а  его  возлюбленнаЯ.  ‡евс  не  внЯл  мольбам
Љиприды и отказалсЯ воскресить Ђдониса. ‹ишь тело его он сохранил нетленным.
‚ памЯть об этом изображение юного бога бросали в волны.
     Џока плачет безутешнаЯ Ђфродита, вЯнет трава и сохнет  землЯ.  †енщины,
собравшись на берегу морЯ, вторЯт богине жалобным хором. ‹укиан,  побывавший
в ‘ирии, рассказывал о том, что в эти дни "местные  жители  подвергают  себЯ
истЯзаниЯм,  оплакивают  Ђдониса  и  справлЯют  оргии,  а  по  всей   стране
распространЯетсЯ великаЯ печаль"(5).
     ќтот траур нашел отражение в стихах многих античных поэтов:

     ђеки оплакать хотЯт Ђфродиты смертельное горе,
     € об Ђдонисе слезы ручьи в горах проливают.
     „аже цветы закраснелись - горюют они с Љифереей,
     ѓрустно поет соловей по нагорным откосам и долам,
     Џлача о смерти недавней "‘кончалсЯ прекрасный Ђдонис!"
     ќхо в ответ восклицает: "‘кончалсЯ прекрасный Ђдонис!"(6).

     ЃогинЯ хочет, чтобы на земле осталсЯ хотЯ бы след любимого.  ‘  упреком
обращаетсЯ она к Џаркам:

     Ќе все подчинЯетсЯ в мире
     ‚ашим правам, - останетсЯ памЯтник вечный.
     ‘лез, Ђдонис, моих, повторное смерти подобье
     €зобразит что ни год над тобой мой плач неутешный.
     Љровь же твоЯ превратитсЯ в цветок. (7)

     Ќо в конце концов умерший оживает, и с ним -  природа.  ‹юбовь  богини,
пусть на времЯ, вырывает его из Ђида.
     Ђдониса не случайно  называли  "ассирийцем"(8).  Љульт  его  пришел  из
Њесопотамии. Ћн - тот „умузи, или ’аммуз, которого еще в глубокой  древности
чтили шумеры и  вавилонЯне.  €менно  за  ним,  как  гласит  миф,  сходила  в
преисподнюю €штар, халдейскаЯ ‚енера,  финикийцы,  сохранившие  культ  этого
бога растительности, называли его просто ѓосподом, Ђденом (отсюда  греческое
- Ђдонис). ЋбаЯние архаических обрЯдов  оказалось  столь  сильным,  что  они
могли соперничать с Ћлимпийским культом. Ќапомним, что и в €зраиле пророки с
негодованием указывали на женщин, "плачущих о ’аммузе"(9).
     €з земледельческих ритуалов, свЯзанных с произрастанием  злаков,  культ
Ђдониса превратилсЯ в мистерию, котораЯ рождала в  ее  участниках  волнующее
чувство сопереживаниЯ божеству. Ђдонии были  проникнуты  печальной  красотой
разлуки, затрагивали самые тонкие струны человеческой души.  “  христианских
народов они стали прообразом службы ‘трастной пЯтницы(10).
     ќто,  разумеетсЯ,  вовсе  не  означает,  что  …вангелие  есть   продукт
сирийского Язычества. Џо  самому  существу  своему  христианство  бесконечно
далеко от поклонениЯ силам природы, а в нем-то и заключалась основа  религии
Ђдониса.
     ”илософы хотели, чтобы человек равнЯлсЯ на природу. € вот в  верованиЯх
своих далеких пращуров люди, как им казалось, нашли  путь  к  ее  таинствам.
Ђдонис - дух нив, виноградников и садов - увЯдает с ними и вновь воскресает.
Џодобно тому как стоики  учили  о  вечном  возвращении,  поклонники  Ђдониса
верили в извечную повторЯемость циклов мировой  жизни.  Ћплакивание  бога  и
ликование в день его выхода из Ђида понималось как магическое  приобщение  к
круговороту  ‚селенной.  „остигалось   это   и   драматическими   действами,
изображавшими историю Ђдониса, и звуками музыки, котораЯ возбуждала чувства.
     ѓреки утверждали, что отцом Ђдониса был царь Љинир. Ќа самом деле Љинир
- тоже древнее семитическое божество. …го праздники проходили  с  неизменным
участием то ли музыкантов, бренчавших  на  кинорах  (арфах,  которые  хорошо
известны из Ѓиблии). „ревние ритмы, пришедшие из незапамЯгных эпох, играли в
сирийских культах ту же роль, что и в вакханалиЯх.
     ќкстатический, оргийный характер культа Џрироды особенно Ярко проЯвилсЯ
в религии Ђттиса, мифического героЯ, во многом подобного Ђдонису и Ћсирису.
     ђодиной Ђттиса  была  малоазийскаЯ  ”ригиЯ,  суроваЯ  гористаЯ  страна.
”ригийцы издавна считали сосну  свЯщенным  деревом;  из  ее  семЯн  готовили
хмельной напиток. ‚ то же времЯ сосна свЯзывалась  с  Ђттисом.  ‚  греческом
варианте мифа о нем повествуетсЯ, что Љибела, великаЯ Њатерь богов, полюбила
прекрасного Ђттиса, но потом из ревности навела  на  него  и  его  спутников
безумие (мотив чисто дионисический!). ђимский поэт Љатулл так описывает  эту
сцену:

     ‡азвенела медь кимвалов. ‡агудел протЯжно тимпан.
     Џо хребту ‡еленой €ды полетел спеша хоровод.
     “дарЯет в бубен Ђттис, задыхаЯсь, хрипло кричит.
     Ћбезумев, мчитсЯ Ђттис через дебри, Яростный вождь. (11)

     € наконец в полном исступлении Ђттис бросаетсЯ под свЯщенную  сосну  и,
оскопив себЯ, умирает. Џосле смерти он превращаетсЯ в дерево. ’ак  объЯснЯли
культ сосен в Њалой Ђзии. Џо  словам  поэта,  ‹юбит  их  Њатерь  богов,  ибо
некогда Ђттис Љибелин,
     Ћбраз утратив мужской, в стволе  заключилсЯ  сосновом.  (12)  ‚о  времЯ
праздников Ђттиса его изображение привЯзывали к сосне, и  служители  богини,
корибанты, совершали вокруг ствола  ритуальную  плЯску,  справлЯЯ  вместе  с
Љибелой тризну по Ђттису.
     ‚ диалогах сатирика ‹укиана Ђфродита упрекает бога любви:
     "‚едь ты дошел до такой дерзости, что даже ђею (ѓреческое имЯ Љибелы) в
ее преклонных летах, мать стольких богов, заставил влюбитьсЯ в  мальчика,  в
молодого фригийца. € вот она благодарЯ тебе впала в безумие: впрЯгла в  свою
колесницу львов, взЯла с собой корибантов, таких же безумцев, как она  сама,
и они вместе с ней мечутсЯ вверх и вниз по €де: она скорбно призывает своего
Ђттиса, а из корибантов один ранит себе мечом руки, другой с распущенными по
ветру волосами мчитсЯ в безумии по горам, третий  трубит  в  рог,  четвертый
ударЯет в тимпан или кимвал; все, что творитсЯ на €де,  это  сплошной  крик,
шум и безумие"(13).
     Џодобного рода обычаи возникли на основе старых оргиастических обрЯдов,
во времЯ которых неистовый танец ввергал людей  в  эротическую  одержимость.
“частники  их  не  только  истЯзали  себЯ,  но  и  в  припадке  сексуального
помешательства совершали самооскопление. “ финикиЯн такие радениЯ  считались
своего рода жертвой богине. ‚ оргии корибанты имитировали безумие  Ђттиса  и
после ночи разгула падали без сил, залитые кровью и изувеченные.
     Љатулл саркастически описывает страшное отрезвление корибанта,  которое
исторгло у безумца "раскаЯньЯ стон": "‘ебЯ сгубил Я! —то сделать Я  мог!"...
‚ заключение Љатулл обращаетсЯ к богине: "Џусть  других  пьЯнит  твой  ужас,
твой соблазн безумит других!"(14). € действительно, сколь бы странно это  ни
казалось,  самоистЯзаниЯ  в  честь  Љибелы  и   Ђттиса   обладали   поистине
магнетической силой. ‡а  миг  дикого,  извращенного  наслаждениЯ  и  экстаза
многие готовы были платить дорого, иногда даже жизнью.
     ‚прочем, нашлись люди,  которые  постарались  умерить  эти  первобытные
изуверства. Ћколо 300 г. до н. э. элевсинский жрец ’имофей …вмполид направил
свои усилиЯ на то, чтобы придать  азиатскому  культу,  покорившему  эллинов,
более гармоничный  характер.  Ћбщепризнанный  знаток  верований,  "известный
богослов", как называли его древние, ’имофей провел свои реформы  не  только
во ”ригии, но и в других странах(15).
     ‚осточный миф о боге Ђттисе он превратил в сказание о  любви  богини  к
юному пастуху, исключив  из  него  историю  с  оскоплением.  Ћднако  "оргии"
’имофей сохранил, ибо они были вполне в духе „ионисовой веры. ’аким образом,
реформатор сделал длЯ малоазийского культа то,  что  некогда  Њеламп  -  длЯ
дионисизма (‘м. том 4. "„ионис, ‹огос, ‘удьба").
     25 марта, в день весеннего равноденствиЯ, во всех  городах,  где  чтили
Љибелу и Ђттиса, торжественно провозглашали возвращение  умершего  к  жизни.
Џраздник нового  расцвета  земли  выливалсЯ  в  бурное  проЯвление  радости.
“страивались   карнавалы,   на   времЯ   отменЯлись   законы    и    правила
благопристойности.
     ‚ерили ли участники этих торжеств, что вместе  с  Ђттисом  они  обретут
бессмертие? €сточники говорЯт об этом глухо и неЯсно. ‘корее всего  подобнаЯ
мысль поЯвилась позднее, когда фригийский  культ  прониксЯ  идеей  спасениЯ.
Џока же основой праздника оставалось безудержное ликование,  растворенное  в
весенней природе.
     Џо-видимому,  именно  ’имофей  сумел  слить  культ  Љибелы  с  религией
ќлевсина. ќто оказалось нетрудно, ибо азиатскаЯ богинЯ во многом  напоминала
„еметру греков.
     ‘мерть,  любовь,  рождение  -  единство  этих  трех  аспектов   природы
сознавалось еще в доисторической религии. ‚ обрЯдах  Ђдониса  и  Ђттиса  под
эротической оболочкой мы находим все то же стремление вернутьсЯ к поклонению
божественной  Њатери,  которое  одушевлЯло  индийских   шактистов.   Љибела,
„еметра, Ђфродита, Ђстарта, €штар - все они лишь  разные  облики  любЯщей  и
рождающей, убивающей и животворЯщей Њатери-Џрироды.
     Ќо было в ее культе и нечто иное, более глубокое - поиски  материнского
начала в мировом Ѓожестве. ќти поиски почти  столь  же  стары,  как  и  сама
религиЯ. ‘ ними мы уже знакомы  по  €ндии.  Ќаиболее  чистый  и  возвышенный
характер это почитание Ѓога в женском образе приобрело у поклонников  €сиды,
самой популЯрной богини …гипта.
     ’имофей, отождествивший азиатскую Њатерь  богов  с  греческой,  говорил
теперь о том,  что  €сида  -  это  „еметра,  носЯщаЯ  египетское  имЯ  (16).
"Њакедонский ”араон" Џтолемей  I  ‘отер  заинтересовалсЯ  идеЯми  ’имофеЯ  и
добилсЯ,  чтобы  элевсинский  жрец  прибыл  к  нему.  ’аким  образом,  поток
религиозной эллинизации достигает благодарЯ ’имофею берегов Ђфрики.
     ЂлександриЯ уже в те годы поражала воображение  современников.  Ќедаром
именно здесь покоилсЯ прах Ђлександра - честь, за  которую  боролись  многие
города;  столица  ЏтолемеЯ  более  всего   соответствовала   духу   великого
объединителЯ народов.
     ЏостроеннаЯ по строгому плану, с прЯмыми широкими  улицами  и  обширной
гаванью, ЂлександриЯ  резко  отличалась  от  столиц,  создававшихсЯ  веками.
‘лавилась она и своими дворцами, парками, храмами,  Њузеем.  ‡десь  работали
инженеры, архитекторы, художники. Џри Њузее  жили  десЯтки  ученых,  поэтов,
писателей. Џо приказу ЏтолемеЯ у входа в бухту  начали  строить  грандиозный
маЯк ”арос. ‘ его башни, по высоте почти равной пирамидам, огни должны  были
освещать путь кораблЯм, идущим в порт. Ђ собирались корабли со  всех  концов
земли.
     ѓород был поистине интернациональным. ‚  нем  вели  торговлю  египтЯне,
арабы, персы, индийцы. Ќо  основную  массу  его  населениЯ,  кроме  коренных
жителей, составлЯли греки и евреи. ‚о времЯ войн между диадохами Џтолемей  I
вторгсЯ в Џалестину и привел оттуда тысЯчи поселенцев(17). Ћн дал им  многие
права  и  привилегии,  стараЯсь  возвести  греко-еврейскую  плотину   против
египтЯн, которых побаивалсЯ. ‚ то же времЯ, как дальновидный  политик,  царь
щадил  религиозные  чувства   туземного   населениЯ   и   проЯвлЯл   широкую
веротерпимость. ‘татуи  египетских  богов,  вывезенные  персами,  он  вернул
храмам и старалсЯ не раздражать влиЯтельное жречество,  хотЯ  кое  в  чем  и
оказывал на него давление. …ще будучи сатрапом, он,  в  отличие  от  ‘елевка
Ќикатора, считалсЯ с местными  традициЯми,  а  став  монархом,  венчалсЯ  на
царство по древнему обрЯду фараонов. Џтолемей открыто почитал богов  страны,
тем самым официально признав синкретизм в религии.
     ‚скоре и другие греки стали молитьсЯ в  египетских  храмах,  изображать
свою Ђфродиту в головном уборе €сиды, а  ‡евса  -  с  рогами,  как  у  Ђмона
”иванского.  ‚  свою  очередь  египтЯне   начали   именовать   своих   богов
по-гречески, называЯ ’ота - ѓермесом, а Џтаха - ѓефестом.
     Њало того. ЏонимаЯ, что религиЯ  составлЯет  одну  из  важнейших  основ
народной жизни, Џтолемей решил создать культ, который сблизил бы  египтЯн  с
греческой традицией (‚ отношении  же  иудеев,  длЯ  которых  синкретизм  был
неприемлем, он ограничилсЯ лишь свободой  вероисповеданиЯ).  –арь  предложил
’имофею основать в Ђлександрии  мистерии  „еметры,  котораЯ  была  объЯвлена
греческой €сидой. ‚ этом ’имофею  помогал  жрец  €сиды  Њанефон,  египтЯнин,
"усвоивший греческую образованность"(18).
     Њиф об €сиде очень напоминал сказаниЯ о „еметре, Љибеле и Љиприде.  ’ак
же, как и они, богинЯ потерЯла любимое существо, и во дни ее скорби жизнь на
земле замирала. …стественно, что новые  реформаторы  старались  слить  образ
€сиды с образом Њатери богов. Ћт них, вероЯтно, и берет  начало  космическое
истолкование религии €сиды. Џо словам Џлутарха,  она  есть  "женское  начало
природы и  она  вмещает  в  себЯ  всЯкое  порождение".  ‚  другом  месте  он
изображает богиню как источник вселенской красоты.  €сида  "наполнЯет  собой
наш мир всем прекрасным и благим, что имеет отношение к рождению"(19).
     ‘оединившись в сознании народа с „еметрой и Љибелой, €сида  все  больше
приобретала черты универсальной Ѓогини. Ћна  олицетворЯла  мировой  Ћкеан  и
‹оно богов, ‘удьбу и законы природы. ‚ одной египетской  надписи  говоритсЯ:
"џ отделила землю от неба. џ указала пути  звездам.  џ  установила  движение
солнца и луны. џ изобрела морское дело. џ утвердила силу  справедливости.  џ
свела жену с мужем... џ установила, что  истина  считалась  прекрасной...  џ
установила Языки длЯ эллинов и длЯ варваров... ‘удьба послушна мне"(20).
     ќти слова проникнуты сверхчеловеческим величием. ‚ –арице мира сходитсЯ
все: ритмы природы, нравственные и социальные законы. ‚се, что  мог  сказать
человек о Ѓожестве, сосредоточилось в  этом  материнском  образе.  ‚  эпоху,
когда  женщины   обрели   большую   свободу,   €сида   стала   их   небесной
покровительницей. "џ та, - говоритсЯ в  надписи,-  котораЯ  у  жен  прозвана
Ѓожеством".
     Ќо  и  Ћсирис,  ее  супруг-возлюбленный,  вырастает  в  то   времЯ   до
исполинских масштабов. Ѓог растений и царь подземного мира, он  превращаетсЯ
в абсолютного миродержца, "‚себога". …го почитают в одном лице с  источником
жизни, Ќилом-•апи. ‚ладыка жизни и смерти “сире-•апи (Ћсирис-Ђпис)  объемлет
властью все области ‚селенной.
     Џтолемей I оценил значение этого божества и замыслил сделать его, как и
€сиду, греко-египетским.
     Џредание, сохраненное ’ацитом, рассказывает, что царю приснилсЯ  дивный
юноша,  который  приказал  вывезти  свою  статую  из  греческого  ‘инопа   в
Ђлександрию. Џтолемей будто  бы  медлил,  но  повторные  сны  заставили  его
выполнить волю божества(21).
     ‚ ‘инопе был храм бога Џреисподней, которого  называли  одновременно  и
Ђидом, и „ионисом. €зваЯние его, напоминавшее  ”идиева  ‡евса,  принадлежало
резцу знаменитого мастера Ѓриаксиса. …го-то и  велел  Џтолемей  отправить  в
Ђлександрию.
     Џо другой версии легенды, царь увидел статую во сне, но  не  знал,  где
она находитсЯ. Ћтвет  подсказали  ему  жрецы,  друзьЯ  Њанефона  и  ’имофеЯ,
которые знали о ‘инопском храме  (22).  Ћни  же  провозгласили  „иониса-Ђида
Ћсирисом-Ђписом, в греческом произношении - ‘ераписом.
     ’ацит говорил, что синопцы не желали расставатьсЯ со свЯтыней и  стеной
стали вокруг своего храма, но идол  Якобы  сам  перешел  на  александрийский
корабль. Џлутарх тоже намекает,  что  статую  похитили  и  вывезли  "не  без
божественного содействиЯ". ќти легенды и слухи распространЯл, возможно,  сам
Џтолемей, чтобы придать своему свЯтотатству вид поступка, угодного богам.
     Љак бы то ни было, скоро на месте старого храма Ћсириса  в  Ђлександрии
вырос новый, огромный  ‘ерапейон,  предназначенный  стать  духовным  центром
эллинистического …гипта.
     ‚  соответствии  с  замыслом  реформаторов  ‘ерапис  был  почитаем  как
всемирное, наднациональное Ѓожество. ‚ одном из древних  текстов  говоритсЯ,
что ‘ерапис - "Ѓог богов, вмещающий в себЯ весь мир и всех  богов.  €з  него
исходит длЯ души мудрость, длЯ тела здоровье,  длЯ  всех  вещей  доброе;  он
господствует и на небе, и на земле, и  на  море.  Ќа  море  он  поднимает  и
успокаивает вихри, на небе он направлЯет солнце и посылает  благословение  с
облаков, а из глубин земли посылает богатства и всЯческое благословение  длЯ
людей и животных"(23).
     Џоскольку еще орфики считали „иониса ипостасью ‡евса, то и ‘ерапис стал
отныне  "отцом  богов".  Ќа  статуе  его  была   высечена   лаконичнаЯ,   но
многозначительнаЯ надпись: "…диный ‡евс-‘ерапис".
     Љороче говорЯ, александрийскаЯ реформа вела в области веры к  тому  же,
что и стоическое богословие. …гипетский ‡евс, "держащий море и сущу", был не
кем иным, как тем самым Ѓожеством, которого славил в своем гимне Љлеанф.
     Ћднако эта попытка установить единобожие путем признаниЯ и слиЯниЯ всех
культов имела непрочную основу.  Њало  того,  что  местные  египетские  боги
успешно конкурировали с ‘ераписом, - создание культа,  который  сохранил  бы
нетронутыми любые проЯвлениЯ Язычества, вело лишь к механическому соединению
плохо сочетавшихсЯ элементов.
     ‚ каком-то смысле этот вид религии можно было назвать  универсальным  и
"открытым", но, с другой стороны, он походил на дом, у которого нет стен,  а
одни двери. Џтолемей, жрецы, народные массы, желаЯ найти высшую,  общую  длЯ
всех веру, включали в нее все, что породили человеческое воображение, страх,
заблуждениЯ.
     ‘уществует рубеж, за которым терпимость  и  умение  видеть  ценности  в
разных религиЯх должны сменитьсЯ ограждением высших понЯтий от несовершенных
и суеверных. Ќо найти этот рубеж человеческий разум не мог. „лЯ этого  нужна
была инаЯ ступень ЋткровениЯ.
     …динственнаЯ  религиЯ,  котораЯ  находилась  тогда  на  этой   ступени,
выступила со всей решительностью  против  Язычества.  “чители  иудейства  на
опыте убедились, как легко затемнЯетсЯ сознание человека ложными понЯтиЯми и
как опасен длЯ веры компромисс.
     Ћб иудеЯх и их религии греки до времен Ђлександра практически ничего не
знали. ‘реди той массы народов и племен, с  которыми  эллины  столкнулись  в
годы персидских войн, евреи  были  малочисленной  и  неприметной  этнической
группой, и их, как правило, легко смешивали с соседЯми (24). Џоэтому,  когда
Ђристотель встретилсЯ с иудейским мудрецом, который к тому же был "греком не
только по Языку, но и по духу", философ расценил это как  чудо  или  сон.  Љ
сожалению, мы не знаем, какие  воззрениЯ  развивал  перед  Ђристотелем  этот
эллинизированный  еврей,  но  они  показались  ему  замечательными(25).  ’ак
впервые соприкоснулись ‚етхий ‡авет и греческаЯ философиЯ.
     ‘тагирит и его ученики Љлеарх и ’еофраст сближали иудейскую  религию  с
индийской. Џосол  ‘елевка  Његасфен  писал:  "‚се  суждениЯ,  высказанные  о
природе вещей древними, были заЯвлены также  теми,  кто  философствовал  вне
ќллады,  притом  отчасти  в  €ндии  брахманами,  отчасти  же  в  ‘ирии   так
называемыми иудеЯми" (26). „ругой греческий писатель свЯзывал  с  иудейством
происхождение Џифагорова  союза.  €з  этого  следует,  что  греки  видели  в
еврейской религии нечто загадочное и возвышенное и в  то  же  времЯ  считали
иудеев чем-то вроде секты.
     Џосле  присоединениЯ  Џалестины  к  державе   Џтолемеев   греки   ближе
познакомились с евреЯми. ‡наменитый александрийский ученый ѓекатей Ђбдерский
в своей книге повествует  о  родине  иудеев,  об  их  великолепном  •раме  и
приводит сведениЯ о религии иудаизма. Ћт египтЯн он знал, что евреи  некогда
жили в их стране, но потом покинули ее, так  как  не  желали  чтить  местных
богов. "‚о главе этих эмигрантов, - пишет ѓекатей, - стоЯл  некто  по  имени
Њоисей, отличавшийсЯ как мудростью, так и  мужеством"(27).  “ченый  довольно
верно  излагает  законы  ’оры,  в  том  числе  защищающие  права   беднЯков.
‘тремление иудеев вести обособленный образ жизни ѓекатей объЯснЯет тем,  что
установленный Њоисеем культ "резко отличалсЯ от жертв других народов"(28).
     Ћсобенно поразило ѓекатеЯ отношение  этого  народа  к  общепринЯтым  на
‚остоке и у греков поверьЯм. ђассказываЯ о своем путешествии  по  Џалестине,
ученый приводит такой эпизод. Љогда караван его шел близ Љрасного морЯ, один
гадатель велел всем остановитьсЯ, чтобы определить по полету  птицы,  удачен
ли будет путь. ‚ тот же миг еврей Њоссалам молча натЯнул  лук  и  подстрелил
ее. ‚се пришли в негодование,  но  стрелок  ответил:  "—то  вы,  несчастные,
неистовствуете! Љак же она, котораЯ не позаботилась о собственном  спасении,
могла бы нам предвещать что-нибудь разумное относительно нашего пути!"
     ‚се это казалось  грекам  удивительным  и  достойным  восхищениЯ.  ‡ато
египтЯне  относились  к  евреЯм  иначе.  ‚едь  эти   чужеземцы   служили   в
птолемеевской армии, занимали посты чиновников, а египтЯне всего этого  были
лишены. Џоэтому, не имеЯ сил противостоЯть грекам, они  всю  свою  неприЯзнь
обратили на иудеев
     †рец Њанефон написал трактат по отечественной истории, где  отождествил
иудеев с гиксосами, которые некогда владели страной  и  были  изгнаны.  ‘вой
рассказ он  соединил  с  легендой  о  выдворении  из  …гипта  "прокаженных".
‚ероЯтно,  так  в  древности  называли  гиксосских   завоевателей,   которые
разрушали храмы  и  вначале  не  признавали  туземных  богов.  Џо  преданию,
свЯщенным животным  ‘ета,  гиксосского  ‚аала,  был  осел.  Ћтсюда  родилось
мнение, будто евреи поклонЯютсЯ ослиной голове.  ќтот  вымысел,  повторенный
греческими  и  римскими  писателЯми,  впоследствии  был   перенесен   и   на
христиан(29).
     ‚прочем,  настоЯщие  конфликты  между  иудеЯми  и  египтЯнами  начались
позднее, век или полтора спустЯ.  ‚  III  же  столетии  положение  еврейской
колонии в Ђлександрии было прочным.
     –ентром  духовной  жизни  иудеев  диаспоры  были  синагоги,  которых  в
Ђлександрии насчитывалось несколько  десЯтков.  ѓлавнаЯ  из  них  отличалась
размерами и роскошью убранства. ѓоворЯт, что слова чтеца не долетали до ушей
тех, кто стоЯл сзади, и когда наступал момент возгласить "аминь",  служитель
должен был делать народу знак.
     ‘инагоги были местом, где люди собирались не длЯ  совершениЯ  храмового
культа, а длЯ совместной молитвы,  назиданиЯ  и  чтениЯ  свЯщенных  книг  (Ћ
происхождении синагог см. том. 5). Ђлександриец  ”илон  говорит,  что  целью
еженедельных собраний в молитвенных домах было "воспитание  в  отечественной
философии". Ћн называл синагоги "школой  благоразумиЯ,  мужества,  мудрости,
благочестиЯ и нравственной чистоты"(30).
     ‚  Ђлександрии  поЯвились  и  первые  обращенные  в  иудаизм  иноверцы.
Ћгромной помехой длЯ них был непонЯтный Язык ЏисаниЯ. „а и  сами  египетские
иудеи почти забыли наречие отцов. “же начинаЯ с Џлена они говорили в быту на
арамейском, а теперь их живым Языком стал греческий  диалект  койне.  Ћтсюда
возникла настоЯтельнаЯ потребность в переводе свЯщенных книг. ЋсуществлЯтьсЯ
он начал около 250 года до н.э. в правление ЏтолемеЯ  II  ”иладельфа,  царЯ,
известного своим благожелательным отношением к иудеЯм.
     Ќашлись, конечно, и консерваторы, которые увидели  в  этом  предприЯтии
посЯгательство на свЯтыню. Џоэтому защитники перевода, чтобы подкрепить  его
авторитет, создавали вокруг него легенды. Ћдна из этих легенд записана около
200 года до н.э. в повести "Џослание ЂристеЯ"  (31).  Љнига  содержит  самый
ранний, дошедший до нас рассказ о событиЯх,  свЯзанных  с  первым  переводом
Ѓиблии. Ћднако историческаЯ ценность многих деталей  в  "Џослании"  вызывает
сомнение.
     Ђвтор повествует о том, как „еметрий  ”алерийский,  библиотекарь  царЯ,
навел ЏтолемеЯ II на мысль включить иудейский ‡акон в число книг ЊузеЯ. –арь
не только согласилсЯ с этим, но  и  выполнил  желание  ЂристеЯ  -  освободил
еврейских рабов,  а  желающих  уехать  на  родину  -  отпустил.  ‡атем  были
отправлены послы в €ерусалим к первосвЯщеннику ќлеазару с просьбой  прислать
переводчиков. ќлеазар, хотЯ и оговорилсЯ, что дело  это  необычное,  выразил
готовность помочь царю. Ѓыли выбраны ученые, по  шесть  человек  от  каждого
колена, которые и прибыли в Ђлександрию. –арь  принЯл  их  с  необыкновенным
почетом и дал каждому из семидесЯти двух старцев отдельную  келью,  где  они
могли бы работать. ќти помещениЯ находились на острове ”аросе,  недалеко  от
знаменитого маЯка. ђабота была будто бы закончена за семьдесЯт два днЯ, и  у
каждого из старцев получились  тождественные  тексты.  Џеревод  было  решено
оставить в неприкосновенности как вдохновленный свыше.
     Њежду тем, по данным „иогена ‹аэрциЯ, „еметрий был придворным  ЏтолемеЯ
I, а при ”иладельфе - отправлен в ссылку. ’очно так же и Њенедем, упомЯнутый
в "Џослании ЂристеЯ", умер до этих событий. …сть и другие  указаниЯ  на  то,
что легенда очень вольно обращаетсЯ с историей(32). Ћднако в том, что  царь,
известный книголюб, хотел иметь иудейские книги в своем собрании, и  в  том,
что переводчики прибыли из €удеи, нет ничего невероЯтного.
     Љак бы то ни было, первой в истории книгой, переведенной на иностранный
Язык,  оказалась  ЃиблиЯ.  ќтот  труд  получил  известность   как   "Џеревод
‘емидесЯти", ‘ептуагинта.
     Џо свидетельству древних, при  царе  ”иладельфе  было  переведено  лишь
ЏЯтикнижие. Ћстальные книги переводились постепенно, вплоть до II века до н.
э. Џоскольку тогда состав Ѓиблии еще не был  окончательно  кодифицирован,  в
‘ептуагинту включили и книги, впоследствии не вошедшие в канон(33).
     ќта греческаЯ ЃиблиЯ, особенно ЏЯтикнижие, несла на  себе  черты  новой
эпохи и новой среды, в которой она возникла. Ћднако при  этом  ее  греческий
Язык сохранил особенности еврейского  подлинника,  что  придало  ‘ептуагинте
своеобразное звучание и сакральную красоту.
     Џеревод ЏисаниЯ был встречен александрийской  Ћбщиной  с  восторгом.  ‚
честь его установили особый праздник. "„оныне, -  пишет  ”илон,  -  ежегодно
устраиваетсЯ  торжественное  собрание  и  шествие  к  острову  ”аросу,  куда
приплывают не только иудеи, но и  очень  многие  другие,  чтобы  почтить  то
место, где впервые воссиЯл перевод, и возблагодарить Ѓога за старое и  вечно
новое благодеЯние. Џосле молитв и славословий некоторые разбивают палатки на
берегу морЯ, другие, расположившись на прибрежном песке под открытым  небом,
пируют с родными и друзьЯми" (34).
     ‘ептуагипта стала Ѓиблией  иудеев  рассеЯниЯ,  прозелитов,  а  потом  и
христианской –еркви. Ђпостолы и  евангелисты  будут  цитировать  Џисание  но
этому  переводу.  ’руд,  совершенный  в  Ђлександрии,  сделал  слово   Ѓожие
доступным всему миру.
     Џравда,  впоследствии  ‘ептуагинта  подвергалась  нападкам  со  стороны
иудейских учителей(35). Џоводом  послужили  расхождениЯ  между  переводом  и
еврейским текстом. Ќо теперь мы  знаем,  что  в  III  веке  до  н.э.  ЃиблиЯ
существовала в нескольких вариантах, принЯтых у разных  групп  переписчиков.
Ћни отличались друг от друга деталЯми, которые, впрочем, не менЯли  сути.  ‘
одного из них и был сделан первый греческий перевод(36).
     …сть   в   ‘ептуагинте   несколько   мест   со   следами   сознательной
интерпретации.  Ћни  обусловлены  той  аудиторией,  к  которой  книга   была
обращена. ’ак, слова Љниги €сход ќлогим ло текалел ("Ѓога не  поноси")  были
переданы: "богов не поноси". €ными  словами,  переводчики  истолковали  этот
текст как призыв к веротерпимости(37).
     Ћднако терпимость не мешала александрийским иудеЯм  резко  отрицательно
относитьсЯ к Язычеству. …гиптЯне спрашивали: "Џочему, если евреи - граждане,
они не почитают тех же самых богов, что и  александрийцы?"  (38)  Ћтвет  был
Ясен и прост: Њоисей заповедал чтить  лишь  единого  Ѓога,  ѓоспода  неба  и
земли.
     ќто воззрение могли бы принЯть и  стоики,  и  поклонники  ‘ераписа.  Ќо
библейскаЯ религиЯ не могла идти по пути синкретизма. Џеред лицом …гипта,  и
Ђссирии, и ѓреции с их пантеонами учители ‚етхого ‡авета отстаивали  чистоту
своей веры. ќта чистота далась им дорогой ценой,  и  они  не  хотели  теперь
ничем поступатьсЯ, когда речь шла о данном им Ћткровении.
     Ќо означало ли это, что ветхозаветнаЯ вера остановилась на своем  пути,
ограничив себЯ раз и навсегда лишь охраной свЯтыни? —тобы ответить  на  этот
вопрос, мы должны покинуть …гипет и посетить маленькую €удею,  где  духовные
борениЯ и исканиЯ на самом деле все еще продолжались.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава девЯтаЯ
     ќ‹‹€Ќ‘’‚Ћ € ђ…‹€ѓ€€ ‚Ћ‘’ЋЉЂ

     1. Џлутарх. Ћб €сиде и Ћсирисе, 67.
     2.  "‚авилоника"  сохранилась   только   в   фрагментах.   Ћ   значении
всемирно-исторической  концепции  Ѓероса  см.  :  ‘.  Ђверинцев.   ѓреческаЯ
"литература" и ближневосточнаЯ "словесность".-’‹„Њ, с. 238.
     3. Џер. Ѓ. ’ураева - в его кн.: €сториЯ древнего  ‚остока,  т.  2.  ‹.,
1937, с. 253.
     4. ‘м.: ‚. ’арн. ќллинистическаЯ цивилизациЯ, с. 310-311.
     5. ‹укиан. Ћ сирийской богине, 10.
     6. Ѓион. Џлач об Ђдонисе, 33-38.
     7. Ћвидий. Њетаморфозы, X, 724-728.
     8. Ѓион. Џлач об Ђдонисе, 24.
     9. €ез 8, 3-14. ‘м.: Њ. Ѓрикнер. ‘традающий  бог  в  религиЯх  древнего
мира. ‘Џб., 1909, с. 16 сл.; „. Њережковский. ’айна ’рех. …гипет и  ‚авилон.
Џрага, 1925, с. 295 сл.; G. Frazer. Ђdonis, Attis, Osiris. Lоndon, 1922,  р.
6-12.
     10. ‘м.: Ќ. Rаhner. Greek Myths and Christian Mystery. London, 1963, р.
58.
     11. Љатулл, L•III, 28-31.
     12. Ћвидий. Њетаморфозы, X, 104-105.
     13. ‹укиан. ђазговоры богов, 12, 1.
     14. Љатулл, L•III, 49-93.
     15. Ђрнобий. Џротив Язычников,  V,  5-7.  ‘м.:  ”.  ‡елинский.  ђелигиЯ
эллинизма, с. 38 сл.
     16. Ђполлодор. ЊифологическаЯ библиотека, II, 1, 3,
     17. €осиф ”лавий. ЂрхеологиЯ, XII, I, 1.
     18. €. ”лавий. Џротив Ђниона, I, 14, ’ацит. €сторические  записки,  IV,
83, Њ. Ќильсон справедливо подчеркивает, что мистерии были неотделимы от  г.
ќлевсина и перенесение  их  в  …гипет  было  лишь  подражанием  традиционным
обрЯдам „еметры. ‘амо это перенесение  было  уже  отступлением  от  древнего
обычаЯ (Њ. Nilssen. ’hе History of Greek Religion, р. 309).
     19. Џлутарх. Ћб €сиде и Ћсирисе, 53, 78.
     20. –ит. по кн.: Ђ. ђанович. ќллинизм и  его  историческаЯ  роль.  Њ  ,
1950, с. 322.
     21. ’ацит. €сторические записки, IV, 83-84.
     22. Џлутарх. Ћб €сиде и Ћсирисе, 28.
     23. –ит. по кн.:  Ќ.  Ќикольский.  €збранные  произведениЯ  по  истории
религии. Њ. , 1974, с. 113. Ќекоторые авторы пытались вывести имЯ ‘ерапис не
из египетского, а  из  вавилонского  Языка.  Ќо,  по-видимому,  эти  попытки
несостоЯтельны. ‘м.: Њ.Љоростовцев. ђелигиЯ древнего …гипта.  Њ.,  1976,  с.
250.
     24.  ѓеродот,  например,  путал  евреев  с   филистимлЯнами   (ѓеродот.
€сториЯ,II, 104). ‘м.: ‚. ‘труве. “поминание иудеев в ранней эллинистической
литературе, с. 227.
     25. Љлеарх у €. ”лавиЯ. Џротив Ђпиона, I. 22.
     26. Љлимент Ђлександрийский. ‘троматы, I, 15,  Љаллифонт-у  €.  ”лавиЯ.
Џротив Ђпиона,I, 22.
     27.–ит. по: ‚. ‘труве. “к. соч, с. 231.
     28. ’ам же. ‘м. Ќ.  Њещерский.  …катей  Ђбдерский  и  его  отношение  к
иудеЯм.-‚ кн.: џзык и литература, т. II, вып. 2. ‹., 1927.
     29. ‘м.: ‘. ‹урье. Ђнтисемитизм в древнем мире. Џг. , 1922, с.  21,  ”.
‡елинский. Ђсинарии-ослопоклонники.-…ќ, т. III, с.268.
     30. ”илон. Dе Vita Mosis, II, 27, Leg. аt ‘аjum, 23.
     31. ‘оздание книги чаще всего относЯт к  последним  годам  III  в.  или
первым годам II  в.  ‘м.:  прот.  Ђ.  ЉнЯзев.  €сторическое  и  богословское
значение "Џисьма ЂристеЯ к ”илократу".-ЏЊ,  Џариж,  1957,  XI,  с.  130-131.
Џеревод "ЏосланиЯ к Ђристею" приложен к первому русск.  переводу  "€удейской
войны" €осифа ”лавиЯ (1787). Ђнгл пер. ЂђЋ’, v. II, р. 83-122,  Ђristeas  tо
ђhilocrates. Ed. and tr. by M.Hadas. N.Y.,  1951.  ‹егенда,  рассказаннаЯ  в
"Џослании",   перешла   в   раннехристианскую   традицию.    ‘м.:    Љлимент
Ђлександрийский. ‘троматы, I, 22;  Џсевдо-€устин  “вещание  к  эллинам,  13;
€риней. Џротив  ересей,  III,  21.  ‘охранилась  она  и  в  ’алмуде  (ѓемара
€ерусалимскаЯ, Његилла, 62, 4).
     32.  ‘м.:  „иоген  ‹аэртский.  –ит.  соч.,  II,  42;  V,  78.  Џеречень
исторических анахронизмов в "Џослании" см. в статье  ”.‡елинского  "Ђристей"
(…ќ, т. III, с. 110-111).
     33. џзык перевода ’оры отличаетсЯ от Языка других книг Ѓиблии, вошедших
в ‘ептуагинту. Ћколо 130 г. до н. э. внук Ѓен-‘иры  (€исуса  сына  ‘ирахова)
знает уже почти все Џисание по-гречески (см. его предисловие к "Џремудрости"
Ѓен-‘иры).  Љниги,  включенные  в  греческую  Ѓиблию   и   не   вошедшие   в
ветхозаветный канон, называют неканоническими (’овит,  ћдифь,  Њаккавейские,
Ѓен-‘ира, Ѓарух, Џремудрость, некоторые части „аниила, послание €еремии, 3-Я
кн …здры). —асть  из  них  была  написана  по-еврейски,  часть  по-гречески.
ђасположение  книг,  а  иногда  и  текста  в   ‘ептуагинте   отличаетсЯ   от
общепринЯтого еврейского (масоретского) текста.
     34. ”илон. De vita Mosis, II, 41-42.
     35. €устин. „иалог с ’рифоном €удеем, 68, 71.
     36. ѓлавными вариантами текста ’оры были: протомасоретский  (положенный
в основу  общепринЯтого  еврейского  текста),  самарЯнский  и  тот,  который
послужил основой длЯ перевода L••. ‘м. введение €. Ђмусина  к  его  переводу
текстов Љумрана (т. I. Њ., 1971, с. 52).
     37. €сх 22, 28. ‘лово "ќлогим" (Ѓог) формально может быть переведено  и
во множественном числе (€. ”лавий. Џротив Ђпиона, II, 33).
     38. ‘лова Ђпиона у €. ”лавиЯ. Џротив Ђпиона, II, 6.


     —асть III
     Њ“„ђ…–› ‚…’•ЋѓЋ ‡Ђ‚…’Ђ

     ѓлава десЯтаЯ
     —…‹Ћ‚…—…‘ЉЂџ Њ“„ђЋ‘’њ € Џђ…Њ“„ђЋ‘’њ ЃЋ†€џ
     €ерусалим, 420-400 гг. до н. э.

     „ве вещи всегда изумлЯют менЯ:
     звездное небо надо мной
     и нравственный закон во мне!
     €. Љант

     Њы расстались с €ерусалимом в тот  момент,  когда  властнаЯ  рука  ќзры
повернула корабль €зраилЯ на путь строгого следованиЯ ‡акону  (‘м.  том.  5,
глава XXII). Ћтныне слово "иудей", подобно слову "эллин", стало  приобретать
расширительный смысл, означаЯ принадлежность не столько к нации,  сколько  к
Ћбщине, жизнь которой  всецело  определЯетсЯ  велениЯми  ’оры.  Љроме  того,
ветхозаветнаЯ –ерковь уже не ограничивалась пределами Џалестины"  хотЯ  роль
метрополии в религиозной жизни по-прежнему оставалась ведущей.
     —то же происходило с иерусалимской Ћбщиной после ќзры и Ќехемии?
     Ћтветить на этот вопрос нелегко; два с половиной века, прошедшие  после
реформы, скрыты от нас почти непроницаемой завесой. ЃиблиЯ фактически ничего
не говорит о событиЯх того  времени;  летописи,  памЯтники  и  документы  не
сохранились. “же €осиф ”лавий мог рассказать об интересующей нас эпохе  мало
достоверного.
     џсно  одно:  период  владычества  персов  (538-333)  протекал  в  €удее
сравнительно спокойно. ‘атрапы редко вмешивались во внутренние дела  Ћбщины,
довольствуЯсь сбором податей (1). Ќарод постепенно оправлЯлсЯ после невзгод,
терзавших  страну.  “креплЯлась  свЯзь  между  €ерусалимом  и  диаспорой   -
единоверцами, жившими в ‚авилоне, ‘ирии и …гипте.
     €удейство  получило  наконец  те   условиЯ,   в   которых   оно   могло
сосредоточитьсЯ на духовных проблемах. ‘вЯщеннаЯ  поэзиЯ  переживает  в  эти
века  настоЯщий  расцвет.  …е  направление  и   тематика   показывают,   что
политические дела отступили длЯ израильтЯн на  второй  план.  Љниги  Ѓиблии,
написанные между 400 и 200 годами, говорЯт  о  напрЯженной  духовной  жизни:
спорах,  исканиЯх  и  новых  поворотах  религиозной  мысли.   Џритчи,   €ов,
апокалиптические  писаниЯ,  ќкклезиаст  подобны  пикам  подводного   хребта,
подножие которого скрыто в глубинах вод. Џо ним мы  можем  хотЯ  бы  отчасти
судить о том, чем жил тогда €зраиль.
     „лЯ преемников ќзры альфой и омегой  оставалась  ’ора,  в  которой  они
находили  мировоззрение  и  храмовый   устав,   основы   этики   и   обрЯды,
воцерковлЯющие все стороны повседневной  жизни.  "Њоисеев  ‡акон"  тщательно
изучали и толковали; его рассматривали как наиболее  древнее  и  совершенное
выражение ‘лова ЃожиЯ. "ѓалаха" - поЯснениЯ к ‡аконупреподавалась  в  особых
школах, возникших впервые, вероЯтно, еще при ќзре.
     Љак гласит предание, эти училища находились в ведении Љнесет ха-ѓедола,
‚еликой ‘инагоги, или ‚еликого ‘обора. ‚ него  входили  старейшины,  знатоки
’оры, которых считали авторитетными хранителЯми и  комментаторами  ЏреданиЯ.
€м впоследствии поручили и составление первого канона библейских книг, в том
числе пророческих(2).
     Љнесет, в отличие от позднейшего ‘инедриона, был не политическим,  а  в
первую очередь церковным учреждением;  главной  заботой  его  ЯвлЯлсЯ  ‡акон
ѓосподень. ЂдминистративнаЯ же власть находилась  в  руках  первосвЯщенника,
подчиненного   персидскому   губернатору(3).   ЏервосвЯщенники    не    были
обЯзательными членами ‘обора,  хотЯ  некоторые  из  них,  особо  почитаемые,
входили в него.
     ‚  основу  своей  деЯтельности  "Њужи  ‚еликого  ‘обора"  положили  три
правила, зафиксированных впоследствии в ’алмуде:

     Ѓудьте осторожны в суждениЯх,
     ЏоставлЯйте больше учеников
     € делайте ограду ’оре(4).

     ‘мысл этих изречений, невзираЯ на  их  лапидарность,  Ясен.  ’олкование
‡акона требует большой осмотрительности; "ученики" -  это  те,  кто  целиком
посвЯщает себЯ изучению ‡акона, а слова об  "ограде"  предостерегают  против
чуждых влиЯний. Џод "’орой" в данном контексте скорее всего  подразумевалось
не только ЏЯтикнижие,  но  и  весь  свод  наставлений,  входивших  в  устную
традицию ветхозаветной –еркви(5).
     ќтим и исчерпываютсЯ наши сведениЯ о ‚еликом ‘оборе. Ћднако хотЯ о  нем
известно мало, роль его, по-видимому, была
     велика. “проченное ‘обором законничество стало  одним  из  краеугольных
камней позднего иудаизма.
     ‚прочем, в  персидский  период  блюстители  ’оры  еще  не  пользовались
безраздельной властью в духовной жизни Ћбщины. ‘реди соферов, книжных людей,
были и другие группы,  столь  же  влиЯтельные.  „а  и  вообще  ветхозаветнаЯ
религиЯ никогда не останавливалась  в  своем  развитии,  постоЯнно  порождаЯ
различные направлениЯ.
     “же в первое столетие после плена законники столкнулись с оппозицией  в
лице мудрецов, хакамов (Ћт слова  хокма  -  мудрость),  наследников  царских
летописцев и собирателей фольклора. ‚ кругах, близких к ним,  были  написаны
книги об €оне и ђуфи, авторы которых вдохновлЯлись универсализмом пророков.
     Њудрецы  не  выступали  против  ’оры,  устной  и  письменной,  но   они
решительно отказывались примиритьсЯ с узким пониманием ее принципов. Џодобно
‘ократу, хакамы, хотЯ и уважали традицию, однако побуждали  людей  по-новому
взглЯнуть на себЯ и свои убеждениЯ.
     Ђвторитет мудрецов не  уступал  авторитету  законников.  Џримечательно,
что, если от трудов Њужей ‘обора не осталось ничего, кроме приведенных  трех
изречений, писаниЯ хакамов бережно хранились и  часть  их  была  включена  в
Ѓиблию.  ќто  служит  косвенным  доказательством  того,  что   два   главных
направлениЯ иудаизма тех времен не находились в прЯмой вражде.  “  них  было
много общего, и они дорожили  этим.  ‘тав  выше  распрей,  мудрецы  спокойно
делали  свое  дело:  собирали  древние  притчи,  слагали  псалмы  и   поэмы,
составлЯли антологии. „лЯ них важнее всего было не  опровергать  кого-то,  а
делитьсЯ с людьми своими думами о человеческой жизни и ее путЯх.
     ‘воим патроном хакамы считали ‘оломона, ибо  при  нем  (по  египетскому
образцу)  впервые  была  создана  корпорациЯ  писцов-соферов.  ќто  сословие
пережило и раскол царства, и монархию, и плен, но в памЯть о славном прошлом
оно  по-прежнему  любило  называть  свои  писаниЯ  ‘оломоновыми.  Џод   этим
названием  они  и  вошли  в  Ѓиблию  (Џритчи,  Џеснь   Џесней,   ќкклезиаст,
Џремудрость).
     ‚етхозаветнаЯ –ерковь, а за ней и новозаветнаЯ  признали,  что  в  этих
книгах запечатлено то же божественное Ћткровение, что и в ’оре и у Џророков.
ќтим утверждалось,  что  ‘лово  ѓосподне  может  быть  дано  людЯм  в  самых
различных формах.
     “ хакамов редко говоритсЯ о видениЯх, таинственных зовах  и  повелениЯх
возвещать людЯм волю ’ворца. Ќет в их книгах слов:  "’ак  говорит  ѓосподь",
столь характерных длЯ ‡акона и Џророков. Ќа мистиков  или  провидцев  хакамы
вообще походили очень мало. ‘ветские люди, не свЯзанные ни с •рамом,  ни  со
школами ’оры, они ориентировались на повседневный общечеловеческий  опыт.  “
них почти нигде не упоминаетсЯ Њоисей, их  мало  волнует  свЯщеннаЯ  историЯ
избранного народа и  его  мессианские  чаЯниЯ.  „аже  само  слово  "€зраиль"
отсутствует в большинстве их книг. •акамы не только защищают  другие  народы
от нападок законников, как, например, автор Љниги €оны,  но  делают  героЯми
своих произведений неизраильтЯн. џзыческих соблазнов они больше  не  боЯтсЯ,
ибо в те дни вера €зраилЯ стоЯла уже незыблемо. ќто  позволЯло  хакамам  без
опасениЯ изучать литературу ‚остока. “ них  можно  найти  идеи,  сходные  со
взглЯдами писателей …гипта, ‚авилона, Џерсии, даже -  прЯмые  цитаты  из  их
книг(6).
     ЏодобнаЯ открытость миру вытекала из главной установки хакамов - начать
как бы все  заново,  отрешась  от  исторической  традиции,  и  рассматривать
человека как такового, в его первозданности,  стоЯщего  перед  лицом  жизни,
смерти и ‚ечности.  €менно  поэтому  они  не  хотели  ссылатьсЯ  на  ’ору  и
обетованиЯ и предпочитали говорить об обыкновенных людЯх и обычных жизненных
перипетиЯх.
     Џророк сознавал себЯ посланником Ѓожиим, хакам  же  говорил  от  своего
лица, не претендуЯ  на  особое  Ясновидение.  …му  казалось  поэтому  вполне
уместным размышлЯть над  загадками  бытиЯ,  повествуЯ  об  идумее  €ове  или
приводЯ выдержки из халдейских поэтов.
     •окма, мудрость, играла в €зраиле ту же роль, что философиЯ  у  греков.
‘огласно  Љниге  –арст