твердил в правде.
     Џравосудие и праведность ’ы установил у €акова.
     Џревозносите џгве, Ѓога нашего, и склонитесь у подножиЯ …го,  ибо  свЯт
Ћн!
     Њоисей и Ђарон во свЯщенниках …го, ‘амуил в призывающих имЯ …го...
     ‚озносите џгве, Ѓога нашего, и склонитесь перед свЯтой горой  …го,  ибо
свЯт џгве, Ѓог наш.
     (Џс 98)

     Ћдин день недели, суббота, принадлежал Ѓогу. ‘вЯщенным же  почиталсЯ  и
каждый седьмой год. ‘огласно ‚торозаконию, в этот год прощались все долги  и
освобождались жертвы долгового  рабства.  ‡акон  ‘вЯтости  вводит  еще  одно
предписание: устанавливает "юбилейный"  год,  требуЯ,  чтобы  по  прошествии
каждого полувека землЯ, проданнаЯ или забраннаЯ за  долги,  была  возвращена
владельцу или его потомкам. €з этого Явствует, что  социальные  и  этические
заповеди в свЯщеннических книгах были представлены  не  менее  Ярко,  чем  у
пророков.
     …сть все основаниЯ  полагать,  что  €осиЯ  пыталсЯ  проводить  все  эти
требованиЯ в жизнь, и вполне  понЯтно,  что  в  его  правление  вновь  ожила
теократическаЯ мечта о –арстве Ѓожием на земле. Љто знает, не смотрел  ли  и
он на себЯ как на второго „авида? ‚едь , с самого разделениЯ царств не  было
в €ерусалиме царЯ, который владел бы всем  €зраилем.  …го  преданность  ’оре
возвышала его  в  глазах  пророков,  духовенства  и  народа.  Љазалось,  что
пророчество Ќафана исполнЯетсЯ на правнуке …зекии.

        x x x

     ‚ те годы мировые событиЯ тоже могли представлЯтьсЯ как  знак  близости
мессианской эры, в том смысле, как ее понимал простой народ.
     ‚ двадцать шестое лето правлениЯ €осии мидийский царь Љиаскар в союзе с
‚авилоном начал кампанию против  Ђссирии.  ЃывшаЯ  владычица  мира  занимала
теперь территорию не намного больше €удеи.
     ‚ июле 614 года мидийцы уже подступали к стенам древнего города Ђшшура.
‡ащитников его охватила паника, и крепость пала  удивительно  быстро.  —ерез
несколько дней после штурма к берегам ’игра подоспел Ќабопаласар,  но  Ђшшур
был уже взЯт.
     Ќикогда еще не обрушивалсЯ на ассирийцев столь сокрушительный  удар.  “
них, правда,  еще  оставалась  неприступнаЯ  ЌиневиЯ  и  надежда  на  помощь
арамейских племен. Ќо слишком велика была ненависть к империи,  чтобы  можно
было рассчитывать на серьезную поддержку. “ всех  еще  была  жива  в  памЯти
участь, постигшаЯ  Њемфис  и  ”ивы,  ‚авилон  и  „амаск,  ‘амарию  и  ‹ахиш.
”иникийцы и евреи, египтЯне и халдеи, эламиты и кавказцы-все успели  ощутить
на себе тЯжкую руку солдатской державы и теперь видели, что она стоит  перед
лицом возмездиЯ.
     „аже Язычники усматривали в судьбе Ђссирии  кару  за  ее  преступлениЯ.
’ак, вавилонский летописец видел здесь расплату за свЯтотатства  ‘инахериба.
Ќо особенно сильное впечатление эти событиЯ произвели на еврейских пророков.
Љатарсис исторического воздаЯниЯ ЯвилсЯ как бы благой вестью длЯ тех, кто  в
мучительном недоумении смотрел на разгул грубой силы. € поэтому, когда можно
было ждать, что ЌиневиЯ пожнет плоды своих зверств,  ее  близкий  финал  был
воспринЯт как суд Ѓожией правды.
     Ћб этом пел грозные песни в храме  €ерусалимском  иудейский  поэт  Ќаум
ќлькошит. ‚ них воедино слились гнев и ликование  народов  о  гибели  тирана
(6).
     Џоэмы ќлькошита  проникнуты  эпической  силой,  образы  их  красочны  и
монументальны. €ногда кажетсЯ, что он воочию видит  последние  часы  Ќиневии
(Ќаум 2,1 сл.):

     ЏоднимаетсЯ на тебЯ сокрушающий молот, охранЯй твердыни,
     стереги  дороги,  препоЯшь  чресла,  собирайсЯ  с  силами!   ‚от   враг
подступает к воротам Ќиневии, окружает ее стены:  ™ит  витЯзей  его  красен,
воины его в багрЯных одеждах,
     Ћгнем блестЯт колесницы в день приготовлениЯ к бою,
     и лес копий волнуетсЯ. Ђссирийский царь пытаетсЯ остановить лавину:  Ћн
зовет храбрецов своих, но на ходу они спотыкаютсЯ,
     ‘пешат на стены, но вот уже - штурм,
     "ђечные" ворота распахнуты, чертоги разрушаютсЯ.
     "‘тойте, стойте!" - кричат, но никто не остановит  их...  ‘опротивление
сломлено, и мстители врываютсЯ в город. Ћни  бегут  по  улицам,  ломЯтсЯ  во
дворцы,  тащат  все,  что  попадаетсЯ  под  руку.  ‘квозь  шум   битвы   они
перекликаютсЯ друг с другом: ђасхищайте серебро, тащите золото!

     Ќет конца  драгоценностЯм  и  украшениЯм!  •удожественные  средства,  к
которым прибегает ќлькошит, отличаютсЯ от тех, что были  принЯты  у  греков.
‡десь все построено  на  вспышках  зрительных  и  звуковых  впечатлений,  на
отдельных фрагментах, мгновенно возникающих в дыму  пожара  и  снова  в  нем
исчезающих.  Љак  на  экране  мелькают  образы  -  видениЯ,  а   надо   всем
господствует голос пророка-судии:

     ѓоре кровавому городу, полному лжи и насилиЯ!
     ‚ нем не прекращаетсЯ грабеж!
     ‘лышно хлопанье бича и стук катЯщихсЯ колес,
     ржание коней, грохот скачущей колесницы.
     ЌесетсЯ колесница, сверкает меч, блестЯт копьЯ.
     Џавших много, и груды тел,
     нескончаемы убитые, всюду спотыкаютсЯ о них.

     Џоэма заканчиваетсЯ погребальной песней. "‹ев, терзавший  добычу",  сам
стал добычей других:

     ‘пЯт пастыри твои, царь Ђссирийский, покоЯтсЯ вельможи твои;
     ђассеЯн по горам народ твой, и некому собрать его.
     Ќе заживет рана твоЯ, мучительнаЯ Язва твоЯ.
     ‚се, услышав весть о тебе, будут рукоплескать,
     €бо кто не испытывал на себе непрестанно злобу твою?

     Џесни Ќаума ќлькошита были впоследствии включены в Ѓиблию  как  суровое
предостережение  властителЯм  и  народам:  любых  тиранов  рано  или  поздно
настигнет ‘уд, безумие и жестокость, на  которые  они  опирались,  обернутсЯ
против них самих.

        x x x

     ‹етом 612 года предсказание  иудейского  певца  исполнилось  буквально.
Љиаскар Њидийский  и  Ќабопаласар  осадили  Ќиневию.  Џосле  трех  отчаЯнных
схваток ассирийцы  бежали.  ‘толица  их  была  предана  огню.  –арь  Ќиневии
покончил самоубийством.
     Ћднако агониЯ Ђссура еще длилась.  Ќекий  Ђсурбалит  провозгласил  себЯ
царем и укрылсЯ с остатками армии на севере, в  •арране.  Ћттуда  он  послал
гонцов в …гипет с мольбой о помощи. Љрах  Ђссирии  открывал  перед  фараоном
Ќехо возможность восстановить контроль …гипта над сирийскими областЯми.
     Ћсенью 609 года египетскаЯ армиЯ выступила на север. Џланы  Ќехо  были,
вероЯтно,  неопределенными  скорее  всего  он  намеревалсЯ   действовать   в
соответствии с обстоЯтельствами.  ‡ахватив  филистимский  город  ѓазу,  Ќехо
двинулсЯ на север вдоль побережьЯ. ‚  ѓалилее  ему  предстоЯло  свернуть  на
восток и, перейдЯ €ордан, направитьсЯ к …вфрату.
     Љогда царь €осиЯ получил сообщение о том,  что  египтЯне  идут  по  его
земле, он немедленно велел собрать войско, чтобы  преградить  путь  фараону.
Ќехо не хотел ослаблЯть  своих  сил  и  поэтому  отправил  послов  к  €осии,
лицемерно заверЯЯ его в своих мирных намерениЯх. "Њне нет до тебЯ дела. царь
€удейский, писал он, не против тебЯ Я иду сейчас, а иду  туда,  где  у  менЯ
война". Ќо €осиЯ не поверил в  искренность  фараона.  Ћн  не  без  основаниЯ
опасалсЯ, что, вернувшись с победой, Ќехо станет претендовать  на  власть  в
Џалестине. Љ тому моменту, когда египтЯне  вступили  в  ѓалилею,  €осиЯ  уже
выстроил свои отрЯды близ Његиддо и  заЯвил,  что  не  пропустит  фараона  с
миром.  ќто  была  ошибка:  €удейский   царь   не   рассчитал   своих   сил,
противопоставив их огромной, хорошо обученной армии Ќехо. Љ  тому  же  исход
битвы был предрешен с самого начала:  при  первых  же  выстрелах  египетских
лучников €осиЯ, стоЯвший впереди на колеснице, был тЯжело ранен. …го уложили
на повозку и погнали лошадей в €ерусалим. ‹ишенное своего  вождЯ,  иудейское
войско в беспорЯдке отступило, а Ќехо, разграбив  Његиддо,  двинулсЯ  дальше
(7).
     €стекающий кровью €осиЯ был доставлен в  столицу  и  вскоре  умер.  ‚сЯ
страна как бы оцепенела в горе и недоумении - тот, кого почитали  лучшим  из
царей €удеи, кому была предсказана  мирнаЯ  кончина,  нашел  преждевременную
смерть на поле боЯ!
     Џророк €еремиЯ написал траурную элегию на смерть  царЯ-реформатора.  Ћн
любил €осию, но к такому исходу дела  был  готов,  ибо  не  верил  в  скорое
прощение €зраилЯ.  ‚незапный  удар  подтвердил  его  худшие  опасениЯ.  „ело
реформы оказалось тщетным.  Ћна  осталась  слишком  поверхностной,  неуклюже
прикрыв одеждами Ягвизма Языческие корни, все еще  живые  в  сердце  народа.
Џророк подозревал (и не ошибсЯ!) лицемерие многих "обратившихсЯ"  и  даже  в
лучшие годы оставалсЯ при убеждении, что только горькаЯ чаша  разочарований,
разрыв с патриотическими иллюзиЯми принесут €зраилю  исцеление  от  духовных
недугов. ‘обственно, и €осиЯ пал  оттого,  что  возомнил  себЯ  политическим
мессией. Ќо не могучим царством,  не  второй  Ќиневией  призван  быть  народ
џгве...

        x x x

     ‚ отличие от €еремии, длЯ большинства иудеев смерть благочестивого царЯ
была необъЯснимым, ошеломлЯющим ударом. ќто была трагедиЯ,  причину  которой
они были не в силах найти. Џсалмопевцы,  сопровождавшие  процессию  с  телом
царЯ, изливали скорбь народа в печальных песнЯх. Ћдин из этих певцов, пророк
Ђввакум, сложил в те дни псалмы, исполненные  горЯ  и  философских  раздумий
(8).
     Ђввакум, этот предшественник €ова,  вопрошает  Ѓога  с  дерзновением  и
искренностью, на которые дает право только бесконечное доверие к Ќему:

     Ћ џгве! „околе взываю Я, а ’ы не слышишь?
     Љричу к ’ебе про обиду, а ’ы не спасаешь?
     ‡ачем ’ы даешь мне видеть неправду и смотреть на бедствие?
     ѓрабеж и насилие предо мною, царит вражда, возникает раздор.
     Ћттого потерЯла силу ’ора и не совершаетсЯ справедливость,
     —то нечестивый побеждает праведного; оттого извращаетсЯ правосудие.
     (Ђвв 1, 2-4)

     ќто - старый, как мир, вопль,  извечный  вопрос  человека,  возникающий
тогда, когда он хочет  мерить  таинственную  высшую  правду  мерками  своей,
человеческой правды. …му так хотелось бы,  чтобы  добродетель  автоматически
приносила благоденствие, а зло немедленно бы каралось! Љазалось бы, те,  кто
исполнЯл закон Ѓожий, должны были  получить  на  земле  награду:  побеждать,
обогащатьсЯ и править. Ђ вместо этого зло торжествует, а праведники унижены,
гонимы и гибнут. Љак совместить это с Ѓожественной  справедливостью?  Џочему
ѓосподь не позволил возвеличитьсЯ ќммануилу,  почему  Ћн  дает  власть  этим
фараонам и месопотамским владыкам?
     ‚ ответ на свое вопрошание Ђввакум слышит весть о новой  грозе:  фараон
будет повергнут, но годы испытаний еще не кончились; новые властители придут
на смену прежним. Љто они? Џерсы, мидийцы, варвары неведомых стран? ‚ псалме
Ђввакума они названы "касдим", халдеЯми; это племЯ тогда правило в ‚авилоне.
Ќо по существу здесь образ любой державы, котораЯ  алчно  поглощает  народы.
ќто - чудовище, служащее лишь своему ненасытному честолюбию: "‘ила его - бог
его" (9).
     Џророк ужасаетсЯ видению этого нового поработителЯ. Ћн опЯть с  мольбой
обращаетсЯ к Ѓогу, верЯ в …го свЯтость и справедливость:

     џгве! Ќе ’ы ли издревле Ѓог мой?
     ‘вЯтой мой! Ќе дай погибнуть мне! ‚едь только длЯ ‘уда ’ы попустил его?
     Ћплот мой! „лЯ кары ’ы поставил его?
     ‘лишком чисты ’вои очи, чтобы смотреть на злодейство!
     ’ы не можешь выносить вида нечестивого. Љак же ’ы смотришь на злодеев
     и молчишь, когда нечестивый пожирает праведного?
     (Ђвв 1, 12-13)

     Ќочью поднимаетсЯ пророк на башню, чтобы здесь, в тишине  и  уединении,
услышать ответ Ѓожий. Џеред  ним  расстилаютсЯ  волнистые  горы,  окружающие
€ерусалим; ‘ион спит тревожным, болезненным сном, окутанный черным  покровом
скорби. €ерусалим... ѓород царей и пророков, город обманутых надежд. Љак мал
он в сравнении с ”ивами, домом Ђмона, великим ‚авилоном и погибшей Ќиневией!
Ќо вот здесь стоит провидец, упорно всматривающийсЯ в  темный  небосвод;  он
ожидает ответа от Ѓога, ответа себе, €зраилю,  всему  человечеству.  „околе,
ѓосподи?.. ќта вопрошающаЯ фигура на городских стенах вырастает в  исполина,
поднимаЯсь к звездам, воплощаЯ в себе все духовное  томление  мира.  „околе,
ѓосподи?..
     Њиновала  ночь.  Ќаступает  утро,  поднимаетсЯ  дым   курений,   звенЯт
серебрЯные трубы, открываютсЯ ворота. Џевец снова стоит перед алтарем.  ‹юди
внимают ему, а он возвещает то, что услышал в безмолвии ночи.  Ѓог  ответил.
’еперь пророк знает, что мир и полнота  жизни  будут  обитать  в  тех,  кто,
невзираЯ ни на что, не усомнилсЯ в Ѓою, кто до конца будет доверЯть …му:

     ‚от у надменного не устоит душа,
     ЏђЂ‚…„Ќ›‰ †… ‚…ђЋћ ‘‚Ћ…ћ †€‚ Ѓ“„…’.
     (Ђвв 2,4)

     ’аков единственный спасительный исход из темных лабиринтов жизни.  ‚ера
это то невыразимое,  чем  достигаетсЯ  пребывание  с  Ѓогом;  она  поднимает
человека туда, где сами собой разрешаютсЯ все вопросы и недоумениЯ,  ибо  он
начинает видеть жизнь глазами Ѓожиими.
     Ћб этом невозможно рассказать на земном Языке,  поэтому  Ђввакум  и  не
пытаетсЯ дать никакой богословской теодицеи, никакого логического оправданиЯ
тайны. Ћн лишь знает, что Ѓог творит ‘вои суды иначе,  нежели  человек,  что
нужно лишь всецело доверить …му себЯ. ќтот итог вопрошаний Ђввакума, слова о
животворЯщей вере повторит апостол Џавел, когда будет говорить о  приобщении
человека к мистерии €скуплениЯ.
     Џсалмы   пророка   Ђввакума   завершаютсЯ   величественным   гимном   о
ЃогоЯвлении, в котором воскресают звуки и образы древней ханаанской  поэзии.
ќто поистине "виденье, непостижимое уму. Џевец указывает €зраилю на  ’ворца,
грЯдущего по ‚селенной; от поступи …го содрогаютсЯ звезды и  горные  хребты,
‘ущий ЯвлЯет ‘ебЯ тайновидцу как единственный ‚ладыка  мира,  вершащий  ‘вои
деЯниЯ вопреки злу и мЯтежу твари.
     ‘реди исторических гроз,  которые  гимн  изображает  в  виде  стихийных
катаклизмов, доверие к Ѓогу стоит незыблемой  скалой,  оплотом  твердости  и
мужества. „уша поэта охвачена экстатическим трепетом и переполнЯетсЯ любовью
к ‡иждителю. ќта любовь ищет не даров …го, но  близости  к  Ќему.  ‘амо  …го
существование становитсЯ источником неиссЯкаемой  радости  и  примирениЯ.  џ
буду спокоен в день бедствиЯ, когда губитель восстанет на народ мой.
     Џусть и смоковница не расцветает, пусть не плодоносит лоза винограднаЯ,
     Џусть и маслина отказала, и нива не даст пищи,пусть не  станет  овец  в
загоне и быков в стойле,

     Ќо и тогда Я буду радоватьсЯ о ѓосподе и  веселитьсЯ  о  Ѓоге  спасениЯ
моего.
     џгве сила моЯ, …му, Џобедителю, песнопение мое.
     (Ђвв 3, 16-19)

     €так, в лице пророка Ђввакума Ћстаток €зраилЯ сделал выбор: он поднЯлсЯ
над религией, котораЯ ищет лишь видимых  наград,  а  без  них  колеблетсЯ  и
гаснет. €з трагического мрака вера Ђввакума вышла обновленной, преображенной
и бескорыстной, как всЯкаЯ подлиннаЯ любовь.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава десЯтаЯ
     €…ђ“‘Ђ‹€Њ‘ЉЂџ ђ…”ЋђЊЂ

     1. Ћ находке ’оры мы имеем два сообщениЯ 4 –ар 22 и  2  Џар  34.  Њежду
ними есть некоторое противоречие. Љнига –арств говорит, что  очищение  храма
от Языческих символов произошло  после  находки  рукописи,  а  Џаралипоменон
помещает очищение до находки. ‚ероЯтнее всего, оба  сообщениЯ  не  исключают
друг друга. ‘ момента обращениЯ €осии  к  "вере  „авида"  (восьмой  год  его
правлениЯ) до ремонта храма прошло шесть лет. Ќесомненно, за эти  годы  царь
предпринЯл рЯд антиЯзыческих мероприЯтий  (в  первую  очередь  они  касались
ассирийских культов). Џосле же обнародованиЯ ’оры очищение проводилось более
радикально и  распространЯлось  на  все  провинциальные  алтари  џгве.  ‘м.:
J.‚right. Ђ Ќistory of Israel, р 297,
     R. de Vaux. Ђncient Israel, р. 337.
     2. ‘м.: X. ’адмор. €сториЯ еврейского народа, ч. I ’ель-Ђвив, 1967.
     3. €ер 11, 18-23, 12, 6. ‚  этих  текстах  €еремиЯ  сравнивает  себЯ  с
агнцем, ведомым на заклание, мотив,  которым  воспользовалсЯ  €сайЯ  ‚торой,
изображаЯ страждущего ‘лужителЯ џгве. ‘лова €ер 11, 19 указывают на то,  что
пророка хотели отравить. Џричина такой  острой  вражды  не  совсем  Ясна.  †
‘тейнман (J. Steinтапп. Lе рrophete Ieremie. Paris, 1962) предполагает,  что
€еремиЯ выступал в Ђнатоте как  "эмиссар"  царской  реформы,  но  данных  об
активном участии пророка в  реформах  в  Ѓиблии  нет.  Ѓубер  полагает,  что
€еремиЯ даже сам открыто выступал против  централизации  культа  (Њ.  ‚иber.
ђrophetic Faith, р. 168-169).
     4. ‚опрос о судьбе сельского духовенства остаетсЯ открытым. ‚елльгаузен
считал, что левиты и свЯщенники провинциальных алтарей  одно  и  то  же  (ћ.
‚елльгаузен. ‚ведение в историю €зраилЯ,  с.  125).  Ќо  в  настоЯщее  времЯ
полагают, что "левит" в царскую эпоху все еще означало просто члена клана, а
не профессиональной корпорации. …сть предположение,  что  •илкиЯ  вообще  не
принадлежал к левитскому роду.  Ћн  происходил  от  –адока,  первосвЯщенника
времен ‘оломона, а некоторые исследователи Ѓиблии думают, что –адок вел свое
происхождение от местных ханаанских жрецов. …го род  при  ‘оломоне  оттеснил
род Ђбиатара, удалившегосЯ  в  Ђнатот.  ‘м.:  Ђ.  ‘оdу.  Ђ  Ќistогу  оf  Old
Testament Priesthood, р. 127, ff, R. dе Vаих. Ђncient Israel, р. 372, ff.
     5. ‚ устной своей форме ‡акон ‘вЯтости восходит к  Њоисеевым  временам.
Ќо тщательнаЯ разработка ритуала показывает, что  записан  он  был  позднее.
“словное название дано тексту после работы Љлостермана  (1877).  ’екст  этот
долго считали послепленной компилЯцией.  ‚  настоЯщее  времЯ  он  отнесен  к
периоду, предшествующему плену. „ревнейший фрагмент кодекса (VI в до н  э  )
найден среди манускриптов Њертвого морЯ (см.: €. Ђмусин.  ђукописи  Њертвого
морЯ,  1960,  с.  86).  Ћ  структуре   кодекса   см.:   Rо1апd   J.   Faley.
Levitucus.-J‚‘, р 78, ff.
     6. Ћ Ќауме ќлькошите ничего  не  известно.  „аже  его  имЯ,  означающее
"утешение", может быть псевдонимом. ѓде находилсЯ ќлькош, из которого он был
родом, тоже неЯсно.  Џолагают,  что  он  проповедовал  в  храме.  Љнига  его
распадаетсЯ  на  четыре  гимна:  1)  џвление  Ѓога-‘удии,   11,   1-10,   2)
ЃлагословениЯ и угрозы, 1,11-15, 3) Ћсада Ќиневии, 2, 4) Љонец  Ќиневии,  3.
‚ремЯ написаниЯ гимнов относитсЯ к 612 г. ‘м.: Ђ.  ѓлаголев.  Љнига  пророка
Ќаума.-’Ѓ, VII, с. 273, ђ.Ќеinisah. ’hе Ќistorу оf Israel, 1952, р. 254.
     7. €з буквального текста Ѓиблии (4 –ар 23,  29-30,  2  Џар  35,  20-26)
возникает впечатление, что Ќехо шел воевать против ассирийцев.  Ќо  согласно
вавилонской хронике (•„‚, с 247), он собиралсЯ вмешатьсЯ в борьбу на стороне
ассирийцев.  Ћ  разрушении  Његиддо  в  Ѓиблии  не  упоминаетсЯ,  но  о  нем
свидетельствуют раскопки. ‘м : W.Ђlbright. ’hе Ђrchaeology, р. 129-130.
     8. Ћ личности Ђввакума (евр. •абаккук) в Ѓиблии нет сведений. Џравда, в
‘ептуагинте сохранилась легенда о том, что Ђввакум жил  в  эпоху  плена.  Ќо
достоверность этой легенды ничтожна (см. иером.  ‚арфоломей.  Љнига  пророка
Ђввакума. ‘ергиев Џосад, 1913, с. 26). …динственное  свидетельство  легенды,
заслуживающее довериЯ,-это указание на то, что Ђввакум был левитом.
     Љнига Ђввакума состоит из следующих частей:
     1) „иалог с  Ѓогом:  а)  вопрос  пророка  1,  2-4,  б)  предсказание  о
"касдим"-халдеЯх, 1, 5-11; в) второе вопрошание пророка, 1, 12-17.
     2) Џророк на башне. Ћтвет Ѓога, 2, 1-4.
     3) Ћбличение жестоких и надменных, 2, 5-20.
     4) ѓимн о ЃогоЯвлении: а)  ЃогоЯвление,  3,  1-15;  б)  непоколебимость
верующего, 3, 16-19
     9. ‘уществует много различных точек зрениЯ  на  "касдим"  Ђввакума,  от
которых  зависит  и  дата  книги.  ‘м.:  G.’.  Њопtаgие.  Zephaniah,  Nahum,
Habakkuk, Lamentations, Obadiah. Collegevillе, 1967, р. 45,49; Ђ. Gе1in. Les
livres prophetiques. - RFI‚, I, р. 518. Ќо скорее всего речь  здесь  идет  о
халдеЯх. Џророк должен был знать об их возросшем могуществе  уже  в  609  г.
€менно халдей Ќабопаласар в союзе с  мидийцами  сокрушил  Ќиневию.  Ћсновной
мотив книги указывает на событие, повергшее €зраиль  в  уныние  и  отчаЯние.
Џодобных событий можно назвать только два: падение €ерусалима  в  587  г.  и
гибель €осии в 609 г.
     “казание на башню в псалмах Ђввакума (2, 1) и общий контекст  исключают
первую дату, и, таким образом, наиболее возможной остаетсЯ  втораЯ  (см.  Њ.
‚ic: ’rois prophetes dans  un  temps  de  tenebres.  Paris,  1968,  р.  45).
Џредположение, будто Ђввакум писал после 609 г. ,  когда  халдеи  установили
свою власть над €зраилем,  врЯд  ли  обосновано.  ‚  этот  период  действуют
пророки €еремиЯ, “риЯ, ЂнаниЯ, емайЯ и др. Ќо об Ђввакуме уже нет ни слова.


     ѓлава одиннадцатаЯ
     €…ђ…Њ€џ ЏђЋ’€‚ €…ђ“‘Ђ‹€ЊЂ
     €удеЯ, 609-597 гг.

     € он мне грудь рассек мечом, € сердце трепетное вынул,
     € угль, пылающий огнем, ‚о грудь отверстую водвинул.
     Ђ. Џушкин

     Џреемником убитого царЯ-реформатора должен был  стать  старший  из  его
трех сыновей -  ќлиаким.  Ќо  в  €ерусалиме  хорошо  знали  заносчивый  нрав
царского первенца,  и  поэтому  "народ  земли"  отдавал  Явное  предпочтение
алуму, второму сыну €осии. ‚о времЯ смуты, охватившей город после поражениЯ
у Његиддо, совет старейшин сумел отстранить ќлиакима и возвести  на  престол
алума. Ћн был торжественно помазан в храме и принЯл тронное имЯ €оахаз, что
значит "џгве крепок".
     Ќо не прошло  и  трех  месЯцев  после  коронации,  как  новое  бедствие
постигло €удею. Џосле безуспешного похода  на  …вфрат  и  в  ‘ирию  вернулсЯ
фараон Ќехо. Ќа этот раз его послы прЯмо объЯвили, что отныне власть  …гипта
над Џалестиной восстанавливаетсЯ.  ЏротивитьсЯ  было  бесполезно,  и  €оахаз
вынужден был ехать к фараону в ђиблу длЯ принЯтиЯ вассальной присЯги.
     Ћбойденный ќлиаким, вероЯтно, воспользовалсЯ моментом, чтобы наверстать
упущенное. ‚ результате фараон задержал €оахаза  при  себе  и  затребовал  в
ставку ќлиакима. ‚оцарилось напрЯженное ожидание; €еремиЯ предсказывал,  что
€оахаз уже больше никогда не вернетсЯ на родину. Ђ вскоре  пришло  известие,
что Ќехо возвращаетсЯ в …гипет, увозЯ €оахаза в качестве пленника. –арем  же
над €удеей он утвердил ќлиакима, который, видимо, сумел убедить Ќехо в своей
лоЯльности. ‚ знак подчинениЯ он получил новое имЯ - €оаким.
     „вадцатипЯтилетний царь  был  прЯмой  противоположностью  своему  отцу.
Ѓольше всего он  любил  увеселениЯ  и  роскошь,  религиозными  вопросами  не
интересовалсЯ, политической независимости не искал.  ‚  течение  одиннадцати
лет своего правлениЯ  он,  насколько  это  было  возможно,  хранил  верность
фараону, из рук которого получил власть. „ань, возложенную на него Ќехо,  он
не пожелал выплачивать из казны или из средств богачей, но  обложил  податью
весь народ. ’е самые люди, которые не желали, чтобы  он  царствовал,  теперь
вынуждены были оплачивать цену его короны. “же в этом своем первом шаге  был
весь €оаким.
     ѓлавной заботой царЯ стала перестройка  дворца.  ЏренебрегаЯ  денежными
трудностЯми, он велел обшить его залы дорогим кедром и всЯчески их украсить.
€еремиЯ впоследствии  говорил,  что  этот  дворец,  где  рабочих  принуждали
трудитьсЯ безвозмездно, построен на "неправде и беззаконии".
     —то касаетсЯ преобразований €осии, то, хотЯ €оаким формально не отменил
их, все дело обновлениЯ веры оказалось полностью заброшенным. ЏервосвЯщенник
•илкиЯ к тому времени умер, и его сменил ЂзариЯ, человек, во всех отношениЯх
ему уступающий. „уховенство и пророки были рады уже и тому, что не наступила
реакциЯ в духе Њенаше. —тобы задобрить их, царь оставил за храмом  положение
единственного свЯтилища. ‘охранение этой внешней  стороны  реформы  радовало
тех, кто считал важным уберечь хоть что-то: пусть столь  страстно  ожидаемаЯ
мессианскаЯ  эра  отодвинулась  в  неопределенное  будущее,  зато  оставалсЯ
несомненный знак Ѓожиего благоволениЯ-€ерусалим и храм; они стоЯт  нерушимо,
и это главное. Ћреол свЯтости и неприступности, окружавший город, не померк,
а, напротив, стал Ярче прежнего. …гиптЯне не  коснулись  ‘иона;  это  ли  не
доказательство того, что џгве по-прежнему обитает в ‘воем „оме?
     ‚ эти годы патриотизм, раненный  крушением  политических  надежд,  стал
вырождатьсЯ в болезненный национализм.  Љак  это  нередко  бывает,  бедствиЯ
подогревали национальное  чувство  народа.  „аже  когда  после  Његиддо  все
рухнуло, храм оставалсЯ последним прибежищем патриотических чаЯний.
     “довольствовавшись малым, его служители смотрели сквозь пальцы  на  то,
что социальные идеи  ‚торозакониЯ  превращались  в  пустой  звук,  что  люди
охладевали к памЯти €осии.
     €сподволь стали возрождатьсЯ старые Языческие обрЯды. Љое-где крестьЯне
вновь старались умилостивить ‚аалов, опасаЯсь засухи, а  женщины  отыскивали
заброшенные амулеты Ђстарты.
     ‚прочем, это были уже скорее тени прошлого, которые не  могли  изменить
общей картины набожности и спокойствиЯ. ‚ стране царил мир.  …гипетское  иго
не было слишком тЯжелым, оно ограничивалось взиманием подати. ‚ остальном же
фараон не вмешивалсЯ во внутреннюю  жизнь  €удеи.  ‚се  шло  своим  чередом:
крестьЯне обрабатывали землю,  писцы  трудились  в  канцелЯриЯх,  свЯщенники
совершали  богослужение,  царедворцы  составлЯли  сметы   длЯ   построек   и
содержаниЯ гарема, купцы торговали, левиты пели, пророки пророчествовали.
     € тогда-то €еремиЯ вновь был призван выступить против €ерусалима. Љак и
прежде, не без колебаний решилсЯ он возобновить  борьбу  со  своим  народом.
‚нутренний ѓолос не давал ему покоЯ, пока он не согласилсЯ идти и  говорить.
€еремиЯ вынужден был сказать людЯм самое страшное и непонЯтное длЯ  них.  Ћт
его слов почва должна была уйти из-под ног любого  набожного  иудеЯ:  пророк
объЯвил войну двум  последним  кумирам-идее  национального  превосходства  и
слепой вере в народную свЯтыню. Ћдним из первых среди учителей  человечества
€еремиЯ возвестил чисто духовную религию, котораЯ, признаваЯ внешние  формы,
по существу стоит выше их. Џророку надо было показать,  что  стены  храма  и
камни алтарЯ не имеют ценности сами по себе. Ћн  готовилсЯ  развеЯть  миф  о
нерушимости  „ома  џгве,  чтобы  напомнить  о  "богопознании",   заслоненном
внешними формами культа.
     „лЯ своего первого выступлениЯ €еремиЯ выбрал внебогослужебное времЯ  и
пришел к воротам, ведущим во внутренний двор свЯтилища, где обычно  глашатаи
объЯвлЯли волю царЯ, решались  тЯжбы  и  обсуждались  общественные  событиЯ.
Љогда внимание собравшихсЯ обратилось к нему, €еремиЯ начал речь, говорЯ  от
лица џгве:
     "€справьте пути ваши и поступки ваши, и тогда џ упрочу пребывание  ваше
на этом месте. Ќе полагайтесь на обманчивые  слова  говорЯщих:  "‡десь  храм
џгве! ‡десь храм џгве!" …сли не будете обижать  иноземца,  сироты  и  вдовы,
если не будете проливать невинную кровь на этом месте и не пойдете за  иными
богами на беду себе - тогда оставлю џ вас жить  на  этом  месте,  на  земле,
которую џ издревле дал отцам вашим. ‚от вы надеетесь  на  обманчивые  слова,
которые не принесут вам пользы. •орошо ли,  что  вы,  воруЯ,  распутничаЯ  и
приносЯ ложные клЯтвы, кадЯ ‚аалу и следуЯ чужим  богам,  которых  не  знали
прежде, приходите  потом  и  становитесь  пред  лицом  Њоим,  говорите:  "Њы
спасены!"- только длЯ того, чтобы снова  совершать  все  эти  гнусности?  Ќе
сделалсЯ ли длЯ вас „ом этот, названный Њоим именем, вертепом  разбойников?"
(€ер 7, 3-11).
     Џророк напомнил об участи  свЯтилища  в  ило,  где  во  времена  ‘удей
хранилсЯ Љовчег џгве. Џока народ был верен ‡авету, Ѓог пребывал с ним, когда
же изменил, ѓосподь перестал охранЯть свЯтыню; храм  ило  был  разрушен,  а
Љовчег захватили враги. ’а же судьба постигнет и храм ‘ионский,  если  народ
не переменит своего образа жизни. …два только  пророк  смолк,  как  на  него
надвинулась негодующаЯ толпа: как может этот человек кощунственно говорить о
гибели „ома ЃожиЯ? Ќе ‘ам ли џгве обещал, что рука врага не коснетсЯ его?
     Ћсобенно оскорбили слова €еремии служителей храма: ведь он  же  сам  из
левитов, сам пророчествовал в  храме,  а  теперь  говорит  богохульные  речи
против свЯтыни!
     "‘мерть  ему!"-кричали  служители;   толпа   росла,   угрожаЯ   пророку
расправой. …го спасло  лишь  то,  что  из  дворца  на  шум  вышли  кнЯзьЯ  и
старейшины. ‚ыслушав сбивчивые объЯснениЯ,  они  сели  у  ворот  и  пожелали
узнать подробности  дела.  ‘вЯщенники  выступили  вперед  и  заЯвили:  "ќтот
человек заслуживает смерти, потому что он проповедует против  этого  города,
как вы слышали своими ушами".
     Љогда дали слово €еремии, он обратилсЯ ко всем присутствующим.
     "џгве послал  менЯ,-сказал  он,-пророчествовать  против  этого  „ома  и
города все, что вы слышали. €так, исправьте теперь пути ваши и поступки ваши
и послушайтесь голоса џгве, Ѓога вашего, и џгве  отменит  бедствие,  которое
изрек на вас. Ђ что касаетсЯ менЯ, то Я в ваших руках: делайте со мной  все,
что вам кажетсЯ правильным и справедливым. Ћднако знайте: если убьете менЯ -
то возложите на этот город и на его жителей  невинную  кровь.  €бо  воистину
менЯ послал џгве, чтобы вложить в ваши уши эти слова" (€ер 26, 12-15).
     ђечь пророка произвела впечатление и охладила толпу. Ѓыть может, и  сам
облик посланца ЃожиЯ невольно внушал уважение. Ћдни лишь ослепленные  гневом
служители  храма  продолжали  требовать  его  казни.   ‘тарейшины,   однако,
напомнили им, что уже при …зекии пророк Њихей Њорешотский  предрекал  гибель
€ерусалима и никто не заграждал ему уст; напротив, царь послушалсЯ его  слов
и тем отвел гибель от града ЃожиЯ.
     ‚ конце концов, благодарЯ вмешательству  царедворцев,  восторжествовала
терпимость и пророк избежал смерти.
     ‘ этого  времени  создалось  странное,  на  первый  взглЯд,  положение:
защитниками  €еремии  стали  светские  люди,   а   пророки   и   духовенство
превратились в его смертельных врагов. Ќо все проЯснЯетсЯ, когда  мы  узнаем
из Ѓиблии,  что  сторонником  пророка  был  Ђхикам,  сын  секретарЯ  афана,
главного инициатора реформы. ђевнители преобразований не были еще  полностью
отстранены, и именно они всЯчески стремились поддерживать €еремию.
     Ђ что же пророки? Џочему они ополчились против своего собрата?  ‚  этом
тоже нет ничего необъЯснимого. Џророческую корпорацию в те  дни  возглавлЯли
ЂнаниЯ, Ђхав и –идкиЯ - ограниченные патриоты, которые только и делали,  что
предсказывали гибель вражеских  царств  (1).  €ные  же  пророки  молчали  из
страха. ‚ €удее с  каждым  днем  все  труднее  становилось  во  всеуслышание
говорить то, что думаешь. –арь €оаким  не  желал,  чтобы  опасные  агитаторы
мутили народ,  и  приказал  решительно  расправлЯтьсЯ  с  ними.  €еремию,  у
которого было немало почитателей при дворе, он пока не решалсЯ  трогать,  но
зато велел арестовать пророка  “рию-бен-емайЯ,  единственного,  кто,  кроме
€еремии, осмелилсЯ говорить о гибели €ерусалима. “риЯ, узнав  об  опасности,
бежал в …гипет, но посланные царЯ разыскали его и  там.  ‚озможно,  что  его
выдали по распорЯжению Ќехо, желавшего поддержать  своего  ставленника.  ’ак
или иначе, “риЯ был доставлен в €ерусалим и там казнен. ’еперь €еремии  было
показано, что его ждет, если он будет продолжать свои проповеди.
     Ќо и без того  небольшое  число  сторонников  пророка  таЯло,  от  него
отшатывались, как от зачумленного. Њрачные мысли посещали €еремию в эти дни,
он в который  раз  убеждалсЯ,  что  все  его  усилиЯ  разбиваютсЯ  о  глухую
преграду. ‚ Ђнатоте его ненавидели,  в  €ерусалиме  было  не  только  трудно
говорить, но и опасно жить. –арскаЯ власть, как  всегда,  едва  почувствовав
свою силу, становилась деспотичной и подозрительной. ‚ минуты уныниЯ  пророк
слагал  псалмы,  которые  и  сейчас   позволЯют   нам   заглЯнуть   в   душу
пророка-страдальца. ‚ них он обращалсЯ к Ѓогу  как  к  единственному  своему
прибежищу, изливаЯ  перед  Ќим  свою  боль,  плакал  перед  Ќим,  говорил  о
недоумениЯх и сомнениЯх:

     ’ы будешь прав. ѓосподи, если Я стану судитьсЯ с ’обой,
     но все же буду говорить о правосудии пред ’обой. Џочему путь нечестивых
благополучен?
     Џочему все лжецы живут в покое? ’ы насадил их, и укоренились они,
     они вырастают и приносЯт плод. ’ы близок на устах их,
     но далек от сердца их, Ђ менЯ, ѓосподи, ’ы знаешь,
     видишь менЯ и испытываешь сердце мое.
     (€ер 12, 1-3)

     "‹жецами"  €еремиЯ,  вероЯтно,  называл   служителей   храма,   которые
восставали против него. Џророки и духовенство никак не  могли  понЯть,  чего
хочет этот беспокойный человек; они не верили, что он послан  Ѓогом.  “  них
был храм, они могли приносить жертвы и, худо ли, хорошо, учить людей ’оре. ‚
храме  сосредоточивалась  всЯ  их  надежда,  каждый,  кто  посЯгал  на   его
авторитет, казалсЯ им богопротивником. Љ чему все эти строгости?  „аже  если
кто-нибудь из простонародьЯ и отдает дань суевериЯм, так ли уж это  страшно?
€ пусть власть имущие не всегда справедливы, стоит ли постоЯнно говорить  об
этом? ‚едь они приносЯт немалые жертвы во  искупление  своих  грехов.  Љогда
€еремиЯ в спорах с этими людьми слышал нечто  подобное,  возмущению  его  не
было предела:

     ђазрываетсЯ сердце во мне, содрогаютсЯ кости мои;
     џ как пьЯный человек, как человек, сраженный вином,
     €з-за ѓоспода и из-за свЯтых слов …го.
     Џророк и свЯщенник-лицемеры, даже в доме Њоем џ нашел нечестие, говорит
ѓосподь...
     Љак вы можете говорить: мы мудры и ’ора џгве - у нас?
     Њежду тем трость книжников лживаЯ в ложь превращает ее*.
     (€ер 23, 9-11; 8, 8)
     -----------------------------
     * ’ору

     ќто был прЯмой намек на то,  что  духовенство  искажает  ’ору  в  своих
интересах. Џророку  была  невыносима  обывательскаЯ  беспечность  служителей
алтарЯ, их теплохладность, компромиссы и патриотический вздор,  которым  они
старались замаскировать духовную болезнь нации. €менно к духовенству €еремиЯ
относилсЯ с особой взыскательностью, требуЯ от него верности слову ѓосподню.
Љто-кто, а уж свЯщенники должны были хорошо знать,  чем  грозит  осквернение
‡авета.
     ‚ыступаЯ против свЯщенников и власть имущих, €еремиЯ  не  замалчивал  и
грехов простого народа. ‚ нем он видел источник  постоЯнного  возвращениЯ  к
Язычеству. Њногие из  "людей  земли",  которые  еще  недавно  своими  руками
разбивали фетиши и выбрасывали домашних божков,  теперь  мучились  суеверным
страхом и чувством вины. Љомета или  любое  иное  необычное  Явление  пугали
людей, напоминаЯ им, как бесцеремонно они разделались с  алтарЯми  "‚оинства
небесного". €еремиЯ силилсЯ убедить народ навсегда забыть о ложных страхах и
оставатьсЯ верным только единому Ѓогу:

     Ќе идите по путЯм народов, не  страшитесь  знамений  небесных,  которых
страшатсЯ народы, ибо обычаи народов тщета.
     ‚ырубают они в лесу дерево, обделывают его топором, руками плотника,
     Џокрывают серебром и золотом, укреплЯют молотком и гвоздЯми.
     (€ер 10, 1-4)

     Њожет ли быть у этих истуканов что-либо общее с Ѓогом €зраилевым?  џгве
же есть истинный Ѓог, Ѓог Ћн живой и вечный –арь...
     ‘оздал Ћн землю силою  ‘воею,  утвердил  ‚селенную  мудростью  ‘воею  и
разумом ‘воим простер небеса.
     Џо зову …го шумЯт воды небес, облака поднимает Ћн от краев земли,
     ’ворит молнии среди дождЯ и ветер выводит из хранилищ ‘воих.
     (€ер 10, 10, 12-13)

     Ќо проповеди эти, кажетсЯ, не возымели большого действиЯ.  ‹юди  хорошо
помнили, что их отцы беспрепЯтственно совмещали веру  в  џгве  со  служением
‚аалу и Ђстарте. Њеры, которые вводили …зекиЯ и €осиЯ под влиЯнием пророков,
стали казатьсЯ теперь излишними.  "Ћни  обратились  к  беззакониЯм  праотцев
своих!"-в отчаЯнии восклицал  €еремиЯ,  замечаЯ  то  тут,  то  там  признаки
оживлениЯ Язычества. …му стало казатьсЯ, что  еще  со  времен  €осии  возник
заговор против Њоисеева ‡акона; и  вот  теперь,  пользуЯсь  попустительством
€оакима, заговор этот вышел наружу, чтобы снова было "столько богов, сколько
городов". ‡начит, всему конец и народ обречен. Њысль эта, как темное облако,
окутывала сознание пророка. Ћн заранее уже оплакивал погибшую страну:

     Љто даст главе моей воду и глазам моим-источник слез?
     Џлакал бы Я день и ночь о погибших среди народа моего...
     (€ер 9, 1)

     ‚  конце  концов  €еремиЯ  вооружил  против  себЯ  все   сословиЯ,   но
действовать иначе он не мог.  "‘острадательнейший  из  всех  пророков",  как
называл его ѓригорий Ѓогослов, он хотел бы жить в мире со всеми, однако  Ѓог
требовал от него иного. "ѓоре мне, мать моЯ,-нередко восклицал он, - что  ты
родила менЯ человеком, спорЯщим со всею землею.‚се проклинают менЯ".
     € все же нужно сказать, что €еремиЯ не был в полной изолЯции.  ЌесмотрЯ
ни на что, еще оставались люди, которые  верили  ему.  ‘реди  них  отличалсЯ
некто Ѓарух, сын Ќеери,  принадлежавший  к  группе  образованных  людей,  не
изменивших идеЯм  реформы.  ‘амоотверженный  и  преданный,  он  не  оставлЯл
учителЯ в самые трудные минуты.

        x x x

     €еремиЯ не останавливалсЯ ни перед  чем,  и  с  каждым  днем  неизбежно
приближалось его решительное столкновение с  царем.  Ћн  справедливо  считал
€оакима ответственным за то, что дело реформы  угасло,  его  ужаснула  казнь
“рии и возмущали другие проЯвлениЯ царского деспотизма. ‚ыросший на писаниЯх
пророка  Ћсии,  знавший  учение  ’оры  о  монархии,  €еремиЯ   считал,   что
принадлежность к роду „авидову сама по себе мало что значит.  ќто  было  еще
одно табу, на которое он поднЯл руку. Џодлинный "сын „авида" лишь  тот,  кто
исполнЯет  повелениЯ  Ѓожий,  а  нарушитель  ‡акона  лишаетсЯ   права   быть
"предводителем народа џгве".
     € вот наконец €еремиЯ выступил с прЯмыми обличениЯми  €оакима,  которые
ошеломили двор своей беспощадностью и резкостью:

     ’ы думаешь, что ты царь, потому что окружил себЯ кедром?
     Ћтец твой ел и пил, поступаЯ справедливо и праведно.
     Ћн разбирал дело бедного и нуждающегосЯ, и это было добро.
     Ќе это ли значит познать ЊенЯ? - говорит џгве.
     Ќо твои глаза и сердце твое направлены только к корысти твоей,
     к пролитию неповинной  крови,  к  тому,  чтобы  творить  притеснениЯ  и
насилиЯ,
     Џосему так говорит џгве об €оакиме, сыне €осии, царе €удейском:
     Ќе будут оплакивать его, говорЯ: "Ћ брат мой! Ћ брат мой!"
     Ќе будут оплакивать его: "Ћ государь! Ћ владыка!"
     Ћслиным погребением будет погребен он, вытащат его и бросЯт  далеко  за
ворота €ерусалимские.
     (€ер 22, 15-19)

     ‹егко догадатьсЯ, в какую Ярость привело это пророчество царЯ; остаетсЯ
непонЯтным лишь, как после этого  €еремию  не  постигла  участь  “рии.  Ѓыть
может, пророку удалось  вовремЯ  скрытьсЯ,  а  дальнейшие  событиЯ  отвлекли
внимание €оакима; возможно, вмешательство Ђхикама смЯгчило вспышку  царского
гнева. Љ тому же  следует  помнить,  что  издревле  установившаЯсЯ  традициЯ
позволЯла пророкам говорить царЯм правду в глаза. ‘ловом, €оаким не  решилсЯ
казнить €еремию, но запретил пророку выступать в храме  с  речами  и  вообще
покидать дом.
     ‚ это времЯ на царЯ обрушились новые тревоги и заботы. ”араон Ќехо,  не
довольствуЯсь своим господством в Џалестине, вознамерилсЯ еще  раз  попытать
счастье на …вфрате. ‚есной 605 года, тщательно  подготовив  свою  армию,  он
повел ее по тому же пути, где шел несколько лет назад, когда  €осиЯ  пыталсЯ
задержать его. ‚ мае у города Љархемиша он встретилсЯ с вавилонской  армией,
которую возглавлЯл халдейский кнЯзь Ќавуходоносор.  Џоражение  египтЯн  было
полное, фараон с остатками своих войск бежал на юг и занЯл оборону в …гипте,
ожидаЯ вторжениЯ халдеев.
     €удеи с изумлением наблюдали, как египтЯне в панике отступали через  их
земли. ќто означало конец власти Ќехо в ‘ирии. Ћднако все  хорошо  понимали,
что такое положение не может сохранитьсЯ надолго: €удеЯ была слишком  слаба,
чтобы претендовать на полную самостоЯтельность. Ќужно было решать,  к  какой
из борющихсЯ великих держав  примкнуть.  €оаким,  как  ставленик  Ќехо,  был
по-прежнему расположен в пользу фараона, но …гипет сейчас сам  находилсЯ  на
грани полного разгрома. ЋставалсЯ ‚авилон.
     ‚ августе 605 года Ќавуходоносор получил известие о смерти своего  отца
Ќабопаласара и,  прекратив  преследование,  поспешил  ‚авилон.  ’ам  он  был
торжественно  встречен  жрецами,  еохранЯвшими  права  наследника   до   его
возвращениЯ, и был провозглашен царем ‚авилона.
     €еремиЯ хотЯ и находилсЯ под домашним арестом, но через Ѓаруха  знал  о
событиЯх, происходивших в стране и за  ее  пределами.  Љогда  он  услышал  о
поражении фараона, его вновь посетило  вдохновение.  Ћн  продиктовал  Ѓаруху
поэму,  в   которой,   красочно   описав   бегство   египтЯн,   провозглашал
Ќавуходоносора орудием ЏровидениЯ. ‚  его  победе  над  ассирийцами  и  Ќехо
пророк увидел руку Ѓожию и этому взглЯду отныне не изменЯл никогда.
     ‘лова €еремии о Ќавуходоносоре как о "слуге  Ѓожием"  могут  показатьсЯ
странными,  ибо  обычно  с  именем  этого  царЯ  свЯзывают  представление  о
капризном тиране и  богохульнике.  Ћднако  следует  подчеркнуть,  что  такой
гротескный образ Ќавуходоносора взЯт из Љниги  пророка  „аниила,  написанной
четыре века спустЯ после смерти •алдейского царЯ. ‚ ней  он,  действительно,
фигурирует как богоборец (хотЯ в конце концов и раскаЯвшийсЯ).  Ќо,  как  мы
увидим  в  дальнейшем,  автор  Љниги  „аниила  вполне  свободно  пользовалсЯ
старинными легендами о ‚авилоне, ставЯ перед собой не столько  исторические,
сколько назидательные цели. …го Ќавуходоносор не более соответствует  своем