шь жене €езавели,
называющей себЯ пророчицею,  учить  и  вводить  в  заблуждение  рабов  Њоих,
любодействовать и есть идоложертвенное.
     21 џ дал ей времЯ покаЯтьсЯ в любодеЯнии ее, но она не покаЯлась.
     22 ‚от, џ повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую  скорбь,
если не покаютсЯ в делах своих.
     23 € детей ее поражу смертью,  и  уразумеют  все  церкви,  что  џ  есмь
испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
     24 ‚ам же и прочим, находЯщимсЯ  в  ”иатире,  которые  не  держат  сего
учениЯ и которые не знают так называемых глубин сатанинских,  сказываю,  что
не наложу на вас иного бремени;
     2, 18-24. ”иатира  -  малоазийский  городок,  находЯщийсЯ  недалеко  от
Џергама. ќта маленькаЯ изолированнаЯ община, не имевшаЯ поддержки со стороны
других  христиан,  легко  могла  сделатьсЯ  добычей  различных  лжеучителей,
шарлатанов,  лжепророков,  которые  бродили  по  дорогам   Њалой   Ђзии.   €
действительно, поЯвилась какаЯ-то женщина,  выдававшаЯ  себЯ  за  пророчицу.
Ђпостол называет ее €езавелью; вспомним, что так звали  финикийскую  царицу,
котораЯ вышла замуж за израильского царЯ Ђхава (в IX в. до ђ. •.) и пыталась
насадить идолопоклонство в €зраиле. Ќадо сказать, что в Њалой Ђзии, особенно
во ”ригии, было много свЯтилищ, где  проповедовали  женщины-прорицательницы.
ќта  страна  была  родиной  поклонениЯ  богине-матери,  фригийской   Љибеле,
Ђртемиде ќфесской. †рицы, посвЯщенные им, приходили в исступление, танцевали
как вакханки... € вот, по-видимому, эта женщина, называвшаЯ себЯ пророчицей,
подобно другим жрицам, обратившимсЯ в христианство, стала вносить в  церковь
что-то  ложное,  чуждое,  ненужное,  опасное,  и  поэтому   апостол   сурово
предостерегает против этого.
     —то  касаетсЯ  "глубин  сатанинских",  то  речь,  по-видимому,  идет  о
гностицизме.  ‚  то  времЯ  оккультные  и   теософские   системы   содержали
пространные генеалогии, показывавшие происхождение  духов,  богов,  демонов.
ќти  генеалогии  занимали  целые  книги.  ђаботало   воображение,   увлекала
магическаЯ фантазиЯ и, как темный дым, заслонЯла христианское сознание. ‹юди
навешивали на себЯ амулеты с изображением и •риста, и каких-то  змееподобных
и крылатых существ - тут было перемешано все: и астрологиЯ, и тайные  науки.
—истый ручей христианства очень легко мог засоритьсЯ,  поэтому  и  говоритсЯ
так сурово: глубины сатанинские должны быть отвергнуты.
     25 только то, что имеете, держите, пока приду.
     26 Љто побеждает и соблюдает дела Њои до конца,  тому  дам  власть  над
Язычниками,
     27  и  будет  пасти  их  жезлом  железным;  как  сосуды  глинЯные,  они
сокрушатсЯ, как и џ получил власть от Ћтца Њоего;
     28 и дам ему звезду утреннюю.
     29 €меющий ухо (слышать) да слышит, что „ух говорит церквам.
     2, 25-28. "Џасти их жезлом железным" - слова, символизирующие  действиЯ
Њессии (ср. Џс 2,9), который получает власть над миром в грЯдущем царстве, и
поэтому все, кто сохранЯет …му верность, становЯтсЯ участниками …го –арства.
Ђ верность сохранЯют те,  кто  стремЯтсЯ  сохранить  в  чистоте  саму  веру.
"’олько то, что имеете, держите, пока приду".
     2, 29. ‘м. коммент. к Ћткр 2,7.


        ѓлава 3


     1 € Ђнгелу ‘ардийской церкви напиши: так  говорит  €меющий  семь  духов
Ѓожиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имЯ, будто жив, но ты мертв.
     2 Ѓодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо џ не нахожу, чтобы
дела твои были совершенны пред Ѓогом Њоим.
     3 ‚спомни, что ты принЯл и слышал, и храни и покайсЯ. …сли же не будешь
бодрствовать, то џ найду на тебЯ, как тать, и ты не узнаешь, в  который  час
найду на тебЯ.
     4  ‚прочем  у  тебЯ  в  ‘ардисе  есть  несколько  человек,  которые  не
осквернили одежд своих, и будут ходить со Њною  в  белых  одеждах,  ибо  они
достойны.
     5 Џобеждающий облечетсЯ в белые одежды; и не изглажу имени его из книги
жизни, и исповедаю имЯ его пред Ћтцем Њоим и пред Ђнгелами …го.
     6 €меющий ухо да слышит, что „ух говорит церквам.
     3, 1. ‡десь говоритсЯ об ангеле ‘ардийской церкви. …ще раз упоминаетсЯ,
что ѓосподь имеет в ‘воей деснице семь духов Ѓожьих,  семь  звезд,  то  есть
непоколебимую полноту –еркви, которую  ничто  не  может  сдвинуть  с  места.
‘трашные слова обращает Ћн к общине:  "’ы  носишь  имЯ,  будто  жив,  но  ты
мертв", - слова, изобличающие упадок этой церковной общины.
     Њы  часто  представлЯем  себе  первохристианские  общины  как  какой-то
заповедник свЯтых. Ќа самом деле и тогда люди испытывали страсти и  страдали
от немощей, и тогда –ерковь переживала периоды  упадка  и  кризиса,  которые
потрЯсают ее и сегоднЯ. Ќо –ерковь побеждала несмотрЯ ни на  что.  Џочитайте
апостольские  деЯниЯ  и  посланиЯ,  и  вы  увидите,  какие  смуты  раздирали
первохристианскую –ерковь. Џоэтому мы должны не унывать, а смотреть вперед с
надеждой.
     3,  2-5а.  ‚от  грозное   предостережение   сардийцам:   "Ѓодрствуй   и
утверждай... вспомни, что ты принЯл... храни и покайсЯ..." Ћчевидно, в  этой
церкви  не  все  поддались  смЯтению  и  соблазнам:  несколько  человек  "не
осквернили одежд своих". —то  означают  белые  одежды,  в  которые  облекают
побеждающих? Ѓелый цвет был цветом радости, торжества и победы. Љроме  того,
он был знаком чистоты. Ѓыли люди, которые остались  чистыми  среди  всеобщей
сумЯтицы и греха, они и получили радость мессианского –арства.
     3, 5b. Ћткуда символ "книги жизни"? Љогда  снова  заселЯли  разрушенные
города, то основных жителей, главным образом знатных,  записывали  в  особые
списки,  которые  называли  книгами  жителей  этого  города.   ’акие   книги
существовали, например, во времЯ заселениЯ разоренного  €ерусалима.  Џророки
образно писали, что у Ѓога есть ‘воЯ книга, в которую  Ћн  записывает  всех,
кто входит в …го –арство, что у Ќего есть книга  жизни  (€сх  32,32-33;  „ан
12,1) и те, кого Ћн вычеркнул, не войдут в град Ѓожий...
     3, 6. ‘м. коммент. к Ћткр 2, 7.
     7 € Ђнгелу ”иладельфийской церкви напиши: так говорит ‘вЯтый, €стинный,
имеющий ключ „авидов, Љоторый отворЯет - и никто не затворит, затворЯет -  и
никто не отворит:
     8 знаю твои дела; вот, џ отворил перед тобою дверь, и  никто  не  может
затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Њое,  и  не  отрексЯ
имени Њоего.
     9 ‚от, џ сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорЯт о
себе, что они €удеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, џ сделаю то, что  они
придут и поклонЯтсЯ пред ногами твоими, и познают, что џ возлюбил тебЯ.
     3, 7-9. ђечь идет о письме ангелу церкви города ”иладельфии (это  слово
переводитсЯ   как   "братолюбие").   Ћн   был   построен    эллинистическими
монархами-брать-Ями в  знак  взаимной  преданности  и  любви  и  был  назван
"братолюбивым городом" - ”иладельфией.
     Џрежде чем обратитьсЯ к ”иладельфийской церкви, •ристос дает  ‘ебе  еще
одно наименование  -  "‘вЯтый  €стинный,  имеющий  ключ  „авидов".  Ћ  ключе
„авидовом говоритсЯ неоднократно в пророчестве €сайи.  Љлюч  „авидов  -  это
ключ в –арство Ѓожье, таинственный ключ, "который  отворЯет  -  и  никто  не
затворит, затворЯет - и никто не отворит".  ‚от,  например,  одно  из  таких
мест: пророк обращаетсЯ к одному из благочестивых наместников  города  -  "и
будет он отцом длЯ жителей  €ерусалима  и  длЯ  „ома  €удина,  и  ключ  дома
„авидова возложу на рамена его - отворит он, и никто не запрет, запрет он, и
никто не отворит" (€с  22,22).  ’о  есть  никто  не  может  противитьсЯ  его
действиЯм, свершениЯм: если он отпер, значит так и будет.
     …ще раз подчеркнем, что если бы вы читали параллельные места из ‚етхого
‡авета, то увидели бы, что евангелист все времЯ говорит  словами  ‘вЯщенного
ЏисаниЯ.
     „алее даетсЯ трогательнаЯ характеристика ”иладельфийской церкви  -  "’ы
не много  имеешь  силы".  Ћчевидно,  это  была  маленькаЯ  церковь,  но  она
сохранила слово Ѓожье и не отреклась. ќти слова имеют отношение  и  ко  всем
нам: мы малое стадо, но если мы будем  стоЯть  твердо,  то  даже  внутренние
распри нас не поколеблют. €оанн говорит о "сборище  сатанинском",  о  людЯх,
которые утверждают, что они иудеи, но они не таковы, то есть они лжеучители,
раскольники, еретики.  €  перед  их  лицом  малаЯ  община  сумела  сохранить
твердость (см. коммент. Ћткр 2,8-9).

     10 € как ты сохранил слово терпениЯ Њоего,  то  и  џ  сохраню  тебЯ  от
годины искушениЯ, котораЯ придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на
земле.
     11 ‘е, грЯду скоро; держи, что  имеешь,  дабы  кто  не  восхитил  венца
твоего.
     12 Џобеждающего сделаю столпом в храме Ѓога Њоего, и он уже  не  выйдет
вон; и напишу на  нем  имЯ  Ѓога  Њоего  и  имЯ  града  Ѓога  Њоего,  нового
€ерусалима, нисходЯщего с неба от Ѓога Њоего, и имЯ Њое новое.
     13 €меющий ухо да слышит, что „ух говорит церквам.
     3, 10-12a. "џ сохраню тебЯ от годины искушениЯ...  Џобеждающего  сделаю
столпом в храме Ѓога Њоего, и он уже  не  выйдет  вон..."  ќто  значит,  что
человек (или в данном случае  церковь)  будет  в  –арстве  Ѓожьем  такой  же
необходимой частью, как колонна, поддерживающаЯ здание:  ее  нельзЯ  вынуть,
иначе здание обрушитсЯ.
     3, 12b. "...Ќапишу на нем имЯ Ѓога Њоего" - в  иерусалимском  •раме  на
двух медных колоннах, стоЯщих перед входом, были начертаны  свЯщенные  имена
(3 –ар 7,21). € вот, на верных людЯх и церквах будет написано имЯ Ѓожье,  то
есть  они  станут  свЯщенными,  как  часть  •рама  –арства  Ѓожьего,  Ќового
€ерусалима, нисходЯщего с неба. €оанн говорит о Ќовом €ерусалиме, о  котором
пророчествовали пророки. Џророк €сайЯ ‚торой, называемый ‚тороисайей, тексты
которого начинаютсЯ с 40-й главы книги €сайи, говорит  о  Ќовом  €ерусалиме,
необычайном,  отличном  от  древнего   (€с   62,2).   ‡аключительные   главы
Ђпокалипсиса и посвЯщены этому €ерусалиму,  который  есть  символ  грЯдущего
мира, –арства Ѓожьего. Ћн утверждаетсЯ на земле, но одновременно нисходит  с
неба от Ѓога. ‡десь •ристос говорит о ‘ебе как о —еловеке - "от Ѓога Њоего".
—асто в антирелигиозной литературе говорЯт, что в Ђпокалипсисе •ристос вовсе
не человек, но чисто божественное  существо.  Ќо  божественное  существо  не
может сказать: "от Ѓога Њоего, и имЯ Њое новое". ‡начит, •ристос здесь  Явно
выступает в человеческом облике.
     3, 13. ‘м. коммент. к Ћткр 2, 7.
     14 € Ђнгелу ‹аодикийской церкви напиши: так  говорит  Ђминь,  свидетель
верный и истинный, начало созданиЯ ЃожиЯ:
     15 знаю твои дела; ты ни холоден, ни горЯч; о, если бы ты был  холоден,
или горЯч!
     16 Ќо, как ты тепл, а не горЯч и не холоден, то извергну  тебЯ  из  уст
Њоих.
     17 €бо ты говоришь: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею  нужды";  а
не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
     3,  14.  ‹аодикиЯ  находилась  в  нескольких  десЯтках  километров   от
”иладельфии.
     ‡аключительное обращение к ‹аодикийской церкви - самое  величественное.
‡десь •ристос прЯмо называет ‘ебЯ Ѓожественной  Џремудростью,  или  ‹огосом.
"Ђминь, свидетель верный и истинный, начало созданиЯ ЃожиЯ..." ‘лово "аминь"
происходит от еврейского слова "эмуна" - вера, верность, твердость. ‚  Љниге
ЃытиЯ сказано: "‚ начале сотворил Ѓог небо  и  землю",  а  в  Љниге  Џритчей
говоритсЯ: "ѓосподь  Џремудростью  основал  землю"  (Џритч  3,19),  то  есть
Џремудрость и есть ‹огос, ‘лово Ѓожье, творческий лик  Ѓога.  ‡десь  •ристос
выступает уже как ‹огос.
     3, 15-17. ‡десь Ћн обличает ‹аодикийскую церковь, котораЯ решила, что у
нее все благополучно. Ћчевидно, в ‹аодикии не было  ни  гонений,  ни  особых
притеснений,  не  было  ни  расколов,  ни  лжеучителей  -  все  у  них  было
благополучно. Ќо, почувствовав благополучие, церковь  начала  деградировать.
Ќи  с  кем  не  воюЯ,  ни  от  кого  не  оборонЯЯсь,  она  стала  впадать  в
самодовольство, которое ѓосподь обличает самыми суровыми словами: "’ы...  не
горЯч и не холоден... извергну тебЯ из уст Њоих". ќти и последующие  суровые
слова обращены не только к церквам, но и к отдельным людЯм. "’ы говоришь, "Я
богат... и ни в чем не имею нужды"...", а на самом деле так говорЯщий "жалок
и нищ". ђедко в пророческой книге найдутсЯ  слова,  которые  могли  бы  быть
обращением лично к нам, которые всем нам надо читать постоЯнно.
     —то значит "не горЯч  и  не  холоден"?  ђечь  идет  о  двух  полюсах  в
человеке. Ћдин полюс - с Ѓогом, другой - против Ѓога. …сли человек с  Ѓогом,
значит, он стоит на пути к благословению. …сли человек горЯч,  против  Ѓога,
он может, как ‘авл, обратитьсЯ, значит, его душа кипит... ‘амое  страшное  -
это полное равнодушие,  о  котором  в  народе  говорЯт:  "Ќи  Ѓогу  свечка№"
ђавнодушие, индифферентность - это болото, в  котором  погрЯзает  душа.  ќто
смерть души. џ знал многих людей, которые стали истинными христианами,  хотЯ
прежде  христианство  лишь  отталкивало  их.   Ђ   те,   которые   в   общем
благожелательно относились к  вере,  так  за  всю  жизнь  и  не  обратились.
Џримеров таких "гуманных" людей было много. „лЯ них все это  было  "заодно";
как сказал один  из  них:  "џ  езжу  повсюду  -  ну,  посмотреть  что-нибудь
интересненькое..." Ћн не против Ѓога, но не больше того: он  и  от  Ѓога  не
отпал, и к Ѓогу не пришел, и неизвестно, что он такое.
     ‚ „антовском "Ђду" есть место, где находЯтсЯ души  подобного  рода:  за
‹имбом, перед рекой, через которую •арон переправлЯет  души,  носитсЯ  толпа
жалких существ, которых и ад не принимает, и небо не берет;  они  никому  не
нужны - они находЯтсЯ в некотором междуцарствии, а во главе  их  -  какой-то
"великий", совершивший  отречение.  ЊнениЯ  толкователей  разделЯютсЯ:  одни
считают, что это отрекшийсЯ папа –елестин (хотЯ многие предполагают, что  он
был свЯтым), другие утверждают, что это богатый юноша, который упоминаетсЯ в
…вангелии. € всем нам, даже после обращениЯ,  всегда  может  угрожать  такаЯ
опасность. Џроцесса непрерывного возрастаниЯ нет, не может быть - нам  этого
не дано. Њы можем лишь постоЯнно возвращатьсЯ к юности, к  первой  любви,  к
состоЯнию непрерывного обновлениЯ. ’акова историЯ всей –еркви -  это  всегда
возврат к …вангелию, возврат к истокам; иногда христиане круто разделываютсЯ
с тем, что они накопили, и снова возвращаютсЯ - вглубь. „аже тЯжелый  кризис
церковного человека хотЯ и опасен, но не так, как состоЯние прелести,  когда
человек живет, не понимаЯ, что он гибнет, а воображает,  что  с  ним  все  в
порЯдке. €дут годы, месЯцы, а потом - "со свЯтыми упокой", и  все  оказалось
впустую.
     Љогда спрашивают, можно ли получить спасение вне церкви,  не  учитывают
сам смысл понЯтиЯ "спасение". ѓоворЯ о спасении как о приобщении человека  к
божественной  жизни,  мы  всегда  должны  осознавать,  что  это   приобщение
однородным быть не может. Љаждый человек приобщаетсЯ к  Ѓогу  в  меру  своих
возможностей, как и каждый  народ  и  каждаЯ  цивилизациЯ  имеет  свою  меру
приобщениЯ к Ѓогу.
     Џодлинное и полное приобщение  к  Ѓогу  может  быть  только  через  …го
непосредственное  Явление.  Љонечно,  древние  мистики  и  пророки,   суфии,
дервиши, индийские брахманы - все они через свой мистический опыт в какой-то
мере приближаютсЯ к Ѓогу.  Ќо  это  совершаетсЯ  благодарЯ  их  человеческим
усилиЯм, через человеческую устремленность вверх. € только в одном случае, в
случае •риста, Ѓог ЯвлЯетсЯ непосредственно. ќто единственное и самое прЯмое
откровение, поэтому спасение во •ристе есть уникальное и  самое  глубочайшее
приближение к Ѓогу, а все остальное - где-то  рЯдом,  может  быть,  и  очень
близко. Љогда мусульманин совершает свой намаз, обращаЯсь в  сторону  Њекки,
то, конечно, он взывает к тому же Ѓогу, что и мы. ќтот Ѓог  отвечает  ему  и
среди полуденного зноЯ пустыни, и в тишине ночи. Ќо никакаЯ пустынЯ, никакое
солнце, никакое мистическое переживание человека не может  быть  сравнимо  с
тем, что было открыто ‘амим Ѓогом через воплотившегосЯ •риста. €менно в этом
смысле мы говорим, что вне •риста нет того спасениЯ, что во •ристе. ЉакаЯ-то
мера приобщенности к Ѓожественной  благодати  может  быть  даже  у  атеиста,
человека, мысль которого повернута в ложную сторону, но сердце его  все-таки
получает какую-то крупицу благодати. Ђ в отношении того, что  будет  дальше,
можно сказать, что дальнейший путь души есть продолжение того, что  началось
уже здесь, по эту сторону жизни. ‘пасение начинаетсЯ здесь, в этой жизни,  а
там оно будет развиватьсЯ далее. Џознают ли •риста  те,  кто  при  жизни  не
верил? ќто тайна, которую знает лишь ѓосподь Ѓог.
     18 ‘оветую тебе купить у  ЊенЯ  золото,  огнем  очищенное,  чтобы  тебе
обогатитьсЯ, и белую одежду, чтобы одетьсЯ и чтобы  не  видна  была  срамота
наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
     19 Љого џ люблю,  тех  обличаю  и  наказываю.  €так  будь  ревностен  и
покайсЯ.
     20 ‘е, стою у двери и стучу: если  кто  услышит  голос  Њой  и  отворит
дверь, войду к нему, и буду вечерЯть с ним, и он со Њною.
     21 Џобеждающему дам сесть со Њною на престоле Њоем, как и џ  победил  и
сел с Ћтцем Њоим на престоле …го.
     22 €меющий ухо да слышит, что „ух говорит церквам.
     3, 18. €ронично обращение ѓоспода к этой церкви, поскольку она  считает
себЯ богатой: "‘оветую тебе купить у ЊенЯ золото,  огнем  очищенное...",  то
есть веру, котораЯ прошла через горнило; ты, нищий, считающий себЯ  богатым,
- пойди купи золото веры и белую одежду, то есть чистоту, и "глазную  мазь",
то есть исцеление от греха, и попробуй не боЯтьсЯ искушений.
     3, 19. "Љого џ люблю, тех обличаю и наказываю.".  ќти  слова  из  книги
Џритчей ‘оломоновых (Џритч 3,12) говорЯт о том, что в трудностЯх куетсЯ  дух
человеческий.
     3, 20-22. ‡аключительные слова - одно из самых прекрасных мест в  Ќовом
‡авете: "‘е, стою у двери и стучу..." ѓосподь войдет к каждому, кто  откроет
…му дверь.
     €деЯ присутствиЯ Ѓога, как и чувство обитаниЯ Ѓожьего с  людьми,  имеет
древние, ветхозаветные корни. Ѓог пребывает с народом, Ћн, превосходЯщий все
земное, ‘ам становитсЯ как бы земным. Ћн превращаетсЯ в облачный столп, идет
впереди народа, Ћн белыми клубами опускаетсЯ на  скинию,  Ћн  осенЯет  •рам.
•рам означает место, где люди собираютсЯ вокруг ковчега, в котором пребывает
Ѓог. Ѓог находитсЯ не только там, Ћн повсюду, слава  …го  наполнЯет  небо  и
землю, но скиниЯ - это место …го особого присутствиЯ. "€ слово стало  плотью
и обитало с нами, полное благодати и истины", - говорит  апостол  €оанн  (€н
1,14). "Ћбитало" - в буквальном переводе "построило скинию, поставило  шатер
среди нас". ќтот общецерковный, общезаветный символ распространЯетсЯ также и
на духовную жизнь. "Џрииди и вселисЯ в ны, и очисти ны от всЯкиЯ скверны", -
говорим мы, молитвенно обращаЯсь к ‘вЯтому „уху.
     Ќа этом кончаютсЯ посланиЯ, обращенные к семи церквам, ко всей –еркви и
к каждому христианину в отдельности.


        ѓлава 4

     1 Џосле сего Я взглЯнул, и вот,  дверь  отверста  на  небе,  и  прежний
голос, который Я слышал как бы  звук  трубы,  говоривший  со  мною,  сказал:
взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
     2 € тотчас Я был в духе; и вот, престол стоЯл на небе,  и  на  престоле
был ‘идЯщий;
     3 и ‘ей ‘идЯщий видом был подобен камню  Яспису  и  сардису;  и  радуга
вокруг престола, видом подобнаЯ смарагду.
     4, 1. ‘лова "Џосле сего Я взглЯнул..."  -  обычное  в  апокалиптической
литературе выражение, обозначающее переход к следующей теме. Ћн поднЯл глаза
и увидел нечто происходЯщее.  "€  вот  дверь  отверста  на  небе..."  -  это
означает, что апостол €оанн созерцает э т о издалека, сам он туда не входит,
а остаетсЯ у врат, в то времЯ как перед  ним  открываетсЯ  картина,  как  бы
сцена, которую он видит, но сам в ней  не  участвует.  Љогда  апостол  Џавел
упоминает о своем состоЯнии  духовного  вознесениЯ,  он  говорит,  что  "был
вознесен  до  третьего  неба".  ‡десь  же  апостол  €оанн  только  созерцает
открывшеесЯ небо и слышит голос, который ему говорит: тебе  сейчас  все  это
будет  показано.  ‘  одной  стороны,  написанное  напоминает  какой-то  сон,
происходит словно во сне. ‘ другой  стороны,  в  каждом  слове  проглЯдывают
привычные библейские образы из ‚етхого ‡авета. ‚ самом деле, сон  и  видение
близко родственны между собой, потому что во сне мы  вступаем  в  контакт  с
некоторыми духовными реальностЯми, которые воплощаютсЯ в формы, свойственные
нашему мышлению вообще, нашему опыту в частности и конкретным событиЯм нашей
жизни в эти годы, месЯцы и дни.
     ЋтверзшиесЯ врата - это, конечно,  условное  выражение,  которое  ведет
свое происхождение от "врат храма"  и  "врат  скинии".  ќто  врата,  которые
распахивали, когда выносили ковчег  завета  в  знак  пребываниЯ  Ѓога  среди
народа. Ћднако здесь уже нет ни ковчега, ни •рама. Ѓыл ли иерусалимский •рам
в это времЯ уже разрушен, или же он находилсЯ в роковой опасности, а  может,
это было до разрушениЯ •рама? ‚опрос этот спорный. Њы говорили вначале,  что
Ђпокалипсис датируетсЯ временем между 64 и 95 годами. Ќо главное в том,  что
евангелист  показывает:  земное   богослужение   -   это   отблеск   некоего
богослужениЯ в ином мире и чтобы  видеть  это  богослужение,  надо  обладать
особой харизмой.
     4, 2-3. "€ тотчас Я был в  духе..."  -  вдохновение  снизошло  на  него
немедленно. "€ вот, престол стоЯл на небе..." - €оанн видит Ѓожий трон. ќтот
образ взЯт из пророка €сайи (€с 6,1), и этот же  образ  содержитсЯ  в  Љниге
–арств (3 –ар 22,19), где пророк увидел ѓоспода, восседавшего на троне. ’рон
- символ царства, но на нем нет царЯ, а есть ‘идЯщий, подобный сгустку  огнЯ
и света, который писатель смог сравнить только  с  драгоценными  камнЯми,  и
была радуга, котораЯ осенЯла этот трон.
     4 € вокруг престола двадцать четыре престола; а на  престолах  видел  Я
сидевших двадцать четыре старца, которые облечены  были  в  белые  одежды  и
имели на головах своих золотые венцы.
     5 € от престола исходили молнии и громы и гласы,  и  семь  светильников
огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Ѓожиих;
     4, 4. Љартина, которую рисует здесь евангелист, есть как бы иконописное
изображение небесного богослужениЯ, где небо есть подобие храма, а невидимое
присутствие Ѓожье Явлено в виде сиЯющего света. ‘идЯщий подобен драгоценному
камню, это центр, из которого исходЯт лучи света, а над  ним  -  радуга,  то
есть  здесь  нет   никакого   антропоморфного,   человекоподобного   образа.
ЏреклонЯющиесЯ старцы и  странные  животные  с  головами  живых  существ,  с
телами,  "исполненными  очей",  -  все  это  означает  надмирное,   неземное
богослужение.
     "„вадцать четыре престола" - это символ человечества.  „вадцать  четыре
старца, по двенадцать с  обеих  сторон,  -  знак  избранников  человечества.
•ристос говорит: "‘Ядете на престолах судить  двенадцать  колен  €зраилевых"
(‹к 22,30). Ћдни считали, что это –ерковь ‚етхого и Ќового ‡авета, патриархи
и апостолы. Њожет быть и так, если Ћткровение €оанна написано в 90-х  годах.
Ќо если оно написано в 64 году, когда некоторые апостолы были еще  живы,  то
это сомнительно.
     …сть еще одно толкование: в иерусалимском •раме  было  двадцать  четыре
череды свЯщенников, которые должны были  совершать  богослужение  в  течение
суток. €  здесь,  поскольку  совершаетсЯ  некое  небесное  богослужение,  мы
находимсЯ в  небесном  храме,  и  двадцать  четыре  старца  -  это  небесные
свЯщенники, предстатели, представители рода человеческого,  двадцать  четыре
небесные череды.
     4, 5. "Ћт престола исходили молнии и громы и гласы" - это образ  ‘инаЯ.
"‘емь светильников..." ‘емь - это полнота духовного мира (ср. семь ангелов в
Љниге ’овита, которые находЯтсЯ у Ѓога) и одновременно полнота  –еркви,  ибо
семь ангелов - покровители семи церквей.
     6 и перед престолом море  стеклЯнное,  подобное  кристаллу;  и  посреди
престола и вокруг престола  четыре  животных,  исполненных  очей  спереди  и
сзади.
     7 € первое животное  было  подобно  льву,  и  второе  животное  подобно
тельцу, и третье животное имело лице,  как  человек,  и  четвертое  животное
подобно орлу летЯщему.
     4, 6а. "Њоре стеклЯнное, подобное кристаллу№" - обычный в Ѓиблии  образ
неба, небесного свода, который напоминает одновременно и море, и  прозрачное
стекло.
     4, 6b-7. †ивотные, эти странные существа с головами тельца, льва,  орла
и человека, - керубы, то есть херувимы, олицетворЯющие  собой  тварный  мир.
€здревле, уже в первых книгах Ѓиблии они олицетворЯли вселенную, на  четырех
углах которой они  находЯтсЯ.  Ћсобенно  Ясно  об  этом  сказано  у  пророка
€езекиилЯ, где четыре огромных огненных  керуба,  похожие  на  тех,  которых
изображали ассирийцы  и  вавилонЯне,  несут  на  своих  плечах  божественную
колесницу (€ез 1,4-14). ‡десь  эти  же  подобиЯ  керубов  окружают  небесный
ковчег. —исло четыре в древности  всегда  обозначало  мировой  круг,  четыре
страны света, то есть полноту ‚селенной. €  когда  люди  спрашивали,  почему
…вангелий четыре, то  ранние  христианские  писатели  отвечали:  потому  что
четыре страны света. Њногим этот ответ казалсЯ странным, но  на  самом  деле
число четыре означало символическую полноту, как и  квадратный  €ерусалим  в
видении €езекиилЯ (€ез  40,47),  как  четверо  ворот.  ќто  был  вселенский,
всемирный  знак,  который  определил  число  четырех  …вангелий  и   четырех
животных. ‚начале их  изображали  отдельно.  ‚  ранних  христианских  храмах
изображали четырех животных, а уже потом - евангелистов, но впоследствии они
слились. Џо поводу этого существует много произвольных толкований, и  каждый
может придумать свое.
     ’радиционные толкованиЯ  сводЯтсЯ  к  тому,  что  символом  евангелиста
ЊатфеЯ ЯвлЯетсЯ человек, потому что он  начинает  …вангелие  с  человеческой
родословной •риста. …вангелиста  Њарка  изображают  со  львом,  так  как  он
описывает в начале …вангелиЯ пустыню и €оанна  ЉрестителЯ.  …вангелист  ‹ука
изображаетсЯ  с  тельцом,  потому  что  он  начинает  …вангелие  с  описаниЯ
жертвоприношениЯ в храме, совершаемого ‡ахарией. Ђ апостол €оанн, как  орел,
возноситсЯ в горние сферы. ’акое толкование было принЯто в средние века.
     8 € каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они
исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоЯ, взываЯ: свЯт, свЯт, свЯт
ѓосподь Ѓог ‚седержитель, Љоторый был, есть и грЯдет.
     9 € когда животные воздают славу и честь  и  благодарение  ‘идЯщему  на
престоле, †ивущему во веки веков,
     10 тогда двадцать четыре старца падают  пред  ‘идЯщим  на  престоле,  и
поклонЯютсЯ †ивущему во веки веков, и полагают венцы свои  перед  престолом,
говорЯ:
     11 достоин ’ы, ѓосподи, приЯть славу и честь и силу:  ибо  ’ы  сотворил
все, и все по ’воей воле существует и сотворено.
     4, 8. "Ћни исполнены очей" - очи, у пророка  €езекиилЯ  -  как  звезды,
которые сверкают на небесной колеснице (€ез  1,18;  10,12).  Ћни  говорЯт  о
постоЯнной бдительности и о всевидении. ’аким  образом,  здесь  собрано  все
мироздание, и все они непрерывно взывают, не переставаЯ ни днем,  ни  ночью:
"‘вЯт, свЯт, свЯт ѓосподь ‘аваоф". ќто слова из  пророка  €сайи,  это  песнь
ангелов, песнь серафимов (€с 6,2-3).
     Ќо что значит "ни днем, ни ночью не имеют  покоЯ"?  ќто  означает,  что
космическое богослужение есть особый  род  богообщениЯ  и  его  участники  -
духовные небесные существа, то есть ангелы и люди - находЯтсЯ  в  постоЯнном
общении с Ѓогом. ‚едь цель богослужениЯ - в богообщении, а вовсе не  в  том,
чтобы принести Ѓогу что-то, в чем Ћн Якобы нуждаетсЯ, это путь к  Ѓогу.  ’о,
что они "ни днем ни ночью не имеют покоЯ...",  означает,  что  длЯ  них  нет
времени. Ћни над временем, над бытием, и там они взывают: "‘вЯт, свЯт, свЯт,
ѓосподь Ѓог ‚седержитель, Љоторый был, есть и грЯдет".  ќту  песнь,  котораЯ
считаетсЯ очень древней, пели первые христиане в апостольское времЯ  (именно
поэтому она и вошла в литургию).
     4, 9-10. Ќе только природа воздает хвалу Ѓогу, но и всЯ тварь, особенно
двадцать четыре старца, которые падают перед  †ивущим,  полагаЯ  свои  венцы
перед престолом. Џочему старцы полагают свои  венцы?  ‚енцами  увенчано  все
человечество; человек поставлен царем над всей тварью, но в то же  времЯ  он
царь лишь потому, что получил свою власть свыше, от  Ѓога.  Љогда  он  хочет
отпасть от Ѓога, он не просто надевает на себЯ этот венец,  но  считает  его
своей собственностью. Љогда  же  истинное  человечество  стоит  перед  лицом
Ѓожьим, оно падает ниц перед Ќим и снимает свой венец.
     4, 11.  ‘овершаетсЯ  небеснаЯ  евхаристиЯ;  воздаетсЯ  слава,  честь  и
благодарение ‘идЯщему на престоле, а благодарение - это и есть евхаристиЯ.
     Ќекоторые толкователи считают текст Ђпокалипсиса, начинаЯ с этого места
и заканчиваЯ 11-й главой, прологом обращениЯ к иудейской церкви,  а  с  12-й
главы - обращением к Языческой церкви. Ќо это деление принимаетсЯ далеко  не
всеми. ‚о всЯком случае, повествование о сокровенных судьбах мира начинаетсЯ
с картины видениЯ славы Ѓожьей, нарисованной красками ветхозаветных авторов.


        ѓлава 5


     1 € видел Я в деснице у ‘идЯщего на престоле книгу, написанную внутри и
отвне, запечатанную семью печатЯми.
     2 € видел Я Ђнгела  сильного,  провозглашающего  громким  голосом:  кто
достоин раскрыть сию книгу и снЯть печати ее?
     3 € никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть  сию
книгу, ни посмотреть в нее.
     4 € Я много плакал о том, что никого не нашлось достойного  раскрыть  и
читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.
     5 € один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев  от  колена  €удина,
корень „авидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снЯть семь печатей ее.
     5, 1-5. Џервый акт  видениЯ  €оанна  -  изображение  престола  Ѓожьего,
которым завершаетсЯ дантовский "ђай". ‚торой акт - Явление  книги,  и  книга
эта - историЯ  мирозданиЯ,  котораЯ  видна  Ѓогу  из  запредельных  высей  в
законченном и совершенном виде. Ќашему сознанию трудно вместить это; в нашем
измерении бытиЯ всегда остаетсЯ возможность выбора: можно пойти направо  или
налево, но если мы посмотрим назад, то увидим, что наш выбор был сделан, его
уже  нельзЯ  изменить.  €так,  событиЯ  пишутсЯ  по  ту   сторону   времени,
следовательно, за пределами твари, так как тварь может находитьсЯ только  во
времени. Ђпокалиптики уповали на то, что эта  сокровеннаЯ  книга  раскроетсЯ
им, и в своих упованиЯх часто приходили к далекому от библейского  пониманиЯ
детерминизму, когда все жестко определено и  иного  пути  нет.  ’ак  считали
авторы Љниги …ноха,  Љниги  ‘ивиллы,  Љниги  ћбилеев,  ‡авещаниЯ  двенадцати
патриархов и т.д.
     “ пророка „аниила, канонического апокалиптика, идеЯ  предопределенности
выражена не в столь жесткой форме. “ него сохранЯетсЯ альтернатива. Ђвтор же
Ђпокалипсиса, казалось бы исполненный тем же духом, Ясно говорит: это тайна,
в которую никто не может проникнуть. Ћна открываетсЯ лишь тому, кто стоит по
ту сторону тварного бытиЯ. ќта мысль выражена с глубоким драматизмом и очень
конкретно:  €оанн  видит  таинственную  книгу,  он   стремитсЯ   узнать   ее
содержание, но не может и плачет - ему горько  от  того,  что  он  не  может
узнать будущее. Ђ ведь христианину не подобает жить будущим,  заглЯдывать  в
него - оно закрыто. „а и кто это  может?  Ќикто.  ‘тарец  ему  говорит:  "Ќе
плачь; вот, лев от колена €удина, корень „авидов, победил".
     6 € Я взглЯнул, и вот, посреди престола и четырех  животных  и  посреди
старцев стоЯл Ђгнец как бы  закланный,  имеющий  семь  рогов  и  семь  очей,
которые суть семь духов Ѓожиих, посланных во всю землю.
     7 € Ћн пришел и взЯл книгу из десницы ‘идЯщего на престоле.
     8 € когда он взЯл книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца
пали пред Ђгнцем, имеЯ каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама,  которые
суть молитвы свЯтых.
     9 € поют новую песнь, говорЯ: достоин ’ы взЯть  книгу  и  снЯть  с  нее
печати, ибо ’ы был заклан, и Љровию ‘воею искупил нас Ѓогу из всЯкого колена
и Языка, и народа и племени,
     5, 6-7. ‡десь  проЯвлЯетсЯ  сверхчеловеческое  достоинство  •риста.  Ћн
стоит посреди старцев, -  заметьте,  Ћн  не  на  престоле,  нет,  -  •ристос
приходит как соискатель, как ’от, кого предстоит вознести. Љогда Ћн  шел  по
земле, Ћн добровольно лишил ‘ебЯ почти всех прерогатив божественности. Ћн не
только нуждалсЯ в отдыхе, в сне, в пище, но и страдал, и  умер.  “  Ќего  не
было власти ни на небе, ни на земле. € только победив  смерть,  Ћн,  человек
€исус, получает эту власть. џвлЯЯсь человеком, Ћн одновременно  находитсЯ  и
по ту сторону твари, поэтому Ћн и может открыть эту книгу - единственный  из
всех. •отЯ апостол €оанн еще не дает полного  определениЯ  богочеловечества,
но он сразу подчеркивает, что это не просто пророк,  пришедший  откуда-то  к
людЯм. €исус предстает перед старцами в символическом виде: Ћн победитель, а
победитель должен прийти с мечом, на коне, в венце,  как  потом  и  будет  в
Ђпокалипсисе (см. Ћткр 19,11-16). Ћн ЯвитсЯ  победителем  империи.  "‹ев  от
колена €удина" - по библейскому пророчеству это ЊессиЯ, €збавитель.  "Љорень
„авидов" - тоже Явное указание на Њессию-•риста (см. Ћткр 5,5). Ћн победил и
может раскрыть эту книгу. Ќо несмотрЯ на то что Ћн победил, Ћн  не  ЯвлЯетсЯ
во всеоружии, а приходит как Ђгнец со знаками закланиЯ, как бы закланным.
     Ќет  таких  изобразительных  средств,  чтобы  передать  облик   •риста,
стоЯщего перед троном, потому что у Ќего "семь рогов и  семь  очей,  которые
суть семь духов Ѓожиих", то есть семь сил ‘вЯтого „уха (рог в ‚етхом  ‡авете
и в древневосточной символике всегда обозначал силу).
     ‘емь очей обозначают полноту …го  знаниЯ  и  одновременно  …го  взглЯд,
обращенный на церкви. Ћни - "суть семь духов Ѓожиих, посланных во всю землю"
и действующих в церквах.
     5, 8-9. ‘овершающий литургию Љосмос  -  херувимы,  ангелы  и  старцы  -
обращаютсЯ не только к ‘идЯщему, но и к  ‘амому  Ђгнцу,  перед  которым  они
падают ниц, а музыкальные инструменты и чаши с фимиамом - это, как  поЯснЯет
сам апостол, "суть молитвы свЯтых". Ћни и "поют новую песнь".
     —то это значит? ЌоваЯ песнь упоминаетсЯ несколько раз. "‘тараЯ песнь" -
это один из важнейших ветхозаветных гимнов, в данном случае -  "‘вЯт,  свЯт,
свЯт ѓосподь ‘аваоф". Ђ здесь новаЯ: "достоин ’ы (это уже обращение к Ђгнцу.
- Ђ. Њ.) взЯть книгу и снЯть с нее печати". Ђгнец  победил,  но  победил  не
силой, а тем, что был заклан, и "Љровию ‘воею искупил нас  Ѓогу  из  всЯкого
колена и Языка, и народа и племени".
     10 и соделал  нас  царЯми  и  свЯщенниками  Ѓогу  нашему;  и  мы  будем
царствовать на земле.
     11 € Я видел, и слышал голос многих Ђнгелов вокруг престола и  животных
и старцев, и число их было тьмы тем и тысЯчи тысЯч,
     12 которые говорили громким голосом: достоин  Ђгнец  закланный  принЯть
силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
     13 € всЯкое создание, находЯщеесЯ на небе и на земле, и под  землею,  и
на море, и все, что в них, слышал Я, говорило: ‘идЯщему на престоле и  Ђгнцу
благословение и честь, и слава и держава во веки веков.
     5, 10а. ‘м. коммент. к Ћткр 1,5b.
     5, 10b  –арство  Ѓожье  -  это  владычество  благословенных  принципов,
которые ѓосподь хочет  положить  в  основу  творениЯ  и  которых  нет,  пока
существуют противЯщиесЯ …му силы. ‚есь Ђпокалипсис посвЯщен этой брани, этой
трагедии противостоЯниЯ мира и Ѓога, восстаниЯ против Ѓога, противлениЯ …му.
Ђпокалипсис - это как бы ответ людЯм в первые же дни первых  гонений,  ответ
недоумевающим, которые ждали немедленного сошествиЯ •риста в силе  и  славе,
ответ  тем,  которые  не  могли  понЯть,  почему  не  совершаютсЯ   массовые
обращениЯ, которых они ожидали.
     5, 11-13. Њир противитсЯ Ѓогу, но когда Ѓог  воцаритсЯ,  этого  уже  не
будет. ’огда избранные, то есть те, которые пошли за Ќим, будут  царствовать
на земле. Ќо это будет не маленькаЯ кучка или горсточка  людей,  как  думали
кумранские сектанты или подобные им группы.  ‡десь  сказано:  "голос  многих
Ђнгелов вокруг престола и животных и старцев, и число их  было  тьмы  тем  и
тысЯчи тысЯч". ќто число не только ангелов, но  и  людей,  которых  огромное
множество, и все они поют песнь. ‚озможно, это одна из песен ранних христиан
о том, что достоин Ђгнец  закланный  принЯть  дары  „уха  ‘вЯтого,  "силу  и
богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу  и  благословение"  и
владеть этими сокровищами.  ‡десь  подчеркиваетсЯ,  что  все  создание,  всЯ
природа на небе и на земле, то есть весь космос воспевает  славу  не  только
Ѓогу, ‘идЯщему на престоле, но и Ђгнцу: "и Ђгнцу благословение  и  честь,  и
слава и держава во веки веков".
     ’от, кто был —еловеком, ’от, Љто был заклан, восседает  теперь  одесную
Ѓога. €исус как Ѓог всегда пребывает в ’роице, а как Ѓогочеловек поднимаетсЯ
с земли - в этом тайна ‚ознесениЯ - и входит в божественный мир.
     14 € четыре животных говорили: аминь. € двадцать четыре старца  пали  и
поклонились †ивущему во веки веков.
     5,  14.  „вадцать  четыре  старца  обозначают  человечество  избранных.
Ќеважно, принадлежат ли двенадцать из них к ‚етхому ‡авету и двенадцать -  к
Ќовому, но так или  иначе  здесь  совокупность  –еркви  как  человечества  и
человечества как –еркви, перенесение на –ерковь общего усыновлениЯ,  которое
было дано сначала €зраилю, а потом всей –еркви (см. коммент.  к  Ћткр  4,4).
Џосле этого начинаетсЯ снЯтие печатей, раскрытие  тайны  катастроф,  которые
предшествуют Явлению •риста в силе и славе.
     —то же будет  с  теми  тварными  созданиЯми,  которые  обладают  вечной
жизнью, - с ангелами, с небесными силами, херувимами и с душами людей в  том
числе? ‚ какой  мере  они  причастны  к  вечности  или  же,  приобщившись  к
вечности,  они  должны  потерЯть  что-то  от  своей  тварности,  но  все  же
оставатьсЯ тварЯми? Џомните слова ‘пасителЯ: "Ћ дне же том, или  часе  никто
не знает, ни Ђнгелы небесные, ни ‘ын№" (Њк 13,32)? ќто  значит,  что  Ћн  не
получил полноту силы и славы, пока не поднЯлсЯ в божественный мир, Ћн умалил
‘ебЯ и поэтому не мог стоЯть вне времени. ‡начит, и  ангелы  тоже  по-своему
зависЯт от времени, они, может быть, более свободны  от  него,  чем  мы,  но
полностью выйти из него, очевидно, не могут. ‚ будущем, как сказано, времени
уже не будет. Ђ пока все пребывают во времени, и души людей тоже - недаром у
нас отмечаетсЯ сорок дней после кончины.


        ѓлава 6


     1 € Я видел, что Ђгнец снЯл первую из семи печатей, и Я услышал одно из
четырех животных, говорЯщее как бы громовым голосом: иди и смотри.
     2 џ взглЯнул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук,  и  дан
был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.
     3 € когда он снЯл вторую печать, Я слышал второе  животное,  говорЯщее:
иди и смотри. 4€ вышел другой конь, рыжий; и сидЯщему на нем дано взЯть  мир
с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
     5 € когда Ћн снЯл третью печать, Я слышал третье  животное,  говорЯщее:
иди и смотри. џ взглЯнул, и вот, конь вороной, и  на  нем  всадник,  имеющий
меру в руке своей.
     6 € слышал Я голос посреди четырех животных, говорЯщий: хиникс  пшеницы
за динарий, и три хиникса ЯчменЯ за динарий; елеЯ же и вина не повреждай.
     7  €  когда  Ћн  снЯл  четвертую  печать,  Я  слышал  голос  четвертого
животного, говорЯщий: иди и смотри.
     8 € Я взглЯнул, и вот, конь бледный, и на  нем  всадник,  которому  имЯ
"смерть"; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли
- умерщвлЯть мечом и голодом, и мором и зверЯми земными.
     6, 1-8. Ђгнец Ѓожий, Љоторый ЯвлЯетсЯ перед престолом небесным, снимает
печати с книги тайн. ‚ этой книге записаны будущие  судьбы  –еркви  и  мира,
полные борьбы, катастроф, испытаний и страданий, возникающих в  видении  при
снЯтии семи печатей. Ќадо сказать, что апостол €оанн употреблЯет число  семь
в тексте всего Ђпокалипсиса. Њы уже встречали посланиЯ к семи церквам, далее
будут семь печатей, семь трубных звуков, семь гласов с неба,  семь  видений.
Ђпокалипсис можно условно разделить на семь больших седмериц, потому что  он
говорит об исполнении времен, о полноте, о том, что будет, когда  завершитсЯ
историЯ мира.
     “же в Љниге пророка €сайи мы видим образы всадников  -  носителей  бича
Ѓожьего, грозы  Ѓожьей  (€с  22,6-7).  ‚садники,  посланники  судеб  Ѓожьих,
изображались также в Љниге пророка ‡ахарии (‡ах  1,8;  6,2-6).  Љто  же  эти
четыре всадника в  Ђпокалипсисе?  ќто  изображение  тех  катастроф,  которые
постигнут мир в его самые трудные, переходные, критические времена.
     Џервый конь - это империЯ, в данном случае ђимскаЯ империЯ, потому  что
конь белый, торжествующий, а  всадник  победоносный,  с  луком.  ‚о  времена
апостола €оанна ђимскаЯ империЯ завоевала почти весь мир. Љаждый раз,  когда
поЯвлЯлись империи, длЯ –еркви наступали тЯжелые и трудные времена.
     ‚торой всадник на рыжем коне символизирует гражданскую  войну.  Џопытка
насильственно объединить народы всегда приводит  к  нескончаемым  войнам,  к
братоубийству и гибели людей.
     ’ретьЯ печать и третий всадник - это голод.  ‚садник  на  вороном  коне
имеет меру, то есть весы. "€ слышал Я голос  говорЯ