  Џророк  Ќафан
предрек вечное царство Њессии из дома „авидова, но так как вечность  присуща
только Ѓогу, это –арство и ЯвитсЯ Њалхут ќлогим - –арством Ѓожиим.
     Љого  в  те  времена  израильтЯне  называли  мессией?   "ЊессиЯ",   или
правильнее "машиах" (по-гречески "•ристос"), означает "помазанник", то  есть
человек, посвЯщенный „ухом ѓосподним на служение.  ’ак  именовали  пророков,
свЯщенников, но главным образом царей (1).
     Џри совершении обрЯда помазаниЯ употреблЯлсЯ елей -  масло  оливы.  Љак
огонь был  символом  духовной  мощи,  как  вода-знаком  очищениЯ,  так  елей
знаменовал сохранение. …лей,  возлитый  на  избранника,  означал  постоЯнное
пребывание  на  нем  Ѓожественного  посвЯщениЯ.  …го  совершали   во   времЯ
торжественной коронации, поэтому в сущности каждый иерусалимский монарх  был
"мессией". Ћднако пророчество указывало  на  Њессию  необыкновенного,  того,
который некогда воцаритсЯ в нерушимом –арстве, одесную џгве:

     Ѓудет имЯ …го вовек, пока светит солнце, пребудет имЯ …го,
     € благословЯтсЯ в Ќем племена, все народы ублажат …го.
     (Џс 71, 17)

     ќто не что иное, как исполнение надежд Ђвраама, и таким образом вера  в
предназначение рода „авидова обретала эсхатологические  черты,  указываЯ  на
последнее и  величайшее  ЃогоЯвление.  €менно  поэтому  сама  личность  ‘ына
„авидова играла в ранних мессианских представлениЯх роль второстепенную. …го
воцарение будет исключительно делом Ѓожиим: сила џгве созиждет …го престол.
     Џророк €сайЯ на этом строил свое понимание роли ‘иона. „лЯ  того  чтобы
найти  отклик  в  сердцах  слушателей,  он  прибегал  к  знакомым  словам  о
неприступности града „авидова, охранЯемого џгве. Ќе политическое могущество,
а глубокаЯ вера в небесную защиту-вот что было  в  его  глазах  единственным
оплотом €ерусалима.
     “риЯ и другие  свЯщенники  храма  разделЯли  веру  пророка.  Ћни  также
уповали не на военные усилиЯ €удеи. Џсалмы о "Џомазаннике џгве", сложенные в
их среде и звучавшие во времЯ богослужений, не свЯзывают  вечное  –арство  с
человеческим оружием. Џеред Ѓогом, Љоторый утвердит его, все армии мира, все
полчища врагов - ничто.

     €ные конЯми, иные колесницами,
     а мы именем џгве, Ѓога нашего, хвалимсЯ.
     Ћни поколебались и пали, а мы стоим твердо.
     (Џс 19, 8)

     Џростой народ и иерусалимские цари,  напротив,  видели  в  предсказании
Ќафана гарантию  военного  торжества  €зраилЯ  над  врагами.  ‡везда  Њессии
уподоблЯлась  зловещей  звезде  ассирийской  империи.  Ќо   действительность
безжалостно  разбивала  все  земные  мечты.   ђаспад   „авидовой   монархии,
египетское вторжение в €удею, успешные атаки „амаска и,  наконец,  поЯвление
ассирийцев-все это порождало разочарование, маловерие и скептицизм.
     €сайЯ и "беднЯки ѓосподни" по-иному смотрели на пророчество о  грЯдущей
славе €зраилЯ. Џрежде всего, они не могли принЯть мысль, будто џгве обЯзалсЯ
в любом случае обеспечивать ‘воему народу внешнее процветание. Ћно  стоит  в
прЯмой зависимости от нравственного состоЯниЯ народа, от "богопознаниЯ",  то
есть верности Ѓогу и любви к Ќему. €змена отторгает ‹юдей  от  ‚севышнего  и
лишает источника жизни. Љроме того, вообще торжество €зраилЯ в будущем  было
в  глазах  €сайи  чем-то  неизмеримо  большим,   чем   просто   политическое
могущество.
     Џророк верил, что у €ерусалима есть инаЯ вселенскаЯ миссиЯ.  Ћн  станет
центром мировой религии и знаменем окончательного торжества правды Ѓожией на
земле.
     ‚ кругу учеников €сайи ходило в те дни пророчество  о  великим  будущем
‘иона. Ћно возвещало „ень ѓосподень, но уже не  в  плане  суда,  а  в  плане
спасениЯ: ‚ тот „ень утвердитсЯ гора „ома џгве во главе гор и возвыситсЯ над
холмами .
     € соберутсЯ к ней все племена, и придут народы многие, и скажут:
     "Џойдемте, поднимемсЯ на гору џгве, к дому Ѓога €акова,
     € Ћн научит нас путЯм ‘воим, и пойдем мы по  стезе  …го"  ќто  единение
совершитсЯ не мечом, а притЯгательной  силой  истины  €бо  из  ‘иона  выйдет
“чение и ‘лово џгве-из €ерусалима
     € Ћн будет судить между племенами, говорить ко многим народам,
     € они перекуют мечи свои на плуги и копьЯ свои на серпы;
     Ќе поднимет меча народ на народ, и не будут больше учитьсЯ  войне.  (2)
ќти слова о "мече и орале" нередко повторЯют  и  в  наши  дни,  с  той  лишь
разницей, что начало пророчества опускаетсЯ. Њежду тем  библейский  поэт  не
отделЯл  желанный  конец  кровопролитий  от  духовного   возрождениЯ   мира.
Џророчество говорит о том, что зло может быть побеждено только тогда,  когда
люди примут учение и ‘лово ѓосподне.
     ‚ этом предсказании  о  мессианском  времени  нет  упоминаниЯ  о  самом
Њессии. Ќо следует помнить, что до времени его образ оставалсЯ  еще  как  бы
отодвинутым  на  задний  план,  а  на  переднем   стоЯла   слава   грЯдущего
мессианского –арства.
     Џервым же, кто в апофеозе –арства увидел осиЯнный лик –арЯ, был  пророк
€сайЯ
     ‚прочем, и длЯ самого пророка этот ‹ик открылсЯ не  сразу,  вначале  он
говорил лишь о том, что после жестоких  испытаний  грешный  €ерусалим  будет
омыт Ѓогом:

     Ћбращу џ на тебЯ руку Њою и как в щелочи очищу тебЯ,
     и отделю от тебЯ все нечистое.
     ’огда будут говорить о тебе : "город правды, столица вернаЯ"
     ‘ион спасетсЯ правосудием , и обратившиесЯ сыны его - правдою.
     (€с 1,25-27)

     Љак  произойдет  это?  Љто  будет  орудием  џгве  в   деле   обновлениЯ
€ерусалима? Ћб этом €сайЯ в первые годы своей проповеди  молчит.  ‚  светлом
видении все сливаетсЯ воедино. Ќо тем не менее пророчество  Ќафана  остаетсЯ
путеводной нитью: род „авида пребудет вечно.
     €сайЯ хотел, чтобы эта вера вдохновлЯла царЯ, чтобы  он,  проникнувшись
ею, не поддавалсЯ соблазну подражать своим воинственным  соседЯм.  ќто  было
особенно необходимо в те дни, ибо период относительного спокойствиЯ кончалсЯ
и €удеЯ вступила в полосу войн.

        x x x

     Љризис назревал уже давно. „ве великие державы, ЂссириЯ и …гипет, много
лет готовились к решительной схватке, причем перевес был Явно на ассирийской
стороне. Њежду соперниками  находились  государства  Џалестины  и  ‘ирии,  и
фараон хотел заручитьсЯ союзом с ними, чтобы создать заслон  от  ассирийцев.
Њежду тем Ђссур готовилсЯ поглотить эту преграду и выйти на  рубежи  …гипта.
ќто соотношение борющихсЯ монархий ставило перед обоими еврейскими царствами
трудную  задачу:  определить  свою  позицию,  пребываЯ   между   молотом   и
наковальней.
     ‚ 736 году  фараон  добилсЯ  больших  политических  успехов.  Џосулами,
запугиваниЯми и увещаниЯми ему удалось создать блок против Ђссирии.  ‘ам  он
его не возглавил, предпочитаЯ загребать жар  чужими  руками,  а  предоставил
водительство Џекаху, царю €зраильскому, и ђецину, царю „амаска. Ћднако плохо
спаЯннаЯ коалициЯ народов, живших до этого во вражде, не  могла  тЯгатьсЯ  с
монолитной  армией  ’иглатпаласара.  Џоэтому  €удейский  царь  €отам  отверг
попытки союзников вовлечь его  в  обреченное  на  провал  предприЯтие.  Ѓыть
может, в этом он получил поддержку влиЯтельных людей города и самого пророка
€сайи, который всегда противилсЯ военным замыслам.
     ‚скоре после того как €отам Ясно высказалсЯ против коалиции, он умер, и
на троне  оказалсЯ  его  двадцатилетний  сын  Ђхаз.  ђецин  и  Џеках  решили
воспользоватьсЯ молодостью и неопытностью царЯ, чтобы силой  низложить  его.
Ќе успел юноша занЯть  трон  „авидов,  как  объединенные  войска  „амаска  и
‘амарии двинулись на €удею. €х поддерживали эдомитЯне, которые  претендовали
на ќлат. ‚ первом же сражении иудеи были разбиты, у них был отнЯт ќлат, а  в
‘амарию увели большое число пленных.
     Љогда войска Џекаха с торжеством  возвращались  на  север.  ведЯ  своих
собратьев, захваченных в битве, навстречу им вышел самарийский пророк  Ћдед.
Ћн обратилсЯ к победителЯм с речью, упрекаЯ их в жестокости  к  "братьЯм  их
иудеЯм" и требуЯ, чтобы возвратили пленных. "џгве, - говорил  он,  -  предал
€уду в руки ќфраима за грехи". Ќо чисты ли сами северЯне перед Ѓогом?
     Џосле Ћсии мы в последний раз слышим о  пророке  ‘еверного  царства.  €
эпилог эфраимского профетизма славно завершает историю. Ћдед выступает здесь
как глашатай братства и милосердиЯ.
     ЃиблиЯ свидетельствует, что слово провидца возымело действие (2 Џар 28,
6-15). €зраильские воины не только решили  отпустить  пленных,  но  дали  им
одежду,  пищу  и  ослов  длЯ  раненых.  Ћни   проводили   освобожденных   до
€ерихона-границы обоих –арств. „вести лет длилось  соперничество  ќфраима  и
€удеи. € вот, накануне гибели одного из  царств,  в  братоубийственной  тьме
мелькает слабый просвет, как бы предчувствие близкого конца...
     Ќо это было  лишь  мгновенное  отрезвление,  которое  вскоре  сменилось
усилением  военных  действий  против   €удеи.   ‘ирийско-ќфраимские   войска
готовились к решительному штурму €ерусалима. ђецин и Џеках разработали план,
согласно которому у €удеи будет отобрана часть  земель,  а  на  место  Ђхаза
поставлен царь, угодный победителЯм. ‚ качестве кандидата выдвигали  некоего
Ѓен-’абелЯ (3).
     ‚есть о том, что сирийские  войска  соединились  с  эфраимскими,  чтобы
совместно идти в поход, привела Ђхаза в отчаЯние, но, оправившись от первого
испуга, он стал лихорадочно готовить €ерусалим к обороне. Џоражение у  ќлата
ослабило иудейскую армию, и теперь царь помышлЯл лишь о том, чтобы  отстоЯть
столицу.

        x x x

     €менно в этот  критический  час  пророк  €сайЯ  сделал  первую  попытку
повлиЯть на царЯ.  Њомент,  казалось,  был  выбран  удачно.  Њолодой  монарх
пребывал в смЯтении: угроза нависла над его домом. “ него  не  было  надежды
справитьсЯ  с  двумЯ  сильными   врагами.   …динственное,   что   оставалось
ему,-ждать, положившись на Ѓога. €сайЯ хотел повернуть сердце Ђхаза к  вере,
ибо, как он знал, только через веру могло свершитьсЯ пророчество Ќафана.
     ‚ сопровождении сына  €сайЯ  отправилсЯ  туда,  где  Ђхаз  наблюдал  за
оборонительными работами. Ћн нашел царЯ у  водовода  ‚ерхнего  пруда.  Ђхаз,
несомненно, уже слышал о пророке, получившем известность еще в правление его
отца. ‚о всЯком случае он знал, что перед ним посланник Ѓожий,  прозорливец,
которому ведомы тайны.
     ‘лова пророка  были  исполнены  глубокой  убежденности  и  силы.  "Ѓудь
бдителен и спокоен,-сказал €сайЯ царю,-не бойсЯ! Џусть  не  ослабевает  твое
сердце от этих двух дымЯщихсЯ головешек..." ‚опреки всЯкой  вероЯтности,  он
утверждал, что €ерусалим будет спасен, нужно только доверитьсЯ  Ѓогу:  "…сли
не уверуете, вы не  устоите"  (4).  Ќо  пророчество  не  произвело  большого
впечатлениЯ на Ђхаза. –арь больше доверЯл силе оружиЯ, чем  силам  небесным.
‚идЯ его равнодушие, €сайЯ стал настаивать на том, чтобы  Ђхаз  как  потомок
„авида испросил у ѓоспода знак, который подтвердил  бы  ‘ионский  ‡авет.  Ќо
царь лишь отмахнулсЯ от него: "Ќе буду Я испытывать џгве".
     Џророк и царь Явно не понимали друг друга. Ђхазу было  важно  сохранить
свою власть, а длЯ €сайи €уда ЯвлЯлсЯ не просто одним из царств, а избранным
уделом џгве, где должна была торжествовать вера и создатьсЯ духовнаЯ  община
длЯ грЯдущего мессианского –арства.
     ЌевзираЯ на отказ маловерного „авидова потомка, пророк  в  .присутствии
всех  окружающих  торжественно  провозгласил  Явление   "знака   от   џгве",
указывающего на неприкосновенность свЯтого града:
     "‘лушайте! „ом „авидов! Њало вам испытывать людей, что  вы  испытываете
Ѓога моего? € все же даст ‘ам ѓосподь вам знак: вот некаЯ †ена (‘р.:  Њф  1,
23; Ћткр 12,1-5) зачнет, и родит ‘ына, и даст  ему  имЯ  ќммануил  ("‘  нами
Ѓог"). Њаслом и медом будет он питатьсЯ, пока не научитсЯ отвергать  злое  и
избирать доброе. Ќо прежде, чем отрок научитсЯ  отвергать  злое  и  избирать
доброе, будет опустошена землЯ, которой страшишьсЯ ты из-за двух  царей  ее"
(€с 7,13-16) (5)
     ‘мысл предсказаниЯ был Ясен: на протЯжении двух-трех  лет,  за  которые
успеет зачатьсЯ, родитьсЯ  и  получить  первые  понЯтиЯ  некое  „итЯ,  враги
€ерусалима будут повержены.
     ‘емь веков спустЯ евангелист вспомнит это пророчество и отнесет  его  к
рождению €исуса •риста.
     …стественно, возникает вопрос: о  чем  же  в  действительности  говорил
€сайЯ  -  о  грЯдущем  €збавителе  или  только   о   спасении   столицы   от
сиро-эфраимитских войск?
     …сли ограничитьсЯ прЯмым историческим контекстом слова об ќммануиле, то
легко сделать вывод, что смысл его сводилсЯ лишь к избавлению €ерусалима  от
врагов. Ќо мы не имеем права брать это пророчество изолированно, в отрыве от
учениЯ €сайи в целом.
     ‚ символических именах пророк выражал свое видение судеб €зраилЯ (как и
ЋсиЯ, он дал их своим двум  сыновьЯм).  ‚  пророчестве  об  ќммануиле  речь,
несомненно, идет о доме „авида.  ќто  было  исповедание  веры  в  исполнение
‘ионского ‡авета. •отЯ Ђхаз и большинство иудейских царей мало  походили  на
идеального Џомазанника, €сайЯ не сомневалсЯ в осуществлении слова  ѓосподнЯ.
ђождение младенца, которого нарекут "‘  нами  Ѓог",  знаменовало  не  только
спасение ‘иона от врагов, но и наступление в будущем –арства ЃожиЯ.
     Џоэтому пророчество имело двойной смысл. Ћно одновременно относилось  и
к  событиЯм  сиро-эфраимитской  войны,  и  в  то  же  времЯ  Явилось  первым
мессианским пророчеством €сайи. ’аким образом, в нем можно видеть  свЯзующее
звено между €сайей и …вангелием, между кризисом в €удее VIII в. до н.  э.  и
событием  в  ‚ифлееме.  €  евангелист  не  ошибалсЯ,  усмотрев  в  ђождестве
•ристовом подлинное исполнение слова об ќммануиле (6).

        x x x

     €сайЯ требовал от царЯ подвига веры. Ќо  Ђхаз  не  выдержал  испытаниЯ.
‘лушаЯ пророка, он уже в душе сделал выбор и решил искать  спасениЯ  в  силе
земных владык. Џо его приказу тайные гонцы с богатыми дарами  отправились  в
ставку ’иглатпаласара. ќто был отчаЯнный шаг, подобный прыжку в пропасть. "џ
раб и сын твой,- писал Ђхаз грозному завоевателю,приди и защити менЯ от руки
царЯ ‘ирийского и царЯ €зраильского, поднЯвшихсЯ против менЯ".
     ’ак произошло непоправимое.  Џомощь  ассирийца  была  подставлена  выше
помощи џгве.
     “знал ли €сайЯ о роковом посольстве? Ћчевидно, узнал, хотЯ на  это  нет
прЯмых указаний. ‚о всЯком случае он убедилсЯ в  бесплодности  своих  усилий
обратить царЯ. ’еперь он понЯл, что из-за трусливой близорукости Ђхаза €удее
угрожает страшное бедствие. –арь отверг веру и призвал в Џалестину чудовище.
Ћб угрозе со стороны Ђссирии говорили и Ђмос, и ЋсиЯ.  Љак  мы  видели,  сам
€сайЯ в стихах изображал стремительное войско Ђссура, которое будет прислано
џгве длЯ того, чтобы покарать богоотступников.
     ’еперь предсказанное должно было сбытьсЯ.
     €сайЯ решил всенародно  объЯвить  о  близЯщемсЯ  бедствии.  ‚  качестве
свидетелей он взЯл старшего свЯщенника  “рию  и  .царедворца  ‡ахарию-людей,
которые пользовались в городе всеобщим уважением. ‚  их  присутствии  пророк
начертал на свитке устрашающие слова:  "Њахер  шелал,  хаш  баз"-"‘пешат  на
добычу,  скоро  грабеж".  ќтот  свиток  должен  был  хранитьсЯ,  доколе   не
исполнитсЯ предсказание. Ќе доверЯЯ пергаменту, €сайЯ ,и новорожденного сына
своего назвал Њахершелал-хашбазом. Ћн предрекал,  что  прежде,  чем  ребенок
научитсЯ  лепетать  "отец"  и  "мать",  царь,   Ђссирийский   уже   овладеет
сокровищами „амаска и ќфраима,  а  вслед  за  ними  придет  черед  и  "земли
ќммануила": ЊаловернаЯ €удеЯ ощутит на себе всю тЯжесть десницы Ђссура. –арь
€удейский не уповал  на  ѓоспода,  доверилсЯ  монарху  великой  державы,  но
ЂссириЯ-это мощнаЯ и неудержимаЯ река: ЏодыметсЯ  она  над  всеми  притоками
своими и выйдет из всех берегов своих:
     € пойдет по €удее, и затопит ее, подниметсЯ и до шеи дойдет,
     ђаскинет крыльЯ свои и наводнит землю твою, ќммануил.
     (€с 8,  7)  Ќо  дело  Ѓожие  на  земле  неискоренимо.  ‚ерный  свЯтыне,
праведный Ћстаток пребудет в эту годину бед как на скале.  Џусть  царь  Ђхаз
оставил "тихие воды ‘илоамские"*  и  своим  безрассудством  сдвинул  лавину,
пусть придут на €удею дни, "каких не было от  времен  отпадениЯ  ќфраима  от
€уды", люди, преданные Ѓогу и ‡авету, не должны ужасатьсЯ.
     ---------------------------------------------------------
     * ‘илоам - водоем в €ерусалиме

     ‘озвав учеников, €сайЯ продиктовал им свое исповедание веры:
     "џ надеюсь на џгве, Љоторый сокрыл лицо ‘вое от дома €акова,  и  уповаю
на Ќего. ‚от Я и дети, которых дал  мне  џгве,  мы  указание  и  знамение  в
€зраиле от џгве ‘ил небесных, пребывающего на горе ‘ион" (€с 8, 17)
     €сайЯ сделал, что мог, а теперь ему оставалось только ждать  дальнейших
событий.

        x x x

     ’ем временем послы Ђхаза прибыли в ставку  ’иглатпаласара.  Ђссирийский
царь уже давно искал удобного случаЯ снова двинутьсЯ на €зраиль, а теперь он
получил великолепный повод вмешатьсЯ  в  палестинские  дела  и  стал  быстро
готовитьсЯ к  походу.  Џервым  ударом  он  парализовал  возможных  союзников
‘амарии на западе, а в 733 году вторгсЯ в пределы €зраилЯ.
     ќто был опустошительный набег.  Џо  зеленым  долинам  ѓалилеи  сплошным
потоком ринулись вражеские отрЯды. ‚оистину настал ‘удный день.
     “же рассеЯно войско царЯ Џекаха, уже в городах хозЯйничают  ассирийские
гарнизоны, а ѓалилеЯ объЯвлена частью империи. Ћбреченный Џеках  укрылсЯ  за
стенами ‘амарии, ожидаЯ помощи от  „амаска.  ’иглатпаласар  поворачивает  на
север, чтобы обезоружить ‘ирию.
     ”орсировав реку ”арфар, тридцатитысЯчнаЯ армиЯ смЯла оборону сирийцев и
осадила „амаск. Ќо столица ђецина была хорошо защищена, взЯть ее с  ходу  не
удалось, и ассирийские солдаты только буйствовали у ее стен,  выжигаЯ  полЯ,
истреблЯЯ сады, пытаЯ пленных.
     Џока шла осада, €зраиль внезапно  прекратил  сопротивление,  в  ‘амарии
произошел очередной дворцовый переворот. ЉнЯзь ѓошеЯ-бен-ќла убил  Џекаха  и
объЯвил себЯ царем. Ќесомненно, заговор произошел не без  происков  Ђссирии.
’иглатпаласар знал, какого труда  стоит  взЯть  ‘амарию,  крепость  поистине
неприступную, и предпочел содействовать свержению Џекаха. Ќовый царь признал
над собой власть Ђссура. ‚ одной из своих записей ’иглатпаласар  даже  прЯмо
утверждаег, будто он "поставил" ѓошею над €зраилем.

        x x x

     „амаск держалсЯ больше года, но в конце концов был разрушен.
     Љогда ассирийцы праздновали свою победу, в их военный лагерь прибыл  из
€удеи Ђхаз. Ћн спешил выразить свою благодарность за "помощь". ’еперь он был
целиком в руках своего покровителЯ, и  имЯ  его  внесли  в  список  данников
’иглатпаласара. ЋгромнаЯ  контрибуциЯ,  которую  пришлось  выплатить  Ђхазу,
опустошила казну.
     €удейский  царь  был  потрЯсен  величием  ассирийского  владыки   Џосле
печального, сурового €ерусалима даже военный лагерь "царЯ ‚селенной" казалсЯ
верхом роскоши. Ђхаз был  принЯт  в  царской  палатке,  где  в  белой  тиаре
восседал ’иглатпаласар, облаченный в  пурпур  и  расшитые  ткани,  умащенный
ароматами,  окуренный  фимиамом.  …внухи  обмахивали   царЯ   опахалами   из
страусовых перьев, при  каждом  движении  его  руки  или  головы  вспыхивали
украшениЯ из золота и дорогих камней. Ђхаз  распростерсЯ  ниц  перед  земным
богом который карает и милует, который все может.
     Џосле аудиенции он осматривал лагерь, ужасалсЯ грозной мощи стенобитных
машин и катапульт, с завистью глЯдел на табуны боевых коней. ‚се несравненно
у этого непобедимого народа и мечи, и тугие луки, и  панцири,  и  одежда,  и
утварь. Ќедалеко от царской палатки  Ђхаз  заметил  жертвенник,  посвЯщенный
ассирийским богам, который показалсЯ  ему  необыкновенно  прекрасным.  разве
может сравнитьсЯ  он  с  жертвенниками  €ерусалима?  ‘лишком  интересоватьсЯ
военным оснащением  -  рискованно,  это  могут  неправильно  понЯть,  а  вот
скопировать жертвенник - это другое дело. € Ђхаз приказывает  снЯть  с  него
чертеж и послать в €ерусалим пусть к его приезду там уже красуетсЯ такой, же
точно алтарь, это может понравитьсЯ "царю ‚селенной".

        x x x

     Џосле напрЯженных дней пребываниЯ  в  качестве  "гостЯ"  ’иглатпаласара
Ђхаз вернулсЯ в €ерусалим. Ћб €сайе  он  теперь  меньше  всего  думал,  хотЯ
предсказание пророка об избавлении от  асирийцев  сбылось.  Ђхаз  знал,  что
отныне он - вассал и данник. ‡аказанный им алтарь уже стоЯл во дворе  храма.
ЏодражаЯ ассирийским царЯм, он сам вознес  на  нем  приношениЯ,  после  чего
приказал отодвинуть старый жертвенник  в  сторону.  ‚  угоду  ассирийцам  он
многое изменил в храме. Ѓыла изуродована стариннаЯ  чаша  -  "Њедное  море",
стоЯвшаЯ здесь со времен ‘оломона. ‚о дворе поставили  статуи  бога  Ѓэла  и
других восточных богов.  ‘лишком  большое  впечатление  произвело  на  Ђхаза
могущество Язычников. Ћн стал верить и в силу  их  идолов.  ‘ына  своего  он
"провел через огонь", т.е. посвЯтил одному из Языческих божеств, и даже, как
утверждают  источники,  "запер  двери  „ома   ѓосподнЯ",   были   переделаны
триумфальные ворота, очевидно, в знак того, что верховным владыкой надо всем
здесь ЯвлЯетсЯ царь Ђссирии.
     ђевнители веры, пророк €сайЯ и его последователи, с  глубокой  тревогой
следили за всеми этими переменами. Џредсказанное  совершилось  на  глазах  у
всех  погиб  „амаск,  ‘амариЯ  стоит  на  грани  катастрофы.  €ерусалим   же
продолжает  безумствовать.   ‘трах   перед   ассирийцами   ослеплЯет   царЯ,
угодливость и желание во всем подражать завоевателЯм  -  таковы  настроениЯ,
господствующие при его дворе. Љ этому добавилсЯ  новый  грех  -  оскорбление
свЯтыни, внесение в ограду храма истуканов.
     ‚ероЯтно,  в  это  времЯ  пророк  Њихей  произнес  в  €ерусалиме   свою
патетическую речь о  неверности  €зраилЯ.  ‘лова  ѓосподни  в  ней  выражают
бесконечную скорбь, подобную той, какаЯ звучала у пророка Ћсии.
     ‚ ‘трастную пЯтницу, в день  ѓолгофы,  они  повторЯютсЯ  в  храмах  как
кроткий упрек нарушителЯм  ‡авета.  ’рагедиЯ  народа  ЃожиЯ  перерастает  во
всемирную трагедию.

     Ќарод Њой! —то сделал џ тебе и чем отЯгощал тебЯ?
     Ћтветь Њне!..
     (Њих 6, 3)

     €зраиль стоит перед лицом окончательной гибели, и это прЯмое  следствие
того, что он отказалсЯ жить по ‡акону ѓосподню. —то ослабило его перед лицом
противника? Ќе междоусобнаЯ ли вражда и разделение.  —то  привело  в  свЯтую
землю врага? Ќе маловерие ли сына „авидова. Џочему џгве "сокрыл лицо  ‘вое"?
Ќе потому ли, что народ …го вновь и  вновь  несет  позорную  дань  Языческим
кумирам.
     ѓалилеЯ стала ассирийской  провинцией,  €удеЯ  склонилась  под  сапогом
беспощадного властелина.
     Њожно ли теперь надеЯтьсЯ на спасение?
     € вот  снова  мы  слышим  мощный  голос  пророка  €сайи.  ‚опреки  всем
человеческим расчетам, он вновь объЯвлЯет, что спасение ЯвитсЯ. Ѓолее  того,
он даже уверен, что оно близко. Љак многие прозорливцы, он  порой  утрачивал
перспективу времени и видел "грЯдущим  скоро"  то,  что  лишь  проступало  в
исторических далЯх.
     Џослужило ли какое-то внешнее событие поводом длЯ второго  мессианского
пророчества €сайи, или оно  было  исключительно  плодом  духовного  озарениЯ
этого мы никогда не  узнаем.  ‚прочем,  можно  предположить,  что  в  смерти
’иглатпаласара €сайЯ усмотрел особый знак того, что џгве сжалилсЯ над  ‘воим
народом. ‘вободу, котораЯ будет дарована после катастрофы, он не отделЯл  от
свержениЯ ассирийского ига. Ќо €сайЯ ожидал чудесной битвы, в  которой  вера
посрамит силу, как некогда „авид посрамил  ѓолиафа,  ‘амсон  филистимлЯн,  а
ѓедеон рассеЯл  мадианитЯн.  „аже  растоптаннаЯ  тираном  ѓалилейскаЯ  землЯ
обретает новую жизнь.

     Ќарод ходЯщий во мраке увидел великий свет.
     †ивущим в кромешной тьме свет воссиЯл им...
     €бо иго, над ним тЯготевшее, Ярмо на плечах его и жезл угнетателЯ его
     ’ы сокрушил, как в день Њадиама.
     € всЯкий солдатский сапог и в крови валЯвшийсЯ плащ
     ‘ожжены будут, отданы в пищу  огню.  ќту  вожделенную  победу  принесет
Џомазанник џгве, рожденный длЯ …го незакатного славного –арства. €бо длЯ нас
рождено дитЯ, сын нам дан,
     ‚ладычество на плечах его
     и нарицаетсЯ имЯ его:
     —удо ‘оветник,
     Ѓог крепок,
     Ћтец вечности,
     ‚ластитель покоЯ (буквально "ЉнЯзь Њира").
     ‚елика …го власть,
     …го мир беспределен.
     Ќа престоле „авида
     и над царством его
     “твердил Ћн его и упрочил
     справедливостью и правдой.
     Ќыне и вечно.
     ќто сделает ревность ѓоспода ‘ил.
     (€с 9, 2-7)

     Џодобно тому как ќммануил, имЯ царственного младенца, означало спасение
‘иону  во  дни  сирийской  угрозы,  так  и  теперь  ‘ын  „авидов  нарекаетсЯ
символическими  именами.  ЏрЯмо  царем  он  не  назван,  вероЯтно,  с  целью
подчеркнуть, что единственный –арь - это Ѓог евет-ханогес. —удо-‘оветник  -
знаменует мудрость Џомазанника, ќл-гибор Ѓог-крепок означает, что …го власть
будет утверждена силой  џгве,  Ђби-ад  -  Ћтец  вечности  -  у  казывает  на
необоримость мессианского града, ‘ар-шалом -  ‚ластитель  покоЯ*  говорит  о
конце зла и страданий после воцарениЯ Њессии (7).
     ------------------------------------
     * Ѓуквально "ЉнЯзь мира"

     ѓлавное, что обличает это пророчество  от  прежних  картин  мессианской
эры, - это Ясное указание на личность Џомазанника, котораЯ вырисовываетсЯ  в
ореоле почти сверхъестественном. Џророк, несомненно,  видит  особую,  высшую
печать на грЯдущем –аре. •отЯ Ћн действует силой ѓосподней, но именно в  Ќем
воплощаютсЯ заветные чаЯниЯ народов: через Ќего осуществитсЯ единение Ѓога с
человеком.
     ‚прочем, сын своего времени €сайЯ не всегда мог целиком  отрешитьсЯ  от
понЯтий той эпохи. —удесный –арь некоторое времЯ  еще  носил  у  него  черты
политического  мессии.  ’олько  в  конце  жизни  надежда   на   политическое
освобождение перерастет у него в чаЯние всеобщего исцелениЯ мира от зла.
     €так, венец спасениЯ-Ѓожие –арство, властитель его ЊессиЯ-•ристос. ’ема
эта сначала входит в ‚етхий ‡авет робко и неуверенно, но постепенно слышитсЯ
все громче,  захватывает  все  большее  пространство  и  наконец  сгановитсЯ
ведущей в уповании €зраилЯ. ЊессиЯ-личность...
     Џомазанник, который восстановит мир между ’ворцом и людьми.
     …сли бы это пророчество не свершилось в Ќовом ‡авете, то мы должны были
бы признать, что пророки обманулись и что всЯ вера €зраилЯ  была  гщетной  и
пустой  грезой.  Ќо  это  свершилось,  и  свершилось  с  такой   невероЯтной
реальностью, что принЯть чудо  оказалось  не  по  силам  многим  в  €зраиле.
Њетафоры пророческой поэзии перестали быть метафорами.
     Љогда  –ерковь  в  рождественский  сочельник  повторЯет  гимн  €сайи  о
Џомазаннике  ѓосподнем,  каждое  слово  его  наполнЯетсЯ  живым   и   вечным
значением, ибо поистине ‘ын Њарии - ‘ын  „авидов  основал  на  земле  вечное
–арство и даровал миру истинное спасение.
     "‘ нами Ѓог, разумейте Языцы и покорЯйтесЯ, Яко с нами Ѓог!"


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава пЯтаЯ
     ‘‹Ћ‚Ћ Ћ Њ…‘‘€€

     1. ‚ псалме 104, 15 "помазанниками"  названы  пророки  и  патриархи.  ‚
приложении к царЯм этот термин встречаетсЯ часто (напр.,1 –ар  2,10,  35;12,
3, 5; 16, 6; 24, 7; 26, 9, 16; 2 –ар 1, 14, Џс 131, 10; 2,  2;  19,  7;  88,
39). €з этих и других текстов Явствует, что обрЯд помазаниЯ елеем знаменовал
схождение „уха џгве на человека. ‚ так называемых "царских псалмах" (2,  20,
21, 45) речь идет скорее не о конкретном  "помазаннике"-монархе,  а  о  ‘ыне
„авидовом,  который  ЯвлЯлсЯ  идеалом  богопоставленного  царЯ.  "Њессианизм
ветхозаветных евреев,-справедливо подчеркивает  ‘.’рубецкой,-нельзЯ  назвать
неподвижным догматом их веры" (‘. ’рубецкой. “чение о ‹огосе, 1906, с. 199).
ќтапы раскрытиЯ учениЯ о Њессии рассмотрены в указанной  работе  ’рубецкого,
котораЯ ЯвлЯетсЯ лучшим в русской литературе исследованием темы мессианизма.
€з зарубежных обзоров следует указать. J. Њс Љепzie. ’hе ’wо-…dged Sword, р.
217, ff; J. Њс Љепzie. Ђspects of Old Testament Thought - JB‘, II,  762;  J.
Љ1аusпеr. ’hе Њеssianic Idea in Israel. L, 1956; I.Ћbеrsteiner. Њеssianismus
- In: B.‚аиеr. ‚ibel Thеоlоgisches Worterbuch, 1967, II,  S.  1012;  G.  vоп
Rad. Old Testament Theology, II, р. 169.
     2. €с 2, 2-4. ‚ более полном виде пророчество содержитсЯ в Љниге  ЊихеЯ
(4, 1-5) "Ћдни авторы полагают, что изречение о ѓоре  ѓосподней  принадлежит
€сайе, а от  него  заимствовано  Њихеем;  другие  же  предполагают  обратное
отношение; можно также думать, что €сайЯ и  Њихей  воспроизводЯт  какое-либо
изречение, сохранившеесЯ от древних  времен"  (‚  ђыбинский.  Љнига  пророка
ЊихеЯ -’Ѓ, т. 7, с. 253). Џоследнее мнение ЯвлЯетсЯ сейчас господствующим  в
библеистике (см.: Ђ. Wеiser. Einleitung in das Alte Testament, S. 171).
     3. ‘обытиЯ войны сирийцев и эфраимитов против  €уды  изложены  в  Љниге
пророка €сайи (гл. 7),  в  4  –арств  (гл.  16)  и  2  Џар  28.  ќти  тексты
дополнЯютсЯ надписЯми ассирийских царей. Њногие детали этой войны  не  могут
быть в точности восстановлены. ‚ремЯ ее относитсЯ к 735-732  годам.  Џопытку
реконструкции см . ђ. Љиттель. €сториЯ еврейского народа, с. 421;  J.‚right.
A history of Israel, р. 256, D.S. ‘hilds. Isaiah and  the  Assyrian  Crisis,
1967.
     4. €с 7, 9. "…сли вы не верите, то потому, что вы не удостоверены" этот
перевод синодального изданиЯ Ѓиблии не только темен по смыслу, но и далек от
лаконичной фразы подлинника: "им  ло  таамину  ки  ло  теамену",  в  которой
содержитсЯ игра родственных слов: "вера" и  "крепость".  ‘мысл  пророчества,
если не будете в вере-не  будете  крепки  (устойчивы),  см.S.  Virgulin.  La
"Fede" nella Profezia d'Isaia. Milano, 1961, р. 37. ‡десь раскрываетсЯ самаЯ
суть библейской философии веры. ‚ера длЯ пророка не означает  уверенности  в
существовании чего-то высшего (в этом смысле Ђхаз "верил"),  а  во  вверении
всего своего  существа  Ѓогу  (см.  R.  Panikkar.  Faith  -  а  ‘оnstitutive
Dimension of Man.- "Journal of Ecumenical Studies", 1971, vо1. 8,  ќ  2,  р.
224)
     5. ‘лово "алма" обычно переводЯт как "дева", следуЯ  греческому  тексту
‘емидесЯти, который передает слово "алма" как парфенос, однако  в  еврейском
Языке длЯ обозначениЯ девы есть особое слово "бетула",  "алма"  же  означает
также  молодую  женщину  (см.:  Ђ.  ЉнЯзев.  Ћткровение  о  Њатери   Њессии.
"ЏравославнаЯ мысль", 1953, в. IX, с. 101; прот.  Џ.  ‘ветлов.  •ристианское
вероучение в апологетическом изложении. Љиев, 1912, т. 2, с. 379). ѓреческие
переводчики Ѓиблии передавали повсюду слово "алма" словом "юнаЯ жена". Ќо  в
пророчестве об ќммануиле было поставлено парфенос -"дева". ‘ледует отметить,
что такой перевод филологически вполне допустим,  т.к.  в  целом  рЯда  мест
слово "алма" прилагаетсЯ к девицам (Ѓыт 24, 43).  ‘м.  также:  Ђ.  Љарташев.
‚етхозаветнаЯ библейскаЯ  критика.  Џариж,  1947,  с.  35;  I.  ‘орреns.  Lа
рrорhetie de la Alma. Paris, 1952; J. Lindblom.  Ђ  Study  of  the  Immanuel
Section in Isaiah, 1958; Њ. Њс Nатаrа. Isaiah, р. 45; F. L. Њоriarty. Isaiah
-JB‘, I, р. 270; Ђ. Gеliп- RFIB,I, р. 509.
     6. Ќа существование в библейских пророчествах двойного смысла  указывал
еще „иодор ’арсийский. Џроблема  двойного  смысла  освещена  в  работах:  N.
Lоfinс. Sciences Bibliques en Marche. ђаris, 1967, р. 150; ….  Gаlbiati,  Ђ.
ђiazzа. Њiеих соmрrеndre lа ‚iblе, 1956, р. 312.
     7.  Ђнализ  и  варианты  переводов  символических  имен  Џомазанника  в
пророчестве €сайи 9, 1-8 приводЯтсЯ  в  обширном  исследовании:  Ђ.  ‚олнин.
ЊессиЯ по изображению пророка €сайи. Љиев, 1908, с. 163  cл.  Ћ  свЯзи  этих
имен  с  древней  традицией  см.:   Ђ.   Wildberger.   Die   ’rohnamen   des
Messias."Theologische Leitschrift", XVI, 1960, S. 314.


     ѓлава шестаЯ
     ‘ЂЊЂђ€џ € ‘€ЋЌ
     727-705 гг.

     ‚авилон и …гипет две грозовые тучи,
     а между ними €зраиль молниЯ.
     „. Њережковский

     ѓоворЯ о наводнении, затоплЯющем €зраиль, пророк  €саиЯ  избрал  образ,
наиболее точно отражающий судьбу народа ЃожиЯ в ассирийскую эпоху. ‚се  выше
поднимались воды, все меньше становилась спасительнаЯ  суша,  превращаЯсь  в
крохотный островок. Ќо трагедиЯ €зраилЯ усугублЯлась тем, что оба  еврейских
царства собственными руками приближали конец. Њир,  сплоченность,  веру  они
променЯли на племенную гордость, распри и химерические проекты.
     Љогда в 727 году умер ’иглатпаласар III, самарийский царь ѓошеЯ вошел в
сговор с египтЯнами и стал задерживать посылку  дани  в  Ђссирию.  ‹азутчики
донесли ‘алманасару V о  военных  приготовлениЯх  в  ‘амарии,  и  ѓошеЯ  как
изменник был схвачен и брошен в темницу.
     Ћднако, лишившись своего царЯ, эфраимиты не опустили  стЯга  восстаниЯ.
Ќашлись военачальники, которые возглавили армию, а  стены  ‘амарии  казались
скалой, которую не могут сокрушить никакие тараны. Ћ причиненных  вторжением
’иглатпаласара бедствиЯх вспоминать не хотели;  повсюду  распевали  задорную
песню повстанцев:

     Ћбвалились кирпичи будем строить из камней.
     ‘икоморы порубили их заменим кедрами.
     (€с 9, 10)

     ‚ €ерусалиме между тем злорадствовали; Ђхаз считал себЯ неуЯзвимым, так
как был верным вассалом "царЯ ‚селенной".  "Њы  вошли  в  союз  со  ‘мертью,
говорили при его дворе, - и заключили договор с Џреисподней, и когда  придет
пожирающий меч, он не коснетсЯ нас".
     €сайЯ обращалсЯ с предостережением к вождЯм обоих  царств,  но  его  не
желали слушать. Џридворные пророки открыто смеЯлись над ним. Љазалось,  всех
охватило безумие. Џоложение €зраилЯ в те дни €сайЯ изображал в  виде  пьЯной
оргии, где уже нет ни одного здравомыслЯщего человека ( €с 28,  7  сл.).  Ќо
чем Ясней ощущалсЯ конец этого "пира во времЯ чумы", тем теснее и сплоченнее
становилсЯ круг верных последователей пророка. Ћн был  длЯ  €сайи  последним
островом народа ЃожиЯ. ’ак говорит ‚ладыка џгве:

     "‚от џ положил в ‘ионе камень, камень испытанный, драгоценный,
     краеугольный, укрепленный прочно. ‚ерный ему не будет посрамлен
     € положу правосудие мерилом и праведность как отвес,
     € истребит град ложное убежище, и унесет вода обманы
     ђухнет союз ваш со ‘мертью, и договор с Џреисподней не устоит"
     (€с 28, 16-18)

     Џод "драгоценным камнем" €сайЯ подразумевал веру тех,  кто  не  изменил
слову ѓосподню и войдет в Ћстаток народа …го.

        x x x

     …гипет и на этот раз обманул надежды своих  союзников,  а  в  725  году
войска ‘алманасара осадили ‘амарию. ЃиблиЯ в скупых  выражениЯх  говорит  об
агонии северной  столицы  €зраилЯ;  известно  только,  что  под  ее  стенами
ассирийцы стоЯли три долгих года. ‚ течение этого времени, заглЯдываЯ  через
зубцы стен в долину, израильтЯне неизменно видели одно и то же:  необозримое
море палаток, дым костров и зловещие очертаниЯ осадных  машин.  ‚ременами  у
них вспыхивала надежда: ведь ушел же  ‘алманасар,  так  и  не  покорив  ’ира
”иникийского; может быть, и здесь он в конце концов отступит?
     Ћднажды, когда третий  год  изнурительной  блокады  подходил  к  концу,
самарийцы заметили необычное оживление в стане врагов.  Џо  лагерю,  вызываЯ
громовой рев солдат,  ехала  колесница,  окруженнаЯ  стражей.  ‚  ней  стоЯл
широкоплечий человек в белой тиаре.. ‘алманасар не  был  больше  властелином
Ђссирии; заговор сановников возвел на трон человека, принЯвшего имЯ  ‘аргон,
что значит "истинный царь".
     ‚ероЯтно, этот переворот ободрил осажденных, но  скоро  они  убедились,
что ‘аргон не собираетсЯ уводить армию. ‚ одном  только  отношении  поЯвилсЯ
слабый просвет. Џо слухам, новый царь не был так жесток  и  беспощаден,  как
его предшественники. Ѓыть может,  эти  слухи  и  обещание  ‘аргона  пощадить
жителей ускорили капитулЯцию города. ‚о всЯком случае, известно,  что  после
вступлениЯ войск в город ‘аргон не  разрушил  его,  как  это  делали  обычно
ассирийцы. „вадцать семь тысЯч человек были переправлены в Ђссирию,  где  им
предоставили удобные места длЯ жительства. ‘аргон был настолько  великодушен
по отношению к побежденным, что, взЯв в свою  гвардию  еврейские  колесницы,
оставил  при  них  и  колесничих,  которые   таким   образом   оказались   в
привилегированной части его войска.
     ‘амариЯ же была заселена людьми с востока. "џ поставил  над  ними  моих
чиновников, надзирателей и наместников,- гласит надпись ‘аргона, обложив  их
такими же налогами, какие платЯт ассирийцы". (1)
     Џостепенно ќфраим приходил в запустение, длительные  войны  и  массовые
высылки подорвали его жизненные силы,  обилие  иноземцев  превратило  его  в
безликую  провинцию,  населенную  "подданными  царЯ".  ‚  разоренной  стране
вспыхнул голод, были случаи, когда стаи  голодных  львов  забегали  в  самую
‘амарию и утаскивали людей.  Џереселенцы  решили,  что  все  эти  беды  кара
местного Ѓожества,  и  обратились  к  губернатору  с  просьбой  прислать  им
свЯщенника религии џгве. Џо разрешению ‘аргона просьба их была удовлетворена
в Ѓетэль возвратили одного из свЯщенников, и он восстановил  прежний  культ.
ќто был тонкий расчет на сохранение религиозной розни между ‘евером и  ћгом.
‚добавок переселенцы, принЯв  веру  в  џгве,  не  оставили  и  отечественных
суеверий.
     "‘делал  каждый  народ  своих  богов,-говорит  ЃиблиЯ,-и  поставили   в
капищах... џгве они почитали и богам своим служили  по  обычаю  народов,  из
которых выселили их" (4 –ар 17, 29).
     Ћдним словом, бедствие не только  не  сблизило  северЯн  и  иудеев,  но
привело к еще большему отчуждению.
     Ќанесенный €зраилю удар был окончательным, и оправитьсЯ ему  больше  не
было суждено. Њы говорим "€зраиль", ибо этим свЯщенным именем называло  себЯ
‘еверное царство. €удеЯ длЯ него была  лишь  провинцией,  котораЯ  незаконно
покушалась на верховную власть над народом џгве. ‚ каком-то смысле  северЯне
имели основание считать себЯ средоточием €зраилЯ.  €х  земли  были  обширнее
территории  €уды,  у  них  находились  древнейшие   свЯтыни,   свЯзанные   с
героическими временами €исуса Ќавина и  ‘удей:  ‘ихем,  ило,  Ѓетэль,  „ан.
‘евер гордилсЯ  именами  своих  великих  вождей:  „еборы,  €фтаха,  ѓедеона,
‘амсона, ќли, ‘амуила, €лиЯ и …лисеЯ. € вот теперь эта  некогда  полноводнаЯ
река €зраилЯ иссЯкла. †ители ‘евера не были  истреблены  физически,  но  они
перестали  существовать  как  €зраиль,  как   богоизбранный   народ   Ѓожий.
Ѓольшинство  из  них-и  переселенные  и  оставшиесЯ   незаметно   утрачивали
религиозное  самосознание  и  культурное  единство.  ‚  этом  отношении  они
представлЯют  настолько  разительный  контраст  с  южанами-иудеЯми,  что   в
исчезновение "десЯти  колен"  долгое  времЯ  отказывались  верить.  Ќародные
легенды называли то Ђфрику, то Ѓирму, то Љитай как место, куда они скрылись.
Ќо в действительности от "„есЯтиколенного царства" осталась  лишь  горсточка
сектантов-самарЯн; прочее же его население  либо  слилось  с  иудеЯми,  либо
бесследно распылилось среди племен и народов ‚остока.

        x x x

     Џадение ‘амарии было не только национальной  катастрофой,  но  означало
крушение великих надежд на данное Ѓогом Ћбетование. Ќеужели ѓосподь  нарушил
‘вое слово? Ќеужели Ћн отказалсЯ от ‘воего  народа?  €зраильский  поэт  того
времени излил эти чувства в страстной молитве-жалобе:

     Џастырь €зраилев, внемли! ‚одЯщий, как овец, €осифа,
     восседающий на херувимах, џви ‘ебЯ!
     Џред ќфраимом, ‚ениамином и Њенаше
     воздвигни силу ‘вою и приди спасти нас!
     Ѓоже, восстанови нас, да воссиЯет ‹ик ’вой, и спасемсЯ!
     џгве, Ѓоже ‘ил! „околе будешь ’ы гневен к молитвам народа ’воего?
     ’ы напитал его хлебом плача и обильно напоил его слезами,
     ’ы унизил нас перед соседЯми нашими, и враги наши глумЯтсЯ над  нами  .
Џсалмопевец вспоминает те дни, когда ѓосподь принес  из  …гипта  виноградную
лозу, расчистил длЯ нее место и она пустила корни и ветви. Ђ теперь  не  ‘ам
ли ‚иноградарь истреблЯет дело рук ‘воих? „лЯ чего ’ы  разрушил  ограды  ее,
так что все прохожие ее обрывают?
     ‚епрь лесной подрывает ее, и зверь полевой объедает ее. Ѓоже ‘ил!
     Ћбратись же, воззри с неба и посмотри, и посети виноград сей,
     ‘охрани то, что насадила десница ’воЯ, и поросль, которую  ’ы  рассадил
длЯ ‘ебЯ. Њолитва кончаетсЯ намеком на некоего вождЯ €зраилЯ, быть может, на
главу самаринского восстаниЯ. Ћн не назван  царем,  но  певец  видит  в  нем
избранника, на котором, как в древности, почил „ух џгве. „а будет рука  ’воЯ
над мужем десницы ’воей и над сыном человеческим,
     которого ’ы утвердил ‘ебе, € мы не отступим от ’ебЯ,
     Ћживи нас, и мы будем призывать имЯ ’вое џгве, Ѓоже ‘ил!
     ‚осстанови нас, да воссиЯет ‹ик ’вой, и спасемсЯ!
     (Џс 79)

     Ћтвет на эту мольбу и на этот вопль был дан уже устами  Ђмоса,  Ћсии  и
€сайи. ќфраим нарушил чистоту веры, изменил ‡авету ЊоисеЯ и  теперь  пожинал
плоды  своих  дел.  ‘оперничество  колен  было  поставлено  в  €зраиле  выше
религиозного  единства.  ђаспад   царства   стал   одновременно   "церковным
расколом". •рамы „ана и ЃетэлЯ были противопоставлены храму  €ерусалимскому.
ќто Явилось роковым "грехом €еровоамовьм", о котором постоЯнно  говоритсЯ  в
Ѓиблии. Ѓолее всего другого эта распрЯ привела ‘амарию к гибели.
     ‚  толкованиЯх  св.  Ћтцов  раскол  между  €зраилем  и   €удой   иногда
рассматривалсЯ как ветхозаветный прообраз  церковных  разделений  (2).  €  в
самом деле, трагедиЯ христианского мира,  охваченного  враждой  перед  лицом
мусульман и других противников, как нельзЯ  лучше