щий:  хиникс  пшеницы  за
динарий". ‚ те времена, когда жил апостол €оанн,  повсюду  началсЯ  массовый
голод, более того, за динарий можно было купить лишь горсточку  пшеницы  или
ЯчменЯ. Њежду тем виноградники давали огромный урожай, кладовые  были  полны
сосудов с вином, и в странах, где голод терзал людей, буйствовало  повальное
пьЯнство Ђ в 90-е  годы,  когда,  как  полагают,  был  написан  Ђпокалипсис,
император „омициан даже издал указ вырубать виноградники, потому  что  люди,
вместо того чтобы сеЯть пшеницу, сажали виноград. ‚ина и елеЯ, то есть того,
без чего люди могут обойтись, было достаточно,  как  иногда  у  нас  бывает:
стоит на прилавках вино, а необходимого нет. €  здесь  то  же  самое  -  нет
хлеба, ЯчменЯ и пшеницы, а вино и елей есть.
     Ќаконец  завершают  это  страшное  шествие  два  демона.  ‚  ханаанском
пантеоне было два ужасных  божества,  имена  которых  по-русски  означают  -
преисподнЯЯ и смерть.  ‚последствии  в  ветхозаветный  период  так  называли
демонов смерти, и апостол снова возвращает нас к этим образам.  ‚садника  на
бледном коне, бледном,  подобно  умершему  человеку,  зовут  "смерть"  (евр.
мавет, греч. танатос), а за ним следует ад  (евр.  шеол,  греч.  адес).  Ћни
пришли получить власть над четвертой частью земли.  Њы  видим,  что  во  все
времена насилие, война  и  отвращение  человека  от  Ѓога  влекут  за  собой
катастрофические последствиЯ.
     Ќо в чем же дело? —то происходило в то времЯ, когда писал  апостол?  Ћб
этом нам говорит снЯтие пЯтой печати.
     9 € когда Ћн снЯл пЯтую печать, Я увидел под жертвенником души убиенных
за слово Ѓожие и за свидетельство, которое они имели.
     10 € возопили они громким голосом, говорЯ:  доколе,  ‚ладыка  ‘вЯтый  и
€стинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
     11 € даны были каждому из них одежды белые, и  сказано  им,  чтобы  они
успокоились еще на малое времЯ, пока и сотрудники их и  братьЯ  их,  которые
будут убиты, как и они, дополнЯт число.
     6, 9-11. ‚опль крови - это древний образ.  “же  в  Љниге  ЃытиЯ,  когда
Ђвель был убит Љаином, ѓосподь говорит: "Љровь вопиет  к  небу".  ‡начит,  в
мире есть какой-то таинственный закон, который греки называют законом  дикэ,
индийцы - законом кармы, а мы  называем  законом  воздаЯниЯ.  ‡ло  не  может
остатьсЯ неотмщенным, оно обЯзательно - в  том  или  этом  мире  -  каким-то
образом должно уравновеситьсЯ, о чем и говорЯт библейские слова "голос крови
брата твоего вопиет ко Њне от земли" (Ѓыт 4,10). Љровь требует возмездиЯ,  а
здесь не просто кровь - здесь души убиенных за слово Ѓожье.
     ЊассоваЯ  резнЯ,  котораЯ  началась  в  64  году  в   ђиме,   вероЯтно,
перекинулась и на другие области. ‚первые мы узнаем об  этом  не  только  по
намекам Ќового ‡авета, но и из сообщениЯ римского историка ’ацита, который в
15-й книге своих "Ђнналов" пишет, что в 64 году ђим постиг  огромный  пожар,
во времЯ которого сгорел почти весь город - осталось всего четыре  квартала.
€ когда народное недовольство обрушилось на правительство, император,  чтобы
отвести от себЯ гнев народа, начал аресты христиан,  обвинив  их  в  поджоге
города.  Ѓыло  схвачено  очень  много  людей,  как  пишет  ’ацит,  "огромное
множество". —асть была зашита  в  звериные  шкуры  и  брошена  на  арену  на
растерзание диким зверЯм, часть же привЯзана  к  деревьЯм  в  парке,  облита
смолой и подожжена: горЯщие христиане освещали ночной  парк.  ‘ам  император
разъезжал на колеснице по аллеЯм парка, наблюдаЯ за  этим  зрелищем.  ’ацит,
ненавидевший христиан, пишет, что  народное  сочувствие  обратилось  к  ним,
потому что люди стали понимать: эти мученики погибают не за свою вину, а  по
прихоти одного человека.
     Џолагают, что именно в это времЯ погиб и апостол Џетр. Ћн был распЯт на
ватиканском холме, там, где теперь обнаружена  его  могила.  ЏрЯмо  над  ней
находитсЯ престол собора св. Џетра.  ‚о  времЯ  последней  войны  археологи,
производЯ раскопки под престолом, нашли  античное  кладбище,  а  там  могилу
апостола Џетра и даже  кости,  которые,  как  полагают,  принадлежат  самому
апостолу. ’е из нас, кто хотел бы лучше представить  себе  ту  эпоху,  могут
прочесть о ней в книге ‘енкевича "Љамо грЯдеши",  где  исторически  довольно
верно изображены гонениЯ на христиан. € вот перед нами мученики, которых св.
Љлимент ђимский называет "данаидами и дирками", потому что они изображали на
сцене  страданиЯ  героинь  античной  мифологии.  ’ам  предстают  и   палачи,
проделывавшие с ними  все  те  ужасы,  которые  эти  мифологические  героини
испытывали.
     “ некоторых возникает вопрос: почему эти мученики жаждут отмщениЯ, если
сказано "не судите и не мстите"? •орошо рассуждать об этом дома, в спокойной
обстановке. Ќо люди, которые сидели в лагерЯх  и  видели  уничтожение  массы
людей, чувствовали  необходимость  суда.  Ћдин  из  узников  совести  нашего
времени писал в своих лагерных записках, что ‘трашный ‘уд  нужен,  он  нужен
человеку, как  Ќюрнбергский  процесс,  иначе  нет  праведности  Ѓожьей,  нет
справедливости, иначе невозможно жить. —еловек требует этого в глубине своей
души, в которой попрано нечто, и оно не может быть просто  снЯто,  а  должно
быть изжито.
     12 € когда Ћн снЯл шестую печать, Я взглЯнул, и вот, произошло  великое
землетрЯсение, и солнце стало мрачно как власЯница,  и  луна  сделалась  как
кровь.
     13 € звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрЯсаемаЯ сильным
ветром, ронЯет незрелые смоквы свои.
     14 € небо скрылось,  свившись  как  свиток;  и  всЯкаЯ  гора  и  остров
двинулись с мест своих.
     15 € цари земные, и вельможи, и богатые, и тысЯченачальники, и сильные,
и всЯкий раб, и всЯкий свободный скрылись в пещеры и в ущельЯ гор,
     16 и говорЯт горам и камнЯм: падите на  нас  и  сокройте  нас  от  лица
‘идЯщего на престоле и от гнева Ђгнца;
     17 ибо пришел великий день гнева …го, и кто может устоЯть?
     6, 12-17. ‘нЯта шестаЯ печать. Ќекоторые толкователи считали,  что  эти
образы вызваны ужасными катастрофами,  потрЯсшими  мир  в  то  времЯ,  когда
писалсЯ  Ђпокалипсис.  Ќапомню  вам,  что  как  раз  в  эти  годы  произошло
извержение ‚езувиЯ, при котором  погибли  Џомпеи  и  ѓеркуланум.  –елый  рЯд
извержений был и на архипелаге, где находилсЯ остров  Џатмос.  Ќо  подобного
рода объЯснений недостаточно. ‚се, что мы сейчас с  вами  читаем,  взЯто  из
‚етхого ‡авета: померкшее солнце, небо, свившеесЯ как свиток, луна и звезды,
падающие, как смоквы, - все это образы грЯдущего ЃогоЯвлениЯ.  Љогда  ’ворец
вступает, вторгаетсЯ в мир природы, тот весь  сотрЯсаетсЯ:  горы  тают,  как
воск, плЯшут холмы, содрогаетсЯ  землЯ.  —итайте  3-ю  главу  Љниги  пророка
Ђввакума, и вы увидите, что снЯтие шестой печати -  это  символ  приближениЯ
ѓосподнЯ.
     Њногие пытаютсЯ найти аналогию с современными землетрЯсениЯми. Ќа это Я
могу только сказать, что тут есть некаЯ тайна; возможно (подчеркиваю, только
возможно), что при глубоких нравственных  и  политических  кризисах  природа
реагирует таким образом, что усиливаютсЯ какие-то катастрофические процессы.
џ на этом не настаиваю, но полагаю, что это может быть. џ думаю, что природа
- "не слепок, не бездушный лик", как писал об этом  ’ютчев,  что  она  может
содрогатьсЯ в те дни, когда люди  переходЯт  меру  в  беззакониЯх,  и  тогда
возникает голод, засуха, затворЯетсЯ небо, происходит землетрЯсение.
     Љак это было в древности, мы узнали  теперь  по  раскопкам  Џомпеи.  Њы
увидели людей застигнутыми врасплох  -  слепки  с  них  сейчас  находЯтсЯ  в
музеЯх, среди них даже собака с ошейником,  на  котором  написано,  что  она
трижды спасала своего хозЯина, она и в последний раз пыталась его спасти, но
погибла вместе с ним. Ќашли там и комнатку, где были алтарь и  крест  -  там
жили христиане. ‡емлетрЯсение и подобные катастрофы - это самый страшный, но
и самый, может быть,  впечатлЯющий  образ  суда  Ѓожьего.  Љонечно,  природа
действует "крупномасштабно" и сильно: когда она  начинает  содрогатьсЯ,  она
действует не так, как суд Ѓожий, а губит и правых, и виноватых. Ћна  подобна
разъЯренному боевому  слону,  который,  если  его  ранили,  поворачивалсЯ  и
начинал топтать своих.  „уховный,  внутренний  смысл  снЯтиЯ  шестой  печати
заключаетсЯ в близости ЃогоЯвлениЯ. ќто вовсе не значит,  что  земнаЯ  жизнь
кончилась, хотЯ, кажетсЯ, и звезды упали с неба, и солнце затмилось.  „альше
следует описание событий на земле.
     ‘едьмаЯ печать возвещает начало нового цикла  бедствий  (см.  Ћткр  8).
‘уществует толкование, что семь печатей и семь чаш гнева, и семь труб -  это
как бы параллельный рассказ об одном и том же,  то  есть  апостол  стараетсЯ
передать одну и ту же мысль по-разному, разными способами. ’акое  толкование
принЯто  многими,  но   Я   не   думаю,   чтобы   возможна   была   подобнаЯ
последовательность, что тогда-то наступит землетрЯсение,  тогда-то  наступит
другое бедствие.  ‡емлетрЯсениЯ  случались  всегда.  ‘ейчас  мир  переживает
кризис, и его потрЯсают чудовищные землетрЯсениЯ. Њожет быть,  через  тысЯчу
лет будет так же.


        ѓлава 7


     1 € после сего видел Я четырех Ђнгелов, стоЯщих на четырех углах земли,
держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море,  ни
на какое дерево.
     2 € видел Я иного Ђнгела, восходЯщего  от  востока  солнца  и  имеющего
печать Ѓога живаго. € воскликнул  он  громким  голосом  к  четырем  Ђнгелам,
которым дано вредить земле и морю, говорЯ:
     3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни  деревам,  доколе  не  положим
печати на челах рабов Ѓога нашего.
     4 € Я слышал число запечатленных: запечатленных было сто  сорок  четыре
тысЯчи из всех колен сынов €зраилевых.
     7, 1-3. —етыре ангела - это  образ,  заимствованный  из  Љниги  пророка
‡ахарии, где говоритсЯ о четырех ангелах, стоЯщих у престола (‡ах 6,5); они,
по числу стран света, обозначают полноту духовного мира. Џрежде чем наступЯт
дни скорби, печатью запечатлеваютсЯ все избранные, иными словами - свЯщенный
остаток. Ћстаток - это термин, взЯтый из ‚етхого ‡авета, обозначающий  малое
стадо среди народа Ѓожьего. ‚ Љниге пророка €езекиилЯ  говоритсЯ  о  том  же
самом - приходит бедствие, но Ђнгел ставит печать,  "тав",  на  челах  людей
(€ез 9,4-6). Ћбратите внимание на удивительное, таинственное  совпадение.  ‚
современном еврейском квадратном шрифте буква "тав" напоминает русское  "п",
но в древних алфавитах - в ханаанском и финикийском - буква "тав"  выглЯдела
как крест - либо как крест св. ЂндреЯ, либо просто как крест,  как  во  всех
финикийских надписЯх. (Љстати сказать, в русском  синодальном  переводе  эти
слова пророка  €езекиилЯ  приводЯтсЯ  неточно.  ’ам  сказано:  "и  на  челах
людей... сделай знак". Ђ в подлиннике - "поставь тав".)
     “ древних христиан знак "тав", вероЯтно, и стал первым знаком  осенениЯ
себЯ крестным знамением и осенениЯ верующего во времЯ крещениЯ свЯтой водой,
то есть он был знаком •риста, и мало кем замечена его свЯзь  с  удивительным
прообразом пророка €езекиилЯ. ‡десь  тот  же  самый  символ.  ‘реди  бури  и
смЯтений мира избираетсЯ малое стадо, в котором на каждом - печать крещениЯ,
и не просто печать крещениЯ, но печать следованиЯ за Ђгнцем.
     7,  4.  Џо  мнению  большинства  толкователей,  речь  идет  об  остатке
ветхозаветной церкви,  о  церкви,  первенствующей  по  времени,  об  остатке
€зраилЯ.  ‘то  сорок  четыре  тысЯчи  -  символическое  число,  произведение
двенадцати тысЯч на двенадцать колен €зраилевых.
     5 €з колена €удина запечатлено двенадцать  тысЯч;  из  колена  ђувимова
запечатлено двенадцать тысЯч; из колена ѓадова запечатлено двенадцать тысЯч;
     6 из колена Ђсирова запечатлено двенадцать тысЯч; из колена Ќеффалимова
запечатлено двенадцать тысЯч; из колена  Њанассиина  запечатлено  двенадцать
тысЯч;
     7 из колена ‘имеонова запечатлено двенадцать тысЯч; из  колена  ‹евиина
запечатлено двенадцать тысЯч; из колена  €ссахарова  запечатлено  двенадцать
тысЯч;
     8 из колена ‡авулонова запечатлено двенадцать тысЯч; из колена €осифова
запечатлено двенадцать тысЯч; из колена ‚ениаминова  запечатлено  двенадцать
тысЯч.
     9 Џосле сего взглЯнул Я, и вот, великое множество людей, которого никто
не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и  Языков,  стоЯло  пред
престолом и пред Ђгнцем в белых одеждах  и  с  пальмовыми  ветвЯми  в  руках
своих.
     10 € восклицали громким голосом, говорЯ: спасение Ѓогу нашему, сидЯщему
на престоле, и Ђгнцу!
     11 € все Ђнгелы стоЯли вокруг престола и старцев и четырех животных,  и
пали перед престолом на лица свои, и поклонились Ѓогу,
     12 говорЯ: аминь! благословение и слава, и премудрость и  благодарение,
и честь и сила и крепость Ѓогу нашему во веки веков! Ђминь.
     7, 5-8. ’оржественно перечислЯютсЯ все колена €зраилевы  в  знак  того,
что двенадцать избранных уделов по двенадцать тысЯч в каждом составлЯют  сто
сорок четыре тысЯчи. Љолено „аново здесь не упомЯнуто  -  некоторые  думают,
что оно к тому времени исчезло из летописи. Ѓыло даже мнение, ничем, правда,
не подтвержденное, что из „анова колена  произойдет  антихрист,  поэтому  из
этого колена не было Якобы ни одного человека, который бы осталсЯ верен Ѓогу
и пошел за •ристом. Ќа самом деле к этому времени в  €зраиле  остались  лищь
потомки нескольких колен - остальные исчезли  в  ассирийском  и  вавилонском
плену, так что перечисление имеет  чисто  символический  характер.  €так,  в
–еркви ‚етхого ‡авета выделЯетсЯ малый остаток, Ядро –еркви  Ќового  ‡авета.
Ќо этим малым числом, этим остатком движение –арства  •ристова  по  миру  не
ограничиваетсЯ.
     7, 9-12. ќта картина открывает нам  более  широкую  перспективу.  ‡десь
речь идет уже о вселенской –еркви, о людЯх из всех племен и народов,  людЯх,
которых невозможно перечесть. Ћни идут в белых одеждах с пальмовыми  ветвЯми
в руках. Џраздничные одежды и  пальмовые  ветви  -  это  атрибуты  праздника
Љущей, а у пророка ‡ахарии, во второй части его книги, именно этот  праздник
свЯзан с эрой пришествиЯ Њессии, так что люди с пальмовыми ветвЯми празднуют
новый, эсхатологический праздник Љущей, праздник,  свЯзанный  с  исходом  из
…гипта, с освобождением из  рабства,  как  и  праздник  Џасхи  (‡ах  14,16).
‚етхозаветный •рам может быть разрушен (вероЯтно, в это  времЯ  его  уже  не
существовало), но €оанн-провидец говорит нам, что •рам есть -  это  небесный
•рам, вселенский •рам вселенской –еркви.
     13 €, начав речь, один из старцев спросил менЯ: сии облеченные в  белые
одежды кто, и откуда пришли?
     14 џ сказал ему: ты знаешь, господин. € он сказал мне: это те,  которые
пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Љровию
Ђгнца.
     15 ‡а это они пребывают ныне перед престолом Ѓога и служат …му  день  и
ночь в храме …го, и ‘идЯщий на престоле будет обитать в них.
     16 Ћни не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их  солнце
и никакой зной:
     17 ибо Ђгнец, Љоторый среди престола, будет пасти их  и  водить  их  на
живые источники вод; и отрет Ѓог всЯкую слезу с очей их.
     7, 13-15. ‚се, кто омыл  свои  одежды  кровью  Ђгнца,  то  есть  принЯл
крещение и искупительную силу страданий •ристовых, день и ночь будут служить
‘идЯщему на престоле.
     7, 16-17. „алее автор почти дословно приводит слова пророка €сайи: "Ћни
не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их  солнце  и  никакой
зной" (ср. €с 49,10). "Ђгнец, Љоторый  среди  престола,  будет  пасти  их  и
водить их на живые источники вод". ‚се здесь сказано  словами  ветхозаветных
провидцев  (€с  25,8;  €ез  34,23).  €ными   словами,   вселенскаЯ   –ерковь
отпразднует освобождение мира от власти тьмы и зла, и Ѓог будет пребывать  с
ней до полного уничтожениЯ всЯкой тьмы. Ќикакое зло не коснетсЯ  их,  потому
что ѓосподь будет рЯдом с ними, и Ђгнец, Љоторый среди  престола,  будет  их
“тешителем и единственным Џастырем.


        ѓлава 8

     1 € когда Ћн снЯл седьмую печать, сделалось безмолвие на небе,  как  бы
на полчаса.
     2€ Я видел семь Ђнгелов, которые стоЯли пред  Ѓогом;  и  дано  им  семь
труб.
     3€  пришел  иной  Ђнгел,  и  стал  перед  жертвенником,  держа  золотую
кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы  он  с  молитвами  всех
свЯтых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом.
     4€ вознессЯ дым фимиама с молитвами свЯтых от руки Ђнгела пред Ѓога.
     5€ взЯл Ђнгел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника,  и  поверг
на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрЯсение.
     6 € семь Ђнгелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.
     8, 1-6. ‘едьмаЯ печать означает начало бедствий,  которые  по  существу
ЯвлЯютсЯ расширенным воспроизведением семи древних казней  египетских.  ‘емь
ангелов - это те ангелы, которые упоминаютсЯ в Љниге ’овита и  ЯвлЯютсЯ  как
бы свитой ѓосподней  в  небе,  и  одновременно  это  семь  ангелов,  которые
фигурируют в начале Ђпокалипсиса.
     Ќа небе наступает безмолвие - признак  приближающейсЯ  грозы.  Џровидец
Џатмосский,  находЯсь  на  скалах  этого  острова,  вероЯтно,  не  раз   мог
наблюдать, как затихает море, как воздух становитсЯ тЯжелым  и  неподвижным.
‚се жители ‘редиземноморьЯ знали, что такое затишье бывает перед бурей.  Ћно
напоминает  нам  ту  тишину,  в  которой  пришел   ѓосподь,   когда   ЯвилсЯ
€лье-пророку после громов и  молний.  ЏриближаетсЯ  Ѓог,  перед  Ќим  трубЯт
трубы, возвещаЯ суд, трубы, которые звучали на ‘инае. ”имиам перед  ѓосподом
- это уже не собственно фимиам, а молитва свЯтых, котораЯ поднимаетсЯ к небу
и оказывает воздействие на мир.  (Њы  это  знаем,  недаром  говорЯт  о  трех
праведниках, на которых держитсЯ мир.) ‚от кадильница с огнем  повержена  на
землю, и голоса, и гром,  и  молнии,  и  землетрЯсение...  Ќаступает  момент
встречи Ѓожьей правды с человеческой неправдой.  ‘емь  труб  возвещают  семь
казней.

     7 Џервый Ђнгел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью,
и пали на землю; и третьЯ часть дерев сгорела, и всЯ трава зеленаЯ сгорела.
     8 ‚торой Ђнгел вострубил,  и  как  бы  большаЯ  гора,  пылающаЯ  огнем,
низверглась в море; и третьЯ часть морЯ сделалась кровью,
     9 и умерла третьЯ часть одушевленных тварей, живущих в море,  и  третьЯ
часть судов погибла.
     8, 7-9. Љак Я уже говорил, эти страшные знамениЯ, эти грозные  событиЯ,
которые следуют за звуками труб,  изображаютсЯ  €оанном  с  помощью  древних
образов сказаниЯ о казнЯх египетских. Љазни египетские -  это  картина  зла,
посеЯнного человеком, оно обрушиваетсЯ на него в  виде  возмездиЯ.  …гиптЯне
обоготворЯли воздух, землю, животных, и вот  все  эти  стихии,  которым  они
поклонЯлись, обращаютсЯ против них. ‘гущаетсЯ  тьма  над  …гиптом,  нападают
насекомые, падает град, смешанный с огнем и с кровью, то есть все стихии как
бы оборачиваютсЯ против человека, потому что он их обоготворил.
     ‚се бедствиЯ, свЯзанные с первой трубой, взЯты  из  Љниги  €схода,  где
говоритсЯ о граде, о гибели деревьев, животных и т. п. (€сх 9,23-25).  „а  и
смысл тот же самый: человечество сеет зло и его же  пожинает.  ‡ло,  которое
создали люди, приходит к ним как возмездие. Ќо в этой трагедии  участвуют  и
демонические силы.
     Ћбраз большой горы, пышущей огнем, некоторые толкователи  трактуют  как
образ, навеЯнный €оанну геологическими  катастрофами,  которые  в  то  времЯ
сотрЯсали  средиземноморский  мир:  извергались  вулканы,   рушились   целые
острова.
     Ќо такое толкование не имеет большого смысла. —тобы глубже проникнуть в
содержание текста, надо понЯть систему символов,  котораЯ  была  свойственна
литературе того времени. "ѓора, пылающаЯ огнем" - это  образ  ангела,  очень
часто повторЯющийсЯ в Љниге …ноха*, котораЯ была написана примерно за век до
ђождества •ристова и полна Ярких, устрашающих космических символов.
     * Љнига …ноха - ветхозаветнаЯ апокрифическаЯ книга. ‡десь имеетсЯ ввиду
1 Љнига …ноха, котораЯ содержит обетованиЯ и пророчества о мировых  событиЯх
и приходе Њессии. (Џрим. ред.)

     10 ’ретий ангел вострубил, и  упала  с  неба  большаЯ  звезда,  горЯщаЯ
подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод.
     11 €мЯ сей звезде "полынь"; и третьЯ часть  вод  сделалась  полынью,  и
многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
     8, 10-11. Љнига апостола €оанна пытаетсЯ так же,  как  и  Љнига  …ноха,
рассказать о драматической борьбе демонических  сил  против  правды  Ѓожьей.
Ђнгелы, главным образом падшие, изображаютсЯ  там  в  виде  пылающих  гор  и
гигантских огненных светил в небе - звезд.  Џадшие  звезды,  спустившиесЯ  в
недра земли, - символ некоего  демонического  духовного  существа,  вероЯтно
сатаны. ‚ …вангелии падение сатаны в космической битве изображаетсЯ теми  же
красками. "џ видел сатану, спадшего с неба, как молнию№", - говорит  •ристос
(‹к 10,18). ђазвЯзывание сатанинских сил  на  земле  приводит  к  тому,  что
бедствиЯ, эти новые казни египетские, в данном случае уже  казни  всемирные,
продолжают усиливатьсЯ.

     12 —етвертый Ђнгел вострубил, и поражена была  третьЯ  часть  солнца  и
третьЯ часть луны и третьЯ часть звезд, так что затмилась третьЯ часть их, и
третьЯ часть днЯ не светла была - так, как и ночи.
     13 € видел Я и слышал одного Ђнгела, летЯщего посреди неба и говорЯщего
громким голосом: горе, горе, горе живущим  на  земле  от  остальных  трубных
голосов трех Ђнгелов, которые будут трубить!
     8, 12. "’ретьЯ часть солнца и третьЯ часть луны и третьЯ часть звезд" -
это образы, которые нельзЯ  понимать  буквально,  потому  что  они  передают
нечто, что даже невозможно мысленно представить. ќто  символы,  говорЯщие  о
том, что в мироздании гибнет не только человек, но гибнет и природа, хотЯ  и
не полностью. ЋбрушивающеесЯ возмездие уничтожает не все  -  какаЯ-то  часть
всегда остаетсЯ, причем бо2льшаЯ  часть:  две  трети  остаютсЯ,  одна  треть
гибнет.
     8, 13. ‚ большинстве древних манускриптов  стоит:  "видел  одного  орла
летЯщего". ‹ишь в немногих рукописЯх даетсЯ чтение  "ангел".  ‘оответственно
есть и два толкованиЯ. Ћдни считают, что апостол писал эту  книгу,  сидЯ  на
берегу,  и  перед  его  внутренним  взором  проносились  видениЯ,   которые,
возможно, были вызваны какими-то образами, мелькавшими  перед  его  телесным
взором. Љогда он увидел коршуна, летЯщего над бездной  и  кричащего:  "горе,
горе, горе!" (по-гречески "уай, уай, уай!", что похоже на  крик  птицы,  как
по-русски "увы, увы!" или "о, о!"), то этот клекот птицы, летЯщей среди пены
и брызг у берега морЯ, мог вызвать внутреннее видение.
     …сть и другое понимание: речь идет об орле или коршуне  как  о  символе
гибели. •ристос говорит: "’ам где труп, туда соберутсЯ орлы" (Њф 24,28). ќто
стараЯ поговорка. ’ам где лежит труп, всегда собираютсЯ  стервЯтники.  Љогда
спускаетсЯ стервЯтник, это значит,  что  здесь  гибель.  ЏоЯвление  орла  на
горизонте означает тоже самое. Ћн кричит: "уай, уай!" - "горе, горе,  горе!"
‚ы помните слова из пророка €сайи (€с 5,8-22) и из других пророков о трубном
звуке, о долине €осафата (€оиль 3,2). Љак труба  созывала  некогда  людей  в
бой, так и труба в долине €осафата созывает людей на  суд,  означает  начало
суда.


        ѓлава 9

     1 ЏЯтый Ђнгел вострубил, и Я увидел звезду, падшую с неба на  землю,  и
дан был ей ключ от кладЯзЯ бездны.
     2 Ћна отворила кладЯзь бездны, и вышел  дым  из  кладЯзЯ,  как  дым  из
большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладЯзЯ.
     3 € из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую  имеют
земные скорпионы.
     4 € сказано было ей, чтобы не делала  вреда  траве  земной,  и  никакой
зелени, и никакому дереву, а только одним людЯм,  которые  не  имеют  печати
Ѓожией на челах своих.
     5 € дано ей не убивать их, а только мучить пЯть месЯцев; и  мучение  от
нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
     6 ‚ те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть,
но смерть убежит от них.
     9, 1-2. ‡десь вновь образ звезды, ЯвлЯющейсЯ  из  духовного  мира  (см.
коммент. к Ћткр 8,10). ‚ апокалиптической литературе  пылающие  звезды  были
символами ангелов,  духов.  ќтот  Ђнгел  открывает  кладезь  бездны,  откуда
выходЯт новые бедствиЯ. "Ћна (то есть он, Ђнгел. - Ђ. Њ.)  отворила  кладЯзь
бездны, и вышел дым из кладЯзЯ, как дым из большой печи".  ќто  тоже  старый
библейский образ, напоминающий нам рассказ о ‘одоме и ѓоморре.
     9, 3. ‘аранча, как вы  помните,  тоже  входит  в  казни  египетские,  и
впоследствии библейские поэты и пророки не раз прибегали к  символу  саранчи
как знаку божественного гнева. ќто вполне понЯтно, потому что человек не мог
остановить саранчу: она двигалась  как  неотвратимое  полчище,  оставлЯЯ  за
собой пустыню. Ђ здесь саранча, будучи  сама  по  себе  страшным  бедствием,
приобретает характер мистического нашествиЯ  (см.  Ћткр  9,  7-9).  ‚  Љниге
€схода (€сх 10,12-15), в рассказе о казнЯх египетских, саранча  -  насекомое
вполне реальное, а в Љниге пророка €оилЯ - уже  как  бы  полуреальное  (€оил
1,6; 2,5). ‘ одной стороны, это насекомые,  нападающие  на  полЯ  и  несущие
голод, с другой - о них говоритсЯ как о войске сатанинском, как  об  ангелах
мщениЯ, которые посланы на грешную землю.
     9, 4-6. ЌападаЯ, обычнаЯ саранча приносила человеку голод,  но  никогда
не была опасна, а здесь саранча жалит людей, как скорпион.  Љонечно,  многие
толкователи пытались увидеть здесь какие-то реалии. Ћдни говорили,  что  это
танки или самолеты, другие - что конница парфЯн. ‚ ней можно увидеть и то  и
другое, и в каком-то смысле это будет обоснованно. Ќо самое  главное  -  то,
что  казни  продолжаютсЯ,  что  вызванное  человеком  демоническое   полчище
покрывает землю подобно саранче.  €  мы  знаем,  как  сейчас  действует  эта
саранча во всех ее обликах.
     7 Џо виду своему саранча была подобна конЯм, приготовленным на войну; и
на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же  ее  -  как  лица
человеческие;
     8 и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.
     9 Ќа ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее  -  как
стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
     10 у ней были хвосты, как у скорпионов,  и  в  хвостах  ее  были  жала;
власть же ее была - вредить людЯм пЯть месЯцев.
     11 –арем над  собою  она  имела  ангела  бездны;  имЯ  ему  по-еврейски
Ђваддон, а по-гречески Ђполлион.
     12 Ћдно горе прошло; вот, идут за ним еще два горЯ.
     13 естой Ђнгел вострубил, и Я услышал  один  голос  от  четырех  рогов
золотого жертвенника, стоЯщего пред Ѓогом,
     14 говоривший шестому Ђнгелу, имевшему трубу: освободи четырех Ђнгелов,
свЯзанных при великой реке …вфрате.
     9, 7-10. ‡десь, конечно, кое-что взЯто от облика парфЯн. Ћбраз реальной
тучи из саранчи сливаетсЯ с тучей противников, несущихсЯ на конЯх.
     9, 11. Ѓездна - это то место, где пребывает враг  Ѓожий.  Џервоначально
им был океан, а впоследствии бездна стала образом противЯщейсЯ Ѓогу  стихии,
то есть очевидно, что эта саранча - сатанинскаЯ. € что бы мы ни  усматривали
в ней: нашествие ли монголов, глобальные ли войны, дикости ли нашего времени
- эпиграфом ко всему этому будет вот это повествование о  саранче.  Ђполлион
по-гречески значит "губитель".
     9, 12-14. —етыре рога - это четыре украшениЯ древнего  жертвенника.  Њы
опЯть возвращаемсЯ к парфЯнам. „ело в  том,  что  в  эпоху  апостола  €оанна
парфЯне были единственной силой, котораЯ противостоЯла  ђиму.  ђим  сокрушил
все народы и стал той "блудницей ‚авилонской", о которой апостол €оанн будет
говорить  дальше.  ђим   -   империЯ   всесильнаЯ,   развратнаЯ,   жестокаЯ,
тираническаЯ  и  демоническаЯ.  Ќо  всегда  есть  в  человечестве   какие-то
стихийные силы, которые империи не подчинены. ‚ те времена это были  народы,
жившие в районе …вфрата,  -  они  составлЯли  огромное  ЏарфЯнское  царство,
неоднократно оказывавшее сопротивление римлЯнам.  …го  пытались  покорить  и
ћлий –езарь, и Љрасс, который отправилсЯ туда с огромным  войском,  но  дело
закончилось тем, что его голова оказалась в руках парфЯнского царЯ.
     —етыре ангела символизируют варварские народы с четырех  концов  света.
ќто бактрийцы, иранцы, потомки древних вавилонЯн и многие другие, населЯвшие
ЏарфЯнское царство. Ћни движутсЯ на цивилизованный мир, наносЯ ему  удар  за
ударом. Џодобное может происходить  и  в  другие  времена,  это  могут  быть
китайцы, которые идут на павшую и согрешившую …вропу, или гунны, или монголы
- но смысл всегда будет один и тот же.
     15 € освобождены были четыре Ђнгела, приготовленные на час  и  день,  и
месЯц и год, длЯ того, чтобы умертвить третью часть людей.
     16 —исло конного войска было две тьмы тем; и Я слышал число его.
     17 ’ак видел Я в видении коней и на них  всадников,  которые  имели  на
себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней  -  как  головы  у
львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.
     18 Ћт этих трех Язв, от огнЯ, дыма и серы, выходЯщих изо рта их, умерла
третьЯ часть людей;
     19 ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах  их;  а  хвосты  их
были подобны змеЯм, и имели головы, и ими они вредили.
     20 Џрочие же люди, которые не умерли от этих Язв, не раскаЯлись в делах
рук своих, так чтобы не поклонЯтьсЯ бесам  и  золотым,  серебрЯным,  медным,
каменным и деревЯнным идолам, которые не могут ни  видеть,  ни  слышать,  ни
ходить.
     21 € не раскаЯлись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в
блудодеЯнии своем, ни в воровстве своем.
     9, 15. ѓоворЯ об ангелах, всегда надо помнить, что Ђнгел (евр. малах) -
это не обЯзательно существо, которое несет радостную весть. ‚ Љниге  €схода,
котораЯ все времЯ как бы вырисовываетсЯ за рассказами  о  трубах  и  казнЯх,
говоритсЯ об ангеле, который уничтожает, об ангеле-губителе (€сх 12, 23).
     9, 16-17. ‘пециально подчеркиваю, что речь идет  не  только  о  древних
парфЯнах, которые грозили всем народам, но о всех завоевателЯх, которые рано
или поздно оказываютсЯ бичами  Ѓожьими,  орудием  воздаЯниЯ,  и  поэтому  их
изображение  напоминает  каких-то  античных  химер,  чудовищ  из   различных
восточных мифов.
     9, 18-21. Џеред нами угроза возмездиЯ, которое приходит на человеческий
род, и не в будущем - хочу, чтобы вы  это  хорошо  понЯли,  -  а  происходит
всегда. ’акие воздаЯниЯ были и при жизни апостола €оанна, и в  IV  веке,  во
времена €оанна ‡латоуста, и в XI веке, когда было нашествие норманнов,  и  в
XIII веке, во времена нашествиЯ татар, - во все времена. Ђ уж в  наше  времЯ
подобное происходит  в  достаточном  количестве.  Ђпостол  призывает  нас  к
библейскому взглЯду на исторический процесс. ќто не значит, что ѓосподь  все
времЯ кого-то карает,  а  кого-то  награждает  -  это  грубое,  примитивное,
антропоморфное представление. Ќо в  мир  внесены  законы  воздаЯниЯ,  и  они
действуют сами по себе, и то, что человек сеет, то он  и  пожинает.  ‘кажем,
одно поколение привозит в страну рабов, превращает людей в скот, а через три
поколениЯ эти рабы становЯтсЯ  проблемой  длЯ  потомков  тех,  кто  их  сюда
привез, и т.д.
     €сторическое воздаЯние всегда стоит при дверЯх. ђушитсЯ ЂлександрийскаЯ
церковь,  потому  что  она  изменила  своему  призванию,  приходит  к  краху
ЉонстантинопольскаЯ церковь, терпит  великие  удары  наша  ђусскаЯ  церковь.
Љогда турки вошли в Љонстантинополь  и  занЯли  св.  ‘офию,  это  тоже  было
событием библейского масштаба. € мы можем найти объЯснение этим  событиЯм  в
словах Ђпокалипсиса, в словах древних пророков €сайи, €еремии, в  посланиЯх,
в словах …вангелиЯ: "‘е оставлЯетсЯ вам дом ваш пуст". Ќе без воли Ѓожьей мы
видим вокруг закрытые храмы, облупившиесЯ и полуразвалившиесЯ. ’ут  дело  не
только в злой воле тех, кто хочет эти храмы  уничтожить.  …сли  бы  не  наши
грехи, то есть не грехи членов –еркви, то никогда бы не было ни  опустевшей,
превращенной в мечеть св. ‘офии,  ни  храмов,  превращенных  в  склады.  ќто
значит, что мы согрешили еще больше, чем  византийцы.  …сли  бы  наши  храмы
превратили в мечеть, это было  бы  еще  полбеды.  Ќаказание  -  не  судебный
процесс, кончающийсЯ приговором, а камень, брошенный  вверх  и  падающий  на
голову того, кто его бросил.


        ѓлава 10

     1 € видел Я другого Ђнгела  сильного,  сходЯщего  с  неба,  облеченного
облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его  как
столпы огненные,
     2 в руке у него была книжка раскрытаЯ. € поставил он правую  ногу  свою
на море, а левую на землю,
     3 и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он  воскликнул,
тогда семь громов проговорили голосами своими.
     4 € когда семь громов проговорили голосами своими, Я хотел было писать;
но услышал голос с неба, говорЯщий мне: скрой, что говорили семь  громов,  и
не пиши сего.
     5 € Ђнгел, которого Я видел стоЯщим на море и  на  земле,  поднЯл  руку
свою к небу
     6 и клЯлсЯ †ивущим во веки веков, Љоторый сотворил небо и все,  что  на
нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что  времени  уже  не
будет;
     10, 1-2. Џосле видениЯ небесной литургии и •рама  в  запредельном  мире
€оанн снова оказываетсЯ на берегу морЯ. Ћн снова на Џатмосе, снова на земле.
€  видит  он  Ђнгела  сильного,  сходЯщего  с  неба.   Ћбраз   этот   обычно
истолковываетсЯ комментаторами как  образ  некоего  мессианского  Ђнгела.  ‚
отличие от семи духов, которые предстоЯт  престолу  Ѓожьему,  этот  Ђнгел  -
гигантский, он одной ногой стоит на море, другой - на  земле,  и  голос  его
подобен реву льва, а лев - символ  Њессии.  ‡десь  же,  в  Ђпокалипсисе,  мы
читаем слова: "лев от колена €удина победил". ќтот Ђнгел как бы олицетворЯет
собой славу Њессии. Џомните, в первых строчках Ђпокалипсиса  мы  видим  ‘ына
—еловеческого, у Љоторого лицо, как солнце (Ћткр 1, 16) ? ‹ицо ангела  сиЯет
подобно солнцу, голову  увенчивают  облака,  в  которых  отражаетсЯ  солнце,
создающее радугу вокруг его головы. Ќоги его  -  как  столпы  огненные,  это
ассоциациЯ  свЯзана  со  странствованием  в  пустыне.  ‘огласно  библейскому
повествованию, народ  Ѓожий  шел  за  столпом  огненным,  то  есть  Ђнгелом,
предводительствуемый им. ‡десь же -  мессианский  Ђнгел  Ќового  ‡авета:  он
ведет новый народ, который идет за Ќим, как в древности за огненным столпом.
‚ руке у него раскрытаЯ книжка. ‡аметим, что на самом деле речь  идет  не  о
книжке, а о маленьком свитке. ѓ и г а н т с к и й Ђнгел держит м а л е н ь к
и й свиток. џсно, что автор хочет  подчеркнуть  его  отличие  от  предыдущей
книги, запечатанной семью печатЯми, той огромной книги тайн Ѓожьих,  котораЯ
была отверста Ђгнцем (Ћткр 5, 1).
     Ћбычно  толкователи  считают,   что   огромнаЯ   книга   тайн   Ѓожьих,
запечатаннаЯ семью печатЯми, как-то свЯзана с ‚етхим ‡аветом, а малаЯ книга,
которую держит в руках исполинский, космический мессианский Ђнгел •ристов, -
это благовестие Ќового ‡авета, малое по размеру,  но  великое  по  значению.
Џричем сказанное в ней касаетсЯ не только нынешнего времени, но и грЯдущего,
и даже настолько далекого грЯдущего, что многие тайны его еще сокрыты. €  мы
видим,  насколько  человеку   бессмысленно   заглЯдывать   туда,   куда   не
простираетсЯ его воображение.
     10, 3-6. ѓромок голос Ђнгела, гремЯт громы, возвещаЯ тайны грЯдущего, и
голос говорит: скрой это, не пиши сего. ќтого не нужно, об  этом  бесполезно
писать.  €  длЯ  того  чтобы  показать,  насколько  велик  будет  разрыв   с
современным состоЯнием человеческого рода, ангел возвещает одну  из  великих
тайн грЯдущего: "времени  уже  не  будет"*.  Њы  всегда  мыслим,  чувствуем,
переживаем, как правило, во времени, и только в отдельные моменты  какого-то
духовного подъема мы словно вырываемсЯ из его потока. ‚ целом  же  все  наши
мысли, действиЯ,  поступки  протекают  во  времени.  Њы  даже  вообразить  и
представить  себе  что-нибудь,  как  теперь  говорЯт,  "смоделировать",  вне
времени не можем.

------------------------------------------------------------------------
     * Ѓольшинство современных ученых считают,  что  смысл  этих  слов:  "не
будет больше отсрочки". ’о есть ‘уд Ѓожий не будет больше откладыватьсЯ. ќто
ответ на молитвы учеников, см. Ћткр 6,11. (Џрим. ред.)

     ‚ремЯ - единственный процесс, который совершенно необратим, и именно  в
этом Яснее всего  проЯвилась  жестокость  падшего  детерминированного  мира.
Ќигде  так  не  сказываетсЯ,  как  во  времени,  это   враждебное   свободе,
смертельное, роковое, необоримое свойство падшего мира. ‚се можно  подчинить
себе и исправить, только  времЯ  нельзЯ  обратить  вспЯть.  Ќад  этим  билсЯ
известный мыслитель ‹ев естов,  перед  которым  после  смерти  сына  встала
трагическаЯ проблема: сможет  ли  Ѓог  сделать  бывшее  небывшим,  можно  ли
сделать так, чтоб ‘ократа не отравили, чтобы этого не было  совсем...  €  он
приходит к парадоксальному выводу, что Ѓог может это сделать, хотЯ  об  этом
‘вЯщенное Џисание нам ничего не говорит. Ћно говорит лишь  о  том,  что  это
жесткое, непреодолимое, необратимое времЯ, то есть времЯ падшего  мира,  или
падшее времЯ мира, как бы его ни называть, наше неумолимое  времЯ,  подобное
року, исчезнет в –арствии Ѓожьем. € это не просто какое-то  утверждение,  но
клЯтва. Ђнгел поднимает руку к небу и клЯнетсЯ  именем  Ѓожьим,  живущим  во
веки веков. ‡начит, мир  полностью  трансформируетсЯ,  поэтому  нам  трудно,
почти невозможно загадывать и заглЯдывать в далекое будущее.
     7 но в те дни, когда  возгласит  седьмой  Ђнгел,  когда  он  вострубит,
совершитсЯ тайна ЃожиЯ, как Ћн благовествовал рабам ‘воим пророкам.
     8 € голос, который Я слышал с неба, опЯть  стал  говорить  со  мною,  и
сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ђнгела, стоЯщего на море и на
земле.
     9 € Я пошел к Ђнгелу, и сказал ему: дай  мне  книжку.  Ћн  сказал  мне:
возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах  твоих  будет
сладка, как мед.
     10 € взЯл Я книжку из руки Ђнгела, и съел ее; и она в устах  моих  была
сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
     11 € сказал он мне: тебе надлежит опЯть  пророчествовать  о  народах  и
племенах, и Языках и царЯх многих.
     10, 7-10. ‚ремени не будет, но "совершитсЯ тайна ЃожиЯ". ‘ловосочетание
"тайна ЃожиЯ" в Ќовом ‡авете означает предвечный замысел  Ѓожий  о  спасении
человечества. ’ак вот, эта тайна  ЃожьЯ  свершитсЯ,  как  Ћн  благовествовал
рабам ‘воим пророкам, то есть произойдет полное преображение,  обожествление
твари. ‚ ней раскроетсЯ все, что ѓосподь заложил в нее с самого начала, -  и
это предел того, что мы можем знать.  Ќо  прежде  будет  пророчество  Ќового
‡авета, будет ‚есть, Ѓлаговестие Ќового ‡авета - книга  радости,  в  которой
говоритсЯ о блаженстве, и одновременно  книга  суроваЯ:  это  образ  свитка,
который пророк съедает, и на устах его он  сладок,  а  в  утробе  становитсЯ
горек. ќтот образ был уже у €езекиилЯ, и апостол €оанн просто его использует
(€ез 2,8 - 3,3).
     10. 11. ќти слова напоминают пророчества €еремии и €езекиилЯ  (ср.  €ер
1;  €ез  2),  которые  будут  касатьсЯ  судеб  всего   мира,   судеб   всего
человечества. € они как бы входЯт в самое сердце пророка, который становитсЯ
носителем Ѓожественной тайны. ќто значит, что ЃожественнаЯ  тайна  перестает
быть  запредельной,  полностью  скрытой,  трансцендентной,   отделенной   от
человека непроходимой стеной. Ђ человек приобщаетсЯ  к  ней  через  действие
„уха Ѓожьего, "глаголавшего пророки", то есть тайна приближаетсЯ к нам через
сердце пророка - тайна о спасении и о возмездии, сказаннаЯ пророку €езекиилю
и другим пророкам... Ћ горьком и сладком свойствах этого  свитка  и  говорит
перед этим €оанн.


        ѓлава 11

     1 € дана мне трость, подобнаЯ жезлу, и сказано: встань  и  измерь  храм
Ѓожий и жертвенник, и поклонЯющихсЯ в нем.
     2 Ђ внешний двор храма исключи и не измерЯй его, ибо он дан  Язычникам:
они будут попирать свЯтый город сорок два месЯца.
     ќта глава - одна из наиболее трудных длЯ толкованиЯ. ’рудность  свЯзана
с двойственным смыслом употреблЯемой в ней ветхозаветной символики.
     11, 1. Џовеление, данное  Ясновидцу,  чтобы  он  измерил  тростью  храм
Ѓожий, как измерЯли на ‚остоке зданиЯ, свЯзано с символом,  употребленным  у
пророка €езекиилЯ (€ез 40,3) и у  пророка  ‡ахарии  (‡ах  2,1-2).  €змерение
означало близкий конец: Ѓог измерЯет длЯ  того,  чтобы  разрушить.  ’ак  был
измерен иерусалимский •рам перед его падением,  чтобы  запомнить,  каким  он
был. Ќо в то же времЯ этот символ говорит: измерь,  сохрани  размеры,  чтобы
потом восстановить. Џовеление имеет два смысла: гибель •рама и в то же времЯ
его возрождение.
     Љ какому событию относитсЯ это пророчество? ’ут толкователи расходЯтсЯ.
Ћдни считают, что речь идет  об  эпохе  войны  €удеи  с  ђимом,  когда  •рам
находилсЯ уже на грани падениЯ, и что апостол здесь говорит о том, что времЯ
его гибели пришло, он измерен и будет скоро разрушен, и после него уже будет
Ќовый  €ерусалим,  небесный  ѓрад  и  небесный  •рам.  „ругие  же  (и   этих
толкователей большинство) считают, что  ко  времени  написаниЯ  Ђпокалипсиса
•рам уже был  разрушен  и  перед  нами  ретроспективны