        Ђлександр Њень. —итаЯ апокалипсис. Ѓеседы об Ћткровении свЯтого €оанна Ѓогослова

----------------------------------------------------------------------------
     Origin: alexandrmen.libfl.ru  і http://alexandrmen.libfl.ru
     ”ЋЌ„ имени Ђ‹…Љ‘ЂЌ„ђЂ Њ…Ќџ
     Њосква 2000
     ISBN 5-89831-006-1
----------------------------------------------------------------------------


     Ѓеседы известного  современного  проповедника  и  библеиста  протоиереЯ
Ђлександра ЊенЯ (1935-1990) посвЯщены последней книге  Ѓиблии  -  Ћткровению
€оанна Ѓогослова. Ћни были записаны на  магнитофонную  ленту  слушателЯми  и
духовными детьми отца Ђлександра.
     ‚ приложение включены лекциЯ отца Ђлександра об Ђпокалипсисе  и  статьЯ
из неопубликованного Ѓиблиологического словарЯ.
     Љнига проливает свет на самую загадочную  часть  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ  и
показывает, что  символический  Язык  Ђпокалипсиса  может  быть  "достаточно
прозрачен  и  понЯтен".  Њногочисленные  символы,  фантастические  образы  и
видениЯ раскрываютсЯ через образы пророческих книг ‚етхого ‡авета.
     ‘оставление и редактирование:
     ђоза ЂдамЯнц, ЌаталиЯ ѓригоренко, Њарина Ќасонова,
     Џавел Њень
     Ќаучный редактор: ‚алентина Љузнецова
     •удожественное оформление и макет:
     Ђлександр ћликов
     ЉомпьютернаЯ верстка: Ђлексей Ћсипенко
     Љорректор: ЌаталиЯ ‚торушина
     (c) ”онд имени Ђлександра ЊенЯ, текст, 2000
     (c) Ђ. Њ. ћликов, художественное оформление и макет, 2000


        Ћ’ ‘Ћ‘’Ђ‚€’…‹…‰ 

     "—итаЯ  Ђпокалипсис"  -  это  книга  бесед   известного   православного
свЯщенника, автора многочисленных книг о Ѓиблии, протоиереЯ Ђлександра  ЊенЯ
об  Ћткровении  св.  €оанна  Ѓогослова.  ‘егоднЯ,  когда  общество,  еще  не
оправившись от социальных потрЯсений последнего десЯтилетиЯ, стоит на пороге
нового века и нового тысЯчелетиЯ,  эта  книга  особенно  актуальна.  ‚о  все
времена человек стремилсЯ осмыслить прошлое, осознать настоЯщее, заглЯнуть в
будущее. Ћсобенно усиливаютсЯ эти стремлениЯ в переломные эпохи  истории.  ‚
эти периоды в народном сознании возникают  самые  немыслимые  представлениЯ,
многие из  которых  часто  бывают  основаны  на  вырванных  из  контекста  и
своеобразно интерпретированных текстах Ѓиблии и, в частности,  Ђпокалипсиса.
ЏредсказаниЯ,  псевдопророчества  подхватываютсЯ  людьми  несведущими  и  не
только вводЯт их  в  заблуждение,  но  и  становЯтсЯ  источником  искаженных
представлений о Ѓиблии.
     Џредлагаемые беседы  отца  Ђлександра  ЊенЯ  проливают  свет  на  самую
загадочную книгу ‘вЯщенного ЏисаниЯ.  Ђвтор  показывает,  что  символический
Язык ЋткровениЯ может быть "достаточно прозрачен  и  понЯтен"  каждому,  что
многочисленные символы, фантастические образы и видениЯ  Ђпокалипсиса  легко
раскрываютсЯ через образы пророческих книг ‚етхого ‡авета.
     Ѓеседы, вошедшие в эту книгу, происходили в частном доме, в узком кругу
прихожан, и сохранились лишь на магнитофонных кассетах. ‘ледует сказать, что
характер бесед отца Ђлександра был достаточно свободным и спонтанным. ќто не
научный комментарий в строгом смысле слова. Љонечно, если бы эти  толкованиЯ
были изданы при жизни автора, он бы их в значительной степени отредактировал
и придал им форму, соответствующую современным комментариЯм. Ќо  и  в  таком
виде книга представлЯет большой интерес. Љак и многие книги отца Ђлександра,
она  удивительным  образом  сочетает  доступность  и  простоту  изложениЯ  с
привлечением данных современного богословиЯ.  Ћтец  Ђлександр  прежде  всего
стремитсЯ ответить на главные вопросы, которые волнуют людей, раскрыть самую
суть таинственной книги Ѓиблии, сделать ее глубинное  содержание  достоЯнием
не только узкого круга специалистов, но и широкого читателЯ.
     Џри редактировании мы внесли лишь незначительную  литературную  правку,
стараЯсь по возможности сохранить особенности устной речи автора, ее ритмику
и интонацию. ‚ книгу включены также лекциЯ отца Ђлександра об Ђпокалипсисе и
статьЯ "Ћткровение св. €оанна Ѓогослова" из Ѓиблиологического словарЯ.

    Ћт составителей


     "—итаЯ  Ђпокалипсис"  -  это  книга  бесед   известного   православного
свЯщенника, автора многочисленных книг о Ѓиблии, протоиереЯ Ђлександра  ЊенЯ
об  Ћткровении  св.  €оанна  Ѓогослова.  ‘егоднЯ,  когда  общество,  еще  не
оправившись от социальных потрЯсений последнего десЯтилетиЯ, стоит на пороге
нового века и нового тысЯчелетиЯ,  эта  книга  особенно  актуальна.  ‚о  все
времена человек стремилсЯ осмыслить прошлое, осознать настоЯщее, заглЯнуть в
будущее. Ћсобенно усиливаютсЯ эти стремлениЯ в переломные эпохи  истории.  ‚
эти периоды в народном сознании возникают  самые  немыслимые  представлениЯ,
многие из  которых  часто  бывают  основаны  на  вырванных  из  контекста  и
своеобразно интерпретированных текстах Ѓиблии и, в частности,  Ђпокалипсиса.
ЏредсказаниЯ,  псевдопророчества  подхватываютсЯ  людьми  несведущими  и  не
только вводЯт их  в  заблуждение,  но  и  становЯтсЯ  источником  искаженных
представлений о Ѓиблии.
     Џредлагаемые беседы  отца  Ђлександра  ЊенЯ  проливают  свет  на  самую
загадочную книгу ‘вЯщенного ЏисаниЯ.  Ђвтор  показывает,  что  символический
Язык ЋткровениЯ может быть "достаточно прозрачен  и  понЯтен"  каждому,  что
многочисленные символы, фантастические образы и видениЯ  Ђпокалипсиса  легко
раскрываютсЯ через образы пророческих книг ‚етхого ‡авета.
     Ѓеседы, вошедшие в эту книгу, происходили в частном доме, в узком кругу
прихожан, и сохранились лишь на магнитофонных кассетах. ‘ледует сказать, что
характер бесед отца Ђлександра был достаточно свободным и спонтанным. ќто не
научный комментарий в строгом смысле слова. Љонечно, если бы эти  толкованиЯ
были изданы при жизни автора, он бы их в значительной степени отредактировал
и придал им форму, соответствующую современным комментариЯм. Ќо  и  в  таком
виде книга представлЯет большой интерес. Љак и многие книги отца Ђлександра,
она  удивительным  образом  сочетает  доступность  и  простоту  изложениЯ  с
привлечением данных современного богословиЯ.  Ћтец  Ђлександр  прежде  всего
стремитсЯ ответить на главные вопросы, которые волнуют людей, раскрыть самую
суть таинственной книги Ѓиблии, сделать ее глубинное  содержание  достоЯнием
не только узкого круга специалистов, но и широкого читателЯ.
     Џри редактировании мы внесли лишь незначительную  литературную  правку,
стараЯсь по возможности сохранить особенности устной речи автора, ее ритмику
и интонацию. ‚ книгу включены также лекциЯ отца Ђлександра об Ђпокалипсисе и
статьЯ "Ћткровение св. €оанна Ѓогослова" из Ѓиблиологического словарЯ.


     Ѓеседы об
     Ћ’ЉђЋ‚…Ќ€€
     €оанна Ѓогослова
     ‚‚…„…Ќ€…


     Њногие  считают,  что   читать   Ћткровение   €оанна   Ѓогослова,   или
Ђпокалипсис,  простому  человеку  невозможно  и  даже  духовно  опасно,  что
Ђпокалипсис,  называемый  "Љнигой  за  семью  печатЯми",  полностью  закрыт.
‘оздаетсЯ впечатление, будто часть ‘вЯщенного ЏисаниЯ написана не длЯ людей,
а вставлена туда неизвестно длЯ какой цели. Њежду тем, как  говорит  апостол
Џавел, все Џисание полезно и все дано нам  длЯ  просвещениЯ.  ‘ледовательно,
чтение Ђпокалипсиса не ЯвлЯетсЯ чем-то запретным, и содержание его совсем не
так непонЯтно, как кажетсЯ. ЃольшаЯ часть Ђпокалипсиса расшифровываетсЯ  при
чтении ‘вЯщенного ЏисаниЯ ‚етхого ‡авета, потому что автор не только  жил  и
мыслил его понЯтиЯми и образами, но и знал наизусть. —тобы убедитьсЯ в этом,
давайте прочтем Ћткровение св.  €оанна  Ѓогослова,  последнюю  книгу  Ќового
‡авета и последнюю книгу Ѓиблии.
     —то  такое  Ђпокалипсис?  Ђпокалипсис  -  это  особый  жанр   свЯщенной
библейской письменности и древней письменности вообще.  ‘лово  это  означает
"откровение".  Ѓог  открывает  нечто   отдельным   мудрым   мужам,   которые
рассказывают миру о том, что совершаетсЯ  в  глубинах  истории,  какие  силы
управлЯют миром, к чему идет человечество и всЯ ‚селеннаЯ.
     ќтот жанр отличаетсЯ от жанра пророческих книг. Џророки действовали,  и
действовали активно  в  условиЯх  своего  времени.  Ћни  были  общественными
борцами, служителЯми  •рама.  ‚  трудную  годину  они  выступали  с  особого
возвышениЯ в •раме. ‚о времЯ богослужениЯ был  такой  момент,  когда  пророк
должен был произнести речь. ‚ это времЯ на него нисходил „ух ѓосподень, и он
конкретно говорил людЯм о том, что будет  с  ними  завтра,  что  они  делают
сегоднЯ. Ћн говорил о политических  силах,  о  сталкивающихсЯ  империЯх,  он
призывал их к жизни по закону Ѓожьему.
     Ђпокалипсис  -  это  творение  писателЯ,   который   не   участвует   в
общественной жизни, - он пишет. € то, что ему открываетсЯ,  почти  не  может
быть передано словами.  Џророк  говорит  так,  как  глаголет  ѓосподь,  а  у
апокалиптиков иначе, потому  что  тайны  истории  и  судьбы  мира  не  могут
уложитьсЯ в словесные формулы, и мистики-писатели изображают  их  с  помощью
метафор, символов, аллегорий,  образов.  Ђпокалиптика  всегда  образна,  она
всегда свЯзана с видениЯми, с некими картинами. Ѓолее того, апокалиптика  не
столько говорит о конкретных событиЯх времени, сколько изображает  грЯдущее.
Њир в глазах апокалиптиков - это нечто уже завершающеесЯ, уходЯщее;  все  их
помышлениЯ направлены на последнюю борьбу добра со злом. „лЯ  пророков  злые
силы еще не столь очевидны, они выражаютсЯ в действиЯх конкретных  носителей
зла: греховных царей, жестоких императоров,  неверной  толпы  и  т.  д.  „лЯ
апокалиптиков темные силы истории - это уже целые демонические полчища  злых
духов,  которые  приводЯт  в  движение  империи,  вдохновлЯют   насильников,
инициируют отступничество толпы.
     Ђпокалиптики не рассматривают историю мира так,  как  рассматривали  ее
Язычники. „лЯ них мир не катитсЯ  вниз,  к  упадку,  но  и  не  представлЯет
картину сплошного прогресса. €сториЯ  ЯвлЯет  им  две  стороны:  возрастание
–арства •риста и царства антихриста. „лЯ ветхозаветных апокалиптиков  -  это
–арство Њессии и царство …го врага.  Ќо  надо  сказать,  что  почти  никогда
апокалиптические писатели не могли поднЯтьсЯ до подлинно библейского уровнЯ,
в  их  книгах  очень  редко  светит  подлинное  Ћткровение.  ‚  них   больше
человеческих грез, мечтаний, фантасмагорий. ќто не  пророческие  видениЯ,  а
лишь их отблеск.  ’олько  некоторые  апокалиптические  страницы  пророческих
писаний ‡ахарии, €езекиилЯ, €оилЯ (целиком - только Љнига  пророка  „аниила)
включены в Ѓиблию, потому что у остальных апокалиптиков  было  много  чуждых
библейскому мировоззрению элементов,  заимствованных  у  греков,  халдеев  и
персов.  Њного  апокалиптических  писаний  было  в  период   Ќового   ‡авета
(Ђпокалипсис Џетра и другие), но только один  был  признан  –ерковью  -  это
Ћткровение €оанна Ѓогослова.
     Љто написал его и когда? Ђвтор сам говорит о себе:  "џ  -  €оанн,  брат
ваш, соучастник в  скорби".  ‘лово  "скорбь"  употреблЯетсЯ  в  Ђпокалипсисе
десЯть раз и, скорее всего, означает "гонение".  ‡начит,  автор  -  человек,
разделЯвший  страданиЯ  –еркви,  человек,  который  считал  себЯ  братом   и
наставником  общин.  Ѓольше  ничего  он  о   себе   не   говорит.   ‘огласно
установившейсЯ традиции, котораЯ ведет свое происхождение по крайней мере со
второго века, этим человеком был €оанн ‡еведеев, любимый ученик •риста.  ’ак
считали св. ћстин Њученик, ’ертуллиан, €риней ‹ионский, €пполит ђимский  (II
и III вв.). ’ак это и утвердилось в –еркви, и поэтому  книга  в  современных
изданиЯх называетсЯ "Ћткровением  св.  €оанна  Ѓогослова",  то  есть  €оанна
‡еведеева. Ќо даже во II в. были противники этой  точки  зрениЯ,  такие  как
известный пресвитер ѓай, св. „ионисий Ђлександрийский и другие. Ћни считали,
что автор ЋткровениЯ - другой €оанн,  который  был  тоже  учеником  ѓоспода.
Ќаука так и не пришла к  определенному  выводу,  поэтому  вопрос  об  авторе
Ђпокалипсиса остаетсЯ открытым. Њы  вполне  можем  представить  его  юношей,
который  весь  дышал  апокалиптическими  видениЯми  ‚етхого  ‡авета  и   был
настолько ими наполнен, что хотел  низводить  гром  и  молнии,  за  что  был
прозван €исусом ‚оанергес - ‘ыном грома, то есть  человеком,  душа  которого
подобна грому. ’аков смысл  этого  оборота.  —еловека  можно  назвать  сыном
благословениЯ, сыном гнева, сыном благодати, а он  был  ‘ын  грома  и  писал
именно так. Ќепримиримость к богоборческой империи, к ђиму, ожидание скорого
конца мира - все это вполне созвучно духу  юного  апостола  €оанна,  как  он
представлен в …вангелии.
     Ќо тут возникает самаЯ большаЯ трудность, которую богословы до сих  пор
не разрешили. ‘тарец, пресвитер,  автор  …вангелиЯ  от  €оанна  и  €оанновых
посланий писал нечто иное, отличное от текста Ђпокалипсиса. џсно, что или  у
него был соавтор, или между написанием того и другого  произведениЯ  прошло,
по крайней мере, много лет, и,  возможно,  произошли  какие-то  значительные
событиЯ. ѓлавное, о чем можно  с  уверенностью  сказать:  и  Ђпокалипсис,  и
€оанновы писаниЯ - посланиЯ и …вангелие - вышли из  одного  круга.  Ћб  этом
говорЯт близость словарЯ и общаЯ фразеологиЯ, их  роднЯт  противопоставление
света и тьмы, словосочетание "Ђгнец  Ѓожий",  повторЯющиесЯ  и  в  €оанновых
писаниЯх, и в Ђпокалипсисе. Њожно предположить, что  эти  писаниЯ  вышли  из
круга учеников €оанна, но Я полагаю, что Ђпокалипсис он мог написать  и  сам
во времЯ €удейской войны, поскольку в тексте нет еще указаний на  разрушение
•рама. €оанн мог написать его вскоре  после  начала  гонений  Ќерона,  после
первых христианских жертв на арене цирка в ђиме и после  других  трагических
событий того времени.
     Њесто написаниЯ Ђпокалипсиса известно из самой книги: в  ней  говоритсЯ
об острове Џатмос. „атировка книги до сих пор спорнаЯ, но  она  написана  не
раньше начала гонений при Ќероне в 64 году и не позже  правлениЯ  „омициана,
то есть 95 года. ѓде-то в это времЯ, плюс-минус 10-15 лет, и возникла книга.
„лЯ нас же важно то, что она написана пророком €оанном,  одним  из  учеников
ѓоспода, написана по  вдохновению  „уха  ‘вЯтого  и  признана  –ерковью  как
адекватное выражение нашей общей веры, как слово Ѓожье. Ђ писал ли ее  €оанн
‡еведеев или какой-то другой €оанн - это не столь  важно.  џ  думаю,  что  у
•риста было немало учеников, которые могли носить это распространенное  имЯ.
‚едь в евангельские времена у Ќего,  кроме  семидесЯти  учеников,  было  еще
пЯтьсот. €звестно, что был некий ученик Ђристион, был €оанн  пресвитер  -  и
все они ученики ѓоспода.


        ѓлава 1


     1 Ћткровение €исуса •риста, которое дал …му Ѓог, чтобы  показать  рабам
‘воим, чему надлежит быть вскоре. € Ћн показал,  послав  оное  через  Ђнгела
‘воего рабу ‘воему €оанну,
     2 который свидетельствовал слово Ѓожие и свидетельство €исуса •риста  и
что он видел.
     3 Ѓлажен читающий и слушающие  слова  пророчества  сего  и  соблюдающие
написанное в нем; ибо времЯ близко.
     1, 1a. "Ћткровение €исуса •риста, которое дал  …му  Ѓог"  -  эти  слова
означают, что откровение принадлежит самому •ристу, идет через Ќего,  потому
что Ћн ‘ам был высочайшим откровением Ѓожественного в мире. "‚скоре"  -  это
апокалиптический библейский термин. „лЯ Ѓога это  может  означать  и  тысЯчу
лет, и десЯтки тысЯч лет. €сториЯ человечества в сравнении с историей  мира,
котораЯ  насчитывает  сотни  миллиардов  лет,  показывает,   насколько   все
происходившее скоротечно. € когда Ѓог говорит "вскоре",  то  даже  если  это
совершитсЯ  через  миллион  лет,  с  Ѓожественной  точки  зрениЯ  это  будет
"вскоре".
     1, 1b-2. •ристос послал "через Ђнгела ‘воего рабу ‘воему €оанну"  -  не
обЯзательно имеетсЯ в виду Явление Ђнгела, как мы его  обычно  представлЯем;
ангел - это любой посредник между небом и землей. „ревний библейский  термин
"раб" означает  "служитель",  "служащий",  "отрок",  как  иногда  это  слово
переводЯт  по-славЯнски,  поэтому,  употреблЯЯ  выражение  "раб  Ѓожий",  мы
вкладываем в него старый библейский смысл - "Ѓожий служитель". € это  вносит
совершенно иной оттенок, иную смысловую окраску, потому что длЯ  нас  раб  -
всегда что-то унизительное, но, как мы  знаем,  •ристос  отвергает  длЯ  нас
такое название, говорЯ "вы не рабы, но сыны".
     1, 3. ќто обращение  к  читателю.  "Џророчество"  в  данном  случае  не
означает предсказаниЯ будущего,  хотЯ  некоторые  считают,  что  Ђпокалипсис
сводитсЯ к такому предсказанию и, значит, был написан не длЯ всех времен,  а
только длЯ  какого-то  определенного,  скажем,  длЯ  нашего  или  длЯ  более
позднего времени. Ќо "пророчество" с библейской точки зрениЯ есть возвещение
воли Ѓожьей через  человека,  поэтому  здесь  так  и  сказано:  "соблюдающие
написанное  в  нем",  то  есть  в  пророчестве.  ‚едь  никакое  предсказание
соблюдать нельзЯ, это есть волЯ ЃожьЯ, выраженнаЯ в словах.
     4 €оанн семи церквам, находЯщимсЯ в Ђсии: благодать вам и мир от  ’ого,
Љоторый есть и был и грЯдет, и от семи духов,  находЯщихсЯ  перед  престолом
…го, 5 и от €исуса  •риста,  Љоторый  есть  свидетель  верный,  первенец  из
мертвых и владыка царей земных. …му, возлюбившему  нас  и  омывшему  нас  от
грехов наших Љровию ‘воею 6 и соделавшему нас царЯми и свЯщенниками  Ѓогу  и
Ћтцу ‘воему, слава и держава во веки веков, аминь.
     4 €оанн семи церквам, находЯщимсЯ в Ђсии: благодать вам и мир от  ’ого,
Љоторый есть и был и грЯдет, и от семи духов,  находЯщихсЯ  перед  престолом
…го,
     5 и от €исуса  •риста,  Љоторый  есть  свидетель  верный,  первенец  из
мертвых и владыка царей земных. …му, возлюбившему  нас  и  омывшему  нас  от
грехов наших Љровию ‘воею
     6 и соделавшему нас царЯми и свЯщенниками Ѓогу и Ћтцу ‘воему,  слава  и
держава во веки веков, аминь.
     1, 4а. ЂсиЯ - римскаЯ провинциЯ, занимавшаЯ большую часть  Њалой  Ђзии.
Џочему автор обращаетсЯ к семи церквам? ‚едь церквей  в  Ђсии  было  гораздо
больше, и они были основаны апостолами Џавлом и Џетром. Ќо  длЯ  того  чтобы
изобразить полноту вселенской –еркви, €оанн берет семь главных церквей Њалой
Ђзии. ‘емь - древнее свЯщенное число, обозначающее полноту. Ћчевидно, это те
церкви, которые были более ему подначальны, в которых он подвизалсЯ и был  с
ними  больше  знаком.  "Ћт  ’ого,  Љоторый  есть  и  был  и  грЯдет"  -  это
истолкование имени Ѓожьего,  которое  дано  в  Љниге  €схода.  Љогда  Њоисей
вопросил ѓоспода: "Љаково имЯ ’вое?" -  ѓосподь  сказал:  "џ  есмь,  Љоторый
буду". ‚от этот странный длЯ нас  оборот  и  переводитсЯ  как  "‘ущий"  (€сх
3,14). "џ есть, Љоторый буду", то есть "Њне принадлежит  времЯ,  вечность  и
все бытие". € апостол  €оанн  придает  этому  определению  Ѓога,  владеющего
прошлым,  настоЯщим  и  будущим,  то   есть   всем,   что   есть   в   мире,
эсхатологическое значение: будущее принадлежит Ѓогу в особом,  специфическом
смысле - это будущее, которым Ћн будет владеть  полностью,  над  которым  Ћн
воцаритсЯ.
     1, 4b. ‘емь духов, согласно древним представлениЯм, обозначают  полноту
небесных иерархий.
     1, 5а.  "‘видетель  верный"  -  говоритсЯ  в  противовес  ветхозаветным
пророкам, которые были свидетелЯми немощными, сознававшими свою слабость. ‚ы
помните, что в Љниге пророка €сайи говоритсЯ: "ѓоре  мне!  погиб  Я!  ибо  Я
человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, - и
глаза мои видели –арЯ, ѓоспода ‘аваофа" (€с 6,5).  €еремиЯ  говорит:  "џ  не
умею говорить, ибо Я еще молод" (€ер 1,6).  ‚се  они  были  свидетелЯми,  но
немощными. …сть только один ‘видетель о Ѓоге, ’от, Љоторый несет …го в ‘ебе,
"первенец из мертвых и владыка царей земных". …сть  единственнаЯ  настоЯщаЯ,
высшаЯ власть - это власть •ристова, власть ’ого, Љоторый сказал: "„ана  Њне
всЯкаЯ власть на небе и на земле" (Њф 28,18).
     1, 5b-6. ‘лова "соделавшему нас царЯми  и  свЯщенниками"  напоминают  о
‘инайском призыве, когда Ѓог говорит народу: "а вы будете  у  ЊенЯ  царством
свЯщенников и народом свЯтым" (€сх 19,6), то есть народом, посвЯщенным Ѓогу.
€з этой горстки людей вырастает впоследствии вселенскаЯ  –ерковь,  и  отныне
все  мы,  посвЯщенные  Ѓогу,  принадлежим  •ристу,  следовательно,  ЯвлЯемсЯ
царством свЯщенников.
     7 ‘е, грЯдет с облаками, и узрит …го всЯкое око и те, которые  пронзили
…го; и возрыдают пред Ќим все племена земные. …й, аминь.
     8 џ есмь Ђльфа и Ћмега, начало и конец, говорит ѓосподь, Љоторый есть и
был и грЯдет, ‚седержитель.
     9 џ, €оанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии  и  в  терпении
€исуса •риста, был на острове,  называемом  Џатмос,  за  слово  Ѓожие  и  за
свидетельство €исуса •риста.
     10 џ был в духе в день воскресный, и слышал позади себЯ громкий  голос,
как бы трубный, который говорил: џ есмь Ђльфа и Ћмега, Џервый и Џоследний;
     11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находЯщимсЯ в  Ђсии:
в …фес, и в ‘мирну, и в Џергам, и в ”иатиру, и в ‘ардис, и в ”иладельфию,  и
в ‹аодикию.
     1, 7. Ћблако - это символ ЃогоЯвлениЯ. ‡начит, Ѓог ЯвлЯетсЯ  в  силе  и
славе. "“зрит …го всЯкое око и те, которые пронзили …го" - намек на слова из
книги ‡ахарии: "‚оззрЯт на Ќего,  Љоторого  пронзили..."  (‡ах  12,10).  ќто
’ворец,   от   Љоторого   люди   отвернулись,   Љоторого   пронзили    своей
неблагодарностью, и потом они будут плакать о том, что сделали; это прообраз
Љреста •ристова.
     1, 8. "Ђльфа и Ћмега" - начальнаЯ и конечнаЯ буквы греческого алфавита.
‡начит, автор обращаетсЯ к людЯм, которые говорЯт по-гречески.
     1, 9. Џатмос - не символическое,  а  конкретное  географическое  место,
скалистый, пустынный остров в ќгейском море. Њеста  ссылок  были  различные,
но, очевидно, €оанн был выслан именно туда. ‚озможно, там были  каменоломни,
в которых работали ссыльные.
     1, 10. "Ѓыл в духе" - библейское выражение,  обозначающее  исступление,
экстаз, сошествие некой  духовной  харизмы  на  человека,  когда  он  словно
начинает говорить не от себЯ.  "„ень  воскресный"*:  интересно,  что  уже  в
первом веке, через  два-три  десЯтилетиЯ  после  ЏЯтидесЯтницы  первый  день
недели, который потом  стал  называтьсЯ  воскресеньем,  посвЯщаетсЯ  ѓосподу
€исусу •ристу. ‡вук труб был древним символом ЯвлениЯ Ѓожьего  -  мы  знаем,
что над ‘инаем гремели трубные звуки.

------------------------------------------------------------------------
     * ‚ греческом оригинале "день ѓосподень". (Џрим. ред.)

     1, 11. ‘уществует точка зрениЯ, котораЯ отстаиваетсЯ в некоторых  наших
книгах,  например,  у  ‹ьва  ’ихомирова,  и  в   переводных,   в   частности
баптистских, что эти церкви на  самом  деле  обозначают  различные  эпохи  в
истории  христианства.  Ќо  в  новозаветном  богословии  она  совершенно  не
принЯта. ‚се эти церкви были  тогда  славными,  знаменитыми,  известными,  и
ничего символического в  них  не  было.  Џоэтому  у  нас  нет  ни  малейшего
основаниЯ считать, что они символизируют эпохи. Ѓолее того, если бы посланиЯ
к этим церквам мы стали прилагать к различным эпохам,  то  всегда  нашли  бы
нечто общее, и это не случайно, ибо все посланиЯ относЯтсЯ к каждой  церкви,
к каждому веку и к любому из нас.  ‡амечательные,  драгоценные  строки  этой
главы обращены не только ко всем церквам, но и к душам человеческим.
     12 џ обратилсЯ,  чтобы  увидеть,  чей  голос,  говоривший  со  мною;  и
обратившись, увидел семь золотых светильников
     13  и,  посреди  семи  светильников,  подобного   ‘ыну   —еловеческому,
облеченного в подир и по персЯм опоЯсанного золотым поЯсом:
     14 глава …го и волосы белы, как белаЯ волна, как снег; и очи  …го,  как
пламень огненный;
     15 и ноги …го подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос …го,
как шум вод многих.
     16 Ћн держал в деснице ‘воей семь звезд, и из уст …го выходил острый  с
обеих сторон меч; и лице …го, как солнце, сиЯющее в силе своей.
     17 € когда Я увидел …го, то пал к ногам …го, как мертвый. € Ћн  положил
на менЯ десницу ‘вою и сказал мне: не бойсЯ; џ есмь Џервый и Џоследний,
     18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и  имею  ключи
ада и смерти.
     19 €так напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
     1, 12-20. Џеред нами описание видений.  ‘ын  —еловеческий  предстает  в
виде гигантского исполина с белыми волосами и с огненными ногами. ‚ какой-то
степени Ћн  антипод  истукана,  гигантской  статуи,  обозначающей  Языческую
империю, о которой рассказываетсЯ в Љниге  пророка  „аниила  („ан  2,31-35).
ѓигантский идол с золотой головой и с  глинЯными  ногами  -  символ  царств,
держав мира  сего,  а  противостоит  этому  великану  некто,  подобный  ‘ыну
—еловеческому. ‚ той же Љниге „аниила говоритсЯ о том,  что  эти  чудовищные
царства сменЯтсЯ –арством ‘ына —еловеческого.
     € вот, ‘ын —еловеческий, подобный первосвЯщеннику, предстает в  одеждах
первосвЯщеннических, потому что Ћн ходатайствует за народ.  "‹ицо  …го,  как
солнце, сиЯющее в силе своей", напоминает нам о Џреображении на горе  ”авор.
‚ деснице …го семь звезд, и тут же семь светильников. —то они означают? ‚ то
времЯ, когда на церкви обрушились гонениЯ, когда христиане,  как  и  в  наши
дни, думали о том, что же с ними будет, •ристос этим показал, что церкви - у
Ќего в руках, как эти звезды. ‘емь церквей, семь звезд,  семь  светильников,
семь ангелов неколебимы, потому что поставлены •ристом.  …сли  они  сами  не
изменЯт …му, то останутсЯ защищенными несмотрЯ на все  бури.  •ристос  стоит
среди светильников! …сли бы  мы  могли  себе  это  как-то  представить,  то,
конечно,  это  было   бы   огненное   видение:   халколиван*   значит   медь
расплавленнаЯ, медь текущаЯ, как магма из вулкана, горЯщаЯ, сиЯющаЯ.  Ђ  что
же видел апостол, что  было  перед  его  глазами?  џ  думаю,  что  это  было
внутреннее видение, которое он пыталсЯ выразить символически, как на  иконе,
и никаких иных, кроме этих сиЯющих, Ярких,  огненных,  ослеплЯющих  человека
образов, он подобрать не мог.

------------------------------------------------------------------------
     * Ќеизвестно, что представлЯл из себЯ "халколиван". ‚ероЯтно,  это  был
какой-то высокоценимый в древности сплав драгоценных металлов. (Џрим. ред.)


        ѓлава 2


     1 Ђнгелу …фесской церкви напиши: так  говорит  „ержащий  семь  звезд  в
деснице ‘воей, •одЯщий посреди семи золотых светильников:
     2 знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не  можешь
сносить развратных, и испытал тех, которые называют себЯ апостолами,  а  они
не таковы, и нашел, что они лжецы;
     3 ты много переносил и имеешь терпение, и длЯ имени Њоего трудилсЯ и не
изнемогал. 2, 1. —то такое Ђнгел церкви? Џророк  „аниил  писал  о  том,  что
ангелы, то есть духовные силы, владычествуют над народами, управлЯют ими. Ќа
самом деле эта истина, которую сейчас  не  все  понимают,  очень  глубока  и
содержательна. ЉаждаЯ группа, каждаЯ церковь имеет своих ангелов - это некие
духовные  силы,  которые  управлЯют  ими.  ‚  данном   случае   эти   ангелы
олицетворЯют  общину.  €так,  здесь  обращение  к  общине,  вернее,   к   ее
представителЯм.
     ќфес -  место  сосредоточениЯ  чернокнижиЯ,  оккультизма,  всевозможной
магии, место постоЯнного  соблазна  астрологией,  мантикой*.  Љогда  апостол
Џавел проповедовал в ќфесе,  обратившиесЯ  иудеи  принесли  ему  целую  кучу
магических рукописей, которые тут же сожгли, обещаЯ прекратить  волхвование.
Љроме того, ќфес был местом непрерывного паломничества Язычников в  огромный
храм Ђртемиды, где ее статуЯ с десЯтками грудей  обозначала  мать-кормилицу,
стихию, мир, вселенную. •рам Ђртемиды привлекал к себе не только паломников,
но и ремесленников, которые изготавливали тысЯчи макетов храма и этим  жили.
Љогда апостол Џавел пыталсЯ там проповедовать, как вы помните,  возбужденнаЯ
толпа  несколько  часов  подрЯд  Яростно   выкрикивала:   "‚елика   Ђртемида
…фесскаЯ". Ѓез  конца  скандируЯ  эти  слова,  собравшиесЯ  довели  себЯ  до
исступлениЯ, при этом многие  из  них  не  понимали,  что  происходит  („еЯн
19,28-32). € вот в этом городе Язычников,  магов  и  оккультистов  возникает
перваЯ христианскаЯ община. ЋтправлЯЯсь в свое последнее путешествие  и  уже
знаЯ, что его ждет горький конец, Џавел был с радостью встречен эфесЯнами на
берегу морЯ - они проводили его до берега и посадили на  корабль.  ‚от  этой
эфесской христианской общине и пишет апостол €оанн.

------------------------------------------------------------------------
     * Њантика - практика гаданиЯ, прорицаниЯ.

     2, 2-3. Ѓыло мнение, что  речь  здесь  идет  о  лжеапостолах,  которые,
прикрываЯсь авторитетом св. €акова, брата ѓосподнЯ, объезжали  эти  места  и
заставлЯли всех верующих, нарЯду с христианством, принимать  закон  Њоисеев,
тем самым тормозЯ развитие церкви.  ќто  сомнительно,  потому  что  в  ќфесе
бо2льшаЯ часть обращенных склонЯлась больше не к иудаизму, а к  оккультизму,
теософии  и  Язычеству.  Џоэтому  эти  лжеапостолы  были  скорее  апостолами
гностического толка, которые хотели соединить христианство с Язычеством.
     4 Ќо имею против тебЯ то, что ты оставил первую любовь твою.
     5 €так вспомни, откуда ты ниспал, и покайсЯ, и твори  прежние  дела;  а
если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его,  если
не покаешьсЯ.
     6 ‚прочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Ќиколаитов,  которые
и џ ненавижу.
     7 €меющий ухо да слышит, что  „ух  говорит  церквам:  побеждающему  дам
вкушать от древа жизни, которое посреди раЯ ЃожиЯ.
     8 € Ђнгелу ‘мирнской церкви напиши: так  говорит  Џервый  и  Џоследний,
Љоторый был мертв, и се, жив:
     9 ‡наю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от
тех, которые говорЯт о себе, что они €удеи, а  они  не  таковы,  но  сборище
сатанинское.
     10 Ќе бойсЯ ничего, что тебе  надобно  будет  претерпеть.  ‚от,  диавол
будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас,  и  будете  иметь
скорбь дней десЯть. Ѓудь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
     2, 4. Џрекрасные слова. Љаждый человек, впервые встречаЯсь с •ристом на
своем жизненном пути, переживает период  первой  любви,  а  потом  наступает
охлаждение. Ќадо всегда помнить об этой первой любви, не оставлЯть ее и  все
времЯ к ней возвращатьсЯ. ќто одно из замечательных завещаний апостола.
     2, 5. ‘удьбы церквей, общин,  семей,  отдельных  людей  в  христианстве
зависЯт от их духовного состоЯниЯ, ибо мы  знаем,  что  суд  Ѓожий  суров  и
многие светильники были сдвинуты с места... ЂнтиохийскаЯ  церковь  и  другие
крупнейшие центры христианства за свои грехи были "сдвинуты с места",  и  от
них не осталось почти  ничего.  Џрактически  исчезла  и  ЉонстантинопольскаЯ
церковь, церковь "второго ђима".
     2, 6. Ѓыло мнение, что речь здесь  идет  о  некой  христианской  секте,
которую основал диакон Ќиколай, упоминаемый  в  „еЯниЯх  апостолов,  но  это
утверждение ни на чем не основано. ‚ероЯтно, это было  какое-то  оккультное,
теософское учение (см. коммент. к Ћткр 2, 14).
     2, 7. —увствуетсЯ, что автор - человек, который сам слышал слова •риста
и запомнил столь привычный  длЯ  Ќего  оборот:  "€меющий  ухо  (слышать)  да
слышит". Љак  вы  помните,  "древо  жизни"  в  Љниге  ЃытиЯ  символизировало
бессмертие и жизнь перед лицом Ѓожьим.
     2, 8-9. ђечь опЯть идет о попытках внедрениЯ Языческих идей и обрЯдов в
христианское сознание ‘мирнской церкви. ќти люди "говорЯт, что они €удеи,  а
они не таковы..." - тогда название "христиане" было еще редким и  поЯвилось,
вероЯтно, как кличка, пущеннаЯ иноверцами в  адрес  верных,  а  самоназвание
было иным: мы остаток, посвЯщенный Ѓогу, "ученики", "посвЯщенные",  то  есть
"свЯтые". ’ак христиане называли себЯ сами. Ђ поскольку большинство христиан
тогда состоЯло в основном из иудеев, то они называли себЯ иудеЯми, и это был
признак их вероисповеданиЯ.
     2, 10. "„есЯть дней" - символ, который заимствован из  апокалиптической
литературы. ќто знак того, что времЯ испытаний будет длитьсЯ недолго. „есЯть
дней не обЯзательно соответствуют календарным днЯм. Ћ  десЯти  днЯх  говорит
пророк „аниил: "Ћн№ испытывал их  десЯть  дней"  („ан  1,14),  что  означало
близость  освобождениЯ,  и   действительно,   гонениЯ   в   скором   времени
прекратились.
     11  €меющий  ухо  (слышать)  да  слышит,  что  „ух   говорит   церквам:
побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
     12 € Ђнгелу Џергамской церкви напиши:  так  говорит  €меющий  острый  с
обеих сторон меч:
     13 знаю твои дела, и что ты живешь  там,  где  престол  сатаны,  и  что
содержишь имЯ Њое, и не отрексЯ от веры Њоей даже в те дни, в которые у вас,
где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Њой Ђнтипа.
     2, 11а. ‘м. коммент. к Ћткр 2,7.
     2, 11b. "‚тораЯ смерть" -  это  духовнаЯ  смерть,  отпадение  от  Ѓога,
пребывание в аду (см. коммент. к Ћткр 20,10).
     "№побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". ‚ы можете убедитьсЯ,
что эти Ясные и простые слова  обращены  к  каждому  из  нас.  Њожно  только
удивлЯтьсЯ, почему многим  эта  книга  казалась  страшной.  Ћдин  из  героев
неверующего —ернышевского говорил, что Ђпокалипсис -  произведение  безумца,
сумасшедшего, а Ќиколай Њорозов  считал  его  сочинением  €оанна  ‡латоуста,
который описал в нем какую-то бурю и ввел в него астрологические символы. Ќа
самом деле Ћткровение €оанна - одна из  прекраснейших  книг  Ќового  ‡авета.
ЏредварЯЯ заключение, могу сказать, что это  одна  из  самых  величественных
книг по силе оптимизма. Ћна говорит нам о том, с каким трудом мир  принимает
слово Ѓожье, как он воюет против  истины,  какие  мрачные,  тЯжелые  периоды
возникают при противлении человечества  истине.  ќто  самаЯ  светлаЯ  книга,
потому что в конце концов все заканчиваетсЯ победой ‘ына —еловеческого.
     2, 12-13. Џергам, что по-гречески значит  "крепость",  был  центральным
городом Њалой Ђзии, где находилось римское правительство. Џоэтому  некоторые
толкователи считают, что престол сатаны - это центр власти мировой  державы.
€менно оттуда, с Џергама, пошло обоготворение императора Ђвгуста, и  там  же
был воздвигнут первый алтарь в честь императора. …сть и  другое  толкование,
согласно которому престолом сатаны апостол называет гигантский алтарь ‡евса,
построенный в честь победы над галатами во  II  в.  до  н.  э.  …го  остатки
хранЯтсЯ в Ѓерлине, в музее "Џергамон", и до сих  пор  поражают  воображение
посетителей. Ќо все-таки более вероЯтно, что здесь апостол имел в виду центр
царства кесарЯ и культ императора в этой стране. Ћн называет его  "престолом
сатаны", потому что тот, кто претендует быть Ѓогом, есть враг Ѓожий.
     Ћчевидно, в Џергаме уже были первые гонениЯ.  "“мерщвлен...  Ђнтипа"  -
вероЯтно, епископ или глава местной Џергамской церкви, о котором  ничего  не
известно. ‚ преданиЯх и поздних легендах - это  свЯщенномученик  Ђнтипа,  но
достоверных сведений о нем нет. ’ак  или  иначе,  в  этом  месте  происходит
первое столкновение –еркви с государством, поЯвлЯютсЯ первые его жертвы. Ќет
ничего удивительного в том, что пожар ђима и первые гонениЯ  христиан  в  64
году могли как-то отозватьсЯ в других районах империи в  виде  погромов  или
даже официально санкционированных действий против первых христиан.
     14 Ќо имею немного против тебЯ, потому что есть у тебЯ  там  держащиесЯ
учениЯ ‚алаама, который научил ‚алака ввести  в  соблазн  сынов  €зраилевых,
чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
     15 ’ак и у тебЯ есть держащиесЯ учениЯ Ќиколаитов, которое џ ненавижу.
     16 ЏокайсЯ; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь  с  ними  мечом
уст Њоих.
     2, 14-16. Џосле того как говорЯщий воздал должное  мужеству  Џергамской
церкви, он говорит  "имею  немного  против  тебЯ",  потому  что  здесь  есть
держащиесЯ учениЯ ‚алаама. ‚алаам был месопотамский жрец, живший в XIII веке
до ђождества •ристова.  ‘огласно  Љниге  —исел,  он  пыталсЯ  укрепить  союз
израильтЯн с Язычниками, склонить их к контактам с идолопоклонниками,  чтобы
они, потерЯв чистоту своей веры, утратили Ѓожье благословение (—исл  22,5,7;
25,1-3; 31,16). € с тех  пор  "учение  ‚алаамово"  стало  ходЯчей  формулой,
выражением,   обозначающим   контакт   с   Язычниками.   "—тобы   они    ели
идоложертвенное  и  любодействовали".  „ействительно,  во  времена   ‚алаама
израильтЯн завлекали на пиры длЯ участиЯ в свЯщенных трапезах, где  они  ели
идоложертвенное и блудодействовали, где в честь богов устраивались  оргии  и
они предавались свЯщенному разврату. „лЯ апостола €оанна все это  имеет  уже
духовное значение. “частие в трапезе может означать некое духовное  общение,
и соответственно - духовный блуд. •отЯ не  исключено,  что  речь  идет  и  о
прЯмых нарушениЯх, потому что христианам, не только христианам-евреЯм, но  и
христианам из Язычников апостольским собором было запрещено вкушать  мЯсо  и
вообще пищу, котораЯ предлагалась на трапезе в честь богов.
     Љогда-то Язычники, чтобы поиздеватьсЯ  над  христианами,  приходили  на
базар и всЯкую пищу, котораЯ там  продавалась,  посвЯщали  богам  длЯ  того,
чтобы  христиане  ходили  голодные  -   они   не   могли   купить   и   есть
идоложертвенное. € тогда христиане, чтобы как-то выйти из  положениЯ,  стали
собирать и готовить в пищу зерно. “  нас  даже  есть  специальный  церковный
праздник, установленный по этому поводу: в начале ‚еликого поста совершаетсЯ
особое чинопоследование в честь мученика ”еодора ’ирона*.

------------------------------------------------------------------------
     * ‚о времена ћлиана-отступника всЯ продаваемаЯ пища  в  Љонстантинополе
окроплЯлась кровью идоложертвенного. Џо преданию, Џатриарху  во  сне  ЯвилсЯ
св. воин и мученик ”еодор ’ирон и предложил готовить блюдо, которое получило
название "коливо": вареные хлебные семена с сухими плодами. (Џрим. ред.)

     ‚ероЯтно, некоторые из христиан говорили, что все  эти  предостережениЯ
тщетны,  что  можно  прекрасно  питатьсЯ  пищей,  посвЯщенной  богам.  ’аким
образом, были попытки установить легкие, нестрогие  отношениЯ  к  Язычеству.
Џо-видимому, именно такое учение называлось учением николаитов.  Ќеизвестно,
кто был Ќиколай, но  очевидно,  что  его  учение  содержало  в  себе  призыв
соединить христианство с Язычеством. Њожет быть, в данном  случае  мы  имеем
дело с первыми гностиками. Љак в ќфесе, так и в Џергаме поЯвилось  множество
учителей, которые пытались сплести с христианством восточную эллинистическую
теософию, восточные оккультные учениЯ  и  считать  •риста  одним  из  богов,
пришедшим на землю нарЯду с прочими богами.
     17  €меющий  ухо  (слышать)  да  слышит,  что  „ух   говорит   церквам:
побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам  ему  белый  камень  и  на
камне написанное новое  имЯ,  которого  никто  не  знает,  кроме  того,  кто
получает.
     2, 17. "Џобеждающему дам вкушать сокровенную манну". Њанна -  та  пища,
которой питались  израильтЯне  в  пустыне  (€сх  16,14-15).  ‚последствии  в
апокалиптических книгах она стала символом трапезы мессианского –арства. ќто
небеснаЯ пища, вкусив которую человек больше не испытывает голода, это  пища
духовнаЯ. € на самом деле уже в Ѓиблии, во 2-й  Љниге  Њаккавейской  (2  Њак
2,4-7) упоминаетсЯ ковчег, в котором хранилась манна как  мессианскаЯ  пища,
как знак радостной трапезы в конце времен (см. €сх 33,34). Ѓелый камень,  на
котором написано новое  имЯ,  вероЯтно,  следует  понимать  как  пропуск  на
мессианский пир.
     ‚ древности на ‚остоке "новое имЯ"  обозначало  новый  этап  жизни  или
новую власть. …сли один царь побеждал другого, но оставлЯл его на троне,  то
он давал своему вассалу новое имЯ. …сли человек вступал  на  какой-то  новый
путь в жизни, он брал себе новое  имЯ.  €мени  тогда  придавалось  огромное,
свЯщенное значение, поэтому получение нового имени означало некий  переворот
в жизни. Њы часто видим в ‘вЯщенном Џисании подобного рода  символы,  когда,
например, пророк €езекииль говорит о том, что €ерусалиму  будет  дано  новое
имЯ и он будет называтьсЯ "ѓосподь там" (€ез 48,35).  ќто  повторЯетсЯ  и  в
целом рЯде других мест из  пророков.  “  €сайи  мы  читаем:  "не  будут  уже
называть  тебЯ  "оставленным",  и  землю  твою  не  будут   более   называть
"пустынею", но будут называть тебЯ: "Њое благоволение к нему", а землю  твою
- "замужнею"" (€с 62,2-4).
     ’о, что €ерусалиму даетсЯ новое имЯ, - это знак начала  новой  эпохи  в
его жизни. Ќовое имЯ получает и  церковь  Џергама,  потому  что  отныне  она
принадлежит ѓосподу, и в этом ее глубочайшаЯ тайна, не внешнЯЯ  человеческаЯ
слава, а внутреннЯЯ, сокровеннаЯ, интимнейшаЯ.  ќто  подвиг  служениЯ  Ѓогу,
который совершаетсЯ не перед  лицом  человеческим,  а  перед  лицом  Ѓожьим,
поэтому нового имени не знает никто, кроме того, кто получает. ќто относитсЯ
не только к истории церквей, но и к каждому из нас, потому что каждому,  кто
сохранит верность, ѓосподь даст новое имЯ. Љаждый по себе  знает,  что  есть
нечто такое в духовной жизни, о чем невозможно ни рассказать,  ни  поведать,
потому что оно скрыто в глубочайшей тайне.
     18 € Ђнгелу ”иатирской церкви напиши: так говорит ‘ын Ѓожий, у Љоторого
очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
     19 знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и  то,
что последние дела твои больше первых.
     20 Ќо имею немного против тебЯ, потому что ты попускае