фантастические
увеселениЯ в Ђлександрии продолжались...
     Ћктавиан между  тем  не  терЯл  времени  даром.  …го  партиЯ  раздувала
недовольство  Ђнтонием.  Џустили  слух,  будто  Љлеопатра  грозилась   сжечь
Љапитолий, что Ђнтоний  задумал  стать  царем  и  похоронить  республику.  €
действительно, этот увлекающийсЯ ребЯчливый человек  давал  много  пищи  длЯ
обвинений.
     Ћктавиан тщательно учел все промахи конкурента. Ћн пошел  даже  на  то,
чтобы обнародовать завещание ЂнтониЯ, которое компрометировало его в  глазах
патриотов.  ‘ебЯ  же  Ћктавиан  выставлЯл  добрым   римлЯнином,   защитником
отечества и свободы.  ’аким  образом,  психологическаЯ  подготовка  к  новой
гражданской войне была проведена вполне  успешно.  Ћбе  стороны  лихорадочно
вооружались.
     ’е, кто надеЯлсЯ на компромисс между триумвирами, приходили в отчаЯние.
—то будет с государством, которое честолюбцы снова толкают  в  пропасть?  Ќе
написано ли в ‘ивиллиных книгах, что за походом  ђима  на  …гипет  последует
катастрофа?
     ’Яжкие предчувствиЯ обуревали в эти дни ѓорациЯ (65-8)-второго великого
поэта эпохи. …ще в то времЯ, когда цезарианцы свирепствовали по всей  стране
и сенаторы прЯтались в водостоках, ѓораций вступил в  армию  республиканцев.
Џосле ее поражениЯ и гибели Ѓрута он получил  амнистию,  но  был  разорен  и
зарабатывал на жизнь в  должности  секретарЯ.  Њеценат,  в  кружке  которого
вынашивались панегирики в честь Ћктавиана, привлек поэта к себе. Ќо  и  став
признанным писателем, ѓораций, этот "республиканец с подрезанными крыльЯми",
не мог легко проникнутьсЯ оптимизмом ‚ергилиЯ.
     ЏредвидЯ  новые  страданиЯ  родины,  он  говорил,  что  ђим   идет   на
самоубийство, что его ожидает нашествие варваров:

     ђим, что сумел устоЯть пред германцев ордой синеокой,
     Џред ѓаннибалом, в дедах ужас вызвавшим,
     Ќыне загубит наш род, заклЯтый братскою кровью,
     Ћтдаст он землю снова зверю дикому.
     ‚арвар, увы, победит нас и, звоном копыт огласивши
     Ќаш ђим, над прахом предков надругаетсЯ. (11)

     —естным людЯм нет места в  обезумевшей  стране,  проклЯтой  богами.  €м
остаетсЯ лишь бежать  в  надежде,  что  где-то  за  морем  есть  "счастливые
острова" - приют тишины и мира.
     Ћсенью 32 года €талиЯ и западные провинции принесли  присЯгу  Ћктавиану
как верховному главнокомандующему. ‘ам он хотел, чтобы  война  не  выглЯдела
гражданской, и поэтому объЯвил ее не Ђнтонию, а египтЯнке Љлеопатре. ‚  знак
того,  что  не  римлЯне  идут  против  своих,  а  империЯ-против   варваров,
объЯвление кампании провели по всем правилам древнего латинского ритуала.
     Ђнтоний имел немало шансов успешно оборонЯтьсЯ в Ђфрике,  но  предпочел
направить свои боевые корабли к европейским  берегам.  2  сентЯбрЯ  31  года
флотилии встретились при мысе Ђкций*. Ќачалось морское сражение,  Ђнтоний  и
Љлеопатра были разбиты и едва вырвались из окружениЯ.
     ---------------------------------------------
     * ѓреч.: Ђктион

     Ћктавиан, однако, не спешил: только год спустЯ, когда он убедилсЯ,  что
злополучнаЯ чета окончательно потерЯла  волю  к  сопротивлению,  он  высадил
своих солдат в Ђлександрийской гавани. Љ тому времени большаЯ часть войск  и
приближенных покинула ЂнтониЯ. Љогда Ћктавиан вступил в город, ему сообщили,
что Ђнтоний и Љлеопатра предпочли смерть позору.
     ‘вою победу Ђвгуст стремилсЯ представить как торжество римского оружиЯ.
Џоэты  изображали  Ђктайскую  битву  в  виде  схватки  богов  республики  со
звероподобными демонами Ќила:

     —удища-боги идут и псоглавый Ђнубис с оружьем
     Џротив Ќептуна на бой и ‚енера (€сида) против Њинервы**.
     ‘верху, взираЯ на бой, Ђполлон Ђктийский сгибает
     ‹ук свой, и в страхе пред ним обращаетсЯ в бегство …гипет (12).
     ---------------------------------------------------------------------*
‚енера в данном случае означает €сиду

     Ђполлон назван здесь не случайно.  …го  храм  возвышалсЯ  на  Ђктийской
скале, а сам он считалсЯ богом грЯдущей мировой эпохи.
     Љроме официального  мифа  о  "победе  ђима  и  его  богов",  льстившего
национальному самолюбию римлЯн, был пущен в ход и миф о "поражении тирании".
Ћктавиан с гордостью заЯвлЯл, что его оружие  "вернуло  свободу  республике,
угнетенной бандой заговорщиков" (13).
     Ћбщее  настроение,  воцарившеесЯ  после  ЂкциЯ,  выражено  в  известной
ѓаликарнасской  надписи.   ‚   ней   цезарь   именуетсЯ   "спасителем   рода
человеческого, все молитвы которого Џровидение не  только  исполнило,  но  и
дало  больше,  ибо  умиротворены  море  и   землЯ,   города   же   изобилуют
благозаконием, согласием и благолепием" (14).
     ЊироваЯ держава вступала в эпоху стабильности. ЏарфЯне  согласились  на
мир и вернули  римские  знамена,  захваченные  еще  у  солдат  Љрасса.  €род
поспешил к Ћктавиану  с  изъЯвлением  покорности,  за  что  был  обласкан  и
возвращен на престол как друг римлЯн.
     ‡аконы империи, ее стиль жизни и нравы проникали  повсюду.  Ќа  берегах
Ѓритании, в селениЯх Ђфрики, среди горных перевалов Њалой Ђзии звучала  одна
и та же отрывистаЯ команда латинских легионеров.
     ђим  в  свою  очередь  стал  ЯвлЯть  картину  подлинного  "вавилонского
смешениЯ народов". ‚ шумной столичной  толпе  постоЯнно  звучала  чужеземнаЯ
речь. ‚ цирках, тавернах, конторах можно было видеть людей  со  всех  концов
света: послов из €ндии, голубоглазых варваров ‘евера,  арабских  погонщиков,
смуглолицых египтЯн, еврейских и финикийских матросов, греков-комедиантов  и
нумидийских стрелков.
     €з провинций,  часть  которых  были  личными  владениЯми  Ђвгуста,  ђим
выкачивал несметные богатства. Ђлександрийские  корабли  привозили  пшеницу;
каждый месЯц ее бесплатно раздавали  римлЯнам.  Џо  узким  улицам  ѓорода  с
грохотом катились вереницы фургонов с награбленным добром: бронзой,  мехами,
шелком, Янтарем и свинцом.
     Ћживилась торговлЯ, прежде  скованнаЯ  гражданскими  войнами.  ‚етераны
благословлЯли Ђвгуста  в  своих  новых  имениЯх.  Џисатели  пропагандировали
пользу сельского хозЯйства.  ђабовладельцы  могли  наконец  спать  спокойно:
чтобы не допустить поЯвлениЯ второго ‘партака, Ђвгуст издал жестокие  законы
о невольниках.
     "Џервый человек государства" внимательно следил за поддержанием  своего
авторитета  и  популЯрности:  знаменитые  поэты  восхвалЯли  его  правление,
повсюду красовались его бюсты, рельефы и статуи. Џомпезные зданиЯ с тЯжелыми
пышными колоннадами  должны  были  воплощать  величие  "века  Ђвгуста".  Ѓыл
перестроен ”орум, преображен центр  ђима,  теперь  его  украшало  более  ста
дворцов. ѓоворили, что цезарь принЯл город кирпичным, а оставит мраморным.
     ‡а  исключением  рабов,  взоры  всех  сословий  с  верой  и   восторгом
обращались к тому, кто, по словам ’ацита,  "подкупил  ђим  сладостью  мира".
Ќекий сенатор бегал по улице и призывал граждан "посвЯтить себЯ цезарю",  то
есть дать клЯтву умереть с ним в один час.
     ќто упоение, этот  экстаз  перед  лицом  всемогущего  "отца  отечества"
заставлЯли забыть о переменах, совершившихсЯ в  правительстве.  ‚се  славили
возрождение республики, хотЯ в сущности власть принцепса уже не  подчинЯлась
никакому контролю.  Џринципат  открывал  простор  всем  будущим  ’ибериЯм  и
Љалигулам, Ќеронам и ЉонстанциЯм. Џочву длЯ них подготовил тот, кого  …вропа
и ‚осток признали своим "спасителем".
     Љогда  из  руин  обанкротившейсЯ  республики  поднЯлсЯ  мрачный  колосс
абсолютизма, был подведен итог социально-политическим экспериментам ќллады и
ђима. ‘вободе соорудили роскошный  саркофаг,  а  у  колыбели  новой  тирании
собрались все призраки древности: колдуны, украшенные  черепами  и  перьЯми,
фараоны сыны ‘олнца, азиатские цари-боги. ‚ лице очередного человекобога они
вновь справлЯли свою победу.
     Џо верному замечанию итальЯнского историка ”ерреро,  от  Ђвгуста  ждали
чудес, но сам он хорошо понимал пределы своих возможностей. ЏокорЯть  Џарфию
он не собиралсЯ. ‚ войнах ему часто не везло. ‡ачем же ему  еще  и  еще  раз
искушать судьбу и повторЯть  ошибки  Ђлександра,  блуждавшего  по  азиатским
пустынЯм? Ќе хотел Ђвгуст и  увеличивать  армию,  боЯсь  попасть  от  нее  в
зависимость. …го задачей стало укрепление  мира.  ‚орота  храма  џнуса  были
торжественно затворены, а  впоследствии  Ђвгуст  приказал  соорудить  особый
алтарь, посвЯщенный ђах Romana, "ђимскому миру".
     Ќо само по себе отсутствие войн еще  не  создает  внутренней  прочности
режима. Ќедостаточно было и страха, и контролЯ над сенатом, и разветвленного
аппарата  чиновников.  Ђвторитет  диктатора  не   мог   иметь   одной   лишь
политической основы, его владычество должно  было  простиратьсЯ  и  на  души
людей.
     ‚еликий знаток "технологии власти",  Ђвгуст  стремитсЯ  к  тому,  чтобы
народы действительно видели в нем  "отца".  Ћн  принимает  роль  бдительного
стража нравственности, делаетсЯ ханжой,  следит  за  пристойностью  одежд  и
семейной  жизнью.  ЋбещаЯ  морально  оздоровить  общество,  он   разыгрывает
скромного и воздержанного человека.  ‚се  должны  знать,  что  цезарь  ведет
спартанский образ жизни: спит на жесткой постели, любит простую крестьЯнскую
еду. ‘воему приемному сыну он пишет: "Ќикакой иудей  не  справлЯл  субботний
пост с таким усердием, милый ’иберий, как Я постилсЯ нынче: только  в  бане,
через час после  захода  солнца,  пожевал  Я  кусок-другой  перед  тем,  как
растиратьсЯ". Ћн издает указы против роскоши, чтобы народ поверил,  будто  в
его лице воскрес старый Љатон. Ћн ищет опоры в славном прошлом ђима,  а  длЯ
этого ему необходима "религиЯ предков".
     ‘ам Ђвгуст никогда не отличалсЯ  набожностью  и  в  молодые  годы  даже
позволЯл себе кощунствовать; но, как  многие  тираны,  он  был  суеверен  до
крайности:  постоЯнно  обсуждал  свои  сны,  носил   талисманы,   высчитывал
счастливые и дурные дни, верил знамениЯм и  приметам.  ‚се  это  делало  его
"благочестивым" на староримский манер.
     Ћскудение храмов раздражало Ћктавиана. Љак и –ицерон,  он  считал,  что
именно религиЯ обеспечивала порЯдок и успехи  древней  республике.  ‘тараЯсь
оживить традиционный культ в  империи,  он  приказал  срочно  реставрировать
пришедшие в ветхость свЯтилища.  €х  очищали  от  паутины  и  сорной  травы,
устраивали перед ними пышные праздники в честь богов, на которые  собирались
огромные  толпы  народа.  ЏринЯв  звание  "верховного   понтифика",   Ђвгуст
неукоснительно  придерживалсЯ  правил  и  установлении,  свЯзанных  с   этой
должностью.
     ђелигиозный патриотизм  заставлЯл  цезарЯ  относитьсЯ  с  презрением  к
иноземным верованиЯм. Ћн делал все, чтобы ослабить их влиЯние  на  римлЯн  и
вернуть народ к добрым старым временам. Џо желанию Ђвгуста поэты вновь стали
обращатьсЯ к мифам. Ћвидий пересказывал их в книге "Њетаморфозы" и  посвЯтил
народным праздникам большую поэму.
     ’аким образом, каждое мероприЯтие Ђвгуста ЯвлЯлось составной частью его
главной задачи: создать иллюзию возвращениЯ к республике и  "обычаю  отцов",
укреплЯЯ при этом собственную единоличную власть (15).
     ќтот замысел  натолкнулсЯ,  однако,  на  препЯтствие,  созданное  самим
цезарем. ‡апрещаЯ строить храмы €сиды в ђиме, он исходил из принципа, что  у
каждого народа должны быть и свои божества. Ќо в таком случае разноплеменнаЯ
империЯ лишалась объединЯющего начала.
     ђимское гражданство уравнЯло в правах миллионы людей, а эллинистический
космополитизм взрастил в них веру в  единство  человеческого  рода.  ЊироваЯ
держава дала им общий порЯдок и свЯзала их жизненные  интересы.  Ќо  где  же
было  найти  духовное  основание  этой  общности?  Љто  Ћтец   человеческого
братства? ‚ера в Ћлимп оказалась недостаточно сильной,  к  тому  же  она  не
стала всеобщей.
     ‚ поисках единой идеологии,  котораЯ  стоЯла  бы  над  всеми  религиЯми
империи,  Ћктавиан  довольно   скоро   нашел   решение,   подсказанное   его
исключительной ролью как главы государства. Ћн последовал примеру Ђлександра
и его преемников.
     “становить в ђиме культ императора было старой мечтой цезарианцев.  …ще
Ђнтоний обоготворЯл ћлиЯ –езарЯ, а потом и сам объЯвил себЯ потомком ѓеракла
и воплощением „иониса (16). Џоражение при Ђкции разрушило все планы ЂнтониЯ,
но зато Ђвгуст вполне преуспел на этом пути. Ћн навернЯка отдавал себе отчет
в том,  что  настоЯщим  монархом  может  быть  только  личность,  окруженнаЯ
сверхъестественным ореолом.  €ными  словами,  введение  собственного  культа
Явилось  длЯ   Ћктавиана   неизбежным   этапом   в   достижении   тотального
самодержавиЯ.
     Љак и Ђнтоний, он начал с ћлиЯ –езарЯ, тени которого после  Џерузинской
войны он принес в жертву 300 человек. Ќа месте кремации  диктатора  Ћктавиан
велел воздвигнуть храм. Ђ новое свЯтилище ‚енеры,  "праматери"  рода  ћлиев,
напоминало уже и об  его,  Ђвгуста,  происхождении.  Ћн  щедро  одарил  храм
Ђполлона Ђктийского, которого называл "своим отцом".  €мператор  пересмотрел
все книги ‘ивиллы, пророчицы Ђполлона,  и  из  сотен  свитков  оставил  лишь
немногие, прочие же приказал сжечь как подложные (17). ‚  своем  выборе  он,
вероЯтно, исходил из того, насколько тексты  соответствуют  его  собственным
планам.
     ‚ 29 году поЯвились уже первые храмы, посвЯщенные гению  здравствующего
императора. Љак всегда, Ђвгуст  действовал  с  оглЯдкой,  прикидываЯсь,  что
уступает воле народа. ‘начала алтари ему воздвигали не в ђиме, а в восточных
провинциЯх, где издавна привыкли к поклонению монархам (18). Џрошло  немного
времени, и  египетские  жрецы  услужливо  обосновали  теорию  божественности
цезарЯ. „аже в €удее, к великому возмущению народа, €род выстроил два  храма
богу Ђвгусту.
     Ќе желаЯ отделЯть себЯ от идеи римского государства,  цезарь  приказал,
чтобы  каждый  храм  в  его  честь  был  посвЯщен  и  ђиму,  то   есть   его
богине-покровительнице ђоме (19).
     ‚след за этим начали насаждать императорский культ и в частных домах. ‚
каждой римской семье рЯдом с ‹арами  и  Џенатами  поЯвились  бюсты  Ђвгуста.
Џеред ними воскурЯли фимиам, к ним же обращались с молитвой.
     Џобеда была полной. Ћтныне все подвластные ђиму народы  получили  общий
объект поклонениЯ. ‚о славу принцепса как бога слагали гимны, его изображали
в позе и одеЯнии самого ћпитера.
     € не только толпа, но и просвещенные люди с восторгом  принимали  новый
культ. Ћни верили в таинственную власть, которую  боги  даровали  "спасителю
мира". џвление его силы было длЯ них Явлением Ѓожества. ѓораций, забыв  свои
"республиканские грехи", писал Ђвгусту славословиЯ. Ћн говорил,  что  раньше
героев причислЯли к богам после смерти, Ђвгуст же заслуживает большего.
     ’олько тебЯ одного спешим мы почтить и при жизни  ‘тавим  тебе  алтари,
чтобы клЯстьсЯ тобою как богом, ‚ерЯ-ничто не  взойдет  тебе  равного  и  не
всходило (20).
     ‘ам Ђвгуст делал вид, что остаетсЯ в стороне, что нехотЯ принимает дань
поклонениЯ. ‚ергилий должен был увещевать его, чтобы  он  привыкал  к  этому
поклонению. ‚едь именно он даровал мир народам и основал ‘атурново царство.
     Ќам бог спокойствие это доставил, €бо он бог длЯ менЯ, и  навек,-алтарь
его часто Љровью будет поить Ягненок из наших овчарен (21).
     Џоэт уже больше не возвращалсЯ  к  мысли,  что  за  эпохой  процветаниЯ
последуют века  упадка.  Ћн  уверовал  в  мировую  миссию  ђима  и  Ђвгуста:
вселенское здание империи пребудет нерушимо, как скала ЉапитолиЯ (22).
     Њногие поколениЯ шли к этой цели. €сториЯ ђима в глазах ‚ергилиЯ  стала
приобретать черты, родственные  библейской.  Ћн  отказывалсЯ  видеть  в  ней
простую цепь событий, но усматривал провиденциальный смысл. ‘ того  момента,
когда ќней, спасаЯ отца и родные реликвии, совершил "исход"  из  ’рои,  боги
начали подготавливать вечный общечеловеческий порЯдок, основанный на праве и
справедливости.
     €зобразить эту предысторию Ђвгуста,  своего  рода  "ветхий  завет"  его
божественного правлениЯ, ‚ергилий задумал в  "ќнеиде",  грандиозной  эпопее,
котораЯ была призвана возвеличить "мужество и  благочестие"  римлЯнина.  …го
герой-любимец богов; сама  ‘ивилла  открывает  ему  тайны  загробного  мира.
Ђвгуст лишь завершил то, что начал ќней. Ћн примирил и объединил нации и дал
им единое божество.
     Ќаивный идеалист,  ‚ергилий  не  видел  подлинной  природы  принципата.
Њеньше всего его можно назвать придворным льстецом. Ћн готов  был  признать,
что тайна судьбы цезарЯ воистину свЯзана с  божественной  ’айной.  ‚  пользу
этого говорила и сама  древнЯЯ  вера  отцов,  видевшаЯ  во  всем  проЯвлениЯ
высшего Ќумена.
     Џризнание культа Ђвгуста такими людьми, как ѓораций  и  ‚ергилий,  было
величайшим триумфом абсолютизма, ибо отныне Љесарь завладел совестью и верой
людей. Ћн оттеснил богов и занЯл их место в сердцах...
     Џодобно ќнею, герою ‚ергилиЯ, Языческий мир изведал много скитаний.  Ћн
преклонЯлсЯ перед природными силами: искал Ѓожество  в  загадочном  хороводе
звезд, в шумЯщих волнах морЯ, в заснеженных вершинах гор.  —еловек  открывал
духовные измерениЯ, отрекалсЯ от  плоти,  уходил  в  себЯ,  жаждал  добра  и
правды. ‡а  множеством  богов  и  духов  он  угадывал  присутствие  …диного,
старалсЯ найти истинный, угодный …му строй жизни.  Њногое  было  достигнуто.
Џозади мудрые жрецы …гипта и греческие  мистагоги,  реформаторы  и  пророки,
Ѓудда и ‡аратустра, ѓераклит и Џлатон. € вот трагический провал: порабощение
духа, апогей идолопоклонства, взрыв темных страстей,  слепота.  ‚се  псалмы,
воздыханиЯ, молитвы и гимны вылились в дикий тысЯчеустый рев: Ave Caesar!..
     Њы, люди  XX  века,  без  особых  усилий  можем  представить  себе  эту
одержимость человекобогом. Ќо хочетсЯ  верить,  что  и  тогда  не  все  пали
жертвой массового безумиЯ. € есть  глухие  намеки,  указывающие  на  наличие
оппозиции.
     ‚ самом деле, почему цезарю под конец жизни приходилось ссылать  поэтов
и конфисковывать неугодные ему  книги?  „лЯ  чего  был  издан  закон  против
памфлетистов? (23) ‡начит,  кого-то  уже  начинало  тошнить  от  безудержных
славословий. Ќе закралось ли сомнение в душу самого ‚ергилиЯ? ‚рЯд ли только
взыскательность художника побудила  его  завещать,  чтобы  "ќнеиду"  предали
огню. Џо-видимому, тайнаЯ тревога и недовольство стали мучить  и  его-поэта,
отдавшего свой гений самодержцу.
     Ђвгуст, чувствуЯ неблагополучие, всеми мерами силилсЯ подавить подобные
колебаниЯ. Ћн взЯл на вооружение идею ‚ергилиЯ о "новой эре" и положил ее  в
основу "‚ековых игр", которые торжественно отпраздновал  летом  17  года  до
н.э.
     €гры были устроены Якобы  по  указанию  ‘ивиллиных  книг  (24).  Ќочные
процессии, молебствиЯ богинЯм ‘удьбы и Њатери-‡емле-все должно было говорить
о бесконечности  царства,  созданного  "спасителем-богом".  Ћн-орудие  ђока,
обновитель ‚селенной, вернувший ђиму древнее благочестие. ЌемеркнущаЯ  слава
Ђвгустовой столицы была воспета в гимне  ѓорациЯ,  специально  заказанном  к
играм:

     ‚ день, когда завет повелел ‘ивиллы
     •ору чистых дев и подростков юных
     ‚оспевать богов, под покровом коих
     ѓрад семихолмный!
     ’ы, о ‘олнце, ты, что даешь и прЯчешь
     „ень,-иным и тем же рождаЯсь снова,
     Ћ, не знай вовек ничего славнее
     ѓорода ђима... (25)

     ђим, давший народам право, спаЯвший воедино ‚осток и ‡апад, предвестник
человечества, казалось, осуществил то, чего не достиг Ђлександр ‚еликий. ќту
идею мирового "согласиЯ" не отвергнет и –ерковь,  она  освЯтит  ее,  признав
объединЯющую роль "вечного  города".  Ћднако  длЯ  христианства  средоточием
единениЯ станет благовестие ‹юбви, тогда как Языческий  ђим  строил  его  на
культе ЉесарЯ. ѓораций писал: ’воим законам. Ђвгуст, покорствуют
     „унаЯ воды пьющие варвары, и гет, и сер, и парф лукавый...
     ‚от гордый скиф и индиец дальний  внемлют  веленьЯм  (26).  ќто  звучит
словно пародиЯ на пророчество  €сайи  о  •ристе,  к  Љоторому  притекут  все
племена. Љесарь выступает здесь в роли  единственной  силы,  способной  дать
истинную жизнь человечеству.
     € как бы в ответ на эти притЯзаниЯ человекобога через десЯть лет  после
"‚ековых игр" прозвучала инаЯ песнь, которую услышали пастухи ‚ифлеема:

     ‘лава в вышних Ѓогу,
     € на земле мир,
     ‚ человеках благоволение!

     Ћна  звала  всех,  кто  не  поклонилсЯ  лжемессии,  она   возвещала   о
наступлении подлинного –арства ЃожиЯ, о мире между землей и Ќебесами.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава двадцать седьмаЯ
     —…‹Ћ‚…ЉЋЃЋѓ


     1. Ђппиан. ѓражданские войны, II, 20.
     2.Ћвидий. Њетаморфозы, XV, 746.
     3. ‘ветоний. Ѓожественный ћлий, 88
     4. ‚ергилий. ѓеоргики, I, 446 сл. Џер. ‘. ервинского.
     5. „ион Љассий, 48, 3.
     6 Ђппиан ѓражданские войны, IV, 13 сл.
     7. ‘м.: ѓ.Ѓуасье. ђимскаЯ религиЯ, с. 241 сл.
     8. ‘м: Ќ. Њашкин. ќсхатологиЯ и мессианизм в последний  период  ђимской
республики, с. 441-460, его же Џринципат Ђвгуста Њ. , 1949, с.  244,  ‘.  Ђ.
Ћшеров. €сториЯ, судьба и человек в "ќнеиде" ‚ергилиЯ. - ‚ кн. "Ђнтичность и
современность". Њ., 1972, с. 322.
     9. ‚ергилий. Ѓуколики, IV, 4. Џер. ‘. ервинского.
     10. Ѓл. Ђвгустин. ЏосланиЯ, 258.
     11. ѓораций. ќподы, XVI. 7 сл. Џер. Ђ. ‘еменова-’Яншанского.
     12. ‚ергилий. ќнеида, VIII, 698 сл.
     13. „еЯниЯ божественного Ђвгуста I. - •„ђ, с. 527.
     14. –ит. по Ќ. Њашкин. ќсхатологиЯ  и  мессианизм  в  последний  период
ђимской республики, с. 457.
     15. Ћ политической и социальной  природе  принципата  см.:  Ќ.  Њашкин.
Џринципат Ђвгуста, с. 309 сл.
     16. ‘м.: ѓ. Ѓуасье. ђимскаЯ религиЯ от времен Ђвгуста до Ђнтонинов,  с.
127 сл.
     17. ‘ветоний. Ђвгуст, 31, 1
     18. ‘м.: Ќ. Њашкин. Џринципат Ђвгуста, с. 564 сл.
     19. ‘ветоний. Ђвгуст, 52.
     20. ѓораций ЏосланиЯ, II, 1, 15.
     21. ‚ергилий. Ѓуколики, I, 7-8.
     22. ‘м.: ‘. Ћшеров. €сториЯ, судьба и человек в "ќнеиде"  ‚ергилиЯ,  с.
320.
     23. ‘м.: ѓ. Ѓуасье. Ћбщественное настроение времен римских цезарей. Џг.
, 1915, с. 48.
     24. ‘м:. Ћ. Ѓазинер. Ludi Saeculares -  „ревнеримские  юбилейные  игры.
‚аршава, 1901, с. 221.
     25. ѓораций. ћбилейный гимн, 5 сл. Џер. Ќ. ѓинцбурга.
     26. ѓораций. Ћды, IV, 15, 22 сл. ћбилейный гимн, 55.


     —асть VI
     Џђ…„„‚…ђ€…

     ѓлава двадцать восьмаЯ
     ‡…ЊЌЂџ ‚‹Ђ‘’њ € ’Ђ‰ЌЂ Њ…‘‘€ЂЌ‘’‚Ђ
     €удеЯ, 37-7 гг. до н. э.

     ѓрад земной полагает славу свою
     в самом себе, а небесный в ѓосподе.
     Ђвгустин

     Џо словам евангелистов, €исус •ристос родилсЯ "во дни царЯ €рода" (1).
     ќто правление было ознаменовано последней в  истории  €зраилЯ  попыткой
создать светскую монархию, попыткой, котораЯ потерпела крах. —ерез  тридцать
лет после коронации €род, прозванный ‚еликим, все еще жил в страхе и  ожидал
удара в спину.
     —ем же  объЯснить,  что  человек,  почти  затмивший  легендарную  славу
‘оломона, так и не почувствовал твердой почвы под ногами,  постоЯнно  томЯсь
тревогой и подозрениЯми?
     ‚идеть в  нем  лишь  "душегуба,  избившего  вифлеемских  младенцев",  и
злобного палача  -  значит  изображать  €рода  упрощенно.  Ќо  именно  таким
сохранилсЯ он  в  памЯти  поколений;  даже  день  его  смерти  отмечали  как
праздник.
     ‚ трагедии €рода достигло предела  главное  противоречие  ветхозаветной
истории: антагонизм между самодержавием  и  теократическим  идеалом  Ѓиблии,
между мирской политикой и мессианством.
     Њемуары €рода до наших дней, к сожалению, не  дошли,  но  если  бы  они
сохранились, то мы, наверное, прочли бы в них много  горьких  слов  в  адрес
подданных.  ‘ын  Ђнтипатра  вновь  сделал  €удею  суверенным   государством,
расширил ее границы и, несмотрЯ на это, народного признаниЯ не добилсЯ. –арь
и народ словно жили в разных мирах. ЏовторЯлась •асмонейскаЯ историЯ, только
в более зловещем варианте.
     "ѓосподи,  царствуй  над  нами  один!"  -  таким  стал  клич  иудеев  в
предновозаветную эпоху. Ћни смотрели на земную власть как на тень  небесной.
€род же понимать этого не желал. €осиф  ”лавий  говорит,  что  основной  его
страстью было  ненасытное  тщеславие.  “нижаЯсь  перед  ђимом,  царь  жаждал
вознаградить себЯ поклонением иудеев. Ќо он  не  мог  забыть,  что  захватил
престол против воли народа. €род помнил, как шесть месЯцев осаждал €ерусалим
и люди на его глазах бросались  со  стен,  только  бы  не  попасть  под  иго
римского ставленника.
     ‚се свои незаурЯдные  способности  €род  отдал  тому,  чтобы  превзойти
соседних властителей и доказать, что  он  заслуживает  царского  званиЯ.  Ћн
восстанавливал города, строил крепости, дворцы,  ипподромы.  …го  энергиЯ  и
фантазиЯ были неистощимы. Ђвгуст признавал, что  €род  создан  владеть  всей
‘ирией и даже …гиптом.
     ЌадеЯсь снискать любовь набожных людей, царь приступил к  осуществлению
грандиозного проекта: полной реконструкции •рама. Ќикогда еще „ом  Ѓожий  не
достигал такого великолепиЯ. …го строгие формы оживила  дорогаЯ  отделка  из
коринфской бронзы, мрамора и золота. ђЯды колонн и крытые  галереи  окружили
двор, крышу свЯтилища увенчали сверкающие зубцы. ЋгромнаЯ позолоченнаЯ кисть
винограда украсила портал. Ќа свЯтой  горе  поднЯлись  циклопические  стены,
которые как бы вырастали из ее недр. Ѓашни Ђнтониевой цитадели охранЯли •рам
с севера.
     Љрасота €родовой столицы поражала не  только  паломников-иудеев,  но  и
иностранцев, приезжавших в €ерусалим. Њногие из них, например консул Ђгриппа
и полководец ‚иттелий, приносили жертвы  в  •раме,  где  длЯ  Язычников  был
отведен особый двор. ‘ам Ђвгуст присылал в  дар  •раму  драгоценные  сосуды.
†ители могли гордитьсЯ своим городом и его жемчужиной- „омом ѓосподним.
     Љонечно, бурное строительство €рода ложилось бременем на плечи  народа,
но царь вовремЯ успевал снижать налоги  и  тем  успокаивать  недовольных.  ‚
неурожайные годы он развивал кипучую деЯтельность, снабжаЯ  €удею  импортным
хлебом. ЏексЯ царь и об интересах диаспоры.
     ‚ своей внешней политике €род  тоже  бывал  почти  всегда  удачлив.  Ћн
обладал верным чутьем и неизменно держал  сторону  римлЯн.  €скусно  лавируЯ
между Ђнтонием и Ћктавианом, €род добилсЯ поддержки и дружбы  обоих.  ’щетно
Љлеопатра пыталась соблазнить его, чтобы увлечь в свои  сети:  €род,  обычно
порывистый и страстный, устоЯл и тем спас голову и корону. ‚ больших и малых
войнах царь, как  правило,  выходил  победителем.  …го  отвага  была  хорошо
известна повсюду; даже в ђиме прибегали к помощи  его  войск.  Љазалось  бы,
чего еще можно было требовать?
     Љаждый народ склонен прощать грехи победителЯм; так бывало не раз  и  в
€удее. Ќо теперь картина изменилась. •отЯ и находились льстецы,  объЯвлЯвшие
€рода Њессией, общество, воспитанное на ‡аконе, уже  трудно  было  подкупить
показным блеском. Ћно хотело видеть в монархе помазанника, на котором  почил
бы „ух  Ѓожий,  защитника  справедливости,  а  не  эллинистического  царька,
заЯвлЯвшего: "‚ собственной стране Я волен делать что угодно" (2).
     €род  равнЯлсЯ  на  своего   покровителЯ   Ћктавиана,   но   это   мало
способствовало его популЯрности. ‚ отличие от римлЯн, подданные €рода искали
не  "твердой  руки",  а  правды  и  верности  ‡акону.  Њежду  тем  €род  был
поклонником  греко-римской  культуры.  ‚  его  свите  находились   эллинские
философы и литераторы, царь устраивал гладиаторские игры, возводил  храмы  в
честь Ђвгуста. "Ћн,-пишет ”лавий,-все более и более уклонЯлсЯ от  соблюдениЯ
древних установлений и обычаев и введением  иноземных  начинаний  подтачивал
издревле сложившийсЯ и собственно ненарушаемый строй жизни" (3). ‚се это  не
могло не ронЯть его авторитета.
     –арю были, конечно, благодарны за его заботы, особенно в дни голода или
когда он очищал дороги от грабителей. Ќо все же и его самого считали  чем-то
вроде разбойника, восседающего на престоле „авида.
     ‘ этим народным мнением  согласен  и  ”лавий,  который,  будучи  другом
римлЯн, не имел причин изображать €рода хуже, чем он был в действительности.
     †изнь царского двора-а  она  ни  длЯ  кого  не  была  секретом-вызывала
всеобщее отвращение. ‚округ €рода день и ночь плелись интриги. Њысль о  том,
что его не считают достойным власти, стала у царЯ навЯзчивой  и  лишала  его
сна.
     Џороднившись через Њариамну с низвергнутой династией, €род  не  добилсЯ
устойчивого положениЯ, а, скорее  наоборот,  создал  себе  новые  трудности.
ѓордаЯ царица Явилась как бы  олицетворением  страны,  отвергающей  деспота.
Њариамна не отвечала на пылкую любовь мужа, и ему оставалось  только  копить
подозрениЯ, ревновать и выслеживать. Љ родным  жены  €род  относилсЯ  как  к
врагам. ‘делав ее брата первосвЯщенником, он приказал тайно  утопить  юношу,
едва понЯл, как полюбил его народ. Љогда в 30 году  после  битвы  при  Ђкции
€роду пришлось ехать к Ћктавиану, он на всЯкий случай велел обезглавить деда
царицы ѓиркана II, друга своего отца. Њиролюбивый старец, которого  пощадили
и римлЯне и парфЯне, был ложно обвинен в государственной измене.
     ‚скоре Њариамна узнала, что муж велел  умертвить  и  ее,  если  ему  не
суждено будет вернутьсЯ в €ерусалим. ќто странное проЯвление любви вызвало у
хасмонейской кнЯжны взрыв долго
     скрываемой ненависти. „ворец стал местом душераздирающих сцен, коротких
примирений, угроз и проклЯтий. Ќо когда Њариамна бросила в  лицо  €роду  все
свое презрение, назвав его плебеем, узурпатором и убийцей, царь не выдержал.
Џодстрекаемый сестрой,  он  велел  судить  царицу  как  участницу  заговора.
ЋпасаЯсь волнений (народ любил Њариамну),  наушники  побудили  €рода  быстро
привести приговор в исполнение. Њариамна умерла, встретив  последний  час  с
мужеством, достойным дочери Њаккавеев.
     ‡а свою жизнь €род был женат десЯть раз, но  по-настоЯщему  любил  одну
Њариамну. Џосле ее гибели он погрузилсЯ в беспросветную тоску, звал умершую,
буйствовал, пил и, как одержимый, носилсЯ верхом  среди  диких  пустынь.  Ћн
забросил государственные  дела;  приближенные  считали,  что  рассудок  царЯ
помутилсЯ. € прежде он едва умел справлЯтьсЯ со своими чувствами,  а  теперь
окончательно превратилсЯ в душевнобольного.
     Ћднако прошло  времЯ,  и  вопреки  ожиданиЯм  €род  стал  поправлЯтьсЯ.
‚прочем, раскаЯние не изменило его: он словно еще больше зачерствел. „оносы,
аресты, пытки и казни продолжались. †ертвами мнительности царЯ  пали  многие
его родственники, близкие и даже  преданные  друзьЯ.  ‚  конце  концов  €род
оказалсЯ под влиЯнием  своего  старшего  сына  Ђнтипатра,  которому  удалось
настроить отца против двух сыновей Њариамны. €род поверил, что они ищут  его
смерти, и задумал разделатьсЯ с ними. Ќесколько раз он писал Ђвгусту и  даже
ездил к нему, испрашиваЯ совета. €мператор, хотЯ  и  не  одобрЯл  всех  этих
безумств,  предоставил  €роду  действовать   по   собственному   усмотрению.
Ќекоторое времЯ царь испытывал колебаниЯ, но наконец решилсЯ. ‚ 7 году до н.
э. братьЯ были удавлены по приказу отца в той самой ‘амарии, где он венчалсЯ
с Њариамной. Ђвгуст, намекаЯ на иудейский ‡акон, мрачно шутил, что  у  €рода
безопасней быть свиньей, чем сыном (4).
     ‚ отличие  от  •асмонейской  €родова  эпоха  не  породила  религиозного
раскола. ќто значило, что  духовные  наставники  народа  считали  царЯ  лишь
временным злом. ‘ возрожденным его усилиЯми государством  они  не  свЯзывали
никаких мессианских надежд. —исто политические утопии,  по-видимому,  терЯли
кредит.
     €думеЯнин по отцу и  араб  по  матери,  €род  не  мог  претендовать  на
церковный сан: право это имели только потомки Ђарона.  ‡ато  он  произвольно
смещал и назначал первосвЯщенников. Љлан саддукеев, который издавна выдвигал
своих людей на высшие иерархические должности, стал при €роде опальным.
     Њежду фарисеЯми и  €родом  отношениЯ  были  натЯнутые,  но  до  полного
разрыва не доходили. Ћн мог слышать,  что  они  называют  его  "•асмонейским
рабом" и смотрЯт на его усилиЯ стЯжать славу как на бессмысленную и  суетную
затею. Ћднако царь знал, что большинство из них утратили интерес к  светским
проблемам и целиком погрузились в свои  книги.  Џоэтому,  когда  фарисеи  не
пожелали присЯгнуть царю  и  его  патрону  Ђвгусту,  €род  обошелсЯ  с  ними
сравнительно мЯгко, ограничившись штрафом.
     …ссеев, которые считали клЯтву грехом, €род сам освободил  от  присЯги.
Ћн вообще благоволил к этой секте в памЯть о том, что один  из  ее  пророков
предсказал €роду корону, когда тот был  еще  подростком.  ‘о  своей  стороны
сектанты относились к царю лоЯльно, однако, подобно фарисеЯм, всерьез его не
принимали.
     ‚ 31 году сильное  землетрЯсение  разрушило  Љумранский  монастырь,  и,
видимо, это побудило ессеев покинуть его. Ќебольшие их общины расселились по
всей стране.
     Ћфициальную церковь ессеи по-прежнему игнорировали, к  •раму  -  теперь
столь прекрасному - оставались равнодушными. "‘ыны света" полагали, что  Ѓог
должен истребить его как место фальшивого служениЯ. ‚ одной из книг  они  во
всех подробностЯх описывали новый •рам, который в „ень ѓосподень  ЯвитсЯ  на
смену старому (5). …ссеи были уверены, что  „ень  этот  не  за  горами.  ‚се
невзгоды: вторжение  ЏомпеЯ,  безумства  €рода,  землетрЯсение  -  были  длЯ
кумранцев признаками последних конвульсий сатаны перед  приходом  Њессии.  ‚
одном ессейском гимне говорилось  о  родовых  муках,  за  которыми  наступит
торжество нового мира:


     €бо бедствиЯ и тЯжкие скорби хлынули, как волны,
     „абы ’а, что беременна, произвела на свет Џервенца.
     ’а, что беременна Њужем скорбей, пребывает в страдании,
     € в узах Џреисподней грЯдет Ћна,
     —тобы ЯвилсЯ в горниле беременной
     —удный ‘оветник со своей властью (6).

     Ћбращает внимание, что ЊессиЯ назван  в  псалме  "Њужем  скорбей",  как
именовал …го ‚тороисайЯ. ќто, пожалуй,  единственный  намек  на  страждущего
Њессию во времена ‚торого •рама.
     Љак могла эта мысль поЯвитьсЯ в Љумране?
     ‚спомним, что ессеи называли себЯ  "беднЯками";  они  относили  к  себе
пророчество  псалмопевца:  "Љроткие  наследуют  землю"  (7).   ‚ероЯтно,   у
некоторых из них возникала порой мысль, что и ‘паситель пройдет через земные
испытаниЯ. Ќо все же господствовали  в  секте  иные  воззрениЯ,  родственные
воинственному мессианизму. "‚се народы рассудит …го  меч",говорили  ессеи  о
грЯдущем –аре (8).
     Џереселение основной массы кумранцев в города и деревни не осталось без
последствий. Ћно усилило апокалиптические настроениЯ среди  народа.  Љак  ни
сторонились ессеи иноверцев, они невольно  должны  были  входить  с  ними  в
контакт.  Џророчества  "сынов  света"  простые  люди  слушали  с   затаенным
волнением, считаЯ, что выходцам  из  пустыни  Яснее  других  открыты  судьбы
грЯдущего. ’аким образом, ессеи Явились бродильным  началом,  приготовлЯвшим
€зраиль к "исполнению времен".
     ‚лиЯние Љумрана сказалось, очевидно, и в тех кругах, которые, не  входЯ
в орден, разделЯли его веру в скорое наступление –арства ЃожиЯ. ќтих  иудеев
называли "чающими “тешениЯ €зраилева". Ћни целиком посвЯтили себЯ Њессии,  в
приходе Љоторого видели начало киппурим-искупительного  очищениЯ  мира.  Ѓог
"искупит", приобретет в ‘вой вечный удел Ћстаток  избранного  народа  и  тех
Язычников, которые примут •риста. ’ак будет Явлено …го спасение, которое  Ћн
"уготовал пред лицом всех людей, свет ко просвещению Язычников и славу людей
‘воих €зраилЯ".
     —ем  мрачнее  становилось  царствование  €рода,  тем  крепче  было   их
упование. Ћни не чуждались •рама, а, напротив, думали, что именно  там  Явит
‘ебЯ миру Џомазанник ѓосподень. Џодтверждение  тому  они  могли  находить  в
Љниге пророка ЂггеЯ. "‘лава  сего  последнего  •рама  будет  больше,  чем  у
прежнего,-говорит џгве ‘ил,-и на  месте  сем  џ  дарую  мир"  (9).  "—ающие"
боЯлись пропустить вожделенное торжество, поэтому многие из них  селились  у
•рама и проводили в тени  его  притворов  все  свободное  времЯ.  ‚ласти  не
трогали "чающих", скорее всего считаЯ их безобидными мечтателЯми
     €осиф ”лавий не упоминает об этой группе -  он  старательно  замалчивал
почти все мессианские движениЯ Џалестины  (10).  Ћ  "чающих"  мы  узнаем  от
евангелиста ‹уки. Ћн писал лет на двадцать раньше  ”лавиЯ,  когда  некоторые
современники €рода были живы, а  в  Ќазарете  оставались  родные  и  близкие
€исуса, которые могли познакомить ев. ‹уку с семейными  преданиЯми  тех  лет
(11). ‘реди "чающих “тешениЯ" евангелист называет старца ‘имеона и пророчицу
Ђнну, к ним  же,  по-видимому,  принадлежали  свЯщенник  ‡ахариЯ,  его  жена
ќлишева (…лизавета) и, наконец, юнаЯ Њариам из города Ќазарета.
     ЋбращаЯсь к этим людЯм, мы как бы переносимсЯ в иное измерение истории.
—тобы почувствовать  атмосферу  надежд,  которые  окрылЯли  "чающих",  нужно
вчитатьсЯ в строки гимнов, приведенных у ев. ‹уки. ‚се указывает на то,  что
их сложили не поэты по призванию, а простые верующие, хорошо знавшие Ѓиблию.
"Џеснь Њарии" и "Џеснь ‡ахарии",  несомненно,  получили  распространение  до
ђождества, поскольку в них  не  говоритсЯ  об  уже  пришедшем  Њессии.  Ћни,
вероЯтно, звучали  на  первых  христианских  богослужениЯх,  откуда  их  мог
заимствовать евангелист (12).
     ‚ этих безыскусных, но  вдохновенных  молитвах  улавливаютсЯ  отголоски
кумранского мессианизма, однако-не  более  чем  отголоски.  Џсалмы  "чающих"
навеЯны главным образом классической поэзией ‚етхого ‡авета  и  представлЯют
собой свободные вариации на библейские  темы.  Џеред  нами  настоЯщие  гимны
"анавитов", смиренных "беднЯков Ѓожиих", которые знают о  небесном  покрове,
простертом над униженными и оскорбленными.

     Ќизложил властителей с престолов и вознес смиренных,
     Ђлчущих исполнил благ, а богатых отпустил ни с чем,
     Џоддержал €зраилЯ, ‘лужителЯ ‘воего, в памЯть о милости -
     Љак сказал Ћн отцам нашим,- милости к Ђврааму и семени его вовек.
     ‹к 1, 52-55*.
     ------------------------------------------------------------------
     * ‡десь и далее  новозаветные  тексты  приводЯтсЯ  по  новому  переводу
(‹ондон, 1970) с некоторыми изменениЯми

     „олго готовилсЯ к чуду ЃогоЯвлениЯ народ ѓосподень, к чуду,  обещанному
посланниками небес. € вот теперь оно уже близко.
     Ѓлагословен ѓосподь Ѓог €зраилев, что  посетил  и  сотворил  искупление
народу ‘воему,
     € воздвиг нам мощь спасениЯ в „оме „авида, ‘лужителЯ ‘воего,-
     Љак Ћн сказал устами свЯтых древних пророков ‘воих.
     ‘пасение от врагов наших и от руки всех ненавидЯщих нас .
     ‘отворить милость отцам нашим и вспомнить ‡авет ‘вой свЯтой.
     —тобы безбоЯзненно, избавившись  от  руки  врагов,  служили  мы  …му  в
свЯтости и праведности.
     ‹к 1, 68-75

     ќтот Ќовый ‡авет будет уже не тот, что когда-то возвестил Њоисей  среди
молний ‘инаЯ, и не тот,  о  котором  грезили  пустынники  Њертвого  морЯ,  а
искупительный ‡авет, начертанный в сердцах любЯщих ѓоспода.
     Ќеисповедимый властно влек к ‘ебе человека, возрастала жажда единениЯ с
‘ущим. "Љак олень стремитсЯ к потокам водным, так душа моЯ стремитсЯ к ’ебе,
Ѓоже",-говорил   псалмопевец.   "Ћ,   если   бы   ’ы   разверз   небеса    и
сошел!"-восклицал в глубокой тоске ‚тороисайЯ.  Ќыне  их  молитва  услышана.
Ќаступает утро обновлениЯ...
     ’акими мыслЯми и чувствами  жили  все  "чающие",  а  вместе  с  ними  и
галилейскаЯ „ева.
     …динственнаЯ. …го Њать. ќтим одним сказано бесконечно много.
     Џусть нам осталось бы неизвестным даже …е имЯ; достаточно и  того,  что
Ћна передала  черты  ‘воего  лица  и  характера  €исусу,  держала  на  руках
Њладенца, учила …го первым арамейским словам, делилась с Ћтроком ‘воей верой
и любовью к ‘вЯщенному Џисанию.
     ‚ Явных знаках земного величиЯ призвание  …е  не  нуждалось.  Џурпурные
завесы,  вышитые  рукой  Њариам,  пребывание  в  ‘вЯтаЯ  ‘вЯтых   и   дивные
знамениЯ-это только апокриф, радужный витраж или икона;  на  самом  же  деле
внешне все выглЯдело  невзрачным  и  обыденным:  каменистый  двор,  овцы  за
изгородью, глинобитный дом с плоской кровлей, убогий очаг...
     Џоздние легенды подробно останавливаютсЯ на детских и отроческих  годах
Њарии, евангелисты же говорЯт о Ќей мало и  сдержанно.  Џочему?  Ќеужели  их
читатели не хотели знать о  Њарии  больше?  Ћчевидно,  такое  желание  было:
свидетельством тому служат хотЯ  бы  апокрифы  (13).  Ђвторы  Ќового  ‡авета
черпали из родника живой палестинской традиции;  Њать  “чителЯ  в  последние
годы окружало благоговейное почитание апостолов. ’ем не  менее  о  ‘ебе  Ћна
рассказывала им немного.
     ‚о все времена бывали мистики,  умевшие  выражать  опыт  неизреченного,
однако длЯ этого требовалсЯ особый дар; ЊариЯ же обрела ‘вою единственную  и
высшую харизму - принадлежать только …му.
     Њы не знаем, какую долю достоверности содержит рассказ о введении  „евы
во •рам, но …вангелие свидетельствует о …е особой любви к  „ому  Ѓожию.  Ћна
посещала  его  каждую  Џасху,  хотЯ  обычай  не  вменЯл  этого  женщинам   в
обЯзанность. Њаленький штрих, но он дорог нам, как все, что касаетсЯ  Њарии.
Џо словам св. ‹уки, Ћна "слагала в ‘воем сердце", как бы прЯтала и оберегала
то сокровенное, что совершалось в тайниках …е души.
     Ћ чем в таком случае могли говорить евангелиЯ? Ћ  том,  что  у  „евушки
загрубели руки от прЯлки и жернова? Ћ колодце, куда ходила Њариам с кувшином
за водой? Ќо так ходили все женщины Ќазарета из поколениЯ в поколение.
     Ќужно ли было описывать …е родной городок?  ќто  не  входил