мым  образом  пребывает  в  этом
суровом свЯтилище среди лампад и золоченых херувимов, обитает в  этом  „оме,
на этой горе, в этом свЯтом граде.
     €сайЯ точно называет времЯ, когда он получил высшее посвЯщение пророка.
ќто был год смерти царЯ “ззии,  742  до  ђождества  •ристова.  €з  его  слов
Явствует, что в тот момент он находилсЯ в свЯтилище, месте,  куда  допускали
лишь избранных.
     "џ  видел,-говорит  €сайЯ,-ѓоспода,  сидЯщего  на  престоле  высоком  и
вознесенном, и краЯ риз …го наполнЯли храм. ‚округ Ќего стоЯли серафимы, и у
каждого было шесть крыл; двумЯ они закрывали свои лица, двумЯ-ноги, а  двумЯ
летали. Ћни взывали друг ко другу, говорЯ: ‘вЯт, свЯт,  свЯт  џгве  ‚оинств!
Ќаполнена всЯ землЯ ‘лавой …го!-€ от их голосов  содрогнулись  основаниЯ,  и
„ом наполнилсЯ дымом" (€с 6, 1-6).
     "ѓоре мне, Я погиб!-пронеслось тогда в сознании €сайи.- €бо Я-человек с
нечистыми устами и среди народа с нечистыми устами живу, а глаза мои  видели
–арЯ џгве ‚оинств..." ‘ детских лет его учили, что созерцание ‘ущего подобно
вхождению  в  огонь.  ‘мертный  и  греховный  человек   не   может   вынести
испепелЯющее величие ЂдонаЯ.
     Ќо вот через облака курений к €сайе пронессЯ пламенный вестник.  ‚  его
руках угль от жертвенника, и едва он коснулсЯ им уст человека, как  все  его
существо пронизал очистительный огонь.
     "Љого пошлю џ? Љто пойдет длЯ Ќас?"-йрозвучал в глубине голос. €сайЯ не
колебалсЯ: "‚от Я, пошли менЯ!"
     € тогда он услышал страшные слова о народе слепом и  глухом,  народе  с
черствым сердцем,  который  отвернулсЯ  от  Ѓога.  Џророк  должен  возвещать
слепцам волю џгве, но все будет тщетно, ибо они не станут слушать. € все  же
€сайЯ обЯзан говорить. "„околе, ѓосподи?"-опечалилсЯ €сайЯ. Ћтвет звучал как
приговор: Џока города не будут разрушены  и  опустеют,  дома  останутсЯ  без
жителей,
     € землЯ не обратитсЯ в пустыню, пока не удалит џгве отсюда людей и  всЯ
страна станет безлюдной...

        x x x

     —итаЯ рассказ €сайи о видении, превратившем его в пророка, мы  невольно
задаемсЯ  вопросом:  как   совершилось   это   прозрение   и   преображение?
„ействительно ли Ќепостижимый принЯл облик  ‘идЯщего  на  троне,  окруженном
потоками живого пламени?
     ‘корее всего здесь перед нами попытка воплотить в зримых  символах  то,
что открылось пророку как невыразимаЯ реальность.
     Љогда совершаетсЯ внутреннее событие, подобное тому, какое произошло  с
сыном Ђмоца в храме, человек пытаетсЯ  найти  достаточно  емкие  образы  длЯ
того, чтобы поведать об открывшемсЯ. Џри этой попытке он нуждаетсЯ в  чем-то
более многозначном и живом, чем отвлеченные понЯтиЯ. €менно тогда  рождаетсЯ
символический  Язык  мифа,  поэмы,  иконы.  Ћн  не  претендует   на   точное
отображение действительности, на роль "модели", а служит  тонким  мостом  от
души к душе, от сознаниЯ к сознанию. ‚ мире символов вступают в  свои  права
дерзновенное  творческое  мышление,  метафоры,  аналогии,  минующие   законы
формальной логики.  ‘имвол  не  придумываетсЯ,  как  холоднаЯ  аллегориЯ,  а
рождаетсЯ целиком в глубине  человеческого  существа.  €  подобно  тому  как
сновидениЯ черпают краски из нашего повседневного опыта,  так  и  Ћткровение
обретает те формы, которые дает ему сам человек.
     ‘лава ЃожиЯ преломилась в сознании пророка в образе высокого  престола,
окруженного огненными духами. ќто престол ’ого, Љому  единому  подобает  имЯ
"–арЯ"; Ћн возвышаетсЯ  над  всеми  властителЯми  мира.  €сайЯ  прибегает  к
привычным словам: трон, царские одеЯниЯ,  дым  курений,  тем  самым  как  бы
набрасываЯ покрывало  на  ослепительное  видение.  €  только  так  он  может
рассказать о нем людЯм (3).
     ‡десь поражает одна  особенность  символического  описаниЯ  событиЯ:  в
момент таинственной  встречи  личность  пророка  не  растворилась  в  волнах
экстатического океана,  он  продолжал  отчетливо  сознавать  себЯ.  Ћн  Ясно
чувствовал, что предстоит престолу  и  недостоин  быть  тайновидцем  Ѓожиим.
€менно приближаЯсь к раскаленному горнилу,  он  остро  переживает  дистанцию
между Ѓогом и собой.
     ‚о  внебиблейской  мистической   литературе   картину   видениЯ   €сайи
напоминает сцена  преображениЯ  Љришны  в  Ѓхагавад-ѓите*.  ’ам  по  просьбе
царевича Ђрджуны Ѓожество на мгновение открывает свой невыносимый  лик,  лик
всепожирающего ‚ремени, многоокой бездны, засасывающей миры. € Ђрджуна,  пав
ниц, умолЯет Љришну скорее избавить его от леденЯщего душу  видениЯ.  Ћднако
при внешнем сходстве этой части поэмы с рассказом пророка €сайи  между  ними
легко заметить внутреннее различие. ‚ Ѓхагавад-ѓите - только  страх,  только
подавленность, только сознание ничтожества перед безмерным. “ €сайи же, хотЯ
греховный человек и не в силах созерцать  Ѓога,  но,  очищенный,  он  уже  с
сыновним дерзновением говорит: "‚от Я, пошли менЯ!". Џророк не тонет в Ѓоге,
но и не лежит перед ним распростертый ниц, он  предстоит  …му  и  становитсЯ
соучастником …го деЯний.
     --------------------------------------------
     * ‘м. "“ врат ЊолчаниЯ" ѓлава VII

     ‘лово џгве расплавленной лавой вливаетсЯ в  уста  …го  посланника,  оно
переполнЯет его и принимает в душе конкретные образы и формы в  соответствии
с тем, чем живет душа пророка. ќто не "материализациЯ „уха", а живые символы
ђеальности, описанной в терминах видимого бытиЯ.

        x x x

     џвление в храме не было только призванием  пророка  на  проповедь.  Ћно
было откровением свЯтости Ѓожией.
     Ѓог свЯт - вот альфа и омега  провозвестиЯ  €сайи,  его  символа  веры.
"Љадош" (свЯтость) означает в его устах, как и вообще в  ‚етхом  ‡авете,  не
одно лишь нравственное совершенство; в  этом  смысле  свЯтым  может  быть  и
человек. Ѓог же свЯт по-иному. ‘лово "кадош" указывает на  …го  непостижимое
величие. …сли Ђмос и ЋсиЯ познали высшую  "человечность"  Ѓожию,  если  џгве
открылсЯ им как ‘удиЯ и ‚озлюбленный, то €сайЯ бьл поднЯт  к  тому  пределу,
где бессильны все человеческие метафоры.
     ‚ “панишадах и у Џлатона мы тоже находим мысль о том,  что  Ѓожество  в
своей сущности не может быть определено никаким земным понЯтием. “ €сайи эта
несоизмеримость Ѓога и мира выражена в слове "кадош" (4). Ќо при этом  ‘ущий
не перестал быть длЯ пророка Ѓогом †ивым. Ћн не есть  потустороннЯЯ  Ќирвана
или бессознательнаЯ сила, пронизывающаЯ каждую травинку или каплю  воды;  Ћн
есть личность, действующаЯ в  мире,  хотЯ  ‹ик  …го  и  образ  …го  действий
совершенно иные, нежели у людей. —еловек  может  знать  лишь  …го  волю,  но
‘амого …го познать он не в состоЯнии.  ђазум,  цели  и  предначертаниЯ  Ѓога
коренным образом отличны от человеческих. € если возможен союз между ’ворцом
и творением, то только потому, что Ѓог сам ищет его, умалЯЯ ‘ебЯ до  диалога
с человеком. “чение о "свЯтости" напоминало о том, что тайна ЃожиЯ  "всецело
инаЯ". Ћно предостерегало людей от созданиЯ  воображаемого  Ѓога  по  своему
образу и подобию.
     ‚се, что может познать человек, - это ‘лаву, пламенный ореол ‡иждителЯ.
ќто она свидетельствовала о присутствии Ѓога, окутываЯ облаком ‘инай, о  ней
громовыми голосами перекликались серафимы в ‘вЯтаЯ ‘вЯтых храма. Ћна открыла
себЯ молодому иерусалимлЯнину €сайе, сыну Ђмоца, сделав его новым человеком,
герольдом небесного –арЯ.
     €так,  уже  не  из  преданий   прошлого   узнал   пророк   о   мистерии
ЃогоприсутствиЯ, но сам участвовал в ней. Ћн уподобилсЯ Њоисею, воочию узрев
сиЯние  ‘лавы  џгве;  только  вокруг  были  не  голые  синайские  скалы,   а
жертвенники, завесы и  таинственные  символы  „ома  ЃожиЯ.  ‘амо  это  слово
приобретало теперь длЯ €сайи особое звучание. Џусть Язычники своим служением
подкупают богов, льстЯт  им  и  заклинают  их,  жертва  и  молитва  в  храме
истинного Ѓога должны быть не чем иным как земным образом небесной литургии,
предстоЯнием перед ѓосподом. €сайЯ знал, что нет места во ‚селенной, где  бы
не была Явлена сила џгве.
     Ћб этом говорили ему вдохновенные строки псалма:

     Џоднимусь ли на небо - ’ы там, опущусь ли в преисподнюю и там ’ы,
     ‚озьму ли крыльЯ зари и переселюсь на край морЯ -
     и там рука ’воЯ поведет менЯ,и удержит менЯ десница ’воЯ.
     (Џс 138)

     Ќо здесь, в ‘ионе, ѓосподь благоволил  обитать  особым  образом;  €сайЯ
именно здесь видел единственного –арЯ. Ќо он не мог  тогда  еще  предвидеть,
что  это  место  предназначено  длЯ  самой  знаменательной  встречи  Ѓога  и
человека, длЯ которой все видениЯ пророков были лишь прообразами.

        x x x

     ђадость, рожденнаЯ посещением Ѓожиим, омрачалась  длЯ  €сайи  сознанием
несоответствиЯ народа  идеалу  "свЯтости".  ‚  применении  к  людЯм  "кадош"
означала "посвЯщенность  Ѓогу".  Ќарод  џгве  должен  был  принадлежать  …му
целиком и следовать …го путЯми. Ќо что  же?  ‘ам  џгве  говорит  пророку  об
ослеплении, об ожесточении детей Ѓожиих и об уготованной им участи.
     €сайЯ впервые выступил с проповедью в храме  и,  вероЯтно,  там  пропел
перед народом свою, ставшую знаменитой, "Џеснь о винограднике" (гл.  5).  Ћн
первый в ‚етхом ‡авете изобразил Ѓога в виде  труженика,  который  заботливо
выращивал свой сад ждал плодов. €з этой притчи родитсЯ  впоследствии  притча
•ристова о винограднике-€зраиле, а ‘вою –ерковь •ристос назовет  виноградной
лозой, приносЯщей гроздьЯ.
     ‚ песне €сайи раскрывалась причина крушениЯ надежд  всех  лучших  людей
€зраилЯ, которые ждали его превращениЯ в  "ам  кадош"-народ  свЯтой.  Ѓыл  у
„руга Њоего виноградник на холме плодородном;
     Ћкопал он его, и очистил от камней, и посадил в нем лучший виноград,
     € построил в нем башню, и высек точило,
     € ждал, что уродитсЯ виноград, а выросли дикие Ягоды.  ќто  иносказание
было таким понЯтным длЯ слушателей, которые жили в стране  виноградников.  Ђ
пророк между тем обращаетсЯ к  ним  от  лица  своего  „руга:  €  вы,  жители
€ерусалима и мужи €удеи, рассудите между Њной и виноградником Њоим:
     —то Њне можно было сделать длЯ виноградника Њоего, чего не сделал џ?
     Џочему принес он Њне дикие Ягоды, когда џ ждал доброго винограда? Ћтвет
подсказываетсЯ сам собой: виноградник обманул  ожиданиЯ  •озЯина  и  поэтому
будет заброшен. Ђ теперь узнайте же, что сделаю џ с виноградником Њоим:
     ђазрушу его ограду и отдам его на потраву, опрокину его стену  и  отдам
его на попрание.
     € превращу его в пустырь, не буду  его  ни  обрезать,  ни  обрубать,  и
зарастет он терновником и бурьЯном.
     € дам повеление облакам не проливать  на  него  дождЯ.  ‡акончив  этими
мрачными словами свою притчу, пророк дает ей  истолкование,  которое  уже  с
самого начала угадывалось  слушателЯми:  ‚иноградник  џгве  ‘аваофа-это  дом
€зраилев, и мужи иудейские-любимое насаждение …го.
     Ћн ждал правосудиЯ, а здесь-кровопролитие, Ћн ждал праведности, а здесь
- вопль*.
     (€с 5, 1-7)
     ---------------------------------------------------------------------*
Џо-еврейски - игра слов: правосудие -  "мишпат",  кровопролитие  -  "мишпа";
праведность - "сэдака", вопль - "сэака".

     Џророк дерзновенно называет ѓоспода своим "„ругом", или "возлюбленным",
и вместе с Ќим оплакивает падение и измену €зраилЯ. Џодобно тому как Ђмос  и
ЋсиЯ возвестили ‘уд в дни завета ќфраима при €еровоаме II, так  и  €сайЯ  не
обманывалсЯ победами €оатама.  Љогда  иерусалимскаЯ  толпа  встречала  царЯ,
сквозь ее восторженные  клики  ему,  вероЯтно,  слышались  горестные  вопли,
сквозь смех пирующих - стоны пленных, сквозь вевелый звон  арф-пронзительный
звук боевых труб. Џророк  хорошо  знал  тех  кнЯзей,  своих  сверстников,  к
которым переходила теперь власть в €ерусалиме, знал он, что  они  заворожены
парадным блеском побед и воспитывают в себе цинизм и жестокость. ЌадеЯсь  на
царские колесницы, они становЯтсЯ у хищными поработителЯми своего же народа.
Ћни скупают земли,  захватывают  силой  владениЯ  крестьЯн  и  глумЯтсЯ  над
‡аветом Ѓожиим. Ќочи напролет просиживают они за  кубками  вина,  окруженные
музыкантами, "а на дела џгве не взирают и деЯний …го не видЯт".
     †ены их подражают женщинам великих царств ‘евера. Ћбвешанные с  ног  до
головы дорогими украшениЯми, овеваемые опахалами, они горделиво проходЯт  по
улицам города. Ћни используют свое влиЯние на мужей, длЯ того чтобы  толкать
их на безумства. "Џритеснители народа моего-дети,-говорил €сайЯ,- и  женщины
властвуют над ними".
     ‚ царствование €оатама ЂссириЯ,  вероЯтно,  была  идеалом  длЯ  знатной
молодежи в €удее. Ќо €сайЯ  еще  во  дни  благополучиЯ  предвидел,  что  эти
Ядовитые цветы роскоши и военных успехов принесут страшный плод. ‘трану,  по
его словам, ожидали горькие дни похмельЯ,  когда  "юноши  будут  кнЯзьЯми  и
самодуры правителЯми".
     ЏредостережениЯ €сайи вызывали у его бывших друзей  и  знатных  горожан
только улыбки. Ќикто не собиралсЯ стеснЯть себЯ сегоднЯ из-за последствий  в
отдаленном будущем. Њногие презрительно пожимали плечами:  нынешние  пророки
склонны видеть все в черном свете. ‘тоит ли  всерьез  принимать  их  угрозы?
Љое-кто иронизировал: "Џусть џгве поспешит и ускорит  свое  дело,  чтобы  мы
узнали о …го замыслах".
     Џророчества €сайи постепенно приобретали все более суровый характер. Ћн
становилсЯ беспощадным и резким,  пытаЯсь  пробудить  совесть  людей.  ‘лово
"горе" не сходит с его уст.  Љогда  он  поднимаетсЯ  на  возвышение,  откуда
Ћбычно говорЯт вестники џгве, кажетсЯ, что он держит в руках бич. ѓоре  тем,
кто называет зло добром и добро злом, тьму считает светом, а свет  -  тьмою,
горькое называет сладким, а сладкое - горьким!
     ѓоре тем, кто мудр в глазах своих и перед самим собой благоразумен.
     ѓоре тем, кто герой пить вино и мастер храбритьсЯ перед брагой,
     Љто за мзду оправдывает виновного и правого лишает оправданиЯ...
     ѓоре устанавливающим несправедливые законы,  тем,  кто  пишет  жестокие
приговоры,
     ‹ишает беднЯков правосудиЯ и похищает право у бедных народа моего...
     —то вы будете делать в тот день  возмездиЯ,  в  который  придет  гибель
издалека?
     (€с 5, 20-22; 10, 1-4) €зраиль призван был осуществить перед Ѓогом  …го
правду,  но  он  принЯл  обычаи  Язычников  и  пошел  по  пути   насилиЯ   и
несправедливости. …го соблазнило то, что видел он у могучих  и  воинственных
народов. € вот теперь от них же придет на него бедствие. „олготерпение Ѓожие
уже довольно было испытано -  Язычник  станет  орудием  кары  в  руках  џгве
‘аваофа:

     € подаст Ћн знак далекому народу, и призовет его от краЯ земли.
     € вот он стремительно примчитсЯ.
     Ќет усталого и нет изнемогающего у него,
     не задремлет и не заснет никто,
     Ќе развЯжетсЯ поЯс на бедрах, не порветсЯ ремень на сандалиЯх.
     ‘трелы его заострены, и все луки - натЯнуты,
     Љопыта коней его как кремень, колесницы как ураган.
     ђев его подобен реву львиному, рычит как молодой лев.
     ‡арычит и схватит добычу, унесет, и никто не избавит.
     (€с 5, 26-29)

     ‚  этих  выразительных  стихах   легко   узнать   ассирийское   войско,
неудержимое, как шквал, поЯвлЯющеесЯ внезапно, сметающее все на своем  пути.
„лЯ  Ђмоса  враг  с  севера  был  еще   в   значительной   степени   смутной
апокалиптической  тучей;  €сайЯ  же  изображает  полки   Ђссура   совершенно
конкретно. Ћн уже хорошо знает этих воителей, особенно после того,  как  они
сделали ќфраим своим данником. ќто  событие  по  времени  почти  совпало  со
вступлением €сайи на пророческое поприще.
     ‚ прежние времена израильтЯне, как и Язычники,  думали,  будто  внешнее
торжество и военные победы нации есть знак высшего благоволениЯ неба.  €сайЯ
выдвигает новую философию истории, отбрасываЯ старые, упрощенные понЯтиЯ.  “
Ѓога свои планы, и …го предначертаниЯ  нелегко  постигнуть.  Ћн  может  дать
власть и силу ассирийцам, но это не означает, что им даровано  благословение
џгве. Ћни будут бичом в …го руках, ибо Ћн даже зло человеческое направлЯет к
‘воим целЯм. Ќо  рано  или  поздно  восторжествует  окончательно  и  повсюду
–арство џгве. Џридет …го день, когда "с шумом погибнет слава" тиранов, когда
обнаружитсЯ немощь насильников и рухнут идолы, соблазнЯвшие  толпу.  ‚  „ень
џгве люди побегут, объЯтые ужасом, и будут швырЯть своих кумиров  "кротам  и
летучим мышам" в темные пыльные закоулки, стыдЯсь, что, некогда  поклонЯлись
им. ‘уд ѓосподень обнаружит подлинный лик мира.
     Ћсновной мотив этой ранней проповеди  €сайи  можно  определить  словами
„остоевского: "‘мирись, гордый человек!" ‚се, чем похвалЯютсЯ тиглатпаласары
и их малые подражатели в „амаске, ќфрайме и €удее, все, что  льстит  гордыне
человека и влчет его: сила, могущество, параднаЯ поступь войск,  -  все  это
пророк увидел как прах перед  лицом  небесного  –арЯ.  Џоникнут  очи  гордые
человека, и надменность людскаЯ сникнет,

     и вознесенным один лишь џгве будет в „ень тот,
     €бо „ень џгве ‘аваофа грЯдет против всего кичливого и надменного,

     всего возносЯщегосЯ, что будет  низвержено.  Љак  бы  с  высокой  башни
единым взором охватывает  пророк  смЯтенные  земные  царства,  их  цитадели,
вздымающиесЯ, подобно скалам, от севера до юга.  ‚семирнаЯ  гроза  „нЯ  џгве
грЯдет против этих твердынь:

     € против всех кедров ‹иванских, высоких и горделивых,
     € против всех дубов Ѓашанских, € против всех высоких гор,
     € против всех холмов вознесенных, € против всех башен высоких,
     € против всех стен укрепленных, € против всех кораблей ’арсиса,
     € против всех изукрашенных судов,
     € падет гордынЯ человека, и высокомерие людское унизитсЯ,
     € вознесенным один лишь џгве будет в „ень тот.
     (€с 2, 11-17)

     €так, сначала катастрофа политическаЯ, а потом и  глобальнаЯ  -  таковы
последовательные этапы возмездиЯ и ‘уда. ‹юди, которые основали свой мир  на
нечестии, ненависти  и  насилии,  должны  быть  готовы  понести  последствиЯ
посеЯнного ими зла.  ’ак  учил  €сайЯ  свой  народ,  и  предостережениЯ  его
остаютсЯ полными значениЯ и длЯ наших дней. …ще совсем недавно многие видели
в них  продукт  воспаленного  воображениЯ.  Ќелегко  было  предугадать,  что
историЯ пойдет так,  как  предсказано  в  Ѓиблии,  а  не  в  соответствии  с
оптимистическими прогнозами утопистов.

        x x x

     …сли мы сравним проповедь €сайи с речами Ђмоса,  то  сразу  броситсЯ  в
глаза их существенное различие.  „лЯ  Ђмоса  „ень  џгве  -  это  лишь  тьма,
разрушительный вихрь, между тем €сайЯ усматривает  в  нем  и  нечто  другое.
ЋбетованиЯ  Ѓожий  не  отменЯютсЯ  целиком  среди  всеобщего  разложениЯ   и
надвигающейсЯ беды должен сохранитьсЯ  "шеар"  -  свЯтой  Ћстаток  €зраилев.
€менно в нем и осуществитсЯ все то,  что  было  предсказано  некогда  народу
Ѓожию.
     Љто же войдет в этот Ћстаток?  Џрежде  всего  род  „авида,  на  котором
почиет благословение  џгве.  „ом  великого  царЯ  за  стенами  своего  ѓрада
переживет все бури и испытаниЯ. Ћднако „авид и ‘ион у €сайи-лишь  эмблема  и
символ неотменимости ЋбетованиЯ; в  сущности  же  своей  Ћстаток  составлЯют
люди, верные "свЯтости", люди, посвЯтившие себЯ  небесному  –арю.  Ћни-то  и
станут Ядром возрожденного  народа  ЃожиЯ,  как  некогда  Ќой,  спасенный  в
ковчеге.
     €сайЯ не ограничивалсЯ тем, что говорил о свЯтом Ћстатке, но  стремилсЯ
и созидать  его.  …динственный  среди  пророков-писателей  он  создал  школу
учеников,  просуществовавшую   более   двух   столетий.   ‘воей   неутомимой
деЯтельностью он сумел сплотить вокруг себЯ молодежь, котораЯ, воспринЯв его
идеалы, положила начало  новому  религиозному  движению  в  €ерусалиме  €  в
собственной семье €сайЯ нашел поддержку своим устремлениЯм.  …го  жена  была
глубоко предана вере и сама слыла в городе пророчицей. ‘ын €сайи,  названный
им еарЯшувом (что значит "Ћстаток  вернетсЯ"),  как  это  видно  из  скупых
указаний Ѓиблии, тоже был единомышленником и помощником пророка.
     Ќа первый взглЯд может показатьсЯ странным, как мог €сайЯ создать  свою
школу, если, по его же собственным  словам,  €удеЯ  находилась  в  состоЯнии
глубокого духовного упадка. ’ем не менее есть  все  основаниЯ  считать,  что
именно в те годы в ней все более Явственно давало о себе  знать  религиозное
направление, известное под названием "эбионим џгве" - "беднЯки  ѓосподни"  .
€менно в них мог видеть пророк тот свЯтой Ћстаток, который будет  спасен  от
всех исторических потопов.
     Љем же были эти "Ѓожии беднЯки"?
     •отЯ в основном они  принадлежали  к  небогатым  сословиЯм,  в  них  не
следует видеть просто людей обездоленных или просЯщих подаЯниЯ. Љогда ЃиблиЯ
говорит о "бедных", она, как  правило,  имеет  в  виду  прежде  всего  людей
нравственно чистых и любЯщих Ѓога.  “же  у  Ђмоса  слова  "нищий"  (ани')  и
"праведник" ЯвлЯютсЯ синонимами (Ђм 2, б, ср :  €ер  20,  12).  Ђ  с  другой
стороны, богатство и роскошь обычно ассоциируютсЯ в Џисании с нечестием  или
Язычеством.
     ќто коренилось еще в старой борьбе народа ЃожиЯ с ханаанскими культами.
Џастушеский идеал с его простотой и свободой  постоЯнно  питал  оппозицию  к
власти, обогащению, цивилизации.  “гнетатель,  вероотступник  и  "пожиратель
бедных" нередко был представлен в одном лице. Џоэтому,  как  мы  уже  знаем,
многие  ревнители  веры   бойкотировали   цивилизацию,   обрекаЯ   себЯ   на
добровольную бедность. Ќазореи считали виноделие грехом и не стригли  волос,
€лиЯ ходил в пастушеской власЯнице,  рехавиты  отказывались  жить  в  домах,
предпочитаЯ  вольную   жизнь   пращуров-скотоводов.   ќтим   отвращением   к
цивилизации, выросшей на ханаанской почве, проникнуты проповеди  почти  всех
пророков, хотЯ ни €сайЯ,  ни  "беднЯки  ѓосподни"  не  разделЯли  крайностей
рехавитов.
     €так,  эбионизм-не   социальнаЯ,   а   скорее   религиозно-нравственнаЯ
категориЯ. Ѓедность, порожденную праздностью, ЃиблиЯ недвусмысленно осуждала
(Џритчи 28, 19). Ќеимущий, исполненный злобы, зависти  и  алчности,  не  мог
быть причислен к "беднЯкам ѓосподним". Џоследние не  считали  свою  бедность
проклЯтием, а по-своему даже гордились  ею.  ќто  то,  о  чем  св.  Ђмвросий
Њедиоланский впоследствии скажет: "Ќе всЯкаЯ  бедность  свЯта,  а  богатство
преступно, но как излишества позорЯт богатство, так  и  бедность  украшаетсЯ
свЯтостью".
     Љнига  Џсалмов  наиболее  полно  отражает  чаЯниЯ  и  настроениЯ   этих
библейских "нестЯжателей", предтеч ”ранциска Ђссизского и Ќила  ‘орского.  ‚
псалмах слово "нищий" прилагаетсЯ нередко  даже  к  людЯм,  не  испытывающим
материальной нужды. Ќищий постоЯнно представлен  там  как  антипод  человека
надменного, злобного, нечестивого.  "ЃеднЯки  ѓосподни"-это  те,  кто  "идет
прЯмым путем" и следует во всем заповедЯм ѓосподним. €сточник их  радости  и
упованиЯ-твердаЯ вера в  ѓоспода,  защитника  слабых.  Љ  ним  прежде  всего
склонЯет слух џгве ‘ил, когда они страдают от человеческой несправедливости.
"Ѓедные €зраилЯ" были свободны и возлюблены Ќебом. “ них не  было  земельных
угодий, просторных домов, больших стад,и дорогих одежд, но зато с ними  были
их вера, честь и  незапЯтнаннаЯ  совесть.  Ћни  считали  убогий  свой  кров,
потрепанный плащ, лепешку и  кружку  кислого  вина  счастливым  уделом,  ибо
ощущали себЯ вольными детьми Ѓожиими. ‚  их  псалмах  светитсЯ  безграничное
доверие к Ѓогу как Ћтцу всех униженных  и  оскорбленных,  всех,  хранЯщих  в
сердце …го ‡акон. (5)
     "ЃеднЯки ѓосподни" не могли приносить в храм богатых даров, но  это  их
мало гревожило. €споведуЯ то учение о культе, которое провозглашали  Њоисей,
Ђмос, ЋсиЯ, они стоЯли за духовное служение.  ‚  их  среде  поЯвились  такие
прекрасные творениЯ,  как,  например,  знаменитый  49-й  псалом.  Џо  словам
”енелона, он превосходит  любую  греческую  или  латинскую  оду.  ќто  целаЯ
программа, манифест религии "духа и истины". ‘ам ѓосподь обращаетсЯ к  ‘воим
людЯм. ‘лушай, народ Њой, џ буду говорить, о €зраиль! џ, Ѓог, буду  обличать
тебЯ.
     џ, Ѓог твой! Ќе за жертвы твои буду укорЯть  тебЯ  -  всесожжениЯ  твои
всегда предо Њною.
     Ќе возьму из дома твоего и тельца, со дворов твоих козла,
     €бо Њои-все звери лесов, стад на горах тысЯчи.
     џ владею всеми птицами гор, и звери полевые предо Њною.
     …сли бы алкал џ, не сказал бы тебе, ибо ЊоЯ всЯ ‚селеннаЯ и все, что  в
ней.
     ‚кушаю ли џ тук тельцов, пью ли џ кровь козлов?
     †ертва Ѓогу - благодарение, и принеси ‚ышнему обеты твои...
     —то ты говоришь об уставах Њоих, и ‡авет Њой на устах твоих,
     Ђ  сам  ненавидишь  заповеди  и  слова  Њои  попираешь?..  ќтот  псалом
(послуживший основой длЯ известного  стихотворениЯ  •омЯкова  "Џо  прочтении
псалма"), кем бы ни был он написан, выражал кредо "беднЯков  ѓосподних",  их
отношение к чисто обрЯдовой религии.
     Џроблема истинного благочестиЯ волновала и пророка ЊихеЯ, жившего в  то
времЯ  в  €ерусалиме.  Ћн  не  принадлежал  к  личным  ученикам  €сайи,  но,
несомненно, был к ним близок (6). “ него мы находим  столь  же  классическое
определение благочестиЯ, как и в 49-м псалме:

     ‘ чем предстану Я перед џгве, преклонюсь пред Ѓогом ‚севышним?
     Џриду ли Я со всесожжениЯми, с годовалыми тельцами,

     “годны ли џгве тысЯчи овнов,  нескончаемые  потоки  елеЯ?  Ѓыть  может,
всего этого недостаточно? Ѓыть может, Ѓог требует больших  жертв?  Ћтдам  ли
первенца за грех мой, плод чрева моего за вину мою? Ќо и эта жертва, котораЯ
почиталась древним человеком самой действенной, не может быть угодной  Ѓогу.
Џророк  Њихей  провозглашает  сущность  благочестиЯ  в  кратких  словах,  не
уступающих по силе Њоисееву „екалогу: ’ебе сказано, человек, что есть  добро
и что џгве требует от тебЯ:

        ’Ћ‹њЉЋ ЏЋ‘’“ЏЂ’њ ‘ЏђЂ‚…„‹€‚Ћ, € ‹ћЃ€’њ Њ€‹Ћ‘…ђ„€…,
     € ‚ ‘Њ€ђ…Ќ€€ •Ћ„€’њ Џ…ђ…„ ЃЋѓЋЊ ’‚Ћ€Њ.
     (Њих 6,8)

     ‚ этих словах Њихей как бы суммировал проповедь Ђмоса,  Ћсии  и  €сайи:
правду, любовь и благоговение перед свЯтостью Ѓожией.
     Ћднако не следует думать, будто храм был  длЯ  ЊихеЯ  и  длЯ  "беднЯков
ѓосподних" чем-то  ненужным,  бессмысленным,  полуЯзыческим;  напротив,  они
искренне почитали свЯтыню, в чем их поддерживал пророк  ‰сайЯ.  Џротестовали
они лишь против превращениЯ культа в самоцель,  в  нечто  самодовлеющее,  не
зависЯщее от глубины веры и нравственного состоЯниЯ людей. Џоэтому мы ничего
не слышим  об  антагонизме  между  духовенством  храма  и  пророком  €сайей.
‚ерховный свЯщенник “риЯ был, по-видимому, его другом; более того, поборники
истинного благочестиЯ группировались теперь нередко вокруг храма. ќто были и
"беднЯки  ѓосподни",  и  люди,  которые  называли  себЯ  анавим.  ‘лово  это
буквально переводитсЯ тоже как "нищие", но по смыслу  означает  "кроткие"  и
"смиренные". "Љроткий" нередко употреблЯлось как  синоним  "беднЯка  ЃожиЯ".
Ђнавиты были представителЯми того же направлениЯ, что и "нестЯжатели".

        x x x

     Џочему они избрали длЯ себЯ путь "кротости" и что это означало? ‘ледует
признать, что "кротость"  и  "смирение"  -  слова,  сильно  пострадавшие  от
неправильного употреблениЯ и ложных ассоциаций; смирение легко отождествлЯть
теперь с ханжеской елейностью, низкопоклонством,  унизительной  покорностью.
Њежду тем смирение в библейской и христианской традициЯх лучше  всего  может
быть понЯто как духовнаЯ  трезвость  и  доброта,  противоположные  опьЯнению
гордыней. "Љроткие", как и "беднЯки ѓосподни", были замечательным Явлением в
духовной жизни дохристианского мира. ќто становитсЯ особенно Ясным, когда мы
видим их на фоне  эпохи.  ‚едь  то  было  времЯ  могущества  Ђссирии,  времЯ
изощренной жестокости и организованных  массовых  убийств.  Њогут,  впрочем,
возразить,  что  в  наше  "просвещенное"  столетие  человеческаЯ  злоба   не
смЯгчилась и зверств не стало меньше; но нельзЯ забывать о том, что есть тут
и  существенное  различие.  …сли  в  XX  веке  тупое  насилие   и   попрание
человечности приобретает небывалый размах, то в глазах большинства людей это
уже не ЯвлЯетсЯ чем-то нормальным, на что можно смотреть  спокойно.  —увство
нравственного возмущениЯ, которое вызывают  любые  акты  бесчеловечности,вот
что отличает  нашу  эпоху  от  прошлых  веков.  ‚  ней  уже  действуют  силы
противоположные, сказываетсЯ влиЯние религиозно-нравственных  идеалов,  даже
тогда, когда  религиЯ  внешне  отвергаетсЯ.  €менно  поэтому  ассурназирпалы
современности вынуждены бывают прикрывать свои действиЯ маской гуманности.
     €ное  дело  эпоха  пророков.  …сли  ассирийский  царь   собственноручно
выжигает пленным глаза, если €егу мог любоватьсЯ на груду отрубленных  голой
у захваченного им дворца, а Њенахем мог перебить,  жителей  города,  включаЯ
беременных женщин, то все это в общем считалось в порЯдке вещей. Ђнналы  тех
времен с эпическим спокойствием и  порой  даже  с  одобрением  повествуют  о
гнусных надругательствах над человеком.
     Ќо именно в это самое времЯ и пробудились в мире  силы  добра.  Ќашлись
подлинно, мужественные люди, захотевшие  противопоставить  царству  злобы  и
произвола свидетельство о правде и  справедливости.  ‚  ѓреции  это  течение
пошло  преимущественно  в  русле  социально-политических  экспериментов,   в
€зраиле же противники насилиЯ не отделЯли нравственную и общественную  жизнь
от религиозной.
     "Љроткие" и "беднЯки  ѓосподни"  отвергали  мир,  упоенный  тщеславием,
построенный на крови. Џсалмы свидетельствуют, что анавиты были люди здоровые
нравственно, крепкие  в  вере,  твердо  державшиесЯ  ее  заповедей.  Ћни  не
составлЯли  политическую  партию  и  не  полагались  на  меч,  но   обладали
доблестью, которой обычно лишены насильники.  ‚едь  жестокость  -  сплошь  и
рЯдом проЯвление страха, болезненной  трусости,  которую  тиран  прЯчет  под
поступками с виду смелыми. €сториЯ деспотизма-это историЯ  душевнобольных  и
маньЯков, заражавших народные массы своим безумием. “ диктаторов было немало
средств оставить след в веках, они проходили по земле с  шумом  и  грохотом,
окруженные солдатами и рабами, шпионами и палачами. Ђ между тем  против  них
шла незаметнаЯ, но неустаннаЯ борьба носителей духа.
     ‚ эпоху ‚етхого ‡авета к этим созидателЯм  –арства  ЃожиЯ  принадлежали
анавим и эбионим, в  которых  €сайЯ.  усмотрел  свЯтой  Ћстаток.  ‚плоть  до
новозаветных времен будет Явственно ощущатьсЯ это течение. ‘лова "анавим"  и
"эбионим" и в евангельские дни будут обозначать тех, кто сознательно вступил
на путь добра и нестЯжаниЯ, и именно поэтому через восемь веков после  €сайи
в ‘воей  Ќагорной  проповеди  •ристос  прежде  всего  обратитсЯ  к  "нищим",
"кротким", гонимым и ищущим правды; и о ‘ебе Ћн скажет: "научитесь от  ЊенЯ,
ибо џ кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (Њф 11, 29).

        x x x

     Ђнавиты образовали при храме нечто вроде свободной  общины;  здесь  они
присутствовали  при  богослужении,  беседовали,  сидЯ  во  дворе  свЯтилища,
слагали псалмы и  гимны.  ‚  этих  песнопениЯх  поэты,  чьи  имена  остались
неизвестными, провозглашали неотделимость добра от веры:

     Ћ, џгве! Љто будет обитателем шатра ’воего? Љто будет  жить  на  свЯтой
горе ’воей?
     ’от, кто ходит в непорочности и  творит  правду,  кто  в  сердце  имеет
истину и Языком своим не клевещет,
     Љто не делает другому зла, не злословит ближнего своего,
     Љто презирает коварного, кто чтит богобоЯзненных,
     Љто не нарушает клЯтвы своей, кто не дает серебра своего в  рост  и  не
дает подкупить себЯ против невинного.
     Џоступающий так неколебим будет вовеки.
     (Џс 14)

     ‘оциальный состав этой общины определить  довольно  трудно.  ‘реди  них
насчитывалось немало храмовых певцов, слагателей  песен.  ќти  левиты  часто
были людьми,  действительно  жившими  в  скудности,  на  доброхотные  даЯниЯ
народа. ‚ их среде сложилсЯ особый тип ветхозаветной религиозности,  который
отличалсЯ интимностью, теплотой, живым чувством богосыновства. ’руднаЯ жизнь
"беднЯков ѓосподних"  наложила  на  их  молитвенную  поэзию  печать  грусти,
котораЯ делала ее понЯтной во все века. Ќо чем глубже была  их  скорбь,  тем
сильнее  звучал  в  псалмах  мотив  надежды  и  упованиЯ.  €х  авторы  стали
предшественниками …фрема ‘ирина и  ”омы  Љемпийского.  €  сегоднЯ,  когда  в
храмах звучат их псалмы и гимны, то кажетсЯ,  что  они  написаны  длЯ  наших
современников и выражают их чувства.

        x x x

     ’акова была среда, оказавшаЯ поддержку €сайе в начале его  Џророческого
служениЯ. Џодробности взаимоотношений между  ним  и  "беднЯками  ѓосподними"
неЯсны из-за утери  многих  древних  текстов.  Ќо  рЯд  намеков  и  случайно
оброненных фраз указывает на то, что вокруг €сайи сплотились  люди,  которых
он называл "учениками" и даже "детьми" (€с 8, 16-18). ’ак как самому €сайе в
это времЯ было лет тридцать-сорок, то можно предполагать,  что  эти  ученики
были очень молоды. ‚ кругу горЯчих, преданных юношей  €сайЯ  мог  убедитьсЯ,
что ‘ион воистину не погиб, что в нем есть силы, зреющие длЯ  –арства  џгве.
Џусть этот кружок не был  так  организован  и  силен,  как  эфраимские  ‘ыны
Џророков,  пусть  "дети"  €сайи  не  имели  политического  веса,  были  юны,
беззащитны, а богаты лишь верой и своими песнЯми, сила их была именно  в  их
внешней слабости. "ЃеднЯки  ѓосподни",  нищие  поэты  и  мечтатели,  гонимые
правдолюбцы, вместе с их наставником были служителЯми грЯдущей –еркви.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава четвертаЯ
     €‘Ђ‰џ € "Ѓ…„ЌџЉ€ ѓЋ‘ЏЋ„Ќ€"

     1. Љак полагают, первоначальное название €ерусалима алем  (‘алим-  Ѓыт
14, 18) свЯзано с именем ханаанского божества счастьЯ и благословениЯ алема
(см.: Ќ. Ќикольский. ќтюды по истории финикийских общинных и земледельческих
культов. Њ., 1948). „ругое имЯ города было Ђриэль (€с  29).  Ћно,  вероЯтно,
означает "ѓрад Ѓожий", т. к. в Љумранских рукописЯх читаетсЯ “руэль (см.: Њ.
Њс Naтаrа. Isaiah, 1-39. 1966, р. 96). ‘огласно другим  предположениЯм,  это
имЯ свЯзано с аккадским словом "араллу" и еврейским "гарэль",  "гора  ЃожиЯ"
(см.: F. L. Њoriartу. Isaiah, 1-39.-J‚‘, I, 278). "‘ионские псалмы" (45, 47,
75) говорЯт о победе  џгве  над  врагами,  пришедшими  захватить  €ерусалим.
Џопытки экзегетов свЯзать эти псалмы с походом ‘инахериба теперь  оставлены.
"‘обытиЯ, изображаемые  песнЯми,-замечает  ѓ.  фон  ђад,-не  имели  места  в
„авидовом  €ерусалиме,  но,  с  другой  стороны,  в  них  не  чувствуетсЯ  и
мифологических мотивов. ‚озможно, псалмы возникли в до-„авидовом €ерусалиме.
€х можно датировать временем до €сайи" (G.vоп Rad. Ћld ’еstament ’hеоlоgу, р
157).
     2. ќ. ђенан. €сториЯ €зраильского народа, т. I, с. 404.
     3. Ћ символике видениЯ св. ‚асилий ‚еликий пишет: "Љак "домом" называем
всю  совокупность  мысленных  и   чувственных   творений,   так   "престолом
превознесенным"-Ѓожие над всем владычество" (’олкование  на  пророка  €сайю,
6.-’ворениЯ, 1911, т. I, с. 350). ‘лово  "серафим"  множественное  число  от
"сараф"-жгучий, пламенный. Ћно встречаетсЯ только у €сайи и есть,  вероЯтнее
всего, метафора, поЯснЯющаЯ пламенную природу таинственных существ. ‚  Љниге
—исел  (21,  6)  говоритсЯ  о  "нахашим-серафим"-палЯщих  (жалЯщих)   змеЯх,
насланных на народ за грехи.  ќто  дает  богословам  основание  думать,  что
традиционный облик существ, называемых  серафимами,  был  свЯзан  с  образом
змеи. ‚прочем, у хурритов  есть  изображениЯ  шестикрылых  ангелов,  которых
можно сопоставить с шестикрылыми  серафимами  €сайи  (см.:  L.  Grollenberg.
Ђtlas оf thе  ‚iblе,  1956,  р  37,  107,  108)  ‚последствии  серафимами  в
богословии стали называть одну из ангельских  иерархий  (см.:  Ђреопагит.  Ћ
небесной иерархии, гл. VII).
     4. Џервоначально слово кадош  (от  корнЯ  кdsh  -  отрекать,  отделЯть)
означало нечто посвЯщенное культу или храму, нечто относЯщеесЯ к  сакральным
действиЯм. "€сходЯ из этого культового смысла, термин "свЯтость" развилсЯ  в
‚етхом ‡авете до обозначениЯ самого  божественного  бытиЯ,  обособленного  в
своей сущности от всего остального, "иного" в сравнении со всем прочим"  (J.
Danielои. Dieu et nous, р. 131). ‚ приложении к человеку это слово  означало
посвЯшенность Ѓогу, а также "моральную незапЯтнанность, непорочность"
     (Ђ.  ЉнЯзев.  Џророки,  с  28).  ЃожественнаЯ  "свЯтость"  может  также
истолковыватьсЯ в этом последнем  смысле,  но  основа  ее  в  том,  что  Ѓог
"отделен от всЯкого несовершенства" (Ќ ђозанов. Љнига пророка €сайи. ’Ѓ,  т.
5, с. 275).  ’рансцендентность,  непостижимость  и  таинственность  Ѓожества
свЯзана с чувством духовного трепета, которое  названо  ђ.  Ћttо.  mysterium
tremendum (потрЯсающаЯ тайна). ќто чувство  порождаетсЯ  тем,  что  Ѓожество
ощущаетсЯ как нечто совершенно иное, несравнимое с  любым  земным  Явлением.
’аков библейский аспект "апофатического богословиЯ" (ђ. Ћttо.  The  Idea  of
the Holy, 1959, р. 39). џвление  свЯтости  Ќепостижимого  совершаетсЯ  через
Љавод, ‘лаву. "‘лава ЃожиЯ это то, чем Ѓог обладает как  собственностью,  но
более всего это аспект, обращенный к людЯм.  ‚последствии  Љавод  фактически
отождествлЯетсЯ с џгве" (L.I. Rопdе1оих. Isaie et le  prophetisme.  Bourges,
1960, р 38)
     5. ‘м.: Џс 33, 7; 34, 10; 81, 2-4; 111, 9-10; 112, 7-8, Џритч 17, 5.  Ћ
происхождении идеи "праведной  бедности"  (анавим  и  эбионим)  см.:  Ђlbert
Gelin. Les pauvres de Jahve. ђаris, 1953, р 15, ff.
     6. Ћ пророке Њихее (евр. Њиха) почти  ничего  не  известно.  Ћн  назван
"ха-Њорашти", что, возможно,  означает  происхождение  из  города  Њорешота,
который был расположен в €удее близ областей филистимских (см.: бл. €ероним.
„ве книги толкований на пророка ЊихеЯ.-’ворениЯ, т 14, с 1;  Ђ.  Gе1in.  Les
livres prophetiques posterieurs. RFIB, I, р. 499). Ћн проповедовал в  те  же
годы, что и €сайЯ. “ них есть места, дословно совпадающие. ќто указывает  на
близость ЊихеЯ к школе €сайи. Љнига пророка ЊихеЯ состоит из трех частей: 1)
‘уд,  1-3  главы,  2)  Ќадежда,  4-5  главы,  3)  ‘пасение,  6-7  главы.   Ћ
пророчествах ЊихеЯ упоминаетсЯ в Љниге €еремии (26, 18).


     ѓлава пЯтаЯ
     ‘‹Ћ‚Ћ Ћ Њ…‘‘€€
     €ерусалим и ‘амариЯ, 736-727 гг.

     Ќовый ‡авет сокрыт в ‚етхом,
     ‚етхий - открываетсЯ в Ќовом
     Ѓл. Ђвгустин

     €мЯ €сайЯ, так же как имЯ €исус, переводитсЯ -  "спасение  џгве".  Ѓыть
может, и сам пророк видел в этом особое предзнаменование, ибо, хотЯ  он  был
послан обличить заблудших и возвестить им приговор  Ѓожий,  он  чаще  других
говорил о спасении.
     ‘пасение... —то означает это слово? Ћно столь  привычно  в  религиозном
обиходе, что даже теперь смысл его порой затемнЯетсЯ.  ‘  чем  же  было  оно
свЯзано в дохристианском сознании? ‚едь когда …вангелие возвестило  спасение
всем народам, само это понЯтие уже о многом говорило людЯм.
     Њысль о  спасении  и  потребность  в  нем  могли  поЯвитьсЯ  только  на
определенном этапе духовной истории. Џоиски избавлениЯ начались лишь  тогда,
когда люди пришли к убеждению, что ‚селеннаЯ не есть лучший из миров,  когда
в них пробудилось острое чувство несоответствиЯ между тем,  чего  жаждал  их
дух, и тем, что они  видели  вокруг  себЯ.  €менно  тогда  возникли  учениЯ,
предлагавшие, каждое на свой лад, способы освободитьсЯ от  фатальной  власти
зла: от страданиЯ, бессмыслицы и  смерти.  ќто  было  не  только  негативное
желание сбросить с себЯ бремЯ враждебного мира, но и стремление  приобщитьсЯ
к высшей жизни, к гармонии, цельности,  божественному  совершенству.  Ћднако
каждый из мудрецов и  учителей  видел  преимущественно  только  один  аспект
мирового  несовершенства,  поэтому  и  обещаемое  ими  спасение   оставалось
относительным и неполным. ’ак, Љонфуций и многие греческие мыслители  видели
его в хорошо  организованной  общественной  структуре.  Ѓудда  и  брахманы-в
бегстве от мира, Џлатон-в созерцании, приготовлЯющем человека к смерти*.
     ------------------------------------------------------
     * ‘м. книги III и IV

     ‚ €зраиле тоже жила мысль о спасении.  Ѓолее  того,  еврейские  пророки
раньше других учителей отказались примиритьсЯ со злом,  царЯщим  в  природе,
человеке и обществе. Ќо длЯ них спасение было не политической утопией  и  не
отказом от мира, а означало жизнь с Ѓогом, участие в …го славе и  в  полноте
…го бытиЯ. Ћни не проповедовали отрешенности, ибо верили в ценность и  смысл
творениЯ, и не ставили во главу угла внешнее переустройство, ибо  на  первом
месте длЯ них было переустройство внутреннее. Ћни говорили о спасении только
потому, что верили в пришествие самого Ѓога в мир,  Ѓога,  Љоторый  издревле
обуздывал мЯтежные силы зла, а  со  временем  полностью  очистит  ‚селенную,
превратив ее в ‘вое –арство. ќто пришествие будет одновременно  и  судом,  и
спасением миру.
     Џроповедником этого  грЯдущего  обновлениЯ  и  очищениЯ  ЯвилсЯ  пророк
€сайЯ, длЯ которого залогом –арства был  свЯтой  Ћстаток  €зраилев.  €сториЯ
давала ему не один пример чудесного спасениЯ избранников длЯ будущего.  ’ак,
Ќой, избавленный от водного потопа, а  Ђвраам-от  потопа  Языческого,  стали
родоначальниками новых поколений.
     ѓрЯдущее всегда было  путеводной  звездой  длЯ  людей  ‚етхого  ‡авета.
Џатриархи верили, что их потомки умножатсЯ, как звезды небесные; израильтЯне
времен ЊоисеЯ ждали освобождениЯ от рабства, а в  пустыне  мечтали  о  ‡емле
Ћбетованной. “венчание „авида Явилось как бы итогом этого долгого  похода  в
будущее. –арь-псалмопевец был возведен на престол  силою  џгве.  Ћднако  длЯ
каждого было Ясно, что полное  воцарение  Ѓога  еще  впереди.