е
разноплеменных обитателей •алдеи: их поселили в отдельных кварталах наделили
землей и даже сохранили за ними видимость самоуправлениЯ. Џри  этом  выходцы
из одного и того же города и члены родственных семей могли жить вместе.
     Џрибытие в эту незнакомую страну должно было сильно поразить пленников.
€стомленные долгими переходами через пустыню, они, казалось, попали  в  мир,
похожий на легендарный ќдем. Џеред ними расстилались тучные плантации, текли
ровные каналы и обсаженные ивами арыки, шумели города, утопавшие  в  зелени.
‚се говорило о процветании, которого €удеЯ уже давно не знала.
     Љонечно, многие пленники, особенно воины,  были  сразу  же  посланы  на
принудительные работы. “влеченный  строительством,  Ќавуходоносор  постоЯнно
нуждалсЯ в рабочих руках. ’ысЯчи согнанных по его  воле  людей  копали  рвы,
возили кирпичи, поднимались на леса,  сновали  по  уступам  огромной  башни,
котораЯ воскрешала в памЯти евреев сказание о столпотворении.
     € все же ‚авилон не получил у израильтЯн наименованиЯ  "„ома  рабства",
как некогда называли они …гипет. ‚ Ѓиблии  мы  нигде  не  находим  жалоб  на
невыносимые условиЯ труда пленных. ‚ероЯтно, строительные рабочие всех наций
получали жалованье и жили среди соплеменников в собственных домах.
     ‘остоЯтельные иудеи чувствовали себЯ на чужбине не хуже, чем на родине;
труднее  оказалось  положение  средних  классов.  ЉрестьЯнам  нелегко   было
осваивать неизвестные им приемы земледелиЯ в жаркой  болотистой  равнине,  а
ремесленники не могли тЯгатьсЯ с туземными мастерами. Ќо зато длЯ многих  из
этих людей оставалось обширное поприще-торговлЯ.
     ‚авилониЯ  издавна  была   перекрестком   караванных   путей,   а   при
Ќавуходоносоре она стала  настоЯщим  мировым  торговым  центром.  Ћ  размахе
коммерческих операций халдеев говорЯт тысЯчи  дошедших  до  нас  документов:
необъЯтные архивы их банкирских домов, ссудных касс, нотариальных контор.
     ’орговлЯ занимала у древних, как и  в  средние  века,  почетное  место.
Љупцы нередко были миссионерами цивилизации. €менно они  первыми  установили
деловые свЯзи между народами, соединив их взаимными интересами в  противовес
войнам   и   захватам.   Њеждународное   право   вырастало    из    торговых
взаимоотношений; купцы должны были знать и уважать обычаи разных  племен,  и
сами они зачастую были носителЯми высокой культуры. Ќапомним, что в ѓреции в
ту эпоху стЯжали славу два знаменитых торговца: ‘олон и ”алес,  политический
реформатор и философ. Љупеческие корпорации упрочили экономический фундамент
"ѓолы", или диаспоры, еврейского рассеЯниЯ, зародившегосЯ в период плена.
     ‡адолго до гого, как ’ит и  Ђдриан  уничтожили  иудейское  государство,
диаспора уже жила полной жизнью в ‚авилоне, …гипте и ‘ирии. Ћна Явилась  как
бы вторым государством евреев, дававшим им приют в течение веков.
     ЌесмотрЯ на  все  невзгоды  и  притеснениЯ,  неотделимые  от  положениЯ
чужаков, несмотрЯ на опасность утраты веры и традиций, рассеЯние в  конечном
счете сыграло и положительную роль в истории €зраилЯ. Ћно открывало  простор
длЯ энергии, которой было тесно в рамках  маленькой  страны,  оно  обогащало
мысль, вводЯ иудеев в круг мировой культуры. ”илон и апостол Џавел, Њаймонид
и ‘пиноза были бы невозможны без диаспоры. Ћчаги ее стали  первыми  опорными
пунктами христианства, проложив дорогу проповедникам …вангелиЯ.
     Ќо если в новозаветное  времЯ  диаспора  уже  отличалась  поразительной
религиозной устойчивостью, то при  своем  зарождении  она  пережила  опасный
критический период.
     ‡а пределами €ерусалима  изгнанники,  блюдЯ  заповедь  ’оры,  не  могли
совершать богослужениЯ;  тем  самым  они  были  лишены  духовной  поддержки,
которую давало им  участие  в  храмовом  действе.  ‘вЯщенники  и  левиты  не
решались даже петь церковные гимны вдали от разрушенного „ома ѓосподнЯ.

     Ќа реках ‚авилонских, там сидели  мы  и  плакали,  когда  вспоминали  о
‘ионе.
     ’ам на ивах повесили мы арфы наши,
     €бо там полонившие нас просили песен и глумившиесЯ над нами - веселиЯ:
     "‘пойте нам из песен ‘ионских!"
     Љак нам петь песнь џгве на земле чужой?..
     (Џс 136, 1-4)

     Ќо  мало  того,  разгром  €ерусалима  халдеЯми  поставил  под  сомнение
заветные верованиЯ иудеев. „авидову роду было обещано вечное царство, но вот
‘едекиЯ низложен и умер, а …хониЯ томитсЯ в оковах. Ќе была ли гарантирована
незыблемость ‘иону и храму? Ќо вот они превращены  в  братскую  могилу.  Ѓог
даровал €зраилю землю, которую Ћн ‘ам избрал, но  народ  выведен  из  нее  в
далекую чужую страну.
     …ще задолго до плена военные успехи Язычников не раз склонЯли €зраиль к
идолопоклонству.  ’еперь  же  катастрофа   могла   казатьсЯ   неопровержимым
доказательством мощи  Њардука  и  бессилиЯ  џгве.  ’оржественный  церемониал
вавилонских храмов несомненно производил на иудеев глубокое впечатление.  €х
пребывание   в   плену   совпало   с   религиозной   реформой,   проведенной
Ќавуходоносором. ‚ те годы жрецы ‚авилона  открыто  провозгласили,  что  все
боги есть только ипостаси Њардука.  ќто  не  было  чистым  единобожием,  ибо
нарЯду с Њардуком почиталась и его божественнаЯ ‘упруга,  но  тем  не  менее
реформа была важным  шагом,  делавшим  халдейский  культ  более  понЯтным  и
приемлемым длЯ евреев.
     ‚озвеличение Њардука отразилось и  на  обрЯдах.  …сли  прежде  изваЯниЯ
богов были скрыты от глаз непосвЯщенных, то теперь храмы  перестраивались  с
тем, чтобы все, стоЯщие во дворе  свЯтилища,  видели  изображениЯ.  Ћгромный
позолоченный  кумир  Њардука  был  установлен  так,  что  в  день  весеннего
равноденствиЯ он вспыхивал под лучами восходЯщего солнца. ‚се это  придавало
несравненную величавость  богослужению.  Ќа  многие  века  в  памЯти  иудеев
сохранились эти сцены пышных Языческих  молений,  когда  под  звуки  труб  и
тимпанов толпы падали ниц перед статуей небесного покровителЯ ‚авилона (4).
     ‘лава •алдеи-с одной стороны, и разрушенный  храм  џгве-с  другой.  Љак
было после этого устоЯть и не поколебатьсЯ? €  нет  ничего  удивительного  в
том, что среди изгнанников нашлось немало  таких,  которые  в  конце  концов
склонились перед чужими алтарЯми. Ћни перестали принадлежать к народу  џгве,
не видЯ в этом ни пользы, ни смысла.
     Ќо  и  те,  кто  не  отрексЯ  от  Њоисеева  ‡авета,  переживали   драму
мучительного разочарованиЯ. …динственное, что хоть как-то объЯснЯло  им  все
происшедшее,-были  книги  пророков,  в  которых  можно  было   найти   Ясные
предсказаниЯ плена. Ќо могло ли это  послужить  большим  утешением?  Ќикакое
благополучие в чужой стране  не  смЯгчало  боли  от  сознаниЯ,  что  €зраиль
отвергнут Ѓогом, Љоторый отвернулсЯ от ‘воего народа и отрексЯ от всех ‘воих
обетований. €удеи, казалось, больше не были нужны Ѓогу,  и  поэтому  исчезал
самый смысл их существованиЯ:

     Ћттого что опустела гора ‘ионскаЯ и шакалы бродЯт по ней,
     €зболелось сердце наше и померкли глаза наши.
     „лЯ чего ’ы совсем забываешь нас прогневалсЯ на нас безмерно?
     (Џлач 5, 17, 18, 22)

     “часть членов царской семьи Явилась полным крушением ‘ионского ‡авета:

     ’ы отринул и презрел помазанника ’воего, прогневалсЯ на него,
     Џренебрег заветом с рабом ’воим, поверг на землю венец его,
     ђазрушил все ограды его и в руины превратил все крепости его...
     ѓде прежние милости ’вои, џгве? ’ы ведь клЯлсЯ „авиду правдою ‘воею!
     (Џс 88, 39-41, 50)

     ‘овременному  читателю  Ѓиблии  не  всегда  легко  понЯть  смысл   того
упованиЯ, которое €зраиль свЯзывал  с  пророчеством  Ќафана.  „ействительно,
почему Ѓог избрал именно „авида и его род? Ћднако следует помнить,  что  длЯ
верующего  иудеЯ  „авид  был  не  просто  великим   царем,   а   властителем
теократическим, получившим венец  не  от  жрецов,  не  от  народа  и  не  по
наследству:  ‘ам  Ѓог  возвел  его  на  престол.  ‚  лице  „авида   как   бы
олицетворЯлась идеЯ "народа џгве", чьим единственным  ‚ладыкой  должен  быть
только Џредвечный. ќтот идеал теократии, по  слову  пророков,  предначертано
осуществить  потомку  „авида,  Џомазаннику,  который  будет   чужд   земному
честолюбию, но ЯвитсЯ истинным служителем Ѓожиим.
     €  вот  после  всех  этих  надежд  меч   халдеев   разрубил   нить,   а
следовательно, Ѓог оказалсЯ неверен ‘воему слову. ‡начит, конец всему...
     Ѓеспросветное отчаЯние и скорбь,  в  которую  был  погружен  €зраиль  в
первые годы изгнаниЯ, раскрывает перед нами 21-й  псалом.  ‚  нем  слабеющий
голос страдальца звучит как бы из глубокой бездны:

     Ѓоже мой! Ѓоже мой! ‡ачем ’ы оставил менЯ?
     „алеки от ‘пасениЯ слова воплЯ моего.
     Ѓоже мой! џ кричу днем и ’ы не внемлешь мне,
     ночью и нет мне успокоениЯ.
     Ќо ’ы, ‘вЯтой, живешь среди славословий €зраилЯ,
     на ’ебЯ уповали отцы наши, уповали, и ’ы избавлЯл их;
     Љ ’ебе взывали они и были спасаемы,
     на ’ебЯ надеЯлись и не оставались посрамленными.
     (Џс 21, 2-4)

     €зраиль представлен псалмопевцем в виде человека, чьЯ вера не  защитила
его, но сделала посмешищем. Ќо не хочет, не может он примиритьсЯ с  пугающим
молчанием Ќеба:

     џ - червь, а не человек, поношение у людей и презрение у народа;
     ‚се, видЯщие менЯ, глумЯтсЯ надо мною, говорЯт, качаЯ головою.
     "Ћн уповал на џгве - пусть избавит его, пусть спасет,  если  он  угоден
…му".
     Ђ ведь  ’ы  извел  менЯ  из  чрева,  вложил  надежду  в  менЯ  у  груди
материнской;
     Ќа ’ебЯ оставлен Я от рождениЯ, ибо ’ы Ѓог мой.
     Ќе удалЯйсЯ от менЯ, ибо скорбь близка, а помощника нет
     (Џс 21, 7-12)

     ќти  слова  означали,  что  народ  сознавал  себЯ  с  самого   рождениЯ
неотделимым от џгве и богооставленность длЯ него была равносильна смерти.

        x x x

     € тогда пришло времЯ напомнить отчаЯвшимсЯ о "Њалом ‘вЯтилище", которое
пребудет с ними в изгнании. “силиЯ пророков круто менЯют  направление.  …сли
прежде им приходилось чаще всего наносить удары, то теперь они приступили  к
делу врачеваниЯ.
     ‘вЯщенники, левиты, пророки и их ученики пришли на чужбину не с пустыми
руками. Ћни принесли в ‚авилон не золото и серебро, но то, что  было  дороже
всех сокровищ,-кожаные свитки: списки ’оры, ‘вЯщенной  €стории,  пророчеств.
ЃиблейскаЯ письменность должна была стать отныне новым Љовчегом. •ранители и
собиратели ее посвЯтили себЯ делу духовного обновлениЯ народа, сплочениЯ его
вокруг имени џгве.
     „евизом этой группы людей Явилась верность разоренному ‘иону.  €згнание
- лишь временный искус! ‘вет нового утра рассеет тьму.

     …сли забуду тебЯ, €ерусалим, забудь менЯ, десница моЯ,
     ‡асохни, Язык, в устах моих, если не буду помнить тебЯ,
     …сли не поставлю €ерусалим во главе веселиЯ моего!
     (Џс 136, 5-6)

     “веренность в том, что ‘вЯтой ѓрад восстанет  из  пепла,  была  залогом
того,  что  положение  не   безысходно,   что   свершившаЯсЯ   трагедиЯ   не
окончательна. Љак бы ни была глубока бездна падениЯ, нужно собрать все  силы
длЯ того, чтобы признать в происшедшем  справедливое  деЯние  џгве.  †ивЯ  в
самом сердце Языческого мира, нужно не только не прельститьсЯ его величием и
отвергнуть истуканов,  но  и  бесстрашно  пронести  свое  знамЯ  по  дорогам
изгнаниЯ.
     ќтих  людей,  исполненных  решимости  и   веры,   возглавил   свЯщенник
€езекииль. Џрежде многие относились к нему с сомнением  и  приходили  в  дом
пророка больше длЯ развлечениЯ, чтобы  послушать  его  притчи  и  загадочные
речи, но теперь, после предсказанного  им  падениЯ  €ерусалима,  он  получил
всеобщее признание.
     …ще тогда, когда в •алдею  пришла  весть  об  осаде  города,  €езекиилЯ
постигло семейное горе: внезапно заболела и скончалась его жена, которую  он
очень любил и называл "отрадою очей".  Ќа  похоронах  пророк,  ко  всеобщему
изумлению, сдерживал, вопреки обычаю, слезы. Љогда же его спросили о причине
этого, он ответил, что хочет дать "знак" €зраилю, призываЯ его
     мужественно   встретить   несчастье   и    смиритьсЯ    перед    высшим
предначертанием.
     Џосле того как стало известно, что €ерусалим пал  и  в  ‚авилон  начали
прибывать новые партии ссыльных, €езекииль начал убеждать их не  поддаватьсЯ
унынию и не считать себЯ сиротами.  Џусть  они  уподобились  овцам,  которых
дурные пастыри отдали  на  растерзание,  они  должны  помнить,  что  Џастырь
небесный их не покинул.  ‚замен  негодных  пастухов  Ћн  даст  им  служителЯ
ѓосподнЯ-„авида. Ќо характерно, что свЯщенник предпочитал  называть  его  не
царем,  а  "наси"-кнЯзем.  ќто  вполне   соответствовало   духу   последнего
мессианского гимна €сайи. "Ћтрасль" благословенного рода  восстановитсЯ,  но
истинным –арем будет все-таки только  Ѓог.  €  только  этому  Џастырю  будет
принадлежать народ ‡авета.
     "€бо так говорит ‚ладыка џгве: вот џ ‘ам отыщу овец Њоих и осмотрю  их.
Љак пастух осматривает стадо в день прибытиЯ к своим рассеЯнным овцам, так и
џ осмотрю овец Њоих и освобожу их изо всех мест, куда они рассеЯлись в  день
ненастный   и   мрачный...   ЏотерЯвшуюсЯ   џ   отыщу,   уведенную-возвращу,
раненую-перевЯжу, больную-укреплю" (€ез 34, 11-12; 16).
     ќто - тон, доселе чуждый речам €езекиилЯ, которому  вообще  была  более
свойственна суроваЯ сдержанность, резко отличавшаЯ его от Ћсии и €еремии. Ќо
перелом в жизни народа побудил его раскрыть свое сердце и употребить образы,
навеЯнные нежной заботой, которой издревле окружали на ‚остоке овец.
     „олго Ѓог, говорЯ через своих посланников, был строгим ‘удией,  но  вот
Ћн обращаетсЯ к непокорным сынам как „обрый Џастырь. ’аким мир увидит …го  в
евангельской притче, а длЯ первых христиан одним из самых  дорогих  символов
Ѓога-‘пасителЯ станет юный Џастух, несущий на плечах Ягненка.
     ‘ам €езекииль принимает теперь на себЯ пастырскую  роль.  …сли  прежние
пророки обычно выступали лишь в свЯзи  с  особыми  событиЯми,  то  €езекииль
беретсЯ за кропотливый  повседневный  труд  душепопечительства.  Ќужно  было
сберечь и оградить иудейскую Ћбщину, научить, наставить, поддержать в  людЯх
надежду. Ќе имеЯ возможности, как прежде, приносить на алтаре жертвы, пророк
оставалсЯ и в изгнании служителем ветхозаветной –еркви.
     ‘ каждым годом все более разрасталась духовнаЯ семьЯ пророка, с  каждым
годом  все  Яснее  сознавал  €зраиль  необходимость  выстоЯть.  ‚  поле,  на
строительстве, в конторе-иудей был таким же, как и  все;  но  вот  наступала
суббота, день, посвЯщенный Ѓогу, и  он  шел  в  дом  €езекиилЯ  или  другого
учителЯ веры и там проводил  времЯ  в  молитве,  слушании  проповеди,  пении
псалмов. ќти молитвенные собраниЯ стали заменЯть прежние обрЯды в  храме,  и
таким образом синагога, где в течение веков сосредоточивалась духовнаЯ жизнь
диаспоры, Явилась детищем €езекиилЯ (5).
     …сли реформа  царЯ  €осии,  запретив  жертвенные  обрЯды  всюду,  кроме
€ерусалима, как  бы  оторвала  религию  от  жизни,  то  теперь  еженедельные
молитвенные собраниЯ заполнили пробел, оставленный ’орой. ‘овместнаЯ молитва
и слушание проповеди  в  день  ѓосподень  превратились  в  стержень,  вокруг
которого вращалась вереница обыденных дней.  ќто  начертало  образец  и  длЯ
будущей апостольской –еркви. Љак храмовое  богослужение  Явилось  прообразом
длЯ сакрального церковного действа, так  синагогальное  собрание  предварило
форму воскресного  общениЯ  верных.  –ерковь  соединила  мистерию  культа  и
проповедь, обращенную к чадам Ѓожиим, собранным вместе длЯ молитвы. Џоэтому,
когда мы осознаем христианский храм не только как свЯтыню, но  и  как  место
братской встречи, где звучит "слово", то нужно  помнить,  что  начало  этого
восходит к €езекиилю и основанной им синагоге (6).
     "Ѓет-хакнесет",  „ом  ‘обраниЯ,  стал   религиозным,   общественным   и
интеллектуальным центром пленников в ‚авилоне. ’ам, слагаЯ притчи и  беседуЯ
с народом, €езекииль касалсЯ всех  важнейших  проблем,  волновавших  Ћбщину.
Ћдна из них была свЯзана с судьбой великих народов, среди  которых  пришлось
жить иудеЯм. ”еномен высокой цивилизации требовал разъЯснениЯ.
     ѓрек ѓеродот, посетивший  ‚авилон  спустЯ  сто  лет  после  описываемых
событий, был потрЯсен тем, что там увидел. …ще большее изумление должна была
вызвать •алдеЯ у сынов €зраилЯ. Љто даровал могущество  этим  народам?  Људа
идут они? ‚ чем смысл их призваниЯ?
     Ћтвет на  это  €езекииль  дал  в  пророчествах  о  восточных  царствах.
Ќаиболее Ярким из них нужно признать слово о ’ире; оно как бы выражает самую
суть  €езекиилевой  философии  истории.  Џророк  изображает   культуру   как
целостный организм, как детище особого духа нации. Ћн восхищаетсЯ блеском  и
мудростью процветающей державы, но предрекает ей неизбежный  упадок.  ‚  чем
причина?  Ћна-в  безумной  гордыне   ангела-хранителЯ,   вдохновившего   эту
цивилизацию. Џророк изобличает первородный грех цивилизации,  котораЯ  несет
на себе печать всеобщей греховности. ЋслепленнаЯ эгоизмом и своими успехами,
она отдалЯетсЯ от Ѓога и становитсЯ бесчеловечной. ‚ недрах  ее  совершаетсЯ
процесс разложениЯ, и она неизбежно идет к своему концу (7).
     ‚прочем, и €зраиль ничем не лучше этих "падших ангелов",  ибо  он  имел
Ћткровение, которому изменил. Џоэтому и его Ѓог сверг с  престола.  ‘пасение
народа лишь в исправлении.
     Џророк всегда настаивал на  личной  ответственности  каждого  человека.
Џреображение народа ЃожиЯ  должно  зависеть  от  усилий  каждого.  Џотому-то
проповеди €езекиилЯ имели целью пробудить искреннее покаЯние в людЯх.
     ‘ледует признать, что слова его  не  пропали  даром.  ЌикакаЯ  эпоха  в
истории ‚етхого ‡авета не породила столь сильного покаЯнного  движениЯ,  как
годы изгнаниЯ. ‹учше всего о нем можно судить по знаменитому  50-му  псалму,
заключительные строки которого прЯмо указывают на плен.
     Џсалом посвЯщает нас в тайну  того  обновлениЯ  сердца,  которого  ждал
€езекииль. Ђвтор его Ясно сознает,  что  сам  человек  неспособен  полностью
освободитьсЯ от греховности, и видит  спасение  только  в  благодатной  силе
Ѓожией. ‹ишь она может искоренить врожденную человеческую нечистоту и  омыть
сердце действием  "ђуах  Љадош",  „уха  ‘вЯтого.  ‡десь  это  слово  впервые
поЯвлЯетсЯ  в  ‚етхом  ‡авете,   указываЯ   на   грЯдущее   чудо   духовного
просветлениЯ:

     Џомилуй менЯ. Ѓоже, по великой милости ’воей
     и по множеству щедрот ’воих изгладь беззакониЯ мои.
     „о конца смой с менЯ беззакониЯ мои и от греха моего очисти менЯ,
     €бо беззакониЯ мои Я знаю и грех мой всегда предо мною.
     Џред ’обой одним согрешил Я, и лукавое пред ’обой сотворил Я,
     ’ак что прав ’ы в приговоре ‘воем и справедлив в суде ‘воем.
     ‚идишь, в беззаконии зачат Я, и во грехе родила менЯ мать моЯ;
     ’ы же возлюбил истину в сердце и мудрость Явил ко мне.
     Ћкропи менЯ иссопом, и очищусь Я, омой менЯ, и белее снега Я стану,
     „ай мне услышать радость и веселие, и возрадуютсЯ кости сокрушенные.
     Ћтврати лицо ’вое от грехов моих, и все беззакониЯ мои очисти.
     ‘ердце чистое создай во мне, Ѓоже, и дух правый обнови во мне.
     Ќе отринь менЯ от лица ’воего и „уха ’воего ‘вЯтого не отними от менЯ.
     ‚ерни мне радость спасениЯ ’воего и „ухом ’воим владычным утверди менЯ.
     Ќаучу беззаконных путЯм ’воим, и нечестивые к ’ебе обратЯтсЯ...
     (Џс 50, 3-15)

     ‘лужение Ѓогу псалмопевец раскрывает так, как  о  нем  учили  Њоисей  и
пророки: жертвы есть знак союза с ’ворцом, но они лишь  внешнее  проЯвление.
€стиннаЯ жертва-это вера и чистое сердце: ѓосподи! Ћтверзи уста мои, и  уста
мои возвестЯт хвалу ’ебе,
     €бо не желаешь ты жертвы  -  Я  бы  дал  ее  -  и  ко  всесожжениЯм  не
благоволишь,
     †ертва Ѓогу - сокрушенный дух, сердца сокрушенного и смиренного Ѓог  не
уничтожит.
     Ћбнови,  Ѓоже,  по  милости  ’воей  ‘ион,  и  да   воздвигнутсЯ   стены
€ерусалимские;
     ’огда угодны будут ’ебе праведные жертвы, возношениЯ и всесожжениЯ,
     тогда возложат на алтарь ’вой тельцов.
     (Џс 50, 17-21)

        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава пЯтнадцатаЯ
     "ЌЂ ђ…ЉЂ• ‚Ђ‚€‹ЋЌ‘Љ€•"

     1. "Ѓуржуазные историки и богословы, читаем мы в одной из  марксистских
книг, посвЯщенных ‚етхому ‡авету, - игнорируЯ оставшиесЯ в €удее  трудЯщиесЯ
массы  и  отождествлЯЯ  еврейскую  нацию   с   кучкой   уведенных   в   плен
рабовладельцев, ростовщиков и жрецов, изображают "эпоху  плена"  как  период
"особого  напрЯжениЯ   еврейского   духа"   (Ђ.   ђанович.   Ћчерк   истории
древнееврейской религии. Њ. 1937, с. 235). Њежду  тем  результаты  раскопок,
относЯщихсЯ к эпохе плена по словам ‚. Ћлбрайта, "однообразны и убедительны:
многие города  были  разрушены  в  начале  шестого  столетиЯ  и  никогда  не
заселились вновь; другие были разрушены в это времЯ,  но  заселены  позднее:
неизвестен ни один случай, чтобы в €удее во времЯ плена  какой-нибудь  город
был обитаем" (W.ђ. Ђlbright. ’hе Ђrchaeology of Palestine, р. 141).
     2. ќдомитЯне, или идумеи, жители ќдома, одного из пЯти еврейских царств
Џалестины (€зраиль, €удеЯ, Ђмон, Њоав, ќдом), заселили в ту эпоху  Ќегев  юг
страны. Џри „авиде ќдом входил в €зраильскую  империю,  но  впоследствии  он
отделилсЯ. ќдомитЯне исповедовали многобожие и нередко враждовали с иудеЯми.
‚о  времЯ  халдейского  вторжениЯ  они  занЯли  по  отношению  к  €ерусалиму
предательскую позицию, выступив на стороне Ќавуходоносора  (Џс  136,  7).  ‚
годы плена один из  храмовых  певцов-левитов  Ђвдий  (евр.  ЋбадиЯ)  написал
пророчество,  в  котором  предсказывал  грЯдущее  возмездие  сынам  ќдома  и
возвращение иудеев на родину (см.: ‚. ђыбинский. Љнига пророка ЂвдиЯ.  Љиев,
1909, с. 14 сл.). ‚ конце II в. до н.э. эдомитЯне были обращены в иудаизм  и
постепенно слились с иудеЯми (см.: €осиф  ”лавий.  ЂрхеологиЯ,  XII,  8,  1;
XIII, 9, 1). ‘ 47 г. до н.э. в €удее правила идумейскаЯ (€родова) династиЯ.
     3. ’очное  число  высланных  определить  трудно,  €еремиЯ  (52;  28-30)
называет цифру 4600 человек. Ќо очевидно, он имел  в  виду  только  взрослых
мужчин. ‘огласно €езекиилю, к иудеЯм присоединились частично и те,  кто  был
вывезен еще ассирийскими царЯми из ‘еверного царства (€ез 37).  Ћ  том,  что
изгнанники жили по родам и землЯчествам, свидетельствует Љнига ќзры (…здры),
гл. 2.
     4. Џредание это сохранилось в Љниге пророка „аниила, написанной  во  II
в. до н.э. Ќо в нее вошли сказаниЯ,  ведущие  начало  от  времени  плена.  Ћ
реформе  Ќавуходоносора  свидетельствуют  перестройки   храмов,   отмеченные
археологами (см.: ‹.‚улли. “р •алдейский. Њ., 1961,  с.  231-232).  ‘огласно
тексту эпохи Ќавуходоносора, все халдейские боги представлЯлись лишь  своего
рода ипостасЯми Њардука (см.: Ќ.Ќикольский. „ревний ‚авилон.  Њ.,  1913,  с.
257).
     5. ‘убботний день у израильтЯн был посвЯщен Ѓогу с очень ранних времен.
‡аповедь о нем есть еще в „екалоге ЊоисеЯ. Ќо  возможно,  что  первоначально
суббота не была еженедельным праздником.  Ќекоторые  полагают,  что  сначала
суббота была свЯзана с  лунным  календарем.  ‚  ‚авилоне  суббота  приобрела
особое значение в свЯзи с тем, что все другие праздники  в  большей  степени
зависели от  ритуалов  храма.  ‘трогости,  которыми  впоследствии  законники
окружали субботу, в эпоху плена еще не  вошли  в  силу  (см.:  R.  dе  Vauх.
Ђncient Israel, р. 479).
     6.  ‘м.:  Ђ.  Ќикитин.  ‘инагоги  иудейские  как  места   общественного
богослужениЯ, 1891, с. 49; Њ. Њiller аnd  L.  Њiller.  …ncyclopedia  of  the
Bible Life, р. 97.
     7. Џророчество о  ’ире  вносило  новый  элемент  в  богословие  ‚етхого
‡авета, и поэтому оно издавна привлекало внимание библеистов.  ‘кабалланович
считает, что в данном тексте несомненно речь идет об ангеле покровителе ’ира
(Њ. ‘кабалланович. Љнига пророка €езекиилЯ.-’Ѓ,  т.  VI,  с.  394).  ќто  же
мнение высказывает и ‘. Ѓулгаков (‘. Ѓулгаков. ‹естница €аковлева, 1929,  с.
155), а также  †.  „аниелу,  который  видит  в  пророчестве  о  ’ире  первое
изложение учениЯ  о  грехопадении  после  џгвиста.  €езекииль,  повествуЯ  о
падении  ангела  ’ира,  "вписывает  свЯщенную  историю   в   кадры   истории
цивилизации" (J. Danielои.  ‘hute  d'anges.-"‚ulletin  st.  Jean  Baptiste",
1965,t. v-4, р. 15-51). ’аким образом, мы  можем  предполагать,  что  это  -
первое в Ѓиблии указание на свЯзь первородного греха с падением ангелов.


     ѓлава шестнадцатаЯ
     ‚€„…Ќ€… ѓђЂ„Ђ ЃЋ†€џ
     •алдеЯ, 573 г.

     Ќе бойсЯ, малое стадо! €бо Ћтец ваш благоволил дать вам –арство.
     ‹ука 12,32

     —етырнадцать лет протекло после сожжениЯ храма  и  двадцать  пЯть-после
увода первой партии пленных. •отЯ Ћбщина стала теперь  крепче  и  зародилась
робкаЯ надежда на освобождение, но никаких видимых оснований  длЯ  оптимизма
не  было.  €мпериЯ  Ќавуходоносора  стоЯла  незыблемо,   ЯвлЯЯ   миру   свое
несравненное могущество.
     ’рагедиЯ, разыгравшаЯсЯ в €удее,  постепенно  уходила  в  прошлое;  длЯ
детей переселенцев единственной реальностью была окружавшаЯ  их  жизнь.  —ем
больше проходило времени, тем чаще повторЯли старики меланхолический припев:
"€ссохли кости наши, пропала надежда наша, отлучение - долЯ наша". Њногие из
тех, кто помнил родные краЯ, умерли,  а  кости  бойцов,  защищавших  некогда
‘ион, давно побелели среди камней Џалестины. Џо всем человеческим  расчетам,
трудно было ожидать каких-либо перемен, но €езекииль  неустанно  говорил  об
обещанном чудесном освобождении €зраилЯ.
     Ћднажды на собрании он рассказал притчу о  сухих  костЯх.  Ѓыло  ли  то
видение, вещий сон или просто Яркий аллегорический образ - важно не  это,  а
воздействие слов пророка, прозвучавших  как  трубный  глас  среди  могильной
тишины:
     "ђука џгве была на мне, и вывел Ћн менЯ „ухом ‘воим,  и  поставил  менЯ
среди равнины; и вот она полна костей. € обвел менЯ вокруг  них,  и  вот  их
великое множество по лицу равнины, и вот они совсем сухие.
     € сказал Ћн мне: сын человеческий! Ћживут ли эти кости?
     џ сказал: ‚ладыка џгве! ’о ’ебе ведомо!
     € сказал Ћн мне: пророчествуй к костЯм этим и скажи  им:  кости  сухие!
‘лушайте слово џгве! ’ак говорит ‚ладыка џгве костЯм этим: вот џ введу в вас
дыхание, и вы оживете, и узнаете, что џ-џгве.
     € пророчествовал Я, как мне повелено было, и уже когда  пророчествовал,
услышал звук: то с шумом стали сближатьсЯ кости между собой. € увидел Я: вот
на них жилы, и выросла плоть, и сверху покрыла их кожа, но дыханиЯ не было в
них.  ’огда  Ћн  сказал  мне:  пророчествуй  к  дыханию,  пророчествуй,  сын
человеческий, и скажи дыханию: так говорит ‚ладыка џгве: от  четырех  ветров
приди дыхание и дохни на этих убитых, да оживут они.
     € Я пророчествовал, как мне было повелено, и вошло в них дыхание, и они
ожили, и встали на ноги свои-рать весьма великаЯ.
     € сказал Ћн мне: сын человеческий! ќти кости-весь  дом  €зраилев"  (€ез
37, 1-11).
     ќти строки Љнига  €езекиилЯ,  которые  сейчас  звучат  на  богослужении
‚еликой ‘убботы, напоминали слушателЯм рассказ о сотворении  человека:  ’от,
Љто  мог  вложить  в  "прах  земной"  дыхание  жизни,  властен   воздвигнуть
поверженный народ из ничтожества (1).
     Ћбычно слово "руах", дыхание, переводЯт  как  "дух".  Ћднако  в  ‚етхом
‡авете термин "руах" имел иной оттенок, нежели "дух"  в  современном  смысле
слова, и означал некую почти стихийную энергию, разлитую в  мироздании.  Ћна
проЯвлЯетсЯ и в ветре, и в буре, и в дыхании  человека.  ‚  ней  -  сущность
жизни, ее основа. ђуах животворил и тело человека, и тело животного, но в то
же времЯ он был таинственным образом свЯзан с ђуах ќлогим - дыханием Ѓожиим.
‚ Џисании „ух џгве порой ЯвлЯетсЯ в виде мощного вихрЯ, он увлекает человека
как превозмогающаЯ сила,  заставлЯЯ  вождЯ  совершать  чудеса  храбрости,  а
пророка изрекать небесные велениЯ.  ‚спомним  и  о  знамении  ЏЯтидесЯтницы,
когда апостолы слышали как бы "шум ветра", и об €оанне Ѓогослове на Џатмосе,
который "был в „ухе в день воскресный" (2).
     „ух Ѓожий открыл перед  пророком  страшную  картину  смерти,  и  Ћн  же
показал,   как   космическое   дыхание   оживотворЯет   иссохшие    останки.
‡десь-трудноуловимый переход  от  дыханиЯ  стихии  к  сверхприродному  „уху,
делающему человека ‘воим подобием и проЯвлЯющемусЯ в истории мира.
     „ух воскрешает! Џусть рана была неисцелима, пусть €зраиль стал  подобен
безжизненным костЯм, но длЯ Ѓога нет невозможного.  …го  „ыхание  и  мертвых
оживотворит, и отчаЯвшихсЯ окрылит надеждой.

        x x x

     „рама народа ѓосподнЯ,  народа  буйного  и  мЯтежного,  представлена  у
€езекиилЯ как бы в трех актах. Џервый акт - грехопадение €ерусалима, который
лишаетсЯ ‘лавы џгве, второй - разрушение безблагодатного  города,  третий  -
покаЯние и прощение, завершившеесЯ оживлением мертвецов.
     Ќо  у  драмы  этой  есть  и  свой  величественный   эпилог.   Ќеотрывно
всматриваЯсь в грЯдущее, €езекииль  различает  его  далекие  очертаниЯ,  как
путник, который наконец увидел впереди контуры желанного города.
     ‚ дни печального двадцатипЯтилетиЯ плена, в 573 году, „ух  Ѓожий  снова
перенес пророка в €ерусалим (3). ’айновидец был поставлен на "очень  высокой
горе", где перед ним развернулась изумительнаЯ  панорама.  Љак  и  в  первых
видениЯх, ему открылась душа города, а  не  земной  исторический  ‘ион.  ‚ел
€езекиилЯ огнеподобный муж, который повелел ему не только рассказать людЯм о
виденном, но и начертать  план  храма,  города  и  страны,  воздвигнутых  по
мановению ’ворца.
     Ћписанию этого Ќового €ерусалима  и  посвЯщены  последние  главы  Љниги
€езекиилЯ.  —итающий  их  с  первых  же  строк  невольно  останавливаетсЯ  в
недоумении: к чему здесь все эти цифры, бесконечные промеры и точные детали?
‚  самом  деле,  можно  прийти  в  отчаЯние,  следЯ   за   длинными   рЯдами
каббалистических чисел, и в конце концов счесть их полной бессмыслицей.  —то
хотел сказать автор своими перечислениЯми? ‘тоит ли вообще читать эту  часть
его книги?
     Ќо у €езекиилЯ, как у  всех,  кто  говорит  символическим  Языком,  нет
ничего случайного и лишнего. –ифры нужны ему длЯ того, чтобы создать  единую
формулу, зримый иероглиф,  отражающий  самую  суть  призваниЯ  ветхозаветной
–еркви.  ќто  одновременно  и  план,  и  проект,  и   целаЯ   программа.   ‚
схематическом чертеже зашифрован призыв пророка, обращенный к  народу.  ’ак,
например, он  очерчивает  ѓрад  Ѓожий  правильным  квадратом.  ќто  означает
гармоническое совершенство и в то же  времЯ  крестообразную  простертость  к
четырем странам света (символ вселенскости).
     Ќо  если  так,   то   не   правы   ли   те,   кто   считает   €езекиилЯ
реформатором-утопистом, подобным Џлатону? Љое-что, кажетсЯ, подтверждает эту
мысль (4). Љолена €зраилевы имеют у него равные участки, расположенные также
по плану креста-квадрата. ‡емлЯ распределена между людьми так,  чтобы  никто
не  терпел  угнетениЯ  и  нужды.  Ћсобые  территории  отведены  духовенству,
особые-"наси", кнЯзю.  Џретензии  опостылевшей  царской  власти  отвергнуты;
своеволию монархов положен конец. Ћни-только служители Ѓога, "кнЯзьЯ", и  не
имеют никаких серьезных привилегий. ќто-полное торжество духа ’оры. Ќикто не
должен  господствовать  над  народом  Ѓожиим:  ни  царь,   ни   духовенство.
‚последствии первосвЯщенники ссылались  на  €езекиилЯ,  домогаЯсь  верховной
власти, но в этом сам пророк повинен не  более,  чем  блаженный  Ђвгустин  в
притЯзаниЯх средневековых иерократов.
     ѓреческим современником €езекиилЯ был ‘олон, "отец  демократии".  Њожем
ли мы утверждать, будто и €езекииль был ее поборником?  ‚есьма  сомнительно,
ибо хотЯ демократический  дух  не  был  чужд  ‚етхому  ‡авету,  но  признать
демократию конечным идеалом не мог ни один из пророков.  …е  относительность
сознавали и сами греки, подлинные ее создатели. Ћбщественный строй, пусть  и
наилучший, сам по себе не может быть признан окончательным решением  вопроса
о благе человека, не может служить Якорем спасениЯ.
     Џророки были врагами социальной неправды и тирании.  ЋграничиваЯ  права
власть имущих и вводЯ в свой план принцип равенства, €езекииль  следовал  по
пути  своих  предшественников.  Ќо  он  хорошо  знал,   что   одного   этого
недостаточно.
     …сли мы  сравним  заключительные  главы  Љниги  €езекиилЯ  с  идеальным
полисом Џлатона или утопиЯми Њора и Љампанеллы, то без труда  убедимсЯ,  что
пророк имел в виду нечто, принципиально отличающеесЯ от их проектов.
     “тописты пытались наметить черты  совершенного  общественного  строЯ  в
рамках действительности,  котораЯ  их  окружала.  “  €езекиилЯ  же  основное
ударение делаетсЯ не столько на строе, сколько на полной перемене ориентации
жизни. Њы слышим от него призыв сделать духовную жизнь центром человеческого
существованиЯ. (ќто то, что …вангелие выражает в словах: "€щите прежде всего
–арствиЯ ЃожиЯ, а все остальное приложитсЯ вам".) Џоэтому пророк и  дает  не
политико-социальную рекомендацию, а образ ѓрада  ѓосподнЯ  в  августиновском
смысле слова, более похожий на –ерковь, чем на государство.
     ‚  прежние  времена  €ерусалимский  храм  был,  по  сути  дела,  частью
дворцовых построек; храм же €езекиилЯ расположен в сердце города  и  отделен
от всего мирского. ‚ этом прЯмое указание на центральную роль веры  в  жизни
общества. “далЯЯ царский дом со свЯтой горы,  пророк  тем  самым  обуздывает
стремление ЉесарЯ завладеть Ѓожиим. „аже усыпальницам монархов  не  место  у
стен свЯтилища.
     Љак  свЯщенник,  хорошо  помнЯщий  устройство  старого  храма   и   чин
богослужениЯ, €езекииль приводит подробное описание „ома ЃожиЯ. Ћно в  целом
повторЯет план ‘оломонова  храма,  но  пропорции  и  размеры  нового  зданиЯ
отличаютсЯ большей строгостью и соразмерностью частей.  —ертеж  дает  прЯмое
указание пленникам на то, что храм воистину будет построен, и им нужно точно
знать, каким он должен быть. Ќо эта конкретизациЯ не может  заслонить  того,
что общаЯ картина видениЯ носит эсхатологический характер.
     ѓрад Ѓожий созиждетсЯ уже не на ‘ионе, а в земле,  расположенной  между
границами колен, и  называтьсЯ  он  будет  не  €ерусалимом,  но-"џгве-амма"
("ѓосподь здесь"). ќто-заключительный аккорд книги, и  в  нем  сосредоточено
самое существенное в видении пророка.
     Ђнгел показывает €езекиилю, как совершитсЯ это новое  единение  Ѓога  и
людей:
     "€ привел менЯ к тем вратам, которые обращены лицом к  востоку,  и  вот
‘лава Ѓога €зраилева шла по пути с востока, и голос …го был подобен шуму вод
многих, и землЯ озарилась ‘лавой …го. ќто видение было точно такое, какое  Я
видел, приходЯ возвестить гибель города, и как  Явление,  виденное  мною  на
реке Љебар. € Я пал на лицо свое. € ‘лава џгве вошла в „ом вратами,  которые
обращены к востоку. € поднЯл менЯ „ух, и ввел менЯ во внутренний двор, и вот
‘лава џгве наполнила весь храм. € Я слышал Љого-то, Љто говорил мне из храма
(а тот муж стоЯл подле менЯ) и сказал: сын человеческий! ќто место  престола
Њоего и место стопам Њоим, где џ буду обитать среди сынов €зраилевых вовеки.
€ дом €зраилев не будет больше осквернЯть  свЯтого  имени  Њоего"  (€ез  43,
1-7).
     €так, круг замкнулсЯ. Ѓог снова  пребывает  с  людьми  ‘воими  в  ‘воем
ѓраде.
     ‡амечательно, что после плена  ветхозаветнаЯ  –ерковь  действительно  в
одном отношении жила как бы в согласии с предвидением  €езекиилЯ.  Љончилась
полоса отпадении, идолы больше не смущали €зраиль,  храм  и  вера  приобрели
гораздо большее значение, чем прежде (5).
     ‘тало быть, указываЯ на "отдаленное времЯ", €езекииль все же не выходил
за рамки ‚етхого ‡авета. Ќо разве не говорил пророк  о  нисхождении  Ѓога  в
средоточие –еркви? ђазве не предвидел он вечный ‡авет  Ќеба  и  земли,  Љану
ѓалилейскую?
     €мЯ города "ѓосподь здесь"  поистине  есть  прообраз  Ѓогочеловечества.
Ћднако сам пророк его еще не видит. ‚рата, в которые  вошла  ‘лава,  наглухо
закрываютсЯ; только таинственный ѓолос из глубины  храма  свидетельствует  о
том, что внутри свЯтилища пребывает вечный огонь Ѓожества. Љазалось бы,  Ѓог
здесь, близко, но в то же времЯ Ћн далек и страшен в  ‘воей  неприступности.
—еловек по-прежнему не может, увидев …го, остатьсЯ живым.
     Ѓыла ли это утрата сыновнего дерзновениЯ €еремии  и  древних  пророков?
Ќет, ибо с самого начала в религиозном сознании €зраилЯ присутствовала мысль
о неисповедимой свЯтости џгве. „аже Њоисей не в силах был взглЯнуть  на  …го
лик, а €сайЯ, сподобившись видениЯ в храме, считал себЯ погибшим.
     —то это? Џервобытный страх?  ЏримитивнаЯ  фаза  религиозного  развитиЯ?
‘корее  наоборот,  перед  нами  -  признак  подлинного   пониманиЯ   природы
Ѓожественного: ‘ущий по ‘воей воле может приблизитьсЯ к  смертному,  открыть
ему нечто о ‘ебе, но за пределами этой узкой полосы ЋткровениЯ Ћн  безмерен,
непостижим, трансцендентен длЯ человека.
     ‚ этом - великаЯ  правда  ‚етхого  ‡авета.  …сли  даже  перед  зрелищем
космической  бездны  человек  испытывает  трепет,  если  сердце  его   порой
сжимаетсЯ от созерцаниЯ бесконечного океана творениЯ, то что  же  должен  он
ощутить, приблизившись к  тайне  ’рансцендентного?  ‘верхчеловеческаЯ  мощь,
абсолютное сверхбытие, "кадош" - несоизмеримаЯ с  тварью  "свЯтость"...  ’ут
исчезают все антропоморфные лики ‚ечного,  и  рождаетсЯ  чувство  свЯщенного
ужаса, благоговениЯ, смешанного со страхом. ’ем, кому библейский образ  Ѓога
кажетсЯ чересчур "очеловеченным", нужно перечитать эти страницы Ѓиблии,  где
говоритсЯ о "свЯтости" џгве.
     ’олько в редкие мгновениЯ близости Ѓог говорит  к  пророкам  как  Ћтец;
по-настоЯщему же  приблизитсЯ  Ћн  к  людЯм  лишь  тогда,  когда,  выйдЯ  из
запредельности, взглЯнет им в лицо глазами ‘ына...
     ‚ видении €езекиилЯ нет еще этой радости Ѓогочеловечества.  ‘лава  џгве
воссиЯла среди народа, но  она  остаетсЯ  по-прежнему  грозным  испепелЯющим
пламенем; она должна укрытьсЯ от людей за стенами храма, в недоступном мраке
‘вЯтаЯ ‘вЯтых.
     —еловек же может приближатьсЯ к ’айне настолько, насколько  это  в  его
силах. Ћн совершает служение перед замкнутыми  вратами,  чтЯ  своей  жертвой
страшное и близкое Џрисутствие. Џоэтому богослужение и жертва столь важны  в
глазах €езекиилЯ. Ћн уделЯет много места описанию ритуала, ибо обрЯд  должен
быть постоЯнным напоминанием народу о том, что Ѓог рЯдом с ним.
     …динственное, что непосредственно свЯзывает ‘лаву и окружающий  мир,  -
это "река жизни", котораЯ вытекает из-под  порога  храма.  Ћна  струитсЯ  по
‘вЯтой ‡емле, ширЯсь и углублЯЯсь, вплоть  до  самого  Њертвого  морЯ,  воды
которого  она  очищает  от  горечи.   Ћбраз   живой   воды   (использованный
впоследствии и в Ђпокалипсисе) означает неиссЯкаемый поток благодатной силы;
она не только наполнЯет человека, но и омывает мир, изгонЯЯ из  него  горечь
греха.
     Џеред  нами  не  социальнаЯ  утопиЯ  и  вообще  уже  не   ветхозаветные
горизонты. ќто - преображение твари, которое еще раньше  возвещал  €сайЯ.  Ђ
если уж брать более поздние аналогии, то видение "реки жизни" можно сравнить
с ’ейЯровой точкой Ћмега.
     €зображеннаЯ €езекиилем –ерковь может  быть  названа  ‚селенской,  хотЯ
Ядром ее и остаетсЯ  €зраиль.  Џророк  недвусмысленно  говорит  о  том,  что
входЯщие в нее "герим", иноплеменники, имеют  равную  долю  с  иудеЯми  (47,
22-23). € не случайно поэтому ѓрад Ѓожий открыт четырем странам света.
     ’ем не менее €езекииль больше всего был обеспокоен судьбой собственного
народа. ќто вполне понЯтно, ибо таковы были  прЯмые  задачи  его  призваниЯ:
ЯвлЯтьсЯ строителем и охранителем Ћбщины в изгнании. „есЯтилетиЯ плена могли
оказатьсЯ длЯ нее роковыми. Ќужно было сосредоточить все  усилиЯ  длЯ  того,
чтобы надежно укрыть ее от пагубных ветров. Џророк предвидел, что враждебный
натиск  не  прекратилсЯ  и  после  возвращениЯ   пленников.   ‚   загадочном
пророчестве о ѓоге (38-39) €езекииль изображает полчища  богоборческих  сил,
которые обрушатсЯ на ѓрад ѓосподень. Џоэтому он сознавал, что надо  быть  во
всеоружии.
     ЋткрываЯ перед €зраилем картину будущего, €езекииль  требовал  от  него
действий. •отЯ ‘ам Ѓог созидает ‘вой престол в сердце  ѓрада,  но  дело  …го
неотделимо от  человеческой  воли.  Џеред  лицом  греха  Ћн  не  пощадил  ни
собственного храма, ни народа, и духовное очищение €зраилЯ  ЯвлЯетсЯ  теперь
условием длЯ того, чтобы был воздвигнут город, именуемый "ѓосподь здесь".
     Џосле 571 года мы больше уже ничего не слышим о €езекииле. ‚ероЯтно, он
вскоре умер. Ќо миссиЯ его была  к  тому  времени  выполнена.  “бедившись  в
прозорливости €езекиилЯ, люди знали теперь, что  если  он  говорил  о  Ќовом
€ерусалиме, то по его слову и будет. Џророк вручил народу путеводный компас,
начертал ему  дорогу  вперед.  ‹учшие  сыны  изгнаниЯ  целиком  принЯли  его
программу: омывшись от исторических грехов, вновь собратьсЯ на  возрожденной
земле, воздвигнуть храм и готовитьсЯ к великому „ню.

        x x x

     Џродолжателем дела пророка стало духовенство. €сторические книги Ѓиблии
ничего не говорЯт о деЯтельности  свЯщенников  в  плену,  но  в  ЏЯтикнижии,
нарЯду с северной и  южной  ‘вЯщенными  €сториЯми,  можно  проследить  линию
третьей ‘вЯщенной €стории, котораЯ сложилась в кругах духовенства (6).
     ‘тиль свЯщеннической €стории строг и сух, она придает большое  значение
обычаЯм и обрЯдам, обрезанию и субботе. Џо всем признакам, она получила свою
окончательную форму в изгнании, и над составлением  ее  трудились  писцы  из
круга €езекиилЯ.