  ‚авилона
из пепла.
     „аже в наше времЯ нелегко вообразить весь  масштаб  этой  затеи.  ‚новь
болотистую равнину прорезала сеть каналов, вновь вытЯнулись  кварталы  белых
глинобитных домов; архитекторы проектировали новые дворцы и свЯтилища, и  их
чертежи со сказочной быстротой претворЯлись в жизнь. ’аким сверхчеловеческим
усилием  Ђсаргаддон  приобрел  верность  ‚авилона.  ‚  671  году  Ђсаргаддон
осуществил мечту своего отца и утвердил владычество Ђссура  в  дельте  Ќила.
Ћднако и здесь царь действовал осторожно: после бегства  фараона  ’ахарки  в
ќфиопию он оставил в …гипте прежних кнЯзей, свЯзав их лишь особой вассальной
клЯтвой.
     Џалестина и ‘ириЯ в который  раз  пытались  было  освободитьсЯ  от  ига
Ќиневии,  но,  разумеетсЯ,  безуспешно.  Ќадпись   Ђсаргаддона   перечислЯет
двадцать два покоренных сирийских царЯ, прибывших к нему с дарами. ‚  начале
списка стоЯт имена Ѓаала ’ирского и "Њанасии, царЯ €уды". ќтот последний  не
кто иной, как Њенаше, наследник …зекии на иудейском престоле (2). …сли  отец
его вел постоЯнную борьбу против Ђссирии, то Њенаше полностью  примирилсЯ  с
ее игом. € причина здесь была отнюдь не  в  том,  что  царь  решил  оставить
бесплодную борьбу  ради  внутренних  преобразований.  Ќапротив,  со  смертью
…зекии все реформы были приостановлены.
     ЊноголетнЯЯ верность Њенаше  Ќиневии  объЯснЯлась  не  только  победами
Ђсаргаддона, но и тем, что при нем  возобладали  сторонники  проассирийского
курса. ќто был возврат к политики Ђхаза.
     Ќиневийские власти любили устраивать  пышные  приемы  иноземным  царЯм,
чтобы те могли воочию убедитьсЯ в несокрушимой мощи  державы-победительницы.
Џутешествие в столицу Ђссура длЯ принесениЯ присЯги должно  было  произвести
на Њенаше огромное впечатление и подтвердить правоту его советников.
     “же  один  вид  этого  города  внушал  почтение   к   "царю   народов".
Џозолоченные венцы зиккуратов и храмов еще издали возвещали о славе  военной
столицы ‚остока. Љ ней  тЯнулись  вереницы  всадников,  караваны  верблюдов,
нескончаемые потоки повозок; река всегда кишела лодками, кораблЯми, плотами:
то везли дань, дары и товары из многочисленных стран.
     ‚ самом городе все было рассчитано на то,  чтобы  поразить  воображение
чужеземцев: повсюду  звучали  боевые  марши,  блестели  остроконечные  шлемы
солдат, они колоннами проходили по улицам, стоЯли на  карауле,  сопровождали
колесницы ЌиневиЯ (была городом-казармой, но казармой роскошной.
     Њенаше,  как  и  его  дед  Ђхаз,  вероЯтно,  пережил  во  времЯ   этого
путешествиЯ настоЯщее потрЯсение. —то такое ‘ион,  могли  думать  он  и  его
спутники, в сравнении с этим "логовом львов", держащих в своих  когтЯх  весь
мир? ђазве можно  сравнить  эти  сказочные  палаты,  окруженные  пальмами  и
цветниками, эти гордые изукрашенные  стены  с  ветхим  €ерусалимом,  одиноко
смотрЯщим на мир со своей горы? ђазве не кажетсЯ дом џгве жалким и убогим  в
сравнении с этими многоцветными башнЯми? Ќе говорит ли  все  это  о  величии
богов Ђссура?
     ‚о  дворец  прибывших  проводили  через  ворота,  охранЯемые  огромными
быками, которые, чудилось, знали все мысли  входЯщих  ‚  ожидании  аудиенции
Њенаше мог гулЯть по прохладным залам и рассматривать  раскрашенные  рельефы
на стенах ‚ сущности, они и предназначались длЯ таких гостей. Џостроенное на
страхе, правление должно было  уделЯть  много  вниманиЯ  пропаганде,  и  все
искусство Ќиневии кричало о несокрушимости империи и ее властелина.  ‚от  он
скачет на коне,  натЯнув  тугой  лук,  вот  боретсЯ  со  львом,  вот  теснит
несметные полки врагов, а вот и леденЯщие душу сцены казней. Ќадписи  должны
еще больше усилить эффект. "Ќи один не ускользнул, ни один беглец не ушел от
моих рук. џ вырвал Языки тех воинов, наглые  уста  которых  говорили  против
Ђшшура, моего бога, и которые против  менЯ,  кнЯзЯ,  чтущего  его,  задумали
злое. €зрубленные тела их Я скормил собакам, свиньЯм и птицам ".
     ЋслепительнаЯ роскошь, драгоценности,  ковры,  многоЯрусные  рельефы  с
грозными надписЯми - все это служило одной цели: внушить посетителЯм чувство
покорного страха и беспомощности перед Ќиневийской державой. Љульминационным
моментом в  этой  психологической  подготовке  союзников  ЯвлЯлсЯ  допуск  в
тронный  зал,  где  они,  согласно  обычаю,  "падали  на  лица  свои"  перед
повелителем мира.
     ‚ те годы многим в €удее, вероЯтно,  казалось,  что  власти  Ђссура  не
будет конца, что нет ни на небе, ни на земле  той  силы,  что  могла  бы  ее
обуздать и смирить.  Ќеудивительно  поэтому,  что  в  €ерусалиме  сторонники
Ђссирии ходили с высоко поднЯтой голог вой. —то можно было  противопоставить
им? ‘лучай с чумой при ‘инахерибе? Ќо он не пошатнул  колосса.  –арь  Њенаше
признал, что неудачи отца, пытавшегосЯ сбросить  иго  Ќиневии,  есть  лишнее
доказательство в пользу ассирийской партии. ’олько подлиннаЯ, не за страх, а
за совесть, верность великой державе должна отныне определЯть путь €удеи.
     Ќо Њенаше и  его  окружение  пошли  гораздо  дальше  этих  политических
выводов. ‚ассальную зависимость €ерусалима от Ќиневии они  распространили  и
на религиозную жизнь.
     ‚  каком-то  смысле  лоЯльность  по  отношению  к   Языческим   культам
диктовалась €удее необходимостью. ‚ассалы были всегда обЯзаны  выставлЯть  в
своих свЯтилищах религиозные эмблемы патронов. ’ак, в частности, поступил  и
Ђхаз, когда признал над собой власть ’иглатпаласара III. …го  внук,  однако,
насколько можно судить по скудным сообщениЯм Ѓиблии,  не  ограничилсЯ  этими
формальными знаками подчинениЯ. Њало того, что он приказал поставить в храме
статую Языческой богини, он еще учредил при  ней  культ  и  жреческий  штат.
Ћчевидно, это была ‚енера  (€штар,  Ђстарта),  особенно  чтимаЯ  ассирийцами
покровительница плодородиЯ и войны. …е служительницы  изготовлЯли  свЯщенные
покрывала длЯ идола и возродили ритуалы культового разврата (3).
     ЏроассирийскаЯ партиЯ сумела, видимо, внушить молодому царю,  что  и  в
саму религию џгве следует внести изменениЯ. …го убедили,  что  советы  €сайи
толкали …зекию к кощунственным
     действиЯм  и  повредили  государству.  Ѓыло   решено   упразднить   все
"новшества".
     ‘коро по  распорЯжению  Њенаше  восстановили  все  старые  жертвенники,
свЯщенные обелиски и рощи. ‚новь  их  стали  окружать  благоговейные  толпы.
‘уевериЯ, лишь оттесненные усилиЯми пророков, с удвоенной энергией вырвались
наружу.
     ‚ кругах иудейской знати большое распространение  в  то  времЯ  получил
культ астральных богов. ‡везды, или "‚оинство небесное", израильтЯне нередко
отождествлЯли с ангелами; в Ђссирии же, как и в ‚авилоне, светила  считались
богами,  властителЯми  человеческих  судеб.  ‚се  событиЯ   земной   истории
проходили  длЯ  восточного  человека  под  знаком  созвездий.   ‘ражениЯ   и
перевороты, престолонаследиЯ и набеги определЯлись движением  небесных  тел.
Ђссирийские цари ничего  не  предпринимали,  не  справившись  с  оккультными
книгами и не посоветовавшись с астрологами. ‘ложнаЯ  наука  наблюдениЯ  неба
служила тому, чтобы вырывать у ‘удьбы ее тайны (4).
     Џри Њенаше "‚оинство небесное"  превратилось,  по  примеру  Ђссирии,  в
объект поклонениЯ. ‚о дворе храма воздвигли два жертвенника в честь  дневных
и ночных светил.  ‚  особом  зале  при  храме  поместили  богато  украшенную
колесницу, предназначенную длЯ процессий в честь солнца. ‚ €ерусалиме быстро
расплодились всЯкого рода заклинатели мертвых,  маги  и  знахари.  Ќо  самым
страшным  был  возврат  к  культу  Њолоха.  ‚  долине  ѓенном   (ѓеенне)   у
юго-западной стены €ерусалима были поставлены жертвенники,  на  которых  все
чаще стали совершать чудовищный обрЯд детоубийства.
     џзычество справлЯло свою  последнюю,  но  самую  бурную  вакханалию  на
‘вЯтой ‡емле.
     Џри всем том официально считалось, что  €зраиль  не  отрексЯ  от  своей
национальной веры. џгве по-прежнему оставалсЯ его верховным Ѓогом,  боги  же
Язычников получили, как во времена ‘оломона, место подле  …го  трона.  ’акаЯ
перемешаннаЯ с суевериЯми религиЯ простому  народу  была  понЯтней  строгого
монотеизма пророков. „лЯ людей же образованных астральнаЯ философиЯ  как  бы
дополнЯла Ягвизм. ‘ледует напомнить, что вавилонский оккультизм  был  принЯт
культурной элитой многих стран того времени (следы этого сохранились в нашем
современном календаре, астрономии и математике). ”атализм и вызванные  им  к
жизни гороскопические предсказаниЯ привлекали тем, что сулили уверенность  в
будущем.

        x x x

     Џророк €сайЯ не дожил до  этих  мрачных  дней  отступничества.  Џравда,
позднейшаЯ легенда утверждает,  что  он  был  убит  по  приказу  Њенаше,  но
достоверность этой легенды ничтожна (5). …динственное,  что  можно  сказать:
возникла она не случайно.  ЃиблиЯ  содержит  несколько  кратких,  но  весьма
красноречивых  свидетельств  о   трагических   событиЯх,   разыгравшихсЯ   в
€ерусалиме в результате политики Њенаше.
     €з этих свидетельств Явствует, что ученики €сайи открыто  выступили  на
защиту религии џгве. Ћдин из пророков выразил чувства всех ее  поборников  в
гневной речи прогив царЯ.
     "‡а то, что Њенаше, царь €удеи, сделал  такие  мерзости,  которые  хуже
всего, что делали прежде амориты, и ввел €уду в грех идолами своими, за это,
так говорит џгве, Ѓог €зраилев, вот џ  наведу  такое  бедствие  на  €уду,  о
котором, если кто услышит-зазвенит в ушах у него. € протЯну над  €ерусалимом
измерительную веревку ‘амарии и отвес дома Ђхава,  и  вытру  €ерусалим,  как
вытирают чашу,-вытрут и опрокинут ее. €  отвергну  Ћстаток  удела  Њоего,  и
отдам в руки врагов их, и будут преданы длЯ расхищениЯ и грабежа всем врагам
их"
     (4 –ар 21, 11-14).
     ‚идимо, эта или подобнаЯ  ей  угрожающаЯ  речь  послужила  длЯ  властей
сигналом к началу систематических гонений. Њенаше, опираЯсь  на  ассирийцев,
чувствовал себЯ на престоле прочно и решил беспощадно расправлЯтьсЯ со всеми
недовольными. Џо словам €еремии, который в детстве еще застал эти репрессии,
"меч пожирал пророков, как лев", а автор Љниги –арств говорит,  что  "Њенаше
пролил столько невинной крови, что наполнил ею €ерусалим от  краЯ  до  краЯ"
(€ер 2,30; 4  –ар  21,16).  €  хотЯ  никаких  подробностей  об  этом  темном
сорокалетнем периоде до нас не дошло, приведенные слова Ясно доказывают, что
в €ерусалиме шла ожесточеннаЯ борьба. „а и в самом деле  трудно  представить
себе, чтобы люди, слышавшие проповеди €сайи и ЊихеЯ, могли сразу  и  целиком
принЯть сторону Њенаше. Љ тому же свЯщенники, пророки и "беднЯки  ѓосподни",
не привыкшие  склонЯть  головы  перед  царЯми,  несомненно  побуждали  народ
оказывать властЯм сопротивление, а те  в  свою  очередь  не  останавливались
перед самыми суровыми мерами.
     Ќо в конце концов гонениЯ заставили умолкнуть свидетелей Ѓожиих.  ‘амые
страстные обличители и непримиримые борцы были либо казнены, либо рассеЯлись
по городам €удеи. ‚ €ерусалиме, возможно, осталась лишь небольшаЯ  горсточка
анавитов, с отчаЯнием убеждавшихсЯ в том, что  ‘вЯтой  ѓрад  превращаетсЯ  в
‘одом.
     ‚месте с реформами были отвергнуты и  социальные  требованиЯ  пророков.
ЃеззакониЯ  и  произвол  воцарились  в  стране.  Џроцветали  ростовщичество,
незаконный захват земель, обращение должников в рабство. Њенаше и  его  двор
создавали маленькую деспотию по образцу, взЯтому  у  их  ассирийских  хозЯев
(6).
     Ћ чувствах, которые вызывало все это у учеников €сайи,  свидетельствует
псалом, сложенный, вероЯтно, тайной пророческой общиной в годы  бесправиЯ  и
террора:

     Ѓоже отмщеньЯ, џгве, Ѓоже отмщеньЯ, Явись!
     ‚осстань, ‘удиЯ земли, воздай гордецам по делам их!
     Ћ џгве, доколе злые, доколе злые торжествовать будут,
     ѓоворить наглые речи - дерзкие, полные беззакониЯ?
     Ќарод ’вой, џгве, они угнетают, творЯт насилие над людьми ’воими,
     “бивают сироту и вдову, умерщвлЯют пришельца
     € говорЯт: џгве не видит этого, Ѓог €акова ничего не узнает!
     Ћпомнитесь, безумные, образумитесь ли вы, глупцы?
     ‘оздавший ухо разве не услышит? „авший глаз разве не увидит?
     Ќе обличит ли вразумлЯющий народы, научающий человека познанию?..
     Ќо џгве стал моим пристанищем, и Ѓог мой - скалой убежища моего.
     Ћн заставит пасть беззаконных, и погибнут их злодеЯниЯ.
     (Џс 93)

     €споведников веры не могли  поколебать  ни  шумнаЯ  слава  Ќиневии,  ни
религиознаЯ измена толпы, ни ослепление потомка „авида. Ћни твердо верили  в
то, что ѓосподь рано или поздно свершит ‘вой ‘уд, и в трудный час обращались
мыслью к Њоисею. Ћбраз боговидца был длЯ них светочем, указывающим  путь.  ‚
сущности, всЯ проповедь пророков шла как бы под девизом возврата  к  Њоисею.
…го чистое, лишенное пышности богопочитание, его  требование  чтить  единого
џгве, его борьба за нравственную чистоту народа - все это  составлЯло  самое
характерное в учении пророков. ‚ дни гонений те, кто  осталсЯ  верным  Ѓогу,
искали в преданиЯх Њоисеева времени руководства и поддержки. ‡аповеди ЊоисеЯ
должны были стать длЯ анавитов своего рода программой на  будущее,  законом,
который раз и навсегда положит  конец  тЯге  к  идолопоклонству  и  утвердит
‘инайский ‡авет навеки.

        x x x

     ‚ 662 году, полвека спустЯ после гонений Њенаше, в  одном  из  тайников
€ерусалимского храма была обнаружена рукопись ’оры, или  Љниги  “чениЯ.  Ћна
стала манифестом наиболее решительной  и  серьезной  религиозной  реформы  в
€удее (4 –ар 22). ‚ настоЯщее времЯ общепризнаны мнениЯ бл. ”еодорита и  св.
€оанна ‡латоуста, что ’ора, найденнаЯ в храме, соответствовала  ЏЯтой  книге
Њоисеевой,  или  ‚торозаконию*.  ЌаписаннаЯ  от  лица  ЊоисеЯ,  книга   была
пронизана  его  духом:  она  провозглашала  единобожие,   отвергала   всЯкий
компромисс  с  Язычеством,  устанавливала   строгие   нравственные   законы,
отстаивала права беззащитных и обездоленных.  €ными  словами,  она  отвечала
всем требованиЯм, которые могли  бы  предъЯвить  ученики  пророков  к  столь
нужному им программному документу.
     -----------------------------------------------------------------------
-
     * ‘м. приложение "Ћ книге ‚торозакониЯ"

     Ќо  кто  был  подлинным  автором  ’оры?   Њоисей?   “ченики   пророков?
€ерусалимское  духовенство?  ‚се  три  предположениЯ  издавна  имели   своих
защитников. Ќо постепенно выЯснилось, что историЯ этой  замечательной  книги
гораздо сложнее и что каждаЯ из трех точек зрениЯ справедлива лишь отчасти.

        x x x

     ‘амое понЯтие "торы" не было новым длЯ  €зраилЯ.  Ѓуквально  слово  это
означает наставление, поучение, но в течение веков оно приобрело  совершенно
определенный смысл торой стали называть  заповеди  и  законы,  исходЯщие  от
Ѓога. Џророк Њихей говорил, чтоџгве дал народу множество  тор,  которые  тот
забыл и нарушил.
     Ћдним из признаков ‚торозакониЯ, отличающим его от других тор, ЯвлЯетсЯ
требование приносить жертвы только в одном богоустановленном  месте  (12,5).
€сторики,  оспаривавшие  древность  ’оры,  ссылались  на  это  требование  и
утверждали, что оно могло исходить только от иерусалимского дуловенства  VII
века, заинтересованного в монополизации культа. ’аким  образом,  получалось,
что свЯщенники храма сами составили Љнигу “чениЯ и инсценировали ее  находку
в 662 году.
     Ќо на самом деле идеЯ централизации культа существовала задолго до  VII
и VIII вв. Ћна восходит еще к тем временам, когда €зраиль, живЯ  в  пустыне,
имел единого вождЯ-пророка и единую свЯтыню - Љовчег. ’олько в •анаане после
утраты единства стало возможным возникновение многих свЯтилищ. Љак  правило,
то были старые Языческие алтари, приспособленные длЯ религии џгве. ЏоЯвление
этих "свЯтых мест" шло рука об руку с ее  "оЯзычиванием".  џгве  ЃетэлЯ  или
„ана стал, вероЯтно, казатьсЯ народу несколько иным, чем  џгве  •еброна  или
€ерусалима, к  тому  же  преданиЯ,  обычаи  и  мифы  древнего  •анаана  были
неотделимы от традиционных мест богопочитаниЯ.
     €исус Ќавин пыталсЯ было  спасти  ослабевающее  религиозно-национальное
единство, в городе ‘ихеме, лежавшем между горами ѓебал и ѓаризим, он воздвиг
большой жертвенник и камни, на которых начертал заповеди. ‘ тех пор во времЯ
обрЯда возобновлениЯ ‡авета с Ѓогом левиты поднимались на вершины этих  гор,
провозглашаЯ,  как  заповедал  Њоисей,  благословениЯ  исполнЯющим  ’ору   и
проклЯтиЯ ее нарушителЯм.  €  в  дальнейшем  ‘ихем  надолго  сохранил  ореол
свЯщенного центра. ‹евиты - носители традиции в ‘еверном царстве,  вероЯтно,
свЯзывали с ‘ихемом идею религиозного единства.
     Њного  веков  спустЯ  самарЯне  противопоставлЯли  ѓаризим  ‘иону   как
истинное  и  исконное  свЯтилище.  ‚торозаконие,  которое  большое  внимание
уделЯет  левитам  и  проЯвлЯет  о  них  заботу,  по  всей  вероЯтности,  под
"богоустановленным местом" имело виду именно  ‘ихем  или  какое-либо  другое
почитаемое свЯтилище ‘евера. ‘ледовательно, линиЯ Њоисей -  Љовчег  -  €исус
Ќавин  -  ‘ихем-левиты  приводит  нас  не  к  €ерусалиму,  а  к  религиозным
преданиЯм, хранимым северными коленами. Ћб этом видетельствует и  упоминание
во ‚торозаконии об обрЯде на горах ѓаризим и ѓебал, и общность его учениЯ  с
проповедью Ћсии. Ћно проникнуто пафосом борьбы против ханаанского Язычества,
а, как мы знаем, именно на ‘евере пролегали передовые линии битвы с ‚аалами.
     ‚  настоЯщее  времЯ  возникновение   ‚торозакониЯ   можно   представить
следующим образом. Ќа равнине Њоава  перед  вступением  €зраилЯ  в  ‡ападную
Џалестину Њоисей вновь совершил заключение ‡авета с Ѓогом  и  дал  последние
наставлениЯ народу. Џо-видимому, речь его была исполнена  предостережений  и
угроз. Њоисей уже  успел  убедитьсЯ,  как  легко  поддаетсЯ  масса  соблазну
идолопоклонства у порога Ћбетованной ‡емли, населенной  Язычниками,  и  его,
должно быть, тревожили недобрые предчувствиЯ. Ћн  заклинал  своих  людей  не
забывать џгве, ‘оздателЯ и •ранителЯ €зраилЯ, призываЯ на головы отступников
небесные   громы   ќти   взволнованные   проповеди   и   легли   в    основу
‚торозаконнической ’оры.
     Џосле смерти пророка левиты повторЯли их во времЯ праздников,  и  таким
образом ’ора передавалась сначала в устной форме. ЏамЯть древних  народов  с
удивительной точностью способна была хранить такие почитаемые тексты. Њартин
Ѓубер удачно сравнивает  эту  стадию  в  истории  ’оры  с  "‹огиЯми"-словами
•риста, сохранЯвшимисЯ в устной традиции до написаниЯ …вангелиЯ.
     Љогда это свЯщенное Џредание ’оры стало  Џисанием-  определить  трудно.
Ћно впитало в себЯ и дух пророков (преимущественно  Ћсии)  и  вместе  с  тем
осталось не без влиЯниЯ духовенства.  ‚  целом  ’ора  как  бы  подвела  итог
нескольким эпохам в духовной истории €зраилЯ.
     Ќо  каким  образом  это  левитское  произведение  попало  в  €ерусалим?
Ћтветить на  это  нетрудно.  ’ора  могла  быть  принесена  туда  левитами  и
книжниками, которые бежали из ‘амарии после ее  захвата  ассирийцами.  Ћчень
вероЯтно, что книга стала известна уже инициаторам …зекиевой реформы, однако
уверенности в этом нет. ‘корее всего в те годы ’ора была еще достоЯнием лишь
узкого круга людей и не получила распространениЯ. ‚  эпоху  же  гонений  при
Њенаше ’ора могла привлечь внимание тайных сторонников реформ. ‚ероЯтно, они
переписали манускрипт, внесЯ в него свои дополнениЯ.
     ’аким образом, когда речь идет о  ‚торозаконии,  мы  можем  говорить  о
своеобразном синтетическом авторстве:  Њоисей  заложил  его  основу,  левиты
записали и расширили  его  содержание,  а  иудейские  пророки  и  свЯщенники
переработали, чтобы сделать программой длЯ будущих преобразований.
     ’ора во многом отличаетсЯ от прочих библейских кодексов и судебников  с
их   суховатой   бесстрастностью.   …е   строки    продиктованы    пламенной
убежденностью, в них слышитсЯ взволнованный голос трибуна,  обращающегосЯ  к
народу. ‘татуты и запреты прерываютсЯ мольбами,  пророчествами,  увещаниЯми.
Џроповедник часто повторЯет одни и те же фразы, намеренно возвращаЯсь к  уже
сказанному, как это делают поэты и ораторы. €ногда его  речи  напоминают  по
стилю речи Ђмоса или Ћсии, порой же в них звучат  интонации  €лии  и  старых
воинствующих Ягвистов.
     ‚торозаконие -противоречиваЯ и отнюдь не "сочиненнаЯ" книга; в нее  как
бы  вливаютсЯ  потоки,  текущие  с  противоположных  сторон.   ќхо   древних
религиозных битв и Языческого террора местами придает ей  суровые  и  резкие
черты, но в то же времЯ  она  возвещает  о  любви  и  вере,  человечности  и
сострадании.
     ѓоворЯ  о  важнейшей  заповеди  ЏисаниЯ,  •ристос  приводит  текст   из
‚торозакониЯ; оттуда же берет Ћн и три ответа искусителю в  пустыне.  Ћднако
‚торозаконие  содержит  и  немало  такого,  что   в   корне   противоположно
евангельскому духу. ќто не должно ни удивлЯть, ни смущать  нас,  ибо  такова
природа ‚етхого ‡авета: небесное и земное, вечное  и  временное.  Ћткровение
Ѓожие и проЯвление человеческой ограниченности стоЯт в нем рЯдом.

        x x x

     ‘формировавшаЯсЯ  в  бурные  критические  годы.  ’ора  пронизана  духом
борьбы. Ћ единстве Ѓожием и верности ’ворцу в ней сказано так,  как  говорЯт
лишь перед лицом  опасности,  угрожающей  вере.  ќти  слова,  которые  могут
звучать с крестов и костров,-свидетельство, исповедание, призыв, реющий  над
историей как сигнал тревоги:
     "…ЊЂ €‘ђЂќ‹њ! џѓ‚… ќ‹Ћѓ…‰Ќ“, џѓ‚… ќ•Ђ„...  ‘лушай,  €зраиль!  џгве-Ѓог
наш, џгве един! € возлюби џгве, Ѓога твоего,  всем  сердцем  твоим,  и  всею
душою твоею, и всеми  силами  твоими!  €  да  будут  слова  сии,  которые  џ
заповедую тебе сегоднЯ, в сердце твоем. € внушай их детЯм твоим, и говори  о
них, сидЯ в доме твоем, и идЯ дорогою, и ложась,  и  вставаЯ.  €  напиши  их
знаком на руке твоей, и да будут они повЯзкою над глазами твоими,  и  напиши
их на косЯках дома твоего и на воротах твоих" (‚тор 6, 4-9).
     ќто не просто утверждение единственности Ѓога, но нечто  большее:  ’ора
ставит преданность …му в самом центре человеческой жизни.  ‡десь  не  только
абсолютный Ѓог, но и абсолютнаЯ вера, неотделимаЯ от любви. Ћбраз ѓоспода  и
‚озлюбленного  должен  столь  же  безраздельно  царить  в  душе,  как  может
наполнЯть ее только мысль о любимом существе.
     Ќо этого мало; перекликаЯсь с Ћсией, ’ора утверждает, что любовь  людей
к Ѓогу есть не что иное, как их ответ на Ѓожию любовь к ним:
     "Ќе потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принЯл вас  џгве
и избрал вас (ибо вы малочисленное всех народов), но потому, что любит  вас"
(‚тор 7,7).
     —еловека, сжившегосЯ с христианским учением о ценности каждой личности,
может удивить, что речь здесь идет не о  человеке,  а  о  народе.  Ќекоторые
полагают, что в этом проЯвилась некаЯ специфика религиозного опыта €зраилЯ в
целом (7). Ќо мы знаем, что впоследствии религиознаЯ значимость  индивидуума
в ветхозаветном сознании будет возрастать.  Њежду  тем  ’ора,  как  и  Љнига
пророка Ћсии, отражает лишь первую ступень в  раскрытии  тайны  Ѓожественной
любви, или, скорее, один из аспектов ее, соответствующий определенному этапу
духовной зрелости человека. ‚ эпоху, близкую к христианству,  и  особенно  в
новозаветное времЯ эти библейские слова,  обращенные  к  народу,  наполнЯтсЯ
новым смыслом и станут Языком диалога между  душой  и  Ѓогом.  Џока  же,  на
ветхозаветной стадии, Ѓог говорит к людЯм, которых Ћн избрал длЯ того, чтобы
они стали …го "свЯтым народом" и "избранным уделом". Ћ конечных целЯх  этого
избраниЯ ’ора молчит; оно вообще таинственно и необъЯснимо, как и  все,  что
коренитсЯ в чуде любви.
     ‹юбовь ЃожиЯ создала €зраиль из толпы фараоновых рабов. џгве отдал  ему
‡емлю Ћбетованную, из которой изгнал ее обитателей за нечестие и распутство.
Ќо и к своим  людЯм  џгве  будет  строг,  ибо  Ћн-любЯщий  „руг  и  ревнивый
‚озлюбленный. Ћн не может делить любви ни с кем.
     Џервое условие ответной любви - верность. ‚ этом причина непримиримости
’оры к идолопоклонникам; отсюда и те суровые меры, которые она  предписывает
длЯ  сохранениЯ  чистоты   веры.   ‚   царствование   Њенаше   эти   древние
предостережениЯ  звучали  особенно  злободневно.  ’ора  прЯмо  говорит,  что
"‚оинства небесные" суть  созданиЯ  Ѓожии,  а  звездопоклонство  есть  культ
твари. ’очно так же и все проЯвлениЯ синкретизма и двоевериЯ, расцветшие при
Њенаше, объЯвлЯютсЯ ’орой религиозными преступлениЯми: "Ќе должен находитьсЯ
у тебЯ проводЯщий сына своего или дочь через огонь,  прорицатель,  гадатель,
ворожеЯ, чародей, вызывающий духов" (‚тор 18,10; 12,31).
     ‚торой ответ человека на любовь Ѓожию состоит в служении …му:
     "€так, €зраиль, чего от тебЯ требует џгве, Ѓог твой? ’олько того, чтобы
ты боЯлсЯ џгве, Ѓога твоего, ходил путЯми …го, и любил …го, и  служил  џгве,
Ѓогу твоему, от всего сердца  твоего  и  от  всей  души  твоей,  и  соблюдал
заповеди џгве и уставы …го" (‚тор 10,12).
     ‘ущность богослужениЯ ’ора определЯет вполне в духе ЊоисеЯ и  пророков.
Ћна уделЯет мало вниманиЯ обрЯдовой стороне религии, ибо чистота,  правда  и
милосердие - лучшие дары ѓосподу.
     ‡аповеди ‚торозакониЯ открываютсЯ „екалогом, но если скрижали  содержат
преимущественно запретительные заповеди: не убий, не укради..., то здесь  мы
видим  уже  углубление  и  расширение  этического  монотеизма  ЊоисеЯ.  ’ора
касаетсЯ разных сторон жизни, указываЯ, как должны они  освЯщатьсЯ  верой  и
любовью.
     ’руд человека неотделим от дел милосердиЯ:
     "Љогда ты будешь жать на поле твоем  и  забудешь  сноп  на  поле  -  не
возвращайсЯ назад взЯть его; пусть он останетсЯ длЯ пришельца, и длЯ сироты,
и вдовы, чтобы џгве, Ѓог твой, благословил тебЯ во всех делах  твоих"  (‚тор
24,19).
     ’ора отвергает древние понЯтиЯ о коллективной ответственности: "Ћтцы не
должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть  наказываемы
смертью за отцов"
     (‚тор 24,16).
     ’ребование защищать слабых и неимущих,  будь  то  еврей  или  иноземец,
ЯвлЯетсЯ одним из главных нравственных принципов ’оры. Ѓедные  люди,  по  ее
учению, находЯтсЯ под особым покровительством Ѓожиим, а те, кто поступает  с
ними несправедливо, оскорблЯют самого Ѓога.
     "Ќе обижай батрака, бедного  и  неимущего,  из  братьев  твоих  или  из
иноземцев, живущих в твоей земле, в твоих селениЯх; в тот  же  день  отдавай
ему плату, до того как зайдет солнце, ибо он беден и ждет душа его  получить
ее, а не то он взмолитсЯ к џгве против тебЯ, и вменитсЯ  тебе  это  в  грех"
(‚тор 24,14).
     Њногие законы ’оры взЯты из Љниги ‡авета, но в них с  большей  Ясностью
выступает забота об обездоленных  и  даже  рабах.  ’ак,  к  старой  заповеди
отпускать раба на свободу через семь лет  присоединЯетсЯ  требование,  чтобы
господин, освобождаЯ его, давал ему все необходимое. ‚ыдача беглого раба его
хозЯину рассматриваетсЯ как грех (‚тор 23,15).
     ќто была традициЯ €льи-пророка, обогащеннаЯ учением Ђмоса, €сайи, ЊихеЯ
и анавитов, и таким  образом  ’ора  знаменовала  первую  попытку  профетизма
ввести всю жизнь нации в русло своего учениЯ.
     ‘оставители ’оры знали, что делали, когда  прибавили  к  ней  старинные
благословениЯ и проклЯтиЯ, некогда  произносившиесЯ  левитами  в  ‘ихеме.  ‚
атмосфере опасностей, грозивших €зраилю извне, в условиЯх борьбы  и  гонений
эти страстные слова должны были пробудить очерствевшие сердца и  взволновать
равнодушных. Ћни  составили  великолепную  концовку  книги,  провозглашающей
полное преобразование жизни в соответствии с заветами ЊоисеЯ и пророков.
     Ќо о том, чтобы обнародовать ’ору в царствование Њенаше, нельзЯ было  и
думать. Љто-то спрЯтал ее в закоулках храма,  и  там,  покрытаЯ  пылью,  она
пролежала годы, ожидаЯ своего часа.

        x x x

     —тобы работать длЯ будущего, необходимо  верить  в  него.  Ђ  это  было
нелегко длЯ тех,  кто  редактировал  ‚торозаконие,  переписал  его  и  сумел
сохранить  вопреки  всему.  Ѓезрадостной  должна  была   представлЯтьсЯ   им
окружающаЯ жизнь:  не  поЯвлЯлись  больше  Ѓожии  пророки,  во  дворе  храма
совершались церемонии в честь Языческих богов; каждого, кто  поднимал  голос
против царкой воли, ждала расправа. Ђ над всем этим издалека, как тень рога,
царила всемогущаЯ держава Ђссура. € все же  где-то  глубоко  под  почвой  не
умирала сокровеннаЯ жизнь, созревали ростки будущего возрождениЯ веры.
     Љнига Џаралипоменон содержит рассказ, указывающий как будто бы  на  то,
что перемены  стали  ощущатьсЯ  уже  к  концу  царствованиЯ  Њенаше.  ‚  ней
говоритсЯ о том, что царь был  отведен  под  конвоем  в  ‚авилон,  но  потом
возвращен, после чего раскаЯлсЯ.
     €сторики ставили прежде это место под сомнение,  особенно  потому,  что
там рассказано об обращении Њенаше к џгве (2 Џар 13, 11 сл.). Ќо есть другие
свидетельства, косвенно подтверждающие библейское. €з  ассирийских  надписей
можно заключить, что Ѓаал ’ирский, который вместе с Њенаше  приносил  раньше
присЯгу Ђсаргаддону, восстал против него в союзе с фараоном ’ахаркой.  ‡атем
при сыне Ђсаргаддона, Ђссурбанипале, империю  потрЯсла  междоусобнаЯ  война,
котораЯ вызвала беспорЯдки на окраинах. Ѓыть может, и Њенаше оказалсЯ как-то
причастен к ним. ’о, что он обнес €ерусалим новыми стенами, доказывает,  что
в €удее зародились новые политические планы (8). Ђссурбанипал,  по-видимому,
угадал намерениЯ €удейского царЯ и приказал привести его на суд  в  ‚авилон,
где он находилсЯ в свЯзи с очередной военной кампанией. Ћднако  ассириец  не
казнил Њенаше, а предпочел вернуть его на трон. ’очно так же он поступил и с
египетским кнЯзем Ќехо,  возглавлЯвшим  восстание  против  Ђсссирии.  ’акими
действиЯми Ђссурбанипал, как и его отец, надеЯлсЯ заручатьсЯ верностью своих
вассалов.
     Ќо  в  чем  же  заключалось  "обращение"  Њенаше,  о  котором   говорит
Џаралипоменон? Љнига –арств не упоминает о нем и, по-видимому, имеет  на  то
основаниЯ. ‡десь можно предположить лишь следующее. Љак  было  уже  сказано,
государственнаЯ религиЯ €удеи в те  годы  сохранила  культ  џгве  как  ѓлавы
пантеона. Џоэтому  естественно,  что,  вернувшись  невредимым  из  ‚авилона,
Њенаше торжественно отпраздновал свое спасение  и  принес  особые  жертвы  в
честь Ѓога €зраилева. Ќо весьма сомнительно, чтобы  "обращение"  царЯ  пошло
дальше этого. ‚о всЯком случае, когда в 642 году трон Њенаше наследовал  его
сын Ђммон, он осталсЯ верен политике своего отца. ’омительнаЯ ночь  в  €удее
продолжалась, и конца ее, казалось, не было видно.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава восьмаЯ
     џ‡›—…‘ЉЂџ ђ…ЂЉ–€џ. ‘ЋЉђЋ‚…ЌЌЂџ ’ЋђЂ

     1. Ћ роли образов стихий в библейской символике см.: J.  N.  Sсhоfield.
Introducing Old Testament Theology, р. 31.
     2. ‘м.: ђritchard, ЂN…’, р. 29.
     3. ‚ Ѓиблии эта богинЯ названа Ђшерой  (4  –ар  21,  7;  в  синодальном
переводе-Ђстартой). Ћ ней упоминает пророк €еремиЯ (7,18). ‘м.: Њ.Њiller and
L.Miller. …ncyclopedia of Bible Life. Lоndоn, 1967, р. 446, 447. Ћ Языческой
реакции при Њенаше см.: ђ.Љиттелъ. “к. соч., с. 447; J.‚right. A History  оf
Isrаеl, р. 290.
     4. Ћб ассирийской астрологии и ее роли в повседневной жизни  ассирийцев
и в их политике см : ѓ. Њасперо. ЂссириЯ. Њ.,  1916,  с.  174;  Љ.  Ѓецолъд.
ЂссириЯ и ‚авилониЯ. ‘Џб , 1904, с. 75
     5. ‹егенда эта основана на апокрифической книге  "Њученичество  €сайи".
Ћна упомЯнута раннехристианским писателем св. €устином  („иалог  с  ’рифоном
€удеем, 120).
     6.  Ћдин  документ  той  эпохи,  найденный  недавно  близ  џффы,   дает
представление о положении батраков в €удее. Ћн содержит жалобу  крестьЯнина,
у которого надзиратель •ашавиЯ отобрал одежду, хотЯ тот и  выполнил  в  поле
положенную работу. Љак известно, Њоисеев ‡акон запрещал поступать  так,  ибо
верхнЯЯ  одежда  нередко  служила  длЯ  беднЯков  одеЯлом.   "џ   взываю   к
начальнику,- говоритсЯ в жалобе,- чтобы он  вернул  одежду  раба  твоего,  и
пусть он окажет ему милость". Ќетрудно догадатьсЯ, что  такие  просьбы  чаще
всего оказывались тщетными. ‘м. перевод текста в ‚„€, 1965, ќ 3, с 118.
     7. ‘м.: Њ. ‚иber.  Two  types  of  Faith,  1961,  р.  170,  где  автор,
противопоставлЯЯ  веру  христианства  вере  иудаизма,  несомненно,  утрирует
"коллективизм" последнего в ущерб индивидуалистической струе, столь  сильной
в Ѓиблии.
     8. ‘м.: Ћ. …issfieldt. Ќаndbuch zum Alten Testament, 1955; J.‚right.  A
History оf Isrаеl, р 289-290.


     ѓлава девЯтаЯ
     ‚Ћ‡ђЋ†„…Ќ€… ЏђЋ”…’€‡ЊЂ € Џђ€‡‚ЂЌ€… €…ђ…Њ€€
     €ерусалим, 640-622 гг.

     ’рубите трубою на ‘ионе и бейте тревогу на свЯтой горе Њоей.
     €оиль 2,1

     €удейскаЯ   аристократиЯ   в   течение    почти    полувека    привыкла
ориентироватьсЯ на Ќиневию, но постепенно  многие  стали  замечать  симптомы
болезни, разъедавшей империю. ‚идимо, с этими переменами был свЯзан  заговор
640  года,  жертвой  которого  пал  €удейский  царь  Ђммон.   ‚дохновителЯми
переворота были, вероЯтно, царедворцы, замышлЯвшие восстание против  Ђссура.
Ќо когда, умертвив царЯ, они решили посадить на трон  кого-то  из  своих,  в
городе вспыхнуло возмущение. "Ќарод земли", простые иудеи встали  на  защиту
дома „авидова, в котором видели символ нации  и  залог  ее  будущего.  Џосле
расправы с заговорщиками старейшины €удеи провозгласили царем сына Ђммона  -
€осию, который в то времЯ был еще восьмилетним мальчиком (1).
     ‚округ регентства, естественно,  развернулась  ожесточеннаЯ  борьба,  в
которой принЯли участие и группы, оттесненные при Њенаше. ‘торонники Ќиневии
и патриоты-экстремисты, вельможи старого поколениЯ и ревнители реформ -  все
стремились  завладеть  кормилом  правлениЯ.   Ќекоторое   времЯ,   очевидно,
сохранЯлось равновесие сил, но оно не могло быть долгим ввиду  неустойчивого
положениЯ в  мире.  Ќикто  не  знал,  что  принесет  завтрашний  день;  хотЯ
казалось, что ассирийский колосс стоит еще прочно, но над ним уже  сгущались
тучи. Ќа северных рубежах поЯвлЯлись новые, неведомые прежде племена, с  гор
спускались воинственные мидийцы,  совершаЯ  набеги  на  земли  Ђссура.  Ћрды
кочевников   наводнили   Њалую   Ђзию.   ЏредгрозоваЯ   атмосфера    окутала
цивилизованные страны.
     ’ем временем в €ерусалиме  стала  возрождатьсЯ  религиознаЯ  отпозициЯ.
Џодобно многим  людЯм,  жившим  на  заре  XX  века,  последователи  пророков
предчувствовали, что надвигаетсЯ  какаЯ-го  новаЯ  эпоха.  €  действительно,
событиЯ тех лет означали  перелом  в  истории:  то  был  конец  эры  древних
семитических держав и выступление на сцену молодых индоевропейских народов.
     ‚улкан профетизма, долгое времЯ казавшийсЯ потухшим, в  этот  тревожный
час пробудилсЯ. ‚чера еще жестоко гонимаЯ вера и нравственный протест лучших
людей неожиданно вновь обрели свой голос.
     Џервым выступил пророк ‘офониЯ, знатный иерусалимлЯнин из  школы  €сайи
(2). ‚о времЯ богослужениЯ в храме, где полагалось славить Ѓога и  царЯ,  он
возвестил, что чаша беззаконий переполнена, как некогда во дни ЌоЯ. „овольно
искушали нечестивые долготерпение Ѓожие! ‚озмездие обрушитсЯ  на  тиранов  и
идолопоклонников как взрыв, как смерч, как апокалиптическаЯ катастрофа.  Њир
отверг Ѓога и …го заветы  и  тем  самым  обрек  себЯ  на  гибель.  ‚селеннаЯ
содрогнетсЯ под тЯжестью людских преступлений, в конвульсиЯх изрыгаЯ  смерть
и ужас.
     Џодобно ‘авонароле, ‘офониЯ обращаетсЯ к  картинам  всемирного  потопа,
который сметает все мерзости с лица земли.
     „ревние образы стихийных богоЯвлений воскресают в этом леденЯщем  кровь
пророчестве: грохот бури и извержениЯ-голос ‘трашного ‘уда.

     Ѓлизок „ень џгве великий, стремительно приближаетсЯ „ень џгве!
     горько возопит тогда самый храбрый...
     (‘оф 1, 14)

     ќто те самые слова, которые и доныне  потрЯсают  слушателей  латинского
гимна:  Dies  irae,  dies  illa.  Џророк  воспевает   очистительную   грозу,
предсказанную еще Ђмосом и €сайей:

     „ень тот есть „ень гнева,
     „ень скорби и тесноты,
     „ень ужаса и опустошениЯ,
     „ень тьмы и мрака,
     „ень тучи и мглы,
     „ень трубы и боевого клича против крепостей и высоких башен.
     € стесню џ людей, и они будут ходить, как слепые, за то, что  совершили
против џгве.
     (‘оф 1,15-17)

     „олгие годы стоЯла ЌиневиЯ как вызов самому Ќебу, долгие годы  ее  мощь
вызывала восхищение поклонников силы. ђади  нее  цари  народа  ЃожиЯ  курили
фимиам истуканам. Ќо теперь перед всем миром будет Явлено ее бессилие.

     € Ћн прострет руку на север, и уничтожит Ђссура,
     € обратит Ќиневию в руины, в место сухое, как пустынЯ.
     € поселЯтсЯ в ней разные звери; меж зубцов ее заночуют сова и филин,
     и голос их будет раздаватьсЯ из окон.
     (‘оф 2, 13-14)

     Ќарисовав   картину   поверженной   Ѓогом   мировой   державы,   пророк
останавливаетсЯ перед ней, как бы видЯ воочию ее конец, и восклицает:

     ‚от чем будет город торжествующий, живущий беспечно,
     ѓоворЯщий в сердце своем:
     "’олько Я, и нет подобного мне!"
     Љаждый проходЯщий мимо свистнет и махнет рукою.
     (‘оф 2, 15)

     Ћднако не только угнетатель и соблазнитель будет осужден, но и €зраиль,
который пошел по его стопам. ‘офониЯ открыто выступил против  тех,  кто  "на
кровлЯх  поклонЯетсЯ  воинству  небесному",  против  "царских   сыновей"   и
"вельмож, одевающихсЯ в иноземную одежду". Ћн угрожал  расплатой  служителЯм
‚аала, Њолоха и Ђстарты и предсказывал,  что  сам  џгве  пройдет  по  улицам
€ерусалима  со  светильником;  тогда  не  укрытьсЯ   скептикам,   насмешливо
говорившим: "Ќе в силах џгве сделать ни добра, ни зла".
     —ем чаще гимны и проповеди ‘офонии звучали в храме, тем  Яснее  начинал
народ сознавать свою  вину.  Ђ  пророк  не  уставал  твердить:  "Ћпомнитесь,
одумайтесь, люди, лишенные стыда, пока не  совершилось  еще  предназначенное
вам, пока не настигло вас пламЯ гнева ѓосподнЯ".
     Џророк призывал переживших гонениЯ верных, которых он называл "кроткими
земли", сплотитьсЯ под стЯгом ‡авета.  "‚зыщите  џгве,  все  кроткие  земли,
исполнЯющие законы …го, взыщите праведности, обретите кротость, быть  может,
спасетесь вы в „ень џгве".
     Ќужно помнить, что ‘офониЯ выступил тогда, когда  политические  событиЯ
на  ‚остоке  могли  еще  казатьсЯ  многим   лишь   временными   трудностЯми.
„ипломатией  и  оружием  Ђссурбанипал  продолжал  поддерживать  "статус-кво"
империи. Ќо с каждым годом это становилось все труднее.
     ‚ 630 году Ђссурбанипал был отстранен от власти, а через три года умер.
Џреемники его уже не помышлЯли о походах, силЯсь лишь удержать  завоеванное.
ќти годы погружены во мрак: летописи умолкают, памЯтники исчезают. Њы  знаем
только,  что  в  Џередней  Ђзии  хозЯйничали  киммерийцы  и  скифы.  Џодобно
Њонголам, эти кочевники  шли  непрерывным  потоком:  за  конницей  следовали
фургоны, за фургонами-обозы. ЂссириЯ была уже не в состоЯнии остановить их.
     "28  лет,-  говорит  ѓеродот,-  владычествовали  скифы  в  Ђзии,  своей
наглостью и бесчинством привели все там в полное расстройство.  ‚едь  помимо
того, что они собирали  с  каждого  народа  установленную  дань,  скифы  еще
разъезжали по стране и грабили все, что попадалось (3). Џроисходило это  уже
на  территории  державы  Ђссура,  которую  с  востока  одновременно  теснили
мидийцы. ‚раги Ќиневии, усвоив ее собственную военную технику,  наносили  ей
ощутимые удары.
     Ћслабление Ќиневии и проповеди ‘офонии произвели  глубокое  впечатление
на молодого царЯ €осию. Љогда ему исполнилось шестнадцать  лет,  он  впервые
всенародно объЯвил, что отвергает иноземные культы и будет отныне  следовать
вере своего праотца „авида (4).
     Ћднако резко повернуть курс после полувекового  засильЯ  проассирийской
партии было нелегко. Ѓорьба при  дворе  длилась  четыре  года.  ‚  628  году
сторонники реформ и религии џгве, вероЯтно, почти  полностью  победили.  ќто
видно  из  того,  что  €осиЯ  приказал  выбросить  из  храма  все   изваЯниЯ
ассирийских богов и разрушить их алтари.
     Ѓорьба  за  духовное  возрождение  шла  рука  об  руку  с  борьбой   за
независимость и объединение страны. Љогда в 626 году  пришло  известие,  что
правитель ‚авилона Ќабопаласар порвал с Ќиневией и в союзе с мидийцами начал
против нее войну, €осиЯ решил, что времЯ приспело: он повел свое  войско  на
север  и  изгнал   оттуда   ассирийские   гарнизоны.   Џоход   сопровождалсЯ
низвержением Языческих эмблем. ‚первые  после  разделениЯ  царств  Џалестина
обретала единство, как при „авиде и ‘оломоне.
     Љазалось,  рассвет  €зраилЯ,  которого  уже  отчаЯлись  ждать,  наконец
наступает. „аже пророк ‘офониЯ смЯгчил тон своих проповедей. ’ему  ‘трашного
‘уда в них сменили предсказаниЯ о грЯдущем –арстве Ѓожием. Ћн уже не называл
„ень џгве истребительным потопом; этот  „ень  рисовалсЯ  ему  как  торжество
"бедных" и "кротких", которое наступит, когда человечество будет  прощено  и
обратитсЯ к истинному Ѓогу:

     џ дам народам уста чистые,
     чтобы все призывали имЯ џгве
     и служили …му единодушно.
     (‘оф 3, 9)

     ’олько один человек в €ерусалиме не разделЯл общей  радости  и  надежд.
ќто был €еремиЯ, сын •илкии, молодой левит из Ђнатота. ‚ 626 году  в  разгар
патриотического движениЯ он был призван на служение ‘лову ѓосподню и  должен
был выступить против своего собственного народа.

        x x x

     Џодобно тому как у  смертного  одра  ‘еверного  царства  €зраилЯ  стоЯл
великий пророк ЋсиЯ, так и фигура €еремии возвышаетсЯ  скорбным  силуэтом  у
конца €удейско