ьЯ. ќта "–ема", Ћтрасль, -  не  кто  иной,
как ‡ерубабель:
     "’ак говорит џгве ‘аваоф: вот Њуж, имЯ которого Ћтрасль,  который  там,
где подниметсЯ, восстановит храм џгве, и поставит храм џгве, и примет славу,
и воссЯдет на престоле своем. ‘вЯщенник будет одесную его, и согласие  будет
между ними обоими" (‡ах 6, 12-13).
     ЌельзЯ не почувствовать здесь воскрешениЯ старой  теократической  мечты
ранних пророков о земном царстве,  управлЯемом  волей  Ѓога;  только  вместо
прежнего  единовластиЯ  мы  уже  видим  союз   двух   начал:   светского   и
теократического.
     € все же, несмотрЯ на это,  Ђггей  и  ‡ахариЯ  остались  верными  своим
предшественникам - пророкам. –арство Њессии не стало длЯ них новым вариантом
"–арства стран", ахменидской деспотии. …го слава утвердитсЯ "не силою  и  не
воинством, но „ухом Њоим, говорит џгве ‘аваоф" (‡ах 4, 6).
     Ќо сумел ли ‡ерубабель устоЯть на этой основе?  Ќе  соблазнила  ли  его
перспектива политического мессианизма?
     Џоследнее, что мы знаем о нем, это то, что он  участвовал  в  освЯщении
храма. ђабота была закончена в поразительно короткий по тем  временам  срок.
12  марта  515  года  состоЯлось   торжественное   освЯщение   „ома   ЃожиЯ,
приуроченное  к  празднику  Џасхи.  Ќа  этом  библейское   повествование   о
‡ерубабеле обрываетсЯ. €звестно, что после  него  персы  больше  не  ставили
"сынов „авидовых" правителЯми €удеи. ‘огласно одному преданию, наместник  по
приказу царЯ вынужден был уехать в ‚авилон. Џотомки его через семьдесЯт  лет
еще жили в •алдее (1 Џар 3, 22; …зд 8, 2).  ‚  доносе  Ђртаксерксу  самарЯне
впоследствии говорили, что €ерусалим - "город мЯтежей и опасный длЯ царей  и
областей, и отпадениЯ бывали в нем издавна" (…зд 4, 15). ќто может  ЯвлЯтьсЯ
намеком на какие-то беспорЯдки в €ерусалиме (7).
     —то же произошло там?  Ќе  пыталсЯ  ли  ‡ерубабель  провозгласить  себЯ
Њессией и не пал ли он жертвой  вековой  мечты  €зраилЯ?  €ли,  быть  может,
обеспокоенные персы успели заблаговременно опередить его  замыслы?  ‚се  эти
вопросы остаютсЯ без ответа. џсно  одно:  звезда  дома  „авидова  закатилась
надолго, чтобы поднЯтьсЯ теперь уже только над ‚ифлеемом.

        x x x

     Ћ периоде между 515 и 445 годами  ЃиблиЯ  молчит.  Ќесомненно,  за  это
времЯ под новыми ударами судьбы волна  мессианского  брожениЯ  в  €ерусалиме
спала.
     Ќо это имело и свои положительные последствиЯ.
     Ќеудача ‡ерубабелЯ заставила  задуматьсЯ  лучших  людей  €зраилЯ.  Ѓыть
может, именно она побудила их вернутьсЯ к тем мыслЯм, которые внушал  народу
‚тороисайЯ. Ћ том, что его призыв  возвещать  имЯ  Ѓожие  в  мире  продолжал
находить отклик в годы очередного кризиса Ћбщины,  свидетельствует  одна  из
самых удивительных книг ‚етхого ‡авета - Љнига пророка €оны (8).
     Ќас не должно вводить в заблуждение то, что ее  обычно  помещают  среди
пророческих писаний; это произведение относитсЯ к совсем иному жанру, нежели
вдохновеннаЯ проповедь "наби". ЌесмотрЯ на то, что идеЯ  книги  вытекает  из
учениЯ пророков, ее нужно отнести к разрЯду  "агад".  "Ђгадами"  именовались
еврейские назидательные сказаниЯ и притчи. —аще всего в основе "агады" лежал
какой-нибудь эпизод из библейской истории, но облеченный  в  форму  легенды,
уже весьма мало напоминающую историю даже в библейском смысле  слова.  ’акие
произведениЯ иногда  называли  "мидрашем",  т.  е.  толкованием  преданиЯ  и
размышлением над ним*.
     ------------------------------------------------------------------
     * "Њидраш" - понЯтие более широкое; он включает в себЯ как "агаду", так
и "галаху", т.е. преданиЯ, касающиесЯ обрЯдов и обычаев.

     ѓлавной целью "агады" ЯвлЯлось поучение. "€сторические  книги"  ‚етхого
‡авета тоже преследовали эту цель, но они заключали в себе подлинные  факты,
взЯтые из летописей.  "Ђгада"  же  по  существу  равнодушна  к  исторической
достоверности своего рассказа. ‚ ней идеЯ целиком заслонЯет историю.
     Џо свидетельству Љниги –арств,  во  времена  Ђмоса  и  Ћсии  в  ‘амарии
действительно  жил  некий  пророк  €она,  сын  Ђмиттаи,  который  предсказал
€еровоаму II победу над соседними племенами (4  –ар  14,25).  ќто  все,  что
известно  о  нем.  Ђвтор  же  "мидраша"  (9)  делает  его  героем  красочной
драматической притчи.
     ќтот    ветхозаветный    писатель    был,    несомненно,    одним    из
мудрецов-книжников. Њы уже говорили, что роль их сильно возросла с тех  пор,
как в плену богослужение заменили  субботние  собраниЯ.  Ќа  этих  собраниЯх
книжники  читали  наставлениЯ  и  рассказывали  поучительные  истории.  (…ще
€езекиилЯ называли "слагателем притч".)
     ЂгадическаЯ форма библейского учительства  прежде  мало  принималась  в
расчет толкователЯми Љниги €оны, они хотели видеть в ней описание  подлинных
событий. ’акой подход неизбежно отвлекал от  главного:  скептики  превращали
историю незадачливого пророка в мишень длЯ насмешек, а апологеты  изыскивали
способы доказать, что человек может пробыть невредимым  три  днЯ  в  желудке
"большой  рыбы"  (10).  Љонечно,  чудо  есть  чудо,  и  странным   было   бы
предположить, будто Ѓог, создавший это морское чудовище, не мог сделать так,
чтобы проглоченный им человек осталсЯ жив. Ќо  многие  места  и  особенности
книги  указывают  на  то,  что  она  вовсе  не  претендует  на  историческое
правдоподобие. ЌиневиЯ, куда был послан €она, изображаетсЯ как город "на три
днЯ пути", между тем древность вообще не знала  столь  больших  городов;  не
было и такого побережьЯ, откуда можно было дойти  до  Ќиневии  за  три  днЯ.
‘цена всенародного покаЯниЯ ниневитЯн на фоне того, что известно об Ђссирии,
также  выглЯдит  невероЯтной.  €сторический   €она   ЯвлЯлсЯ   современником
’иглатпаласара III, царЯ, который меньше всего был склонен уверовать в  Ѓога
€зраилева  или  каЯтьсЯ.  Ћдним  словом,  все  это,  включаЯ   и   рыбу,   и
фантастическое растение,  вырастающее  за  одну  ночь  до  размеров  дерева,
говорит о том, что перед  нами  аллегориЯ,  назидательнаЯ  легенда;  и  если
рассматривать книгу с такой точки  зрениЯ,  то  насмешки  над  ней  окажутсЯ
бессмысленными. Ћна заключает в себе идею, котораЯ  ставит  этот  шедевр  на
одно из первых мест в ‚етхом ‡авете (11).
     —то побудило автора написать Љнигу €оны, догадатьсЯ нетрудно. ‚ызванное
Ђггеем  и  ‡ахарией  мессианское  движение   породило   нездоровое   чувство
национального превосходства и политического властолюбиЯ. ‡ерубабель, €ошуа и
наиболее  пламенные  мессианисты  €удеи  ожидали,  вероЯтно,  что  Языческие
крепости падут, поверженные космической бурей. Ќо все  осталось  на  прежних
местах. „ве заготовленные короны оказались  ненужными.  Њногие  усмотрели  в
этом отказ џгве от ‘воего слова и  открыто  роптали.  Љак  мог  Ћн  пощадить
Язычников? Џочему не бросили их  и  их  идолов  под  ноги  "сына  „авидова"?
‚ероЯтно, и  завет  ‚тороисайи  о  миссионерстве  €зраилЯ  стал  вызывать  у
некоторых  протест:  стоит  ли  отдавать  иноплеменникам  свое  единственное
достоЯние - веру?
     € вот, отвечаЯ этим заносчивым, недовольным  и  угрюмым  людЯм,  тщетно
ожидавшим гибели чужеземных монархий, израильский учитель пишет Љнигу €оны.
     ‚ ней рассказываетсЯ о пророке, которого  Ѓог  послал  проповедовать  в
самое Языческое пекло - в Ќиневию. ЌиневиЯ  названа  не  случайно,  ибо  она
осталась в памЯти €зраилЯ как страшилище, хуже которого  невозможно  было  и
придумать.
     Џолучив  небесное  повеление,  €она  отнюдь  не  намеревалсЯ  печьсЯ  о
спасении ниневитЯн. —еловек пылкий  и  темпераментный,  он  нисколько  и  не
скрывал причин своего непослушаниЯ: ему слишком хорошо известно, что џгве  -
Ѓог  "благой,  долготерпеливый,  многомилостивый  и  отменЯющий   бедствиЯ",
поэтому легко предугадать, что Ћн пощадит грешников, если они раскаютсЯ.
     ђассудив так, €она без лишних слов  садитсЯ  на  купеческий  корабль  и
решает "бежать от лица џгве" в далекий ’арсис, в  €спанию.  Ќо  его  наивнаЯ
уловка напрасна: Ѓог посылает бурю, и €она догадываетсЯ, что  корабль  может
пойти ко дну из-за него. Ћн просит купцов бросить его в воду,  и,  едва  они
выполнЯют его просьбу, море утихает.
     ‘троптивый пророк не  утонул:  џгве  послал  гигантскую  рыбу,  котораЯ
проглотила €ону и через три днЯ  выплюнула  на  берег.  €  здесь  Ѓог  снова
приказывает €оне идти в Ќиневию.
     ЏонимаЯ бесполезность противлениЯ. €она отправлЯетсЯ в путь. ‚  Ќиневии
он  в  точности  выполнЯет  поручение  џгве,  объЯвив,  что  если  город  не
отвратитсЯ от своего нечестиЯ, то через сорок дней его постигнет гибель.
     "€ поверили ниневитЯне Ѓогу, - повествует рассказчик,-и объЯвили  пост,
и оделись во власЯницы, от великого до малого". ‘ам грозный царь Ђссирийский
встал со своего трона и, снЯв мантию, сел в рубище  на  пепле.  ‚о  всеобщем
посте принЯли участие не только люди, но даже скот.
     ’акое искреннее сокрушение,  разумеетсЯ,  отвело  от  нечестивцев  гнев
ѓосподень. Ќо €ону этот результат  его  же  проповеди  глубоко  возмутил.  ‚
запальчивости он стал пенЯть Ѓогу. "Ќе это ли говорил Я,  еще  когда  был  в
земле своей?" Ќедаром он предвидел, что џгве помилует ниневитЯн,  а  теперь,
когда ожидаемое случилось, жизнь стала ему противна, и он желал себе смерти.
     "Ќеужели это тебЯ столь огорчило?" - спросил ѓосподь. €она  молчал,  но
его молчание было весьма красноречиво.
     ЌадеЯсь втайне, что небесный гром все же поразит Ќиневию, пророк разбил
палатку у ее стен и стал наблюдать, что будет дальше.
     ’огда ѓосподь удивительным способом преподал урок упрЯмцу. ‚ одну  ночь
Ћн вырастил  тенистое  растение,  которое  спасало  €ону  от  немилосердного
полуденного зноЯ. ќта неожиданнаЯ  прохладнаЯ  тень  очень  обрадовала  сына
ЂмиттаЯ. Ќо, увы, на другое утро червь подточил растение, и оно завЯло.
     "Љогда же засиЯло солнце, - продолжает  автор  сказаниЯ,  -  навел  Ѓог
палЯщий ветер с востока, и солнце начало жечь голову €оны так, что  он  стал
просить себе смерти и сказал: лучше мне умереть, нежели жить!
     € сказал Ѓог €оне: неужели ты так огорчилсЯ из-за растениЯ? Ћтвечал он:
очень, даже до смерти!
     ’огда сказал џгве: ты жалеешь  растение,  над  которым  не  трудилсЯ  и
которого не выращивал, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь засохло.
Њне ли не пожалеть Ќиневии, города великого, в котором  более  ста  двадцати
тысЯч человек, не умеющих  отличать  правой  руки  от  левой*,  и  множество
скота?" (€он 4, 8-11).
     ----------------------------------------------------------------
     * ’.е. детей

     ’аков конец книги, и ответ на  вопрос  Ѓога  напрашиваетсЯ  сам  собой:
‘оздателю дороги все  народы,  и  даже  такой  грешный,  как  ниневитЯне,  а
спасение  Язычников  длЯ  Ќего  не  менее  важно,   чем   спасение   иудеев.
€она-€зраиль имеет особое предназначение в мире, но из-за этого он вовсе  не
должен желать гибели иноплеменников, которых создал тот же Ѓог,  что  и  его
самого. Ќапротив, согласно воле Ѓожией, именно он и обЯзан послужить делу их
спасениЯ. …сли мирские царства стоЯт до сих пор, значит,  на  то  есть  волЯ
ѓосподнЯ, значит, в них живут не одни только злодеи. € пусть не  исполнились
грозные пророчества, ведь чаще всего в них содержатсЯ  лишь  предостережениЯ
грешникам.
     Љнига €оны имела целью, с одной стороны, привить иудеЯм  терпимость  по
отношению к чужеземным царствам, а с другой - еще раз  напомнить  им  об  их
долге перед другими народами.
     ЌаписаннаЯ живо, с тонкой иронией, книга в непринужденной форме  притчи
возвещала учение величайшей серьезности и глубины. ‚ ней  впервые  преемники
пророков, книжники, заЯвили о себе как о новой духовной силе. “ них не  было
патетики пророков, того возвышенного экстатического стилЯ, который  рождалсЯ
от  сознаниЯ  близкого  присутствиЯ  Ѓога.  Ћни   говорили   тоном   мирного
собеседника, порой не лишенного юмора, но  это  отнюдь  не  ставит  их  ниже
пророков. Љак многообразна  жизнь  и  люди,  так  и  ‘лово  Ѓожие,  принимаЯ
различные облики, постепенно просвещало и возвышало человеческое сердце.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава двадцать перваЯ ‚’ЋђЋ‰ •ђЂЊ

     1. ЃехистунскаЯ надпись „ариЯ, русск. пер..-•„‚,  с.  363.  Љроме  этой
большой надписи,  источником  длЯ  истории  самозванца,  воцарениЯ  „ариЯ  и
восстаний против  него  служит  ѓеродот  (€сториЯ,  III,  67  сл.),  рассказ
которого в основном совпадает с персидским  документом.  ѓреческий  писатель
ошибсЯ лишь в одном, он полагал,  что  после  убийства  лже-Ѓардии  (у  него
лже-‘мердиса) в Џерсии началось гонение на магов.  Ќо  мы  знаем,  что  маги
по-прежнему занимали высокое положение  (см.:  ‚„€,  1958,  ќ  3,  с.  175).
Ћтносительно родства „ариЯ с Љиром  прежде  существовали  сомнениЯ,  которые
теперь   оставлены   (см.:   Њ.   „андамаев.   Љ    вопросу    о    династии
Ђхменидов.-"Џалестинский  сборник",   1960,   5,   с.   3   cл.;   ћ.ћсифов.
•озЯйственные документы из ‘уз и  хронологиЯ  ранних  Ђхменидов.-‚„€,  1958,
ќ3,с. 18).
     2. ‚ пЯтом столбце Ѓехистунской надписи „ариЯ, правда,  есть  следующие
слова: "’е эламиты были неверными и не чтили Ђгурамазду. Џо воле  Ђгурамазды
Я поступил с ними, как хотел. Љто будет чтить Ђгурамазду, пока  он  будет  в
силах, тот будет блажен при жизни и по смерти" (•„‚, с. 364). ќто дало повод
некоторым исследователЯм считать, что „арий был уже заратустрийцем  (см.  ‚.
Ђбаев. ЏЯтый столбец Ѓехистунской надписи „ариЯ I  и  антидэвовскаЯ  надпись
Љсеркса. ‚„€, 1963, ќ3, с. 114). Ћднако против этого  есть  рЯд  возражений.
Џрежде всего, „арий говорит не об одном Ђгурамазде,  но  и  о  других  богах
(•„‚, с. 363). ‚о-вторых, замечание об эламитах есть лишь враждебный  выпад,
а не требование всем народам чтить Ђгурамазду. Љ  тому  же  эламиты  издавна
были в тесном родстве с мидЯнами и персами, и поэтому „арий мог называть  их
неверными из-за того, что они не  чтут  общеиранского  Ѓога.  ђелигиЯ  „ариЯ
была, по-видимому, культом  этого  Ѓога  нарЯду  с  пантеоном  прочих  богов
(дэвов). ќто совершенно несовместимо с  учением  ‡аратустры.  ‚лиЯние  этого
учениЯ увеличивалось и, как мы увидим, еще  больше  возросло  при  преемнике
„ариЯ, Љсерксе. Ќо чистым заратустризмом религиЯ Ђхменидов никогда  не  была
(см. J. Duchesne-Guillemin. Zoroastrе, р. 120). Ћтносительно же религии мага
ѓауматы и его реформ вопрос до сих пор остаетсЯ открытым. ‘м.. €.  „ьЯконов.
€сториЯ Њидии, 1956, с. 426 сл.; ђ. ”рай. Ќаследие €рана, с. 133.
     3. Ћ жизни пророка ЂггеЯ (евр. •аггай) ничего не  известно,  кроме  его
участиЯ в  реконструкции  храма  (Ђг  1,14;  2,  1-2;  …зд  6,14).  ‘м.:  Ќ.
‚иноградов. Љнига пророка ЂггеЯ. ‘ергиев Џосад, 1914, с. 15 сл. ;  G.Denzer.
’hе ‚оокs оf Haggai, Zachariah, Њаlachi, Joel, 1966, р.3-10.  …го  маленькаЯ
книга распадаетсЯ на следующие части 1) Џризыв к  восстановлению  храма,  1,
1-15; 2) Њессианское пророчество, обращенное к ‡ерубабелю, 2, 20-23. Ћб этом
последнем пророчестве см.: ѓ. Џопович. Љнига пророка ЂггеЯ. Љиев,  1913,  с.
224.
     4.  Џророку  ‡ахарии  принадлежат  только  8  первых  глав  его  книги,
остальные написаны, вероЯтно,  более  чем  через  сто  пЯтьдесЯт  лет  (см.:
G.Denzer. “к. соч , с 48). Ћ ‡ахарии так же, как и  об  Ђггее,  упомЯнуто  в
Љниге ќзры 5, 1. ‚идениЯ и проповеди точно датированы (от октЯбрЯ 520 г.  до
ноЯбрЯ 518 г.), и, таким образом, книга была написана до окончаниЯ работ  по
воссозданию храма. Љнига состоит из восьми видений  и  мессианского  эпилога
(см. разбор у „.ђождественского. Љнига пророка ‡ахарии, 1910).
     5.‘м.:G. von Rad. Old Testament Theologу, v. II, р. 286.
     6. ќтот факт некоторые историки ставили под сомнение, но мы знаем,  что
такое отношение к культам  подвластных  народов  было  неизменным  принципом
„ариЯ. Ћн восстанавливал и египетские храмы и любил, чтобы египтЯне называли
его "сыном богини Ќейт". ‘м.: Ѓ. ’ураев. €сториЯ древнего ‚остока, т. 2,  с.
134.
     7.  Ћ  мессианском  движении  времен  ‡ерубабелЯ  см.:  ‘.   ’рубецкой.
Њессианский идеал евреев в свЯзи с учением о ‹огосе.  "‚опросы  философии  и
психологии", ќ43; Ќ.Gаubert. La Renaissance d'Israel, р. 79-81, 103.
     8.  ЏодавлЯющее   большинство   библеистов   относЯт   Љнигу   €оны   к
послепленному периоду (см.: Ђ. Gelin. - RFIB, I, p. 575).
     9. "Њидраш" - понЯтие более широкое; он включает в себЯ как "агаду", так
и "галаху", т. е. преданиЯ, касающиесЯ обрЯдов и обычаев.
     10. Џо синодальному переводу-"большой  кит",  между  тем  в  подлиннике
стоит "даг гадол", т.е. большаЯ рыба.
     11. ‘ледует отметить, что псалом, вставленный в  Љнигу  €оны  (гл.  2),
Явно  не  относитсЯ  к  ее  содержанию  (в  нем  нет  ни  слова  о  рыбе   и
обстоЯтельствах жизни €оны), резко отличаетсЯ от нее по стилю и характеру и,
вероЯтно, был внесен в нее позднее  редактором  или  переписчиком.  ’о,  что
•ристос ссылаетсЯ на историю €оны, нисколько не опровергает мнение, что  она
есть притча. €бо Ћн вполне мог говорить о  персонаже  и  сюжете  притчи  вне
зависимости от ее исторической подоплеки  (см.:  R.R.  Scott.  ’hе  Sign  of
Jonah. - "Interpretation", 1965, 19, р. 16).


     ѓлава двадцать втораЯ
     ‘’…Ќ› € ‡ЂЉЋЌ
     €удеЯ, ЏерсиЯ, ‚авилон, 485-423 гг.

     ‘делайте ограду закона!
     ’алмуд, Џирке Ђбот

     Ќаше повествование  подходит  к  концу.  ‘трого  говорЯ,  мы  могли  бы
остановитьсЯ на Љниге €оны. €менно она  указывает  на  то,  что  пророков  в
€зраиле  сменЯют  новые  учители:  мудрецы  и  книжники.  Ќо  это  не   было
результатом медленных и незаметных процессов; напротив, начало нового  этапа
отметил резкий, крутой поворот. —то-то произошло в  духовной  жизни  ‚етхого
‡авета, выдвинув на первый план иные направлениЯ,  иные  формы  учительства,
иные устремлениЯ.
     ЃиблиЯ уделЯет  большое  внимание  этой  перемене,  что  побуждает  нас
подробнее остановитьсЯ на ней.
     ‘обытиЯ, непосредственно предшествовавшие перевороту, мало известны, да
и врЯд ли эти десЯтилетиЯ были богаты событиЯми.  Њы  знаем  только,  что  в
первой половине  V  века  до  н.  э.  Ћбщина  пережила  два  новых  кризиса:
национальный и религиозный.
     Џосле  ‡ерубабелЯ  наместника  в  €ерусалим  не  назначили;   провинциЯ
потерЯла даже тень независимости, она подчинЯлась теперь правителю  ‘амарии.
Џодавленные  нуждой,  налогами  и  отсутствием  перспективы,  иудеи  влачили
нищенское  существование.   Џравда,   бедность   не   была   общим   уделом:
состоЯтельные члены Ћбщины сумели извлечь  выгоду  даже  из  трудностей.  Ќе
считаЯсь ни с чем,  они  продолжали  обирать  крестьЯн  и  наживатьсЯ  путем
ростовщичества. Њногие земледельцы, будучи не  в  силах  выплатить  долги  и
подати, закладывали свои участки и даже продавали себЯ и  родных  в  неволю.
Љаждый недород пополнЯл число рабов-должников.
     Ќе было ни закона, ни права,  ни  власти,  которые  могли  бы  защитить
беднейшие слои иудеев. “величение же  персами  дани  лишь  побуждало  алчных
ростовщиков действовать еще беспощаднее.
     Ќемало страдал народ и от соседей, которые численно  превосходили  его.
ЊоавитЯне, амонитЯне,  идумеи  и  жители  филистимского  побережьЯ  ЯвлЯлись
постоЯнной угрозой €ерусалиму. €удеи все меньше чувствовали  себЯ  хозЯевами
на своей собственной земле.
     € даже мирные отношениЯ с иноплеменниками таили в себе опасность. ‘реди
переселенцев преобладали мужчины, поэтому, вернувшись в Џалестину, многие из
них женились на Язычницах. €х дети уже не знали родного Языка и веры  отцов.
„ень  ото  днЯ  народ  обезличивалсЯ,  таЯл,  растворЯлсЯ.   ‚   нем   гасло
национальное самосознание, иссЯкали энергиЯ и религиозное рвение.
     ‘амо положение €ерусалима наглЯдно свидетельствовало о глубоком  упадке
Ћбщины. Џо-прежнему почти  пустой  город  стоЯл  без  стен,  и  только  храм
возвышалсЯ там как  памЯтник  несбывшимсЯ  надеждам.  ‚  те  времена  город,
лишенный акрополЯ, был как бы домом без запоров и дверей.  ‹юбые  враждебные
банды беспрепЯтственно могли проникать туда и держать  жителей  в  страхе  и
подчинении. Џоэтому большинство иудеев предпочитало жить  в  селах,  которые
меньше привлекали внимание грабителей и где легче было прокормитьсЯ.
     Ћдно  времЯ  нашлись  было  смельчаки,  решившие   восстановить   стены
крепости,  но  осуществить  свой  замысел  им  не   удалось.   Џодстрекаемые
самарЯнским  наместником,  который  хотел  удержать   власть   над   …гудом,
персидские чиновники донесли царю, будто иудеи снова готовЯт  мЯтеж,  и  тот
запретил строительство. џвившиесЯ из ‘амарии отрЯды разрушили то,  что  было
уже сделано, и сожгли все городские  ворота  (1).  Ќо  в  это  времЯ,  когда
казалось, что €зраилю суждено  было  через  два-три  поколениЯ  окончательно
исчезнуть, к нему пришла неожиданнаЯ помощь.
     “ персидского царЯ Ђртаксеркса I (465-425) был  приближенный  иудей  по
имени ЌехемиЯ. ЃиблиЯ рисует этого человека горЯчим  патриотом,  исполненным
глубокой веры. ‚ ‘узы, где он  жил  при  дворе,  дошли  вести  об  отчаЯнном
положении  €ерусалима.  ‚  своих  записЯх,  вошедших  в  Љнигу  Ќехемии,  он
рассказывает: "“слышав эти слова, Я сел, и заплакал, и печален был несколько
дней, и постилсЯ, и молилсЯ перед Ѓогом небесным". –арь  заметил  уныние  на
лице Ќехемии и, узнав о причине  его  горЯ,  спросил,  чего  бы  тот  желал.
ЌехемиЯ ответил, что его мечта-поехать в город, "где могилы  его  отцов",  и
"обстроить" его.
     Ђртаксеркс и его жена  были  расположены  к  Ќехемии  и  доверЯли  ему.
–аредворец был вскоре же назначен наместником  €удеи  и  получил  пропуск  к
сатрапу ‡аречной области. Љроме того, Ђртаксеркс распорЯдилсЯ,  чтобы  Ђсаф,
"хранитель  царских  лев",  отпустил  Ќехемии   материалы   длЯ   сооружениЯ
иерусалимских ворот.
     ‚ декабре 445 года облеченный полномочиЯми ЌехемиЯ отъехал в  Џалестину
(2). Џо приезде он сначала действовал тайно, так как был уверен, что  власти
‘амарии будут ему всЯчески препЯтствовать. Ќочью, объехав город, он осмотрел
остатки стен и развалины башен. ‚орота ЯвлЯли печальное  зрелище;  длЯ  того
чтобы восстановить  их,  требовалось  много  труда  и  средств.  Ќо  это  не
поколебало Ќехемию. ‡акончив осмотр, он созвал  старейшин  и  объЯвил  им  о
своих правах и намерениЯх. ’е поразились неожиданной вести, но с готовностью
решили: "Ѓудем строить!"
     Џо распорЯжению Ќехемии в город из  сел  были  собраны  молодые  иудеи;
наместник разбил их на отрЯды, возглавлЯемые левитами,  поставил  каждый  из
них на особом участке строительства. ђабота началась.
     ‘амарийский правитель ‘анбаллат, будучи не в  силах  открыто  причинить
вред сопернику, стал плести вокруг него интриги (3). ’о он обвинЯл Ќехемию в
измене царю, то насмехалсЯ над ним, то распускал  слухи,  которые  могли  бы
внести смЯтение в рЯды строителей. Ќо так как ЌехемиЯ  оставалсЯ  равнодушен
ко всем этим проискам, ‘анбаллат в союзе с амонитским военачальником  ’овией
решил  действовать  силой.  ЏритворЯЯсь  доброжелателЯми  €удеи,  они  тайно
подстрекали соседние  воинственные  племена  напасть  на  €ерусалим.  Ћднако
ЌехемиЯ, узнав об  этом,  поставил  вокруг  стен  стражу  и  сигнальщиков  с
трубами. —асть людей работала, часть-несла караул. "Ѓог наш будет  сражатьсЯ
за нас", - ободрЯл ЌехемиЯ народ.
     Ѓыли вооружены и сами рабочие:  "строившие  стену  и  носившие  тЯжести
одной рукой работали, а другой - держали копье". ‘анбаллат  и  ’овиЯ,  видЯ,
что наместник готов отразить удар, снова попытались прибегнуть  к  хитрости.
—ерез полтора  месЯца,  когда  основнаЯ  часть  стен  была  отремонтирована,
‘анбаллат несколько раз  вызывал  Ќехемию  в  одну  из  деревень  Якобы  длЯ
переговоров, но тот неизменно отвечал: "џ занЯт  большим  делом  и  не  могу
прийти".
     Ќекий пророк еханиЯ стал пугать  Ќехемию  заговором  и  советовал  ему
искать убежища в храме. ђасчет, по-видимому, был прост: очернить  наместника
в глазах народа, обнаружив его трусость и заставив его войти туда, куда  был
закрыт вход мирЯнам. Ќо упорный ЌехемиЯ отказалсЯ верить  даже  пророку.  "џ
знал,-  вспоминал  он  впоследствии,-что  не  Ѓог  послал   его,   хотЯ   он
по-пророчески говорил мне, а подкупили его ’овиЯ и ‘анбаллат". ‚прочем,  как
утверждает  €осиф  ”лавий,  на  правителЯ   действительно   было   совершено
покушение.
     ‘амым опасным длЯ Ќехемии было то,  что  в  его  же  собственном  стане
насчитывалось немало сторонников ’овии и ‘анбаллата, которые ЯвлЯлись  здесь
издавна уважаемыми и известными лицами. €удейскаЯ знать поддерживала с  ними
дружеские отношениЯ. Ћбо  всех  действиЯх  Ќехемии  его  соперники  получали
точные сведениЯ.
     Ћдной из  причин,  почему  наместник  не  приобрел  популЯрности  среди
богатых иудеев, была его  любовь  к  справедливости.  Ќе  желаЯ  миритьсЯ  с
произволом и беззакониЯми, сам он  подавал  пример  редкого  бескорыстиЯ:  в
течение  двенадцати  лет  своего  правлениЯ  ЌехемиЯ  не   брал   положенной
наместнику платы, вносил в строительство свои  личные  средства,  кормил  за
свой счет множество народа.
     Ћднажды в городе начались волнениЯ, и  ЌехемиЯ  узнал,  что  крестьЯне,
разоренные поборами и обращенные в рабство, ищут его заступничества.
     "Љогда Я услышал ропот и  такие  слова,-рассказывает  ЌехемиЯ,-Я  очень
разгневалсЯ.  ‘ердце  мое  вскипело,  и  Я  строго  выговаривал  знатным   и
начальникам, и сказал им: вы берете лихву с братьев своих! € созвал Я против
них большое собрание,  и  сказал  им:  мы  выкупали  братьев  наших  иудеев,
проданных Язычникам, сколько у нас было сил, а вы продаете братьев своих,  а
мы должны выкупать их! Ћни молчали и не находили, что ответить. €  Я  сказал
им: нехорошие дела вы творите. Ќе в страхе ли Ѓога нашего должны вы  ходить,
чтобы избегнуть поношениЯ от народов, врагов ваших? € Я,  и  братьЯ  мои,  и
работники давали им* взаймы деньги и хлеба: оставим им этот долг! ‘егоднЯ же
верните им их полЯ, виноградники, масличные сады и проценты с денег,  хлеба,
вина и масла, которые вы им ссудили" (Ќеем 5, 7-11).
     ---------------------------------------------------------------------*
’.е. беднЯкам

     Ќатиск был сильный - знать принуждена была  сдатьсЯ.  Ѓогачи  клЯтвенно
обещали правителю поступить, как он велит, но в  душе  затаили  против  него
ненависть.
     Ѓолее двух лет шли ремонтные работы, пока не были завершены  полностью.
€ерусалим был еще мало заселен, но зато теперь он имел защиту, и у ворот его
была расставлена  стража.  ‘анбаллат  больше  не  пыталсЯ  выступать  против
Ќехемии, но отношениЯ между обоими наместниками были крайне натЯнутыми.
     ЏользуЯсь недовольством знати,  ‘анбаллат  и  ’овиЯ  устанавливали  все
более тесные свЯзи с духовенством и старейшинами €ерусалима. ќто была как бы
попытка захватить €удею изнутри. ’овиЯ имел в городе авторитет, и старейшины
часто хвалили его перед Ќехемией. Љогда в 433 году наместник  уехал  в  ‘узы
длЯ дачи отчета царю, первосвЯщенник ќлиашив пригласил в €ерусалим ’овию,  с
которым был в родстве, и поселил в одном из помещений  храма.  ‚ернувшись  и
увидев, что  его  давнишний  враг  живет  при  храме,  ЌехемиЯ  был  глубоко
возмущен; он приказал выбросить вещи ’овии и укорЯл ќлиашива в том,  что  он
превращает „ом Ѓожий в пристанище длЯ посторонних лиц.
     Ќаместника  очень  огорчало,  что  народ  и  духовенство  равнодушны  к
церковным правилам, что  суббота  не  соблюдаетсЯ,  что  ‘лужба  совершаетсЯ
небрежно. Ќо что мог  сделать  он,  светский  человек,  перед  лицом  общего
духовного упадка и нерадениЯ? ‡десь  нужен  был  учитель  веры,  религиозный
вождь большой внутренней силы, который сумел бы вдохновить народ.
     ќту роль одно времЯ пыталсЯ было  взЯть  на  себЯ  неизвестный  пророк,
который называл себЯ Њалахией (Њалеахи), что значит "мой вестник" (4). Ќо  и
он, по-видимому, был не в состоЯнии добитьсЯ успеха.  …го  книга  характерна
тем, что  в  ней  громче,  чем  где-либо  в  Ѓиблии,  звучат  голоса  людей,
несогласных с пророком; она носит характер спора, который  ведет  ЊалахиЯ  с
мирЯнами и свЯщенниками, охладевшими  к  религии.  Ћни  больше  не  верЯт  в
избранничество  €зраилЯ,  они  относЯтсЯ  к  храму  и  жертвам   более   чем
равнодушно, они разрешают своим детЯм вступать в браки с иноверцами.  Њногие
из них побросали своих жен, чтобы взЯть молодых Язычниц, и не  видЯт  в  том
греха "ѓде Ѓог правосудиЯ?"-скептически спрашивают они пророка.
     ЊалахиЯ говорил им о том, что скоро наступит день ‘уда  и  Ѓог  воздаст
всем нечестивцам:

     ‚от џ посылаю вестника Њоего,
     и он приготовит путь предо Њною,
     € внезапно придет в ‘вой храм ѓосподь,
     Љоторого вы ищете,
     € ‚естник ‡авета, которого вы желаете.
     ‚от Ћн идет, говорит џгве ‘аваоф,
     и кто выдержит „ень пришествиЯ …го,
     и кто устоит, когда Ћн ЯвитсЯ?
     (Њал 3,12)

     Ќо  по-видимому,  слова  пророка   не   производили   теперь   должного
впечатлениЯ новое поколение разуверилось в предсказаниЯх.
     ќтот духовный кризис можно сравнить с тем, который  охватил  –ерковь  в
конце первохристианской эпохи. Ћжидаемое со днЯ на день ‚торое Џришествие не
наступало, приходилось  признать,  что  оно  отодвигаетсЯ  в  неопределенное
будущее. Ќужно было перестраиватьсЯ и начинать  жить  по-иному,  нужны  были
люди, которые указали бы христианам их  путь  в  истории.  €  такими  людьми
Явились Ћтцы –еркви, охладившие апокалиптические мечтаниЯ  и  ответившие  на
вопрос, как жить по …вангелию сегоднЯ, вне зависимости от конца мира.
     €менно в подобных руководителЯх наставниках, организаторах, пастырЯх  -
назрела необходимость у –еркви ветхозаветной .Ћна устала жить в  напрЯженном
ожидании, народу нужно было знать, что ему делать  сейчас.  Џророков  должны
были заменить люди, способные дать прочное устроение Ћбщине. ќто было  одной
из причин угасаниЯ пророческой харизмы в €зраиле. “же  Ђггей  и  ‡ахариЯ  не
могут идти ни в какое сравнение со своими предшественниками. џзык их  вЯл  и
тЯжел, они не открывают людЯм ничего нового и, в  сущности,  лишь  повторЯют
старые истины. ’о был уже чуть тлеющий  огонь,  непохожий  на  бурное  пламЯ
прежнего профетизма...
     € вот снова на солнце поЯвлЯетсЯ человек из диаспоры.
     …сли ЌехемиЯ смог  возродить  €ерусалим  в  гражданском  отношении,  то
задача дать новый устав Ћбщине выпала на долю книжника из ‚авилона. ќто  был
ќзра, сын ‘ерайи, свЯщенник, всю свою жизнь  отдавший  изучению  ‡акона.  Ћн
вырос на идеЯх €езекиилЯ и по духу особенно был  близок  к  тому  кругу,  из
которого вышла свЯщенническаЯ ’ора. Ћсновным условием спасениЯ €зраилЯ  ќзра
считал строгое обособление его от Языческого мира.
     ‚   распорЯжении   книжника   находилась   ’ора,   котораЯ,   вероЯтно,
соответствовала нынешнему  тексту  ЏЯтикнижиЯ.  ќта  ’ора  включала  в  себЯ
‘вЯщенную €сторию от миротворениЯ до прихода €зраилЯ в ‡емлю  Ћбетованную  и
весь свод ветхозаветных законов. ‚ таком  виде  книга  легко  могла  лечь  в
основу устроениЯ теократической общины (5).
     ќзра был проникнут идеей ‡акона как договора: Ѓог дал людЯм предписаниЯ
относительно всей их жизни, но они пренебрегали условиЯми ‡авета. Џоэтому-то
их постигали столь многие  неудачи.  Ќо  если  €зраиль  от  слова  до  слова
выполнит все, что требует ‡акон, он станет достойным своего избранничества и
будет снова в милости у Ѓога.
     ЏолнаЯ ’ора как бы  давала  то,  чего  не  хватало  в  эсхатологическом
мессианизме: конкретную программу жизни, разработанную до  мелочей.  €  ќзра
стал фанатическим приверженцем этой свЯщенной книги. —еловек железной  воли,
неукротимый и настойчивый, как Љальвин или протопоп  Ђввакум,  он  замышлЯет
совершить полный переворот в Ћбщине. Џеред ним были ’ора и жизнь народа; они
находились в противоречии. ’ору дал Њоисей и, следовательно,-  Ѓог;  значит,
нужно будет перекроить народ в соответствии с ’орой.
     Ћдержимый этой идеей,  книжник  обращаетсЯ  к  Ђртаксерксу  с  просьбой
назначить его религиозным главой иудеев как в Џалестине, так и в  рассеЯнии.
‚озможно, что ЌехемиЯ во времЯ своего посещениЯ  ‘уз  подготовил  почву  длЯ
благоприЯтного ответа со стороны царЯ.
     Ћколо 428 года ќзре был вручен рескрипт следующего содержаниЯ:
     "Ђртаксеркс, царь царей, ќзре-свЯщеннику, знатоку ‡акона Ѓога небесного
и т. д. Ћт менЯ даетсЯ повеление, чтобы всЯкий из народа €зраилЯ  и  из  его
свЯщенников и левитов, желающий идти в €ерусалим, пусть идет  с  тобою,  так
как ты посылаешьсЯ от царЯ и семи его  советников,  чтобы  обозреть  …гуд  и
€ерусалим по  ‡акону  Ѓога  твоего,  находЯщемусЯ  в  руке  твоей,  и  чтобы
доставить серебро и золото, которое царь и его советники  пожертвовали  Ѓогу
€зраилЯ, которого обиталище в €ерусалиме, и все серебро и золото, которое ты
соберешь во всей области ‚авилонской вместе добровольными пожертвованиЯми от
народа и свЯщенников, которые они пожертвуют длЯ „ома  Ѓога  своего,  что  в
€ерусалиме... ’ы же, ќзра, по премудрости Ѓога твоего, котораЯ в руке твоей,
поставь правителей и судей, чтобы они судили народ и ‡аречье-  всех  знающих
‡акон Ѓога твоего, а кто не знает-тех учите. Љто же не будет исполнЯть ‡акон
Ѓога твоего и закон царЯ, над тем немедленно пусть произведут суд: на смерть
ли, или на изгнание, или на штраф, или на  заключение  в  темницу"  (…зд  7,
12-26).
     ’аким  образом,  книжник,  нимало  не  смущаЯсь,  заручилсЯ  поддержкой
царЯ-Язычника и начал готовить свой поход на €ерусалим. „окумент Ђртаксеркса
давал ему огромные права, в том числе и на самые крутые меры, перед которыми
он не собиралсЯ останавливатьсЯ.
     Њожет показатьсЯ странным, как совмещались в голове ќзры приверженность
‡акону и столь тесный союз с иноверным монархом. Ѓыть может, это  свЯзано  с
теми религиозными переменами, которые произошли при ахменидском дворе. Љульт
Ђгурамазды  был  теперь  окончательно  признан  господствующим.  ‚   надписи
Ђртаксерксова отца Љсеркса прЯмо сказано,  что  он  уничтожил  храмы  старых
богов, эти "притоны дэвов",  а  по  всей  империи  провозгласил:  "„эвов  не
почитай" (6). ’аким образом, религиЯ Ђхменидов могла  рассматриватьсЯ  ќзрой
как не вполне ЯзыческаЯ. ‚ свою очередь царь мог видеть  в  иудейском  "Ѓоге
небесном" Ѓожество, аналогичное Ђгурамазде. Љ тому же он, видимо, желал  при
посредстве ќзры установить свой контроль над религиозной жизнью иудеев,  так
как считал себЯ арбитром в делах культа. ќзра  получил  власть  в  известном
смысле более высокую, чем имели первосвЯщенник и ЌехемиЯ.
     Љнижник набрал более полутора тысЯч добровольцев, которые отправились с
ним в €удею. Ћн не решилсЯ просить конвоЯ, так как сам говорил царю, что Ѓог
будет хранить его в пути.
     Љ концу лета отрЯд ќзры прибыл в Џалестину.
     Љак встретились законник и  ЌехемиЯ,  неизвестно.  ‚ероЯтно,  отношениЯ
между ними  скоро  стали  весьма  сдержанными.  Ќо  наместник  вынужден  был
примиритьсЯ с новым союзником. ќзра мог довершить начатое им дело укреплениЯ
Ћбщины.
     Џлан книжника был Ясен:  сначала  он  должен  был  ознакомить  народ  с
учением ’оры, о котором большинство имело лишь весьма смутное представление,
а потом уже взЯтьсЯ за претворение ‡акона в жизнь. Љогда  наступил  праздник
Љущей и в €ерусалим собралось почти все население области, ќзра приступил  к
выполнению своего плана (7).
     Ќа площади был сооружен высокий деревЯнный помост,  взойдЯ  на  который
ќзра начал публично чтение ‡акона. Њногие уже плохо понимали еврейский Язык,
поэтому левиты абзац за  абзацем  переводили  прочитанное  на  арамейский  и
давали необходимые поЯснениЯ.
     —тение потрЯсло слушателей; люди плакали, ужасаЯсь тому, как далека  их
жизнь от требованиЯ ’оры. ќзре и Ќехемии даже  приходилось  успокаивать  их,
напоминаЯ, что сейчас радостное, праздничное времЯ, а не день слез.
     ‚ течение недели ќзра с утра до вечера читал книгу ‡акона.  ќта  перваЯ
часть задуманного прошла успешно.
     ‚торым шагом должно  было  стать  полное  отделение  членов  Ћбщины  от
иноплеменников. ќзра настаивал на нем с такой  страстностью,  будто  в  этом
заключалась  самаЯ  суть  ‡акона.  ‚   Њоисеевых   заповедЯх   действительно
говорилось о недопустимости  браков  с  хананеЯми  ввиду  угрозы  Языческого
влиЯниЯ. Ќо главным это никогда  в  ‡аконе  не  было.  Ќапротив,  ЏЯтикнижие
давало много примеров смешанных браков: патриархи и сам Њоисей  были  женаты
на иноземках. Ќо ќзра не желал ничего знать и требовал от иудеев безусловной
изолЯции. Љогда он выЯснил, что очень многие из них женаты  на  моавитЯнках,
амонитЯнках и других Язычницах, он буквально обезумел от негодованиЯ. „о его
приказу народ под угрозой отлучениЯ от  Ћбщины  собрали  в  €ерусалим.  Ѓыла
осень, и лили дожди. ‡аконник, поднЯвшись на кафедру, неистовствовал, поносЯ
и стращаЯ толпу. ‹юди дрожали от холода и от ужаса, который  нагнал  на  них
мрачный  начетчик.  ‚  конце  концов  ќзра  вырвал  у  собравшихсЯ  обещание
выполнить его волю. …го лишь просили отложить дело, пока не кончитсЯ  период
дождей.
     ‚  течение  нескольких  месЯцев   шла   ожесточеннаЯ   борьба.   ‚ысшее
духовенство, состоЯвшее в родстве с иноплеменниками, не желало  подчинЯтьсЯ,
народ  оказывал  пассивное  сопротивление.  Ќо  созданнаЯ   ќзрой   комиссиЯ
продолжала, невзираЯ ни на что, расследование и составление списка смешанных
семей. ‚ него вошло более ста свЯщенников.
     Ќаконец в первый  день  весеннего  месЯца  нисана  было  снова  созвано
общенародное собрание. ќзра, пользуЯсь своей властью, добилсЯ цели: все, кто
желал оставатьсЯ полноправным членом  Ћбщины,  но  имел  жену  "хананеЯнку",
должны были развестись. Ќекоторые историки полагают, что речь шла  только  о
Язычницах; те же женщины,  которые  принЯли  иудейскую  веру,  оставались  в
Ћбщине. ќто вполне возможно, хотЯ никаких подтверждений тому в книгах ќзры и
Ќехемии нет.
     …ще раз  публично  зачитали  отрывки  из  ’оры  и  составили  документ,
согласно которому Ћбщина обЯзывалась неукоснительно  блюсти  обособленность,
субботу и правила относительно культа и  содержаниЯ  храма.  Џод  документом
были поставлены подписи и печати  Ќехемии,  первосвЯщенника,  духовенства  и
левитов.
     ‚скоре после этого ќзра уехал. ‚ероЯтно, ему было мало достигнутого,  и
он отправилсЯ в другие  области,  чтобы  там  чинить  расправу  над  иудеЯми
рассеЯниЯ.

        x x x

     €так, фанатичный законник окончательно превратил  €зраиль  из  нации  в
своего рода религиозный орден или замкнутую касту. ќта его победа - одна  из
мрачных страниц послепленной истории €удеи.  Ќо  триумф  ќзры  не  мог  быть
безусловным и полным: универсализм пророков уже пустил  достаточно  глубокие
корни, да и к тому же семейные драмы, порожденные изуверством ќзры,  вызвали
ропот в народе. Њногие  покинули  €ерусалим  и  ушли  к  самарЯнам.  ќто  не
значило, что люди противились самой ’оре. Ќаоборот,  ‡акон  приобрел  теперь
большое влиЯние на жизнь.  …динственное,  что  встречало  сопротивление,-это
крайний изолЯционизм ќзры.
     Ќаиболее Ярким примером протеста против него может  служить  библейскаЯ
Љнига ђуфь, написаннаЯ, по всем признакам, в то времЯ  (8).  Ћна  воскрешала
древнее предание эпохи ‘удей, но отнюдь не длЯ того только, чтобы рассказать
о делах давно минувших дней. ‘огласно этому преданию, прабабка  царЯ  „авида
происходила из моавитЯн. Ќе случайно имЯ ее, ђуфь, означает "вернаЯ".  Ђвтор
книги изображает ее идеалом преданности, любви и душевной чистоты. ќто  один
из прекраснейших женских образов Ѓиблии.
     €удей, муж ђуфи, умер, но молодаЯ  вдова  не  покинула  свою  свекровь.
"Људа ты пойдешь,-сказала она,-туда и Я пойду, где ты будешь жить, там  и  Я
буду жить, твой народ есть мой народ, и твой Ѓог есть  мой  Ѓог,  и  где  ты
умрешь, там и Я умру и лЯгу  в  могиле.  Џусть  џгве  воздаст  мне  и  пусть
усугубит Ћн, если не смерть одна разлучит менЯ с тобой". €  Ѓог  благословил
эту верную  душу:  в  ‚ифлееме  ђуфь  вышла  замуж  за  родственника  своего
покойного супруга-‚ооза, и ее правнук „авид стал величайшим еврейским царем.
     ‚от недвусмысленный урок, преподанный ќзре  и  его  клевретам  историей
этой простой женщины! Ђвтор книги не заключает ее "моралью", ибо она, как  и
в  рассказе  об  €оне,  естественно  вытекает   из   самого   повествованиЯ:
человеческое достоинство и праведность не зависЯт  от  племенных  границ,  и
Ѓогу угодны все, кто сохранил веру и любовь.
     Ћдин писатель назвал Љнигу ђуфь "камнем, брошенным воинственной  пращой
во вражеский лагерь". € действительно, под видом незатейливой новеллы в  ней
отстаиваетсЯ взглЯд, полностью противоположный точке  зрениЯ  ќзры.  €  хотЯ
внешне ќзра, казалось бы, торжествовал, идеи,  провозглашенные  израильскими
пророками,  никогда  не  смогут  исчезнуть  в  народе.   Џсалмопевцы   будут
по-прежнему учить о вселенской  религии,  котораЯ  обнимет  и  соединит  все
народы, а автор одной из величайших книг ‚етхого ‡авета сделает своим героем
не иудеЯ, а праведника-эдомитЯнина €ова. ‚последствии  Ћбщина  откроет  свои
двери прозелитам, верующим неевреЯм, подготовлЯЯ  тем  самым  основание  длЯ
грЯдущей новозаветной –еркви.
     Ћднако этому направлению будет постоЯнно противитьсЯ дух  нетерпимости,
привнесенный в иудейство ќзрой. €менно законничество породит  узость  сухого
буквализма, фарисейское самодовольство  и  высокомерие.  “влечение  внешними
правилами и обрЯдами будет порой при