 ”илоном, а был органически присущ ей. Љак и  большинство  религиозных
книг ‚остока, Џисание характеризуетсЯ многозначностью, полисемантизмом (24).
     ‘овременные комментаторы Ѓиблии далеко ушли от ”илона,  и  все  же  они
остаютсЯ его продолжателЯми. €х преимущество в том, что  они  владеют  более
надежными методами, шире привлекают древневосточную символику, однако  ”илон
был одним из первых, кто  пыталсЯ  таким  путем  избежать  рабства  букве  и
философски сформулировав основы богооткровенного учениЯ.
     ‚ трудах ”илона настораживают  не  отдельные  домыслы,  а  одна  весьма
существеннаЯ особенность его мысли - нечувствие пульса истории. ќто  кажетсЯ
тем более странным, что ”илона как жителЯ …гипта  со  всех  сторон  окружали
немые свидетели веков. ‚ библиотеке ЊузеЯ он  знакомилсЯ  с  прошлым  страны
фараонов, уходЯ в пустыню, мог видеть развалины минувших эпох, в  городе  на
каждом шагу встречались следы владычества Ђлександра  и  его  преемников,  а
римские  знамена,  столь  недавно  поднЯтые  над  …гиптом,  напоминали,  что
наступила новаЯ, Ђвгустова эпоха. Ќо всего этого ”илон как  бы  не  замечал,
витаЯ в сфере надысторического. Ћн был слишком "греком", чтобы  проникнутьсЯ
историзмом Ѓиблии.
     ‘тремЯсь сделать сказаниЯ о патриархах и Њоисее  доступными  эллинскому
читателю, ”илон, в сущности, лишал их конкретной реальности. Џод  его  пером
историЯ  спасениЯ  становилась  лишь  поводом   длЯ   религиозно-философских
раздумий  писателЯ.  ќто  были  уже  не  толкованиЯ,  а  скорее   "гомилии",
аналогичные проповедЯм Ћтцов –еркви.  Ќапример,  поЯснЯЯ  исход  Ђвраама  из
земли предков, ”илон говорил, что эта землЯ  означает  плоть  и  вожделение,
которые человек должен преодолеть, взыскуЯ Ѓога. €з повествованиЯ об €акове,
который заснул на пути в Њесопотамию, положив под голову камень, он  выводил
требование "избегать изнеженного и роскошного образа жизни" (25).
     ’очно так же и €оанн ‡латоуст свою беседу о пасхальном обрЯде,  который
евреи совершали стоЯ, торопЯсь покинуть …гипет,  заключал  словами:  "€  ты,
христианин, вкушаЯ, спеши освободитьсЯ от мира". Ђ  св.  Ђндрей  Љритский  в
‚еликом Љаноне сделал Ѓиблию  отправным  пунктом  длЯ  призыва  к  покаЯнию.
Ќесомненно, жанр "гомилии" вполне оправдывает  подобные  приемы.  Њежду  тем
”илон, главной своей задачей считаЯ именно экзегезу,  в  конце  концов  свел
весь ‚етхий ‡авет к веренице назидательных притч.
     ‘ледует подчеркнуть, что раннехристианские толкователи, хотЯ нередко  и
подражали ”илону, в основном преодолели его крайности.  ђассматриваЯ  ‚етхий
‡авет как прообраз Ќового, они вернулись к историзму библейского богословиЯ.
     ѓоворЯ об изъЯнах филоновской интерпретации Ѓиблии, нужно учитывать его
цели. Љак посредник между эллинством и иудаизмом, философ добилсЯ многого. ‘
его помощью греческий читатель получал  ключ  хотЯ  бы  к  некоторым  тайнам
ЏисаниЯ или в крайнем случае мог отнестись к нему уважительно. ‚ера и  этика
Ѓиблии  в  трактовке  ”илона  легче  усваивались  античным  сознанием.   Ќо,
повторЯем, длЯ самого экзегета его метод был не просто тактическим  приемом;
динамизм ‘вЯщенной €стории действительно ускользал от ”илона. ‚  центре  его
вниманиЯ был  не  путь  народа  ЃожиЯ  и  не  путь  человечества,  а  судьба
индивидуальной души, устремленной к сверхчувственному.
     Ќо именно здесь неожиданно проЯвилась укорененность философа в  Ѓиблии.
"Џознание Ѓога" он понимал не как  рациональное  постижение,  а  как  подвиг
любви. Ќикто из античных мыслителей не говорил об этом так, как ”илон. “ них
было  и  благоговение,  и  жажда  проникнуть  в  загадки  бытиЯ,  но  только
метафизик, вдохновленный  ‘ловом  Ѓожиим,  увидел  в  любви  самую  сущность
богопознаниЯ.
     Ќе любопытство, с каким разум изучает природу, а веление сердца  влекло
”илона к "верховной цели жизненного пути человека" (26). Љ ней, говорил  он,
ведут три дороги, которые олицетворены Ђвраамом, €сааком и  €аковом.  Ђвраам
есть путь  "научениЯ",  национального  исследованиЯ,  €саак-путь  благодати,
даруемой ‘амим Ѓогом, а €аков-путь упражнениЯ, аскезы.
     Џервый путь начинаетсЯ с философской рефлексии и изучениЯ мира. Џодобно
тому как Ђвраам, задумавшись  над  устройством  природы,  пришел  к  вере  в
единого  ’ворца,  так  и  наука  способна  подвести  разум  к  своего   рода
естественной теологии*. Ќебо, и землЯ, и все, что их  наполнЯет,-это  зримый
иероглиф, аллегориЯ, за которыми стоит высшаЯ божественнаЯ  реальность.  ’ут
”илон в основном повторЯет аргументы Ђнаксагора, Џлатона,  Љлеанфа.  "Њысль,
говорит он,-ведет нас к восприЯтию Ѓога как „уши ‚селенной" (27).
     -----------------------------------------------------------------------
     * ’акой взглЯд на обращение Ђвраама  ”илон  заимствовал  из  раввинских
мидрашей
     Ћднако, если Ѓожество было бы только пневмой, одушевлЯющей  мироздание,
как думали стоики, интеллект мог бы до  конца  проникнуть  в  …го  сущность.
Ќачало же, Љоторое целиком вмещаетсЯ в рамки человеческих понЯтий,  не  есть
Ќачало абсолютное. Џисание учит о Ѓоге †ивом и ‘окровенном  ("‘вЯтом").  ’о,
что  человек  воспринимает  как  „ушу  мира,-не  всЯ  …го   полнота.   ‘ущий
иноприроден твари. Ќамеки на это ”илон находил у Џлатона,  а  если  бы  знал
книги брахманов, то убедилсЯ бы, что в €ндии  идеЯ  непостижимости  Ѓожества
была высказана еще раньше (‘м. т. III). € все же в западном мире  ”илон  был
первым, кто со всей определенностью утвердил апофатический,  "отрицательный"
принцип богословиЯ.
     "Ќе думаю,-писал он,-чтобы ‘ущее, каково Ћно  есть  по  ‘воей  природе,
могло бы быть познано каким-либо человеком... Џоэтому нельзЯ …му  дать  даже
имени" (28). ‚се самые возвышенные  определениЯ  Ѓога  остаютсЯ  в  пределах
частного, тварного, мыслимого. Ѓог же  все  превосходит.  "Ћн  лучше  блага,
прекраснее красоты, блаженнее  счастьЯ"  (29).  ‘оздатель  "больше  и  самой
жизни", ибо Ћн ее источник и начало. Ѓогослов может знать о Ќем "только, что
Ћн существует, а не то, каков  Ћн  есть"  (30).  ќто  перваЯ  и  необходимаЯ
оговорка, предварЯющаЯ всЯкую мысль о ‘верхбытии. ‡десь сближаютсЯ ѓрециЯ  и
€зраиль, Љитай и €ндиЯ. ‚последствии апофатизм  ”илона  был  целиком  принЯт
Ћтцами  –еркви,  которые  учили  о  запредельности  Ѓога  почти  в  тех   же
выражениЯх, что и александрийский философ (31).
     Ќо значит ли это, что ‘ущий безусловно непроницаем длЯ твари?  …сли  Ћн
создает  космос  и  открывает  ‘ебЯ  людЯм,   следовательно,   есть   нечто,
свЯзывающее  "чистое  Ѓытие"  с  миром,  какое-то  излиЯние   …го,   которое
преодолевает бездну, отделЯющую Ђбсолют от ‚селенной. €наче невозможна  была
бы и  сама  ЃиблиЯ.  €менно  она  указывает  на  второй  путь  богопознаниЯ,
доступный, правда, лишь избранникам. ’аковым был патриарх €саак, чье  имЯ  в
переводе означает "радость", радость, даруемую любовью Ѓожией. Ћна не  может
быть "достигнута", а свободно изливаетсЯ в душу человека.
     „лЯ ”илона все это не умозрительные гипотезы. Ћн сам пережил состоЯниЯ,
которые сравнивал с  тем  "свЯщенным  Њраком  ‘инаЯ",  куда  вступил  Њоисей
(начинаЯ с ”илона, ‘инай станет образом, часто  встречающимсЯ  у  мистиков).
’олько пройдЯ через облако ‘инаЯ, очистившись и поднЯвшись над тленным,  дух
может осмыслить свой неизреченный опыт хотЯ бы частично.  "Ќе  видим  ли  мы
свет через него  самого?  ’ак  и  Ѓог,  будучи  ‘воим  собственным  сиЯнием,
познаетсЯ только через ‘ебЯ",-говорит ”илон (32). —еловек должен быть открыт
воздействию небесного света. "Џодобно  исступленным  и  корибантам,  исполни
себЯ вдохновенным безумием и даже так, как вдохновлЯлись пророки. €бо мысль,
охваченнаЯ божественным Ћткровением, уже не принадлежит себе, а  прорываетсЯ
из глубины, внушеннаЯ небесной волей,  рожденнаЯ  ђеальностью,  устремленнаЯ
ввысь. Ћна несет в себе истину, указующую путь и устранЯющую  все  преграды,
так  что  путь  становитсЯ  ровным  и  по  нему  можно  идти.  ’аков  разум,
повинующийсЯ Ѓогу" (33). ќто близко  к  тому,  что  св.  ѓригорий  Ќазианзин
выразит словами: "Ѓогословие есть молитва".
     ѓотовЯсь облечь в понЯтиЯ тайну отношениЯ Ѓога к  …го  созданию,  ”илон
чувствовал великую ответственность и ждал озарениЯ свыше. Ћднажды, когда  он
читал рассказ Љниги  ЃытиЯ  о  Явлении  Ђврааму  трех  небесных  мужей,  его
пронзила мысль: не указывают ли ангелы, сопровождавшие ѓоспода, на  какие-то
…го  свойства,  доступные  пониманию  человека?  Ћбратившись  к  толкованиЯм
раввинов, философ нашел утвердительный ответ. „ва ангела-это силы Ѓожии. ‘ам
‘ущий "прост", то есть неразделен, но из недр …го, подобно  Языкам  пламени,
вырываютсЯ два потока. "…диный, реально существующий  Ѓог  обладает  главным
образом и прежде всего двумЯ свойствами: благостью и могуществом.  Ѓлагостью
Ћн создал мир, а правит  им  по  ‘воему  могуществу"  (34).  ‚  самом  деле,
бессильнаЯ благость не может творить, а сила, лишеннаЯ добра,  оборачиваетсЯ
тиранией.
     ”илон  продолжал  свои  поиски.   ‚нимание   его   было   приковано   к
ЃогоЯвлениЯм, описанным Ѓиблией; в них он хотел  найти  "звеньЯ",  свЯзующие
…диного и тварь. Џисание говорит об Ђнгеле ‘ущего и Џремудрости …го, о ‘лове
и  „ухе.   ‘ледовательно,   ‡апредельный   каким-то   непостижимым   образом
соприкасаетсЯ  с  нашим  миром.  ”илон  принЯл  длЯ   этих   аспектов   Ѓога
наименованиЯ "силы" и "энергии". Ћни нетварны,  но  пронизывают  всю  тварь.
"—ерез  эти-то  силы,-утверждал  философ,-построен  бестелесный  мир   духа,
первообраз мира Явлений, состоЯщий из невидимых эйдосов,  подобно  тому  как
мир  Явлений  состоит  из  тел"   (35).   ‚ерный   принципу   универсализма,
александриец искал созвучиЯ своей мысли в  Языческой  мудрости.  Ћн  сближал
божественные "силы" с идеальным  космосом  Џлатона.  “  стоиков  он  находил
учение об "осеменЯющих логосах", которое тоже могло служить параллелью к его
богословию.
     Џризнание особой области незримых "энергий" снимало длЯ ”илона дилемму:
либо Ѓог пребывает по ту сторону твари, либо - в ней самой. ЉонцепциЯ  "сил"
помогла философу поднЯтьсЯ над деизмом и пантеизмом эллинов, а в  дальнейшем
она была  развита  христианской  мыслью,  особенно  в  восточно-православной
традиции исихастов (36).
     ‚ умопостигаемом царстве "энергий", согласно ”илону, центральное  место
принадлежит той, которую он обозначил как ‹огос. ќтот термин был взЯт им  из
греческой  метафизики,  но  в  отеческих  писаниЯх-у   пророков,   в   Љниге
Џремудрости-‘лово  выступало  как  творческаЯ  сила  ЃожиЯ.  Ћ  ‘лове-орудии
‡иждителЯ-Џтаха-”илон мог читать также в книгах египетских жрецов (37).
     “чением о ‹огосе был отмечен тот уровень иудейского богословиЯ, где оно
ближе  всего  подошло  к  христианскому.  Ћднако  ‹огос  ”илона  отнюдь   не
тождествен  ‘лову  евангелиста  €оанна,  отличаЯсь  при  этом  и  от  ‹огоса
греческой философии (38). “ ”илона ‹огос-сущность вторичнаЯ по  отношению  к
Ѓожеству. ‚ то же времЯ …го нельзЯ назвать  и  тварью,  как  делали  позднее
ариане. ‚ трактате "Љто есть наследник Ѓожественного" о ‹огосе говоритсЯ как
о посреднике,  который  находитсЯ  "между  двумЯ  пределами".  Ћн-вселенский
ЏервосвЯщенник, причастный и Ќебу и земле.
     ”илон, очевидно, сознавал, что пересек границу рационально  выразимого.
Џоэтому он намеренно покидает  отвлеченный  способ  изложениЯ.  Ћн  начинает
говорить как поэт и мифотворец, которого не страшат  антиномии  и  свободный
импрессионизм метафор. "Љормчий ‚селенной,-пишет он,-управлЯет всем, держась
за ‹огос, словно за руль, пользуЯсь длЯ блага твари тем же  инструментом,  с
помощью которого Ћн образовал мир" (39).
     ‚ытекает ли  из  этого,  что  ”илон  представлЯл  себе  ‹огос  безликой
стихией? €ной раз философ дает повод толковать его мысль таким образом,  но,
если учесть все его высказываниЯ,  становитсЯ  Ясно,  что  ‹огос  ”илона  не
"нечто", а "некто". ‚едь именно ‘лово обращено к  человеку  в  Ћткровении  и
именно оно отобразилось в духовном Ђдаме. "‚еликий Њоисей,пишет  ”илон,-  не
уподобил  образ  разумной  души  (......  .......  .......)  никакой  твари,
определив  ее  как  подлинную  монету  божественного   и   незримого   духа,
ознаменованную и  запечатленную  Ѓожией  печатью,  начертание  которой  есть
вечный ‹огос" (40).
     ‚ определенном смысле ‹огос-это  ‘ам  ‘ущий,  умалившийсЯ  ради  ‘воего
созданиЯ.  "‹огос,-  утверждает  ”илон,-   ЯвлЯетсЯ   нашим   Ѓогом,   Ѓогом
несовершенных людей" (41). Ћн, с одной стороны, наполнЯет ‚селенную  как  ее
душа, а с другой- неотделим от глубин Џредвечного. ‚бираЯ в себЯ  многоликое
царство энергий, ‹огос одновременно  есть  "первородный  ‘ын  Ѓожий".  ”илон
отваживаетсЯ называть его даже "вторым Ѓогом" (42).
     ’аким образом, хотЯ иудейский мудрец не пришел к учению  о  ’роичности,
он указал на совместимость  монотеизма  с  идеей  саморазличениЯ  в  природе
‘ущего. …динство Ѓога переставало пониматьсЯ как  однозначное  и  статичное.
Ћткровение и разум постигли динамику  в  ‘амом  Ѓожестве.  ’ем  самым  ”илон
подготовил христианскую мысль к посильному осмыслению  тайны  Ћтца,  ‘ына  и
„уха...
     Џо словам ”илона, ‹огос-"самаЯ прочнаЯ и  незыблемаЯ  опора  ‚селенной.
ђаспространЯЯсь от центра к периферии и от периферии к  центру,  он  следует
необходимому движению  природы,  стЯгиваЯ  воедино  и  скреплЯЯ  ‘обой,  как
печатью, все ее части" (43). €наче  говорЯ,  ‹огос  не  ведет  мироздание  и
человека к совершенству, но лишь вращает их  по  заколдованному  кругу.  ќто
самаЯ значительнаЯ уступка ”илона Языческой философии.
     „ругую уступку он сделал, трактуЯ проблему материи.
     ”илон пыталсЯ убедить себЯ, что сохранЯет верность Ѓиблии, но при  этом
приписывал ей собственные теории. "Њоисей,- утверждал  он,-достигший  вершин
философии  и  вместе   с   тем   наученный   Ћткровением   многим   глубоким
истинам,-постиг,   что   в    существующем    необходимо    различать    две
причиныдеЯтельную и пассивную" (44). „еЯтельнаЯ, по ”илону,-это  ‹огос,  или
ђазум, пассивнаЯ же -  ЏервоматериЯ.  ‚  согласии  с  Џлатоном  александриец
полагает, что Ѓог лишь организовал-бескачественный •аос, а  не  создал  само
вещество.
     Џеред ”илоном вставал тот же  вопрос,  что  и  перед  ”омой  Ђквинатом,
пытавшимсЯ сочетать Ћткровение и  Ђристотелеву  концепцию  вечной  ‚селенной
(45). —тобы избежать упреков, будто он делает материю совечной ’ворцу, ”илон
устранил   саму   проблему   "хронологической"   первичности.   ЏредвосхищаЯ
блаженного  Ђвгустина,  он  доказывал,  что  времЯ  не  существовало  прежде
творческого "„а будет!".  ‘амо  же  творение  произошло  в  потоке  времени.
"Ѓог,-утверждал ”илон,-не замысливал, прежде чем действовать, и  никогда  не
существовало  такого  времени,  когда  Ћн  бездействовал,  так  как   эйдосы
пребывали с Ќим с самого начала" (46). ‚не активности  ‹огоса  материЯ  есть
"не-сущее"; подлинное бытие она обретает только будучи сформирована ‘ловом и
заключенными в Ќем силами. ’ворец, по выражению философа, "вызывает не-сущее
к бытию, создаваЯ  стройное  из  хаотичного,  качество-из  бескачественного,
сходство-из  несходного,  тождество-из   различий,   гармонию   и   свЯзь-из
разобщенного и несогласного, равенство-из неравенства, свет-из мрака" (47).
     ‘ледуЯ Ѓиблии, философ, казалось, был готов признать тварь возлюбленным
детищем ‘оздателЯ. "Џраведный человек,-пишет  он,-познающий  природу  бытиЯ,
делает удивительное  открытие,  что  весь  окружающий  мир,  все  вещи  есть
благодать ЃожиЯ" (48). Ќо тут же, противореча самому себе, ”илон оказываетсЯ
во власти платоновского дуализма.
     „лЯ него, как и длЯ греков, нет космического зла,  порожденного  волей,
восстающей против ‘оздателЯ. Ќесовершенство мира  вытекает  из  мертвенности
•аоса, из самой природы "не-сущего". ЊатериЯ как таковаЯ есть  отрицательный
полюс, а гармониЯ достигаетсЯ освобождением от нее.
     Џо мнению ”илона, это очевидно  из  непосредственного  опыта  человека.
"Љогда разум возноситсЯ и растворЯетсЯ в божественных  тайнах,  он  осуждает
тело как зло и враждебность"(49). "Љожаные одеЯниЯ" первых людей, о  которых
сказано в Љниге ЃытиЯ,-не что иное, как тленнаЯ плоть. —ем больше в человеке
"плотского", унаследованного от материи,  тем  слабее  его  свЯзь  с  Ќебом.
"“далЯйсЯ,-восклицает  ”илон,-прочь  от  земной  вещественности,  что   тебЯ
окружает, беги из грЯзной  тюрьмы  своего  тела  изо  всех  сил  и  беги  от
соблазнов похоти, тюремщиков этой темницы! ‚ борьбе с  ними  не  пренебрегай
никакими средствами!" (50). €збавлЯЯсь  от  наваждениЯ  вещественности,  дух
поднимаетсЯ в светлую область надмирного, обретает свободу и богопознание.
     ‚  преображение   материи   ”илон   не   верил;   его   идеалом   стала
развоплощенность.
     ЊистическаЯ  созерцательность  была  тем,   чего   подчас   недоставало
ветхозаветному благочестию. ЏроповедуЯ ее, ”илон сблизил иудейство с  €ндией
и ѓрецией. Ќо, как всЯкий первооткрыватель, он был настолько  увлечен  новой
духовной перспективой, что невольно впал в резкое противопоставление духа  и
плоти, в котором уже предчувствовались гностицизм и манихейство,  проклЯвшие
материю.
     ќта внутреннЯЯ позициЯ проистекала из чувства бессилиЯ;  избавитьсЯ  от
собственной дисгармонии человек, согласно ”илону, мог только ценой отсечениЯ
всего плотского.
     ‚зглЯд философа на материю окрасил и его этику, и  его  теодицею.  ‹юди
страдают только по причине своей порабощенности материей. Ћна-наш  враг,  ее
воздействие-Яд,  разлагающий  душу.  Ќо  Џровидение  открывает  нам  путь  к
блаженству, достичь которого мы можем, лишь порвав  телесные  оковы.  ’акова
третьЯ дорога к Ќебу, ведущаЯ через аскезу.
     "Ѓог,-учит  ”илон,-сотворил  человека  свободным,  чтобы  он  употребил
дарованные ему силы, добровольно и свободно выбираЯ достойную цель, различаЯ
между  добром  и  злом,  возвышенным  и  низким,  называЯ   своими   именами
справедливое и  несправедливое,  добродетель  и  порок,  выбираЯ  хорошее  и
избегаЯ дурного" (51). ’от, кто  выберет  правый  путь,  победит  страсти  и
болезни, даже смерть перестанет страшить его.
     "„лЯ праведника великаЯ благодать совершенно не боЯтьсЯ смерти;  это  Я
говорю без колебаний, ибо даже смерть не в силах  пошатнуть  живущую  в  нем
праведность, ибо Џровидение его не оставлЯет. ‚ глазах  безбожников  смерть,
даже на поле  боЯ,  доказывает  отсутствие  ЏровидениЯ,  но  тот,  кто  чтит
добродетель в соответствии  с  праведностью  и  принимает  свет  истины,  не
требует от ЏровидениЯ права не умирать вместе с безбожниками  и  не  придает
этому никакого значениЯ. Ѓолее того, он всегда готов к смерти  с  мужеством,
недоступным пороку, всегда сохранЯЯ невозмутимость души. †елаЯ получить  эту
великую благодать, он познает бессмертный совет: стать достойным  ЏровидениЯ
посредством своей безмЯтежности" (52).
     €споведуЯ эту героическую мораль, ”илон целиком  примыкает  к  стоикам,
однако он не может пренебречь и нравственным кодексом ’оры. ‚ его  намерениЯ
входило объединить и  то  и  другое,  невзираЯ  на  Яростные  выпады  против
иудейского ‡акона со стороны антисемитов Ђлександрии. €х  партиЯ,  во  главе
которой стоЯл публицист Ђпион, начала в  те  годы  активное  наступление.  ‚
своих  памфлетах   Ђпион   называл   обычаи   иудеев   изуверством,   а   их
Џисание-рассадником зла. Ћтказ евреев почитать  богов  …гипта  и  ѓреции  он
изображал как государственную измену. ЂгитациЯ Ђпиона и его  сторонников  не
раз приводила к кровавым стычкам в Ђлександрии (53).
     ”илон не вступал в прЯмую полемику с Ђпионом,  как  позднее  это  делал
€осиф ”лавий, но, работаЯ над комментариЯми к ‡акону, он  постоЯнно  имел  в
виду критиков, враждебных иудаизму. ’аким образом, его труд преследовал  две
цели: синтез ’оры и философии, а также апологию отеческой веры.
     Љаждый обрЯд, каждое предписание, каждаЯ деталь  •рама,  по  объЯснению
”илона, имеют внутренний смысл, который  можно  понЯть,  только  прибегаЯ  к
аллегориЯм.  ‘вЯщенные  хлебы,   например,   означают   воздержание,   части
жертвенного животного-добродетели. Џасха знаменует освобождение от страстей,
день Љущей-благодарность Ѓогу. „аже число заповедей „екалога ”илон свЯзывает
с пифагорейским почитанием цифры десЯть.
     ‡акон  повелевает  приносить  жертвы,   чтобы   воспитывать   в   людах
благоговение.  "Ѓог,-говорит  ”илон,-не  радуетсЯ  жертвам,  даже  если  …му
приносЯт гекатомбы, ибо все вещи принадлежат …му... но  Ћн  радуетсЯ,  когда
посредством жертвоприношений люди выражают волю любить  …го"  (54).  Џоэтому
"истинным   алтарем   Ѓожиим   ЯвлЯетсЯ   благодарнаЯ   душа,    исполненнаЯ
добродетелей" (55). ЋбрЯды могут объединЯть и людей просвещенных, и тех, кто
следует им по традиции. Ќо конечнаЯ их цель одна: укрепить в народе любовь к
Ѓогу и человеку.
     ‚сего уверенней чувствовал себЯ философ, когда говорил  о  нравственной
стороне заповедей. џзычники делают субботу мишенью длЯ  своих  насмешек,  но
разве не ЯвлЯетсЯ благословенным этот дар-день отдыха, когда все, даже рабы,
получают освобождение  от  труда?  "ђазве  не  достойны,-спрашивает  ”илон,-
высшего уважениЯ ‡аконы, которые учат богатых уделЯть  из  своего  имущества
бедным и утешают беднЯков тем, что настанет  длЯ  них  времЯ,  когда  им  не
придетсЯ просить милостыню у дверей богачей, а получат назад отнЯтую  у  них
собственность?" (56)
     ђаввины верили, что, если ’ора будет  неукоснительно  соблюдатьсЯ,  это
ускорит наступление эры Њессии. ”илон нигде не упоминает о Џомазаннике, хотЯ
и пишет о некоем  "человеке,  вожде  и  воине,  приход  которого  предсказан
древними" (57). Њессианские воззрениЯ философа  ограничивались  надеждой  на
победу добродетели, после чего Ѓог дарует ‘воему народу мир и благоденствие,
собрав его на земле предков (58). ќто самое большее, что мог сказать ”илон о
–арстве Њессии. Њыслитель, считавший материю злом, не  мог  принЯть  веру  в
грЯдущее воскресение и преображение мира.
     ђеальным ”илон считал  только  –арство  Ѓожие,  которое  "внутри  нас".
‘кованный  дух  "блуждает  по  бездорожью",  но  в  конце  концов,   ведомый
благодатью, приходит к заветной  цели.  ђастворение  в  Ѓоге,  экстатический
полет души, охваченной "трезвым опьЯнением", есть тот предел, который  ”илон
решаетсЯ назвать обожением человека (59). „остичь его нельзЯ  без  осознаниЯ
собственных грехов. ќто тЯжкий подвиг, ибо кающийсЯ неизбежно  "приходит  от
себЯ в полное отчаЯние". Ќо вслед за тем в результате борьбы  с  грехом  дух
освобождаетсЯ от страстей и иллюзий.
     Ђскетическое учение ”илона местами перекликаетсЯ и с доктриной йоги.  ‚
частности, философ настаиваег на том, что созерцанию  должна  предшествовать
деЯтельнаЯ жизнь в духе  добродетели.  €стинный  мудрец  вначале  не  должен
гнушатьсЯ житейскими делами.
     "ѓражданскаЯ служба есть предмет насмешек длЯ многих,- говорит  ”илон.-
‚ероЯтно, никогда не понимали, какаЯ это полезнаЯ деЯтельность. Ќачни  тогда
с какого-либо занЯтиЯ и практикуйсЯ в делах частной и общественной жизни.  €
когда,  соединив  добродетели  главы  дома  и  гражданина,   ты   достигнешь
совершенства  в  этих  обеих  сферах,   начинай-как   человек   уже   вполне
готовый-свой переход к более просветленному образу жизни.  €бо  деЯтельность
идет впереди созерцательной жизни" (60).
     Љак и многие стоики, ”илон не считал самоумерщвление  лучшим  средством
аскезы. Ћна, по его словам, включает в себЯ "чтение, упражнениЯ,  участие  в
обрЯдах, размышлениЯ о прекрасном, воздержание  и  исполнение  обЯзанностей,
вменЯемых человеку" (61). Џостепенно парализуЯ власть чувственного,  человек
"проходит сквозь видимую природу и устремлЯетсЯ за бестелесным".
     Ђвраам  узрел  Ѓога  при  закате  солнца.  Ќе  значит   ли   это,   что
Ќеисповедимый познаетсЯ только тогда,  когда  затихает  суета  мира?  ЏолнаЯ
свобода,  слиЯние  с  вечной  красотой  ‘ущего  -   вот   награда   путнику,
преодолевшему крутой подъем...
     ”илон постоЯнно искал практического осуществлениЯ своего идеала. Ќо при
всем пиетете к Ћбщине ‚торого •рама он не мог найти в ней того, что хотел, и
поэтому обратилсЯ к ессеЯм-терапевтам (‘м. выше, гл. XX).  ЏрисматриваЯсь  к
ним, он все больше утверждалсЯ в мысли, что именно эти отшельники  воплотили
его мечту.
     Љ одной из своих книг ”илон приложил небольшой этюд  "Ћ  созерцательной
жизни", где изобразил скит  терапевтов.  ‚  …гипте  они  основали  небольшие
колонии, центром которых  был  поселок  на  берегу  Њареотийского  озера,  к
юго-западу от Ђлександрии (62).
     ”илону особенно импонировало, что вступать в секту  побуждал  людей  не
обычай, а свободное решение. Џо его словам, терапевтами становЯтсЯ из  любви
к Ѓогу.
     ‚  описании  ”илона  терапевты  -  настоЯщие  монахи,  общины   которых
разительно напоминают индийские ашрамы.  Љаждый  отшельник  имеет  отдельную
хижину со  специальным  местом  длЯ  богомыслиЯ  и  молитвы  -  монастерион.
"‘тремЯсь к бессмертной и блаженной жизни, - говорит ”илон, - и считаЯ,  что
земнаЯ жизнь уже кончилась, они оставлЯют имущество сыновьЯм и  дочерЯм  или
другим родственникам, по доброй воле заранее сделав их  наследниками"  (63).
Ћни считают, что обрели богатство, которое выше всех земных сокровищ, и ради
него покидают "мир". €х свЯзывают между собой взаимнаЯ любовь и вера.  ‘реди
терапевтов  немало  женщин,  которые  отказались  от  брака,  предпочтЯ  ему
служение новой духовной семье.
     ”илон не говорит, откуда аскеты получали средства длЯ жизни.  ‚озможно"
наследники давали  обЯзательство  помогать  тем,  кто  удалилсЯ  в  пустыню.
‚прочем,  потребности  терапевтов  были   ничтожными:   они   придерживались
умеренности в еде и одевались в самые скромные одежды.
     Ѓольшую часть днЯ  монахи  проводили  в  чтении  Ѓиблии  и  медитациЯх.
Џериодически они устраивали общие  собраниЯ,  во  времЯ  которых  старейшины
толковали ‘лово Ѓожие, а все хором пели  гимны.  Ѓдение  завершалось  ночным
танцем, приводившим всех в состоЯние экстаза. "Ћни пребывают в этом чудесном
опьЯнении до утра, - замечает ”илон, - не чувствуЯ тЯжести  в  голове  и  не
смыкаЯ глаз" (64). ‘ам философ видел в  подобном  состоЯнии  высшую  ступень
аскезы. "‘ловно неистовые вакханты,-говорит он,-они охвачены восторгом, пока
не узрЯт страстно желаемого" (65).
     –ерковный историк IV века …всевий, излагаЯ книгу ”илона  о  терапевтах,
думал, что тот имел в виду христианских иноков (66).  Ћшибка  очевиднаЯ,  но
поучительнаЯ. ‘ходство действительно большое. Љ тому же церковное монашество
возникло именно в …гипте, и основатели его были  родом  из  Ђлександрии.  Ќе
исключено,  что  ессеи,  жившие  у  Њареотийского  озера,  Явились   прЯмыми
предшественниками ЂнтониЯ ‚еликого и ЏахомиЯ.
     Ћднако следует подчеркнуть, что монашество рассматривалось  –ерковью  в
качестве  одной  из  форм  христианской  жизни.  Џребывание  "в  миру"  было
провозглашено "равночестным" монашеству (67). Њежду тем длЯ ”илона терапевты
стали абсолютным, непревзойденным образцом. Љ этому  его  логически  привели
дуализм и жажда развоплощениЯ.
     ”илон был не одинок. Ѓегство от мира было последним словом  почти  всех
дохристианских религий. Џрежде чем  александриец  пропел  свой  восторженный
гимн пустыне, он уже звучал в устах отшельников-даосов и буддийских  бхикшу,
йогинов и служителей ‘ераписа, джайнистов и пифагорейцев. ‘пасение видели  в
уничтожении плоти, в уходе за грань земного, в царстве чистого духа.
     Ќо в те самые годы, когда отрешенность казалась единственной дорогой  к
Ѓогу, €исус ЌазарЯнин готовилсЯ нести людЯм Ѓлагую ‚есть. ‚есть о  том,  что
‘лово стало плотью, что Ѓог освЯтил ‘воим приходом земную жизнь, от  которой
аскеты с презрением отвернулись...


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава тридцать втораЯ
     ”€‹ЋЌ Ђ‹…Љ‘ЂЌ„ђ€‰‘Љ€‰

     1. ‚ своей книге "Џосольство к Љаю"  (28)  ”илон  называет  себЯ  седым
стариком. Џоскольку речь идет о 40-42 гг., то следует думать, что он родилсЯ
не позже середины 20-х годов до н. э.
     2. Ќа ”илона постоЯнно ссылаютсЯ Љлимент Ђлександрийский,  Ћриген,  св.
‚асилий ‚еликий, св. ѓригорий Ќисский, бл. €ероним, св.  €сидор  Џелусиот  и
др. Ћ его влиЯнии на христианское богословие  см.:  ”.  ”аррар.  Џервые  дни
христианства. Џер. с англ. ‘Џб., 1888, с.  227  сл.;  ќ.  ѓэтч.  ќллинизм  и
христианство, с. 88 сл.; Ќ. ѓлубоковский.  Ѓлаговестие  ап.  Џавла,  т.  II.
‘Џб., 1910, с. 23-425; S. Љаrрре. Philon et la Patristique, р. 1-33.
     3. ќто посольство было вызвано гонением на иудеев,  которые  отказались
воздать божеские почести императору Љаю (Љалигуле). ‘м.: ќ. ђенан. Ђпостолы.
Џер. с франц. ‘Џб., 1907, с.140 сл.
     4. Ћ семье ”илона сообщает €. ”лавий: €уд. война, II, 15, 1; 18, 7; IV,
10, 6, V, 1,6; VI, 4, 3; Ђрх. XVIII, 6, 3; 8, 1;  XIX,  5,  1;  XX,  5,2.  Ћ
свЯщенническом происхождении этой  семьи  см.:  бл.  €ероним.  Ћ  знаменитых
мужах, XI.
     5. Philo. De Providentia II, 109. ЏроизведениЯ ”илона на  русский  Язык
(за малыми исключениЯми)  не  переведены,  однако  существует  их  подробное
изложение в  работе:  ‚.€ваницкий.  ”илон  Ђлександрийский.  †изнь  и  обзор
литературной деЯтельности. Љиев, 1911.
     6. ‘м.: Ђ. ќдершейм. †изнь и времЯ €исуса Њессии, т. I, с.  52  сл.,  а
также приложение ко II тому этой книги: Life and Time of Jesus the  Messiah,
1962; Y. Bentwich. Philo-Judaeus of Alexandria. Philadelphia, 1940,  р.  199
ff.
     7. De specialibus legibus, II, 210.
     8. Quod Omnis probus liber sit, 20.
     9. Legum allegoriae, II, 85.
     10. Quod Deus sit immutabilis, 46.
     11. De gigantibus, 47
     12. Legum allegoriae, II, 85.
     13. Quod Omnis probus liber sit, 74.
     14. De specialibus legibus, I, 13-18; De Decalogo, 64-65.
     15. De Providentia, II, 28.
     16. ’ам же, II, 42; Quod Omnis, 2.
     17. De migratione Abrahami, 134.
     18. De aeternitate mundi, 2.
     19. Ћ применении аллегорического метода в христианской экзегезе см.: ‚.
„митриевский. ЂлександрийскаЯ школа. Љазань, 1884.
     20.‘м.: J. Guttтапп. Philosophies of Judaism, р. 27.
     21. De Opificio mundi, 7-8.
     22. ‘м., напр., Quod Deus sit immutabilis, 11. ‚ согласии  с  этим  св.
€оанн ‡латоуст утверждал, что в Љниге  ЃытиЯ  "употреблены  грубые  речениЯ,
приспособительно к немощи человеческой" (Ѓеседы на Ѓытие, XV, 2).
     23. Ћсновные черты раввинистического учениЯ о "первом Ђдаме" обрисованы
в статье ‹.ѓинцберга "Adam-Kadmon" (…ќ, т. I, с. 441-445).
     24. ‘м.: ‚. Ѓычков. ќстетика ”илона Ђлександрийского.-‚„€, 1975,  ќ  3,
с. 62.
     25. De somnis, I, 20.
     26. Quod Deus sit immutabilis, 14.
     27.  Legum  allegoriae,  I,  91.  ‘м.:  „.  ѓусев.  “чение  о  Ѓоге   и
доказательствах бытиЯ ЃожиЯ в системе ”илона.-Џ‘, 1881, ќ 12, с. 194.
     28. De mutatione nominum, 5.
     29. De Opificio mundi, 8.
     30. Quod Deus sit immutabilis, 62.
     31. ‘м.: ‘. Ѓулгаков.  ‘вет  Ќевечерний.  Њ.,  1917,  с.  111  сл.;  ‚.
‹осский. Њистическое богословие ‚осточной –еркви.-Ѓ’, в. 8, с. 18 сл.
     32. De praemiis et poenis, 45.
     33. Quis rerum divinarum heres sit, 69.
     34. De Cheburim, 9. ђаввинистические параллели этой мысли  приведены  у
Љ. ‡игфрида (…ќ, т. XV, с. 262).
     35. "”илон,-отмечает  „.  Љлиффорд,-ЯвлЯетсЯ  самым  ранним  свидетелем
учениЯ о том, что €деи суть мысли Ѓога" (D.A. Cliffford. The History of  the
Religions Philosophy. Cambridge, 1965, р. 142).
     36.‘м.: ‚. ‹осский. Њистическое богословие..., с. 39 сл.
     37. Ћ ‘лове у пророков см.: €с 9, 8; 40, 8, 26;  44,  27;  55,  10  сл.
‘вЯзь учениЯ ”илона о ‘лове с раввинистическим понЯтием Њемры рассмотрена Ђ.
ќдершеймом (“к. соч., т. I, с. 59 сл. и специальное приложение к т. 2).  ‘м.
также: ‹. Ѓуйе. Ћ Ѓиблии и …вангелии, с. 28 сл. ‚ …гипте учение о творческом
‘лове поЯвилось  еще  в  III  тыс.  до  н.э.  (см.:  Ѓ.  ’ураев.  …гипетскаЯ
литература. Њ., 1920, с. 39 сл.).
     38. ‘м.: Њ. Њуретов. ”илософиЯ ”илона Ђлександрийского  в  отношении  к
учению €оанна Ѓогослова о ‹огосе. Њ., 1885, с. 174 сл.
     39. De migratione Abrahami, 6.
     40. De plantatione, 18.
     41. Legum allegoriae, III, 207.
     42. De agricultura, 12; De confusione linguarum, 14.
     43. De plantatione, 8-9.
     44. De opificio mundi, 8.
     45. Љак последователь философии ЂристотелЯ, ”ома признавал и его теорию
безначальности мира, но, будучи исповедником библейского учениЯ о  творении,
он не мог принЯть ее полностью.  ќту  дилемму  ”ома  Ђквинат  решил  в  духе
”илона. Џо его учению, "универсалии",  т.  е.  духовнаЯ  первооснова  вещей,
предвечно пребывают в ‘амом божественном ђазуме.  ‘м.:  S.  Decloux.  Temps,
Dieu, Liberte dans les Commentaires Aristoteliciens de Saint Thomas d'Aquin.
1967, р. 52.
     46. De Providentia, I, 7.
     47. De specialibus legibus, IV, 187.
     48. Legum allegoriae, III, 77.
     49. ’ам же, 71.
     50. De migratione Abrahami, 9.
     51. Quod Deus sit immutabilis, 46.
     52. De Providentia, I, 63.
     53. ‘м : ѓ. ѓенкель. Ђпион.-…ќ, т. II, с. 844.
     54. De specialibus legibus, I, 271.
     55. ’ам же, 287
     56. ’ам же, II, 70.
     57. De praemiis, 15-16.
     58. ‘м.: Ђ. ‘мирнов. Њессианские ожиданиЯ и верованиЯ иудеев..., с. 75;
Ђ. ’роицкий. Ђнтропологическое и эсхатологическое учение ”илона.-‚ђ, 1904, ќ
18, с. 198 сл.
     59. De opificio mundi, 71; Legum allegoriae, III, 82; De  somniis,  II,
249.
     60. De fuga et inventione, 75а.
     61. Legum allegoriae, III, 18.
     62. ‘м.: Ќ. ‘мирнов.  ’ерапевты  и  сочинение  ”илона  €удеЯ  "Ћ  жизни
созерцательной", с. 19 cл.; Њ. …лизарова. Ћбщина терапевтов, с. 40  сл.  Љак
уже было отмечено выше, термин терапевт происходит от арамейской формы слова
ессей.
     63. ”илон. Ћ созерцательной жизни, 13.
     64. ’ам же, 89.
     65. ’ам же, 12.
     66. …всевий. –ерк. €сториЯ, II, 17.
     67. ‘м. правила 10, 11, 21 ѓангрского ‘обора. ‘ледует признать,  что  в
христианском  монашестве  (особенно  средневековом)  неоднократно  возникали
спиритуалистические уклоны, коренЯщиесЯ по своей природе не в …вангелии, а в
платоновском и  эллинистическом  отрицании  плоти.  ‘амые  крайние  из  этих
уклонов превратились в манихейскую ересь, терзавшую (под разными  обличьЯми)
–ерковь на протЯжении многих веков (павликиане, богомилы, катары, альбигойцы
и пр.). ѓлавнаЯ идеЯ этой ереси-происхождение плоти  и  всего  материального
мира от дьЯвола.


     ѓлава тридцать третьЯ
     Џђ…„’…—Ђ
     €удеЯ, 26-27 гг.

     €збавитель придет, когда €зраиль покаетсЯ.
     ђабби €оханан

     ‚ четырнадцатый, по восточному счету, год правлениЯ ’ибериЯ  прокуратор
‚алерий ѓрат был отозван из Џалестины и  кесарийский  гарнизон  готовилсЯ  к
встрече нового наместника ЏонтиЯ Џилата.
     Љогда  корабль  приближалсЯ  к  гавани,  с  палубы  римлЯнам  открылась
картина, живо напомнившаЯ им о родных краЯх. …ще издали можно было различить
две гигантские статуи Ђвгуста и ћноны, белые  колоннады  портовых  зданий  и
храмов. ‘ойдЯ на берег,  новоприбывшие  осмотрели  дворец,  театры  и  цирк,
сооруженные €родом ‚еликим. Ќа каждом шагу  они  убеждались,  что  провинциЯ
хорошо усвоила порЯдки, стиль и вкусы ђима. ‚прочем, самого наместника  этот
парадный фасад обмануть не мог. …му было  известно,  что  в  глубине  страны
течет инаЯ, непонЯтнаЯ ‡ападу  жизнь,  которую  нелегко  будет  держать  под
контролем.
     ‚ыгодную  должность  прокуратора  Џилату  выхлопотал  всесильный  тогда
сенатор ‘еЯн, заклЯтый враг иудеев. Џилат не скрывал, что разделЯет  чувства
патрона, и с презреньем относилсЯ к обычаЯм страны, где  должен  был  теперь
представлЯть власть императора.
     Ћ человеке, который через несколько лет вынесет смертный приговор "–арю
€удейскому", известно немного. Ћднако мы знаем, что он отнюдь  не  отличалсЯ
чуткой совестью  и  мало  походил  на  героЯ  булгаковского  романа.  ”илон,
современник Џилата, приводит о  нем  весьма  резкие  отзывы.  ѓоворили,  что
прокуратор "жесток  от  природы  и  в  своей  жестокости  ни  перед  чем  не
останавливалсЯ". ‚ ставке Џилата царила коррупциЯ. "‘трана была разграблена,
угнетена и разорЯлась всеми способами. ‹юдей  постоЯнно  казнили  без  суда"
(1).  ‘ообщение  ”илона  подтверждает  и  ”лавий,  родившийсЯ  вскоре  после
отставки Џилата.
     „ействиЯ пЯтого прокуратора  €удеи  шли  вразрез  с  указаниЯми  самого
цезарЯ. Џоскольку Џалестина находилась вблизи  парфЯнской  границы,  ’иберий
хотел сохранить там спокойствие. Ћн лично покровительствовал €роду Ђнтипе, и
тот назвал его именем свою столицу ’ивериаду. Џравда, в  19  году  император
запретил переход  в  иудаизм,  но  эдикт  его  был  направлен  также  против
египетских культов и распространЯлсЯ только на ђим.
     ’иберий любил повторЯть, что опытный пастух стрижет овец, а не  сдирает
с них шкуру; между  тем  алчность  Џилата  не  знала  границ.  Ќапрасно  ему
говорили,  что  он  нарушает  волю  Ђвгуста,  он  оставалсЯ  глух  ко   всем
предостережениЯм, олицетворЯЯ самые худшие стороны римского владычества.
     Љонфликты начались сразу. Ќа другое  же  утро  после  вступлениЯ  войск
наместника  в  €ерусалим  люди,  проснувшись,  увидели   портреты   ’ибериЯ,
укрепленные на стенах. Џрежде ни  один  прокуратор  не  решалсЯ  столь  Явно
бросать вызов общественному мнению. ЋгромнаЯ толпа  иерусалимлЯн  немедленно
хлынула в Љесарию с просьбой  убрать  изображениЯ.  Џилат,  надеЯсь  сломить
упорство народа, в течение целой недели отказывалсЯ уступить. Ќо даже  когда
демонстрантов оцепили солдаты, они продолжали кричать, что  лучше  погибнут,
чем допустЯт нарушение ‡акона  в  стенах  свЯтого  города.  ђаздосадованному
прокуратору пришлось наконец сдатьсЯ, но с  тех  пор  он  ожесточенно  мстил
непокорному народу. ‡а десЯть лет его правлениЯ не раз происходили  кровавые
стычки, спровоцированные Џилатом (2). Ћднако, пока ‘еЯн пользовалсЯ доверием
цезарЯ, никакие жалобы не могли  пошатнуть  положение  прокуратора.  ’иберий
сместил его лишь в 36 году, после казни ‘еЯна.
     Њожно только удивлЯтьсЯ, что восстание евреев против ђима не  вспыхнуло
еще при Џилате, который превратил €удею в  "горЯчий  район".  Џсихологически
оно созрело именно  тогда,  тем  более  что  в  других  провинциЯх  начались
антиримские волнениЯ.
     ђах Romana оказалась  иллюзией.  ’иберий  едва  успевал  справлЯтьсЯ  с
бунтующими легионами, отражать натиск германцев,  фракийцев,  африканцев.  ‚
самой €талии возникла оппозициЯ, на  которую  цезарь  отвечал  репрессивными
мерами. ‚начале он, подражаЯ Ћктавиану, прикидывалсЯ  демократом,  но  скоро
понЯл, что  пора  сбросить  маску.  "„нЯ  не  проходило  без  казни,-  пишет
‘ветоний,- будь то праздник или заповедный  день;  даже  на  новый  год  был
казнен человек. ‘о многими вместе обвинЯлись их  дети  и  дети  их  детей...
Ќикакому доносу не  отказывали  в  доверии.  ‚сЯкое  преступление  считалось
уголовным,  даже  несколько  невинных  слов"  (3).  ‡акон  "об   оскорблении
величества", введенный ’иберием, легко мог оправдать любой акт произвола.
     …сть мнение, что, характеризуЯ этот период, ‘ветоний сгустил краски. Ќо
его слова подтверждаютсЯ хотЯ бы тем фактом, что в 27 году император покинул
столицу, предпочтЯ  ей  уединенный  остров  Љапри.  ‚ероЯтно,  у  него  были
серьезные  причины  искать  убежища.  ’олько  глава  государства,  вызвавший
всеобщую ненависть, мог пойти на такой шаг.
     …сть эпохи, когда симптомы  перемен  становЯтсЯ  почти  осЯзаемыми,  но
тогда, в период между 26  и  27  годами,  близость  каких-то  необыкновенных
событий переживалась с исключительной остротой. ‚ €удее зелоты вновь  начали
тайно вооружатьсЯ и собирать добровольцев.
     Ђпокалиптические  книги  питали  надежду  на  свержение  римского  ига.
Ћживали грозные видениЯ „аниила и …ноха. Њысль  о  борьбе  за  независимость
сливалась у народа с представлениЯми  о  конце  света.  †дали,  что  вот-вот
грЯнут трубы архангелов и на горизонте покажутсЯ  рати  ‘ына  —еловеческого,
идущего низложить царство ‡верЯ. ‚ победах цезарЯ видели последние  судороги
сатаны; уповали на чудесное вторжение Ѓога в ход истории, которое Явит перед
всеми мощь …го Џравды...
     Џараллельно с мечтами о возмездии  и  свободе  углублЯлось  мистическое
восприЯтие тайны зла. Њысль о нем все больше  захватывала  €зраиль.  Ќикогда
еще демонологиЯ не была так популЯрна, но за этим крылось нечто большее, чем
наивное суеверие. ‚етхозаветный человек отчетливо осознал реальность темного
мира. Љазалось, сам воздух был наполнен его испарениЯми;  участились  случаи
беснованиЯ и одержимости (4). ‡ло  перестали  считать  только  изъЯном,  оно
обнаруживало свою страшную активность,  направленную  против  ’ворца  и  …го
воли. ’еперь, когда говорили о дьЯволе, то имели в виду не ангела-искусителЯ
Љниги €ова, а космического врага всего творениЯ.
     Џод влиЯнием маздеизма, проникшего к иудеЯм  через  Љумран,  библейский
образ „ракона стал принимать вполне определенные черты. “твердилсЯ взглЯд на
‚селенную как на арену битвы между Њраком и ‘ветом, битвы, котораЯ с  каждым
днем разгораетсЯ все Яростней.
     Џростой народ выражал эти идеи Языком мифа. ‘уть его сводилась к  тому,
что некогда сатана, не  желаЯ  примиритьсЯ  с  центральным  местом  Ђдама  в
мироздании, отпал от Ѓога, что он притЯзал "занЯть место  ‘ущего"  и  потому
б