природе" он прЯмо говорит, что люди, услыхав впервые истину, хоть и
существующую от века, "оказываютсЯ неразумными" и  едва  могут  ее  вместить
(12). Ќо и  таких  немного.  Ђ  всех  прочих  он  сравнивает  с  теми,  кто,
пробудившись  ото  сна,   действует   бессознательно.   €стина   едина,   но
"большинство живет так, словно каждый может  иметь  свое  особое  разумение"
(13). ‡десь  уместно  напомнить  о  той  роли,  которую  в  древности  играл
эсотеризм. Ѓиблейские пророки, стремившиесЯ сделать свою проповедь  всеобщим
достоЯнием,  были  исключением.  †рецы  же  …гипта  и  ‚авилона,   индийские
брахманы, греческие мистагоги  и  иерофанты  ограждали  тайну  своих  учений
глухой стеной, скрываЯ ее  от  непосвЯщенных.  ќто  препЯтствовало  широкому
распространению наиболее возвышенных  идей  и  оставлЯло  на  долю  "народа"
старые суевериЯ и мифы.
     “ греческих философов, как  правило,  не  было  эсотерических  доктрин.
Ћднако и они старались ограничить число своих адептов  избранными.  ѓераклит
же вообще был одиночкой,  который  откровенно  выражал  презрение  к  людЯм.
ЏостоЯнные сетованиЯ на глупость сограждан  принесли  ему  другое  прозвище:
"Џлачущий философ". ‚ своей оценке людей он порой  доходил  до  желчности  и
мизантропии, и приходитсЯ лишь удивлЯтьсЯ, как этот  потомок  царского  рода
избежал изгнаниЯ из ќфеса. "’олпа насыщаетсЯ подобно скоту",- говорил он,  а
демократиЯ означала длЯ него  господство  этих  "скотов".  Љак  Џифагор,  он
считал, что страной должны управлЯть "лучшие". "Ћдин длЯ менЯ  равен  десЯти
тысЯчам,- говорил ѓераклит,- если он наилучший" (14).  Љогда  друг  философа
ѓеродор был изгнан в результате голосованиЯ, ѓераклит  сказал,  что  эфесцам
остаетсЯ  теперь  удавитьсЯ  и  отдать  город  в  распорЯжение   детей.   Ћн
демонстративно   пренебрегал   общественными   обЯзанностЯми,    предпочитаЯ
уединение пещеры или галереи храма Ђртемиды. Љогда граждане укорЯли  его  за
то, что он, мудрый человек, играет в кости с мальчиками вместо  того,  чтобы
участвовать в жизни города, он отвечал им:  "ЌегодЯи!  ќтим  заниматьсЯ  мне
лучше, нежели вести с вами государственные дела".
     „о конца дней ѓераклит  жил,  исполненный  презрениЯ  к  глупцам.  ‹юди
полагали, что оно не оставит его и на том  свете.  Ћб  этом  свидетельствует
эпитафиЯ, высеченнаЯ впоследствии на гробнице философа:

     џ - ѓераклит. —то вы мне не даете покоЯ, невежды?
     џ не длЯ вас, а длЯ тех, кто понимает менЯ.
     ’рех мириад мне дороже один, и ничто мириады,
     ’ак говорю Я и здесь у Џерсефоны теперь.

     ‚раждебность ѓераклита к демократии привлекла внимание  при  персидском
дворе, где народовластиЯ не любили и боЯлись.  ђассказывают  даже,  что  сам
царь „арий приглашал философа стать  его  советником.  Ќо  тут  в  ѓераклите
заговорил  грек.  Ћн  гордо  ответил:  "‚се   люди   отклонЯютсЯ   от   пути
справедливости.  ‡аповедь  их  жизни  -  алчность  с  глупым  упрЯмством,  и
стремЯтсЯ они лишь к суете. џ лично никому не желаю зла и ни одного человека
не могу назвать своим врагом. Ќо суету двора Я презираю и не  допущу,  чтобы
нога моЯ ступила на персидскую почву.  џ  довольствуюсь  малым  и  живу  как
хочу". ‚ этом  ответе  -  весь  ѓераклит:  несколько  слов  передают  и  его
жизненное кредо, и характер. Ћн не желает продавать свою мудрость, не  хочет
никому быть обЯзанным,  длЯ  него  независимость  дороже  всего.  …го  легче
представить нищим на дороге, нежели царедворцем.
     ќта позициЯ взираниЯ на  людей  с  высоты,  хотЯ  и  стЯжала  ѓераклиту
нелестную славу гордеца, помогла ему, однако, найти свой  путь  к  пониманию
мира. Ѓолее всего он боЯлсЯ сковать себЯ  властью  традиций.  "Ќе  следует,-
писал он,- поступать как дети, подражающие своим родителЯм" (15).
     ќфесский мудрец чтил мистерии и оракулы, но к народной  вере  относилсЯ
отрицательно и даже нетерпимо. Џо  его  мнению,  ѓомер  заслуживал  розог  и
изгнаниЯ; он призывал небесные громы на "ночных  бродЯг,  магов,  вакхантов,
вакханок, мистов" (16). ЊолитьсЯ статуЯм в его глазах было  все  равно,  что
"беседовать попусту с домами". Ћн посмеивалсЯ и над культом умирающих богов:
если они боги, то не могут умереть,  а  если  смертные,  то  им  не  следует
поклонЯтьсЯ. Ќе только на "толпу" изливал "Џлачущий философ" свои  сарказмы.
”илософам и поэтам - ѓесиоду, Ђрхилоху, Љсенофану, Џифагору - всем давал  он
уничтожающие характеристики. ‘ловом, мудрым он считал,  по-видимому,  только
себЯ, однако  эта  несколько  комическаЯ  черта  одного  из  первых  великих
мыслителей …вропы была свЯзана не просто с гордыней, но  с  сознанием  своей
умственной самобытности.

        x x x

     ’ем, кто любит  отождествлЯть  эллинский  дух  с  гедонизмом  и  жаждой
чувственных наслаждений, полезно напомнить, как относилсЯ к  этому  "идеалу"
ѓераклит. "…сли бы счастьем было услаждение тела,- с  иронией  говорил  он,-
счастливыми называли бы мы быков, когда они находЯт горох длЯ еды" (17).
     ‚  чем  же,  согласно  ѓераклиту,  заключаетсЯ  высшее   предназначение
человека? Ћн называл это "форнейн"  и  "софиа"  -  разумением  и  мудростью.
"ђазумение - величайшаЯ добродетель, и мудрость в том, чтобы говорить правду
и действовать в согласии с  природой,  ей  внимаЯ".  ‘ледовательно,  вопреки
Џармениду, отодвигавшему  природу  в  мир  "мнениЯ",  ѓераклит  считал,  что
познать истину можно, обращаЯсь к видимому. "—ему нас учат зрение и слух, то
Я ценю больше всего,- говорил он, делаЯ лишь одну оговорку: - ѓлаза и уши  -
плохие свидетели длЯ  людей,  имеющих  грубые  души"  (18).  „алее  ѓераклит
подчеркивал, что философы должны быть о многом хорошо  осведомлены.  Ќо  длЯ
самого эфесца  это  требование  играло  лишь  второстепенную  роль:  вопросы
естествознаниЯ, в отличие от милетцев, его интересовали мало.  ‚ажнейшим  он
считал пробуждение в человеке особого внутреннего слуха  и  зрениЯ,  которые
помогают улавливать сокровенные ритмы ‚селенной.
     ‘уть гераклитовского интуитивного открытиЯ выражена в  краткой  формуле
"панта рей" - все течет (19). ‘ небывалой  дотоле  Ясностью  философ  ощутил
бытие космическим процессом. Џодобно Ѓудде, он увидел весь  мир  как  нечто,
находЯщеесЯ в неустанном стремительном беге (20).  Ќет  ничего  постоЯнного:
жизнь сменЯетсЯ смертью, бодрствование - сном, расцвет - увЯданием, холод  -
жарой. ’о опускаЯсь, то поднимаЯсь, проносЯтсЯ волны бытиЯ, в каждый миг все
вступает в новую фазу или форму существованиЯ. "ЌельзЯ в ту  же  реку  войти
дважды", "набегают все новые и новые волны" (21).
     ѓераклит даже прибегает к выражению, напоминающему индийские парадоксы,
и говорит, что мы одновременно "существуем и не существуем" (22).  ќто  было
противно логике, которую  так  высоко  ставил  Џарменид.  Ќо  длЯ  ѓераклита
противоречие ЯвлЯлось одним  из  коренных  свойств  мирозданиЯ.  •отЯ  он  и
критиковал Џифагора, но принЯл его дуализм и считал  борьбу  противоположных
начал законом природы: "Ѓорьба - отец всему и царь"; "Ѓорьба всеобща...  все
рождаетсЯ через распрю" (23).  Ќо  творческаЯ  сила  "распри"  не  просто  в
противостоЯнии и противоборстве полюсов, а в их соединении. "ђасходЯщеесЯ  с
самим собой приходит в согласие,  самовосстанавливающуюсЯ  гармонию  лука  и
лиры" (24). ’аким образом через двойственность образуетсЯ единство,  которое
в процессе становлениЯ снова полЯризуетсЯ  длЯ  нового  синтеза.  "€з  всего
возникает единое, и из единого - все" (25).
     “тверждаЯ относительность покоЯ  во  ‚селенной,  ѓераклит  предвосхитил
основные тенденции современных физических  представлений  (26).  Ћн  не  мог
прийти к этим  идеЯм  путем  исследованиЯ  и  эксперимента,  но  прозрел  их
благодарЯ своему удивительному дару.
     ‚ философии ѓераклит  стал  предшественником  ѓегелЯ;  понЯтно,  что  и
марксисты захотели ввести "античного диалектика" в свой  пантеон.  Џри  этом
они обычно ссылались на знаменитое изречение философа: "ќтот космос, тот  же
самый длЯ всех, не создал никто - ни из богов, ни из  людей,  но  он  всегда
был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно разгорающимсЯ и закономерно
погасающим" (27).
     €з этих слов делают три вывода: о материальности космического  вещества
у ѓераклита, об его атеизме и о чисто естественной закономерности,  котораЯ,
по его учению, правит природой (28). Ћднако при ближайшем  рассмотрении  эти
выводы оказываютсЯ натЯжкой.
     Џрежде всего, "Ћгонь" ѓераклита - это далеко  не  то  же,  что  обычнаЯ
стихиЯ пламени (то есть одно из четырех начал античной физики). Ћн не просто
принцип единства, проступающий за видимой картиной мирового процесса, но  он
"разумен" по своей природе (29). ќто высшее единство "не  желает  называтьсЯ
именем ‡евса", то  есть  оно  есть  верховное  Ѓожество  и  одновременно  не
совпадает  с  ‡евсом  мифологии  (30).  "Ћгонь",  кроме  того,  определЯетсЯ
философом как "судиЯ"  мира  (31).  ‚  одном  из  афоризмов  ѓераклит  прЯмо
называет единство противоположностей "Ѓогом",  который  "изменЯетсЯ  подобно
огню,  когда  он  смешиваетсЯ  с  курениЯми  и  обозначаетсЯ   именем   того
удовольствиЯ,  которое  каждый  от  него  получает"  (32).  ќто   учение   -
религиозно-пантеистическое (33). Ќапомним кстати, что огненнаЯ  стихиЯ  и  в
€ндии, и в  ‚етхом  ‡авете  считалась  особой  формой  теофании,  проЯвлениЯ
Ѓожества (34).
     „алее, отрицаЯ, что космос создан богами, философ  не  говорит  ничего,
что  могло  бы  смутить  самого  ревностного  почитателЯ  Ћлимпийцев.   ‚едь
мифологиЯ никогда не наделЯла их свойствами творцов.  ‚  лучшем  случае  они
считались устроителЯми или правителЯми. €звечность космического целого  была
древнейшей идеей всего Язычества.
     € наконец, когда ѓераклит говорит о закономерности, он разумеет под ней
не  просто  "естественный"  факт.  ќтот  вселенский  закон  философ  впервые
называет ‹огосом, термином очень широким по значению. …го можно перевести  и
как "слово", и как "мысль", и как "закон",  и  как  "разум"  (35).  ‹огос  у
ѓераклита -  это  начало,  определЯющее  все  процессы  быстротечного  мира,
рациональнаЯ его сущность, сходнаЯ с тем, что человек  сознает  в  себе  как
разум. ќту родственность  мышлениЯ  и  "скрытой  гармонии"  космоса  философ
подчеркивает, называЯ и то и другое ‹огосом. "€дЯ к  пределам  души,  их  не
найдешь, даже если пройдешь весь путь: таким глубоким она обладает ‹огосом";
"душе присущ самообогащающийсЯ ‹огос". € по аналогии с человеческим  разумом
‹огос мира проЯвлЯет себЯ как "замысел, устроивший все" (36).
     €сточником ‹огоса, по учению ѓераклита, несомненно ЯвлЯетсЯ  вселенский
Ћгонь. Њудрец неохотно называет его Ѓогом; ведь слово "Ѓог" длЯ  грека  было
слишком свЯзано с персонажами мифологии. Ћднако, когда нужно  показать,  что
верховный ђазум превосходит  мысль  человека,  ѓераклит  прибегает  к  слову
"Ѓог". "Њудрейший из людей,- говорит он,- обезьЯна перед Ѓогом" (37).
     Џри всем  этом  длЯ  ѓераклита-натурфилософа  Ѓожество  не  есть  живое
личностное начало, но скорее всего ‘ила, неотделимаЯ от еамого космоса.  Љак
и Љсенофана, эфесского мудреца можно назвать пантеистом. ‘ этим  согласны  и
материалистические его толкователи. ’ем более странной ЯвлЯетсЯ  их  попытка
втиснуть ѓераклитово учение в свои рамки с Ярлыком "стихийного материалиста"
(38). ќтому противоречит не только самаЯ суть философии эфесца,  но  и  весь
стиль его мышлениЯ. Ћн не  был  мистиком,  но  его  мировоззрение  пронизано
чувством свЯщенного благоговениЯ перед ‚ысшим.

        x x x

     „ревние  говорили,  что  ѓераклит  "устранил  из  ‚селенной   покой   и
неподвижность"; из этого впоследствии делали, казалось бы,  законный  вывод:
Џарменид и ѓераклит - антиподы. Ѓолее того, ѓераклит  тем  самым  оказывалсЯ
каким-то исключением в истории античной мысли, котораЯ  представлЯла  основу
бытиЯ статичной. Ћднако это выпадение ѓераклита из общей  традиции  не  было
полным. “тверждаЯ, что в мире нет ничего постоЯнного, философ тем  не  менее
усматривал за  изменчивой  панорамой  нечто  вечное  и  постоЯнное.  ’о  был
божественный Ћгонь, на который "обменивалось все" (39).
     …сть и другаЯ особенность,  котораЯ  роднит  учение  эфесца  с  идеЯми,
характерными  длЯ  древнего  миросозерцаниЯ  в  целом.  ‹ишь   поверхностное
сходство позволЯло некоторым авторам сближать гераклитовское "панта  рей"  с
учением Ѓергсона о мировом Џроцессе. ‚едь бергсоновскаЯ философиЯ есть  лишь
один из вариантов доктрины ‘тановлениЯ, вдохновленной Ѓиблией.  ѓераклит  же
вслед за Ђнаксимандром и  Џифагором  приемлет  идею  циклического  характера
мировой жизни. Ћн полагал, что через определенные, очень большие  промежутки
времени  космос  возвращаетсЯ  в  изначальное  огненное  состоЯние  и  потом
рождаетсЯ из ЋгнЯ. ‚ этом круговороте оказывалось, что "путь  вверх  и  вниз
тот же самый".  ‘ледовательно,  истории  нет,  впереди  нельзЯ  ждать  новых
ступеней к совершенству. ‘остоЯние ‚селенной, созидаемой борющимисЯ  силами,
состоЯние человечества, погруженного в  "распрю",  представлЯлось  ѓераклиту
вечным.
     Ѓыть может, именно этот  взглЯд  был  одним  из  источников  меланхолии
философа и объЯснЯет его загадочные слова, что вечность - это игра  ребенка,
переставлЯющего шашки (40). Њир рисовалсЯ бесцельным и  даже  бессмысленным;
люди - это мимолетные участники бесконечно повторЯющейсЯ драмы,  "родившись,
они стремЯтсЯ  жить  и  тем  самым  умереть".  Ђ  потом?  ѓераклит  отвергал
традиционное учение об Ђиде и лишь туманно намекал, что "людей после  смерти
то ожидает, на что они не надеютсЯ и чего себе не  представлЯют".  ‚ероЯтно,
он верил в какую-то форму посмертного существованиЯ. Њожет  быть,  это  было
соединение с мировым Ћгнем, за которым последует  новое  включение  в  поток
вращающейсЯ ‚селенной...
     Љак бы то ни было, все это звучало довольно пессимистически. Ќо  здесь,
однако, уместно задать  вопрос:  как  же  согласовать  картину  бессмысленно
кипЯщей  ‚селенной  с  высшим  ђазумом,  с  ‹огосом?  Ћтвет  ѓераклит  давал
решительный и звучащий весьма сурово: "„лЯ  Ѓога  все  прекрасно,  хорошо  и
справедливо, а люди одно принЯли за справедливое, а другое за несправедливое
(41). ќто означает, что Ѓожественное бытие живет своей жизнью,  что  оно  не
свЯзано с человеком, не считаетсЯ с ним. ‹юди лишь  страдательные  существа,
порожденные космической "игрой  в  шашки",  где  "все  прекрасно,  хорошо  и
справедливо". ‚ерховный Ћгонь "отрешен от всего". Ћн находитсЯ по ту сторону
человеческих ценностей.
     —еловек длЯ своей же пользы должен согласовать свою жизнь с  природной.
Њудрый  может  находить  радость,  мысленно  созерцаЯ  панораму  космических
самовозгорании и затуханий, может упиватьсЯ ее величием и безмерностью. ќтим
он хоть в какой-то степени вознаградит себЯ за ту  ничтожную  роль,  котораЯ
отведена ему в мироздании. €бо его мирок есть лишь "частный случай" подвижно
целого природы, он подчинЯетсЯ тем же законам становлениЯ и  гибели,  что  и
стихии.

        x x x

     Ћ  смерти  ѓераклита  рассказывали  странную  историю:  будто  философ,
пытаЯсь вылечить себЯ от болезни, обмазалсЯ навозом, а собаки, принЯв его за
зверЯ, растерзали. ќтот рассказ о нелепой смерти (скорее всего  вымышленный)
может быть гротескным символом  судьбы  гераклитовской  философии.  Ћдин  из
первых мыслителей в истории, эфесский мудрец заговорил о ‹огосе, о  разумном
ЊиропорЯдке, но и он же в итоге пришел к "дегуманизации"  этого  порЯдка,  к
признанию вечности забавой ребенка. ‘ ним произошло нечто подобное тому, что
случилось и с Џарменидом,  который,  отыскиваЯ  Ѓожество  в  царстве  чистой
мысли, вернулсЯ в конце концов к идее ђока.  “  обоих  философов  было  одно
уЯзвимое место: они хотели построить теологию, не отделЯЯ  Ѓожественного  от
природы, духа от материи. …стественно поэтому, что  черты  природного  мира:
внеморальнаЯ закономерность и детерминизм - были перенесены ими и на  высшую
ђеальность. Џреодолеть это смешение двух планов  бытиЯ  попыталсЯ  последний
философ, которого дала миру азиатскаЯ ѓрециЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава восьмаЯ
     ЏЂђЊ…Ќ€„ € ѓ…ђЂЉ‹€’ - „‚Ђ ЂЌ’€ЏЋ„Ђ?

     1. Ћбычно возникновение этой школы свЯзывают с Љсенофаном, но в строгом
смысле слова его врЯд ли  можно  называть  главой  философского  направлениЯ
(см.: Њ. Њандес. ќлеаты, 1911, с. 100).
     2. Џолный текст фрагментов поэмы см.. Ђ. Њаковельский. „осократики,  т.
II; Њ. Ѓраш. Љлассики философии, т. I, с. 22-25.
     3. Ћ свЯзи поэмы с ритуалами мистерий см.: „. ’омсон. Џервые  философы.
Њ., 1959, с. 275-276.
     4. Џарменид. Ћ природе, VIII, 3-6. Џер. Њ. „ынника.
     5. ’ам же, I, 34-36.
     6. ’ам же, VIII, 34-36. Џер. ‘. ’рубецкого.
     7. Џарменид, отождествлЯЯ Ѓога и Ѓытие, выражает эту мысль  так:  "Ѓыть
или вовсе не быть - вот здесь разрешенье  вопроса.  …сть  бытие,  а  небытиЯ
вовсе нету" (VIII, 15; IV, 3-4).
     8.  Џарменид.   Ћ   природе,   VIII,   28-31.   "‡десь,-   говорит   ‘.
’рубецкой,обнаруживаетсЯ основной недостаток  мысли  Џарменида:  его  единое
оказываетсЯ ограниченным своею собственной  отвлеченностью;  оно  принуждено
быть единым;
     и вместе с тем какаЯ-то роковаЯ сила заставлЯет его непонЯтным  образом
создавать призрачный мир Явлений" (‘. ’рубецкой. €сториЯ древней  философии,
т. I, с. 108).
     9.  ќто  относительное  признание   реальности   мира   "мнениЯ",   или
множественности, в системе Џарменида было, вопреки  многим  старым  авторам,
доказано ’рубецким (€ст. древней  философии,  I,  с.  106  cл.)  и  особенно
убедительно  обосновано  Љессиди  (см.:  ”.  Љессиди.  Ћт  мифа   к   логосу
(‘тановление греческой философии). Њ., 1972, с. 240 cл.).
     10.  ‘видетельства  о  жизни  философа  собраны  в   Ђ.   Њаковельский.
„осократики, т. I, с. 135 cл.
     11. Ђ. Њаковельский. „осократики, т. I, с. 139
     12.  ”рагментов  из  книги  ѓераклита  в  классическом  издании  „ильса
насчитываетсЯ 139 (из них 126а - 139 считаютсЯ сомнительными и  подложными).
Ћни много раз переводились на русский Язык (пер. ѓ. –еретели - в  приложении
к кн.: Џ. ’аннери. Џервые шаги древнегреческой науки. ‘Џб.,  1902;  пер.  ‚.
Ќилендера - Њ., 1910, вместе с текстом подлинника; пер. Ђ. Њаковельского - в
I томе "„осократиков", пер. Џ. Ѓлонского - "ѓермес",  1916,  ќ  3;  пер.  Њ.
„ынника - в сб. "Њатериалисты древней ѓреции", Њ., 1955). ‡десь мы  цитируем
по новому переводу ‚. ‘околова, сделанному со 2-го изданиЯ „ильса (1964). Ћн
опубликован в приложении к  кн.  ќ.  Њихайловой  и  Ђ.  —анышева  "€онийскаЯ
философиЯ".
     13. ѓераклит. ”рагменты, 2.
     14. ’ам же, 49.
     15. ’ам же, 74.
     16. ’ам же, 14.
     17. ’ам же, 4.
     18. ’ам же, 55, 107.  Џодробнее  см.:  Њ.  Њандес.  Љ  теории  познаниЯ
ѓераклита.- ‘б. статей в честь ‚. Ѓузескула, 1914, с. 71 cл.
     19.  ‘обственно,  этой  формулы  нет  в  дошедших  до  нас   фрагментах
ѓераклита. ‚ словах, приводимых Џлатоном (Љратил,  402а),  ѓераклит  говорит
"панта  рей",  т.  е.  "все  движетсЯ",  но  по  сути  дела  оба   выражениЯ
тождественны.
     20.  …сть  нечто  сходное  в  учении  ѓераклита  о  всеобщем  потоке  с
буддийской доктриной "дхарм".
     21. ѓераклит. ”рагменты, 91, 12.
     22. ’ам же, 49а.
     23. ’ам же, 53, 80.
     24. ’ам же, 51. ‡десь имеетсЯ в виду образ тетивы  и  струны,  которые,
натЯгиваЯсь, совершают действие и возвращаютсЯ в прежнее положение.
     25. ’ам же, 10.
     26. "Њы можем,- говорит ‚. ѓейзенберг,- сказать, что современнаЯ физика
в некотором смысле близко следует  учению  ѓераклита.  …сли  заменить  слово
"огонь" словом "энергиЯ", то почти в точности высказывание  ѓераклита  можно
считать высказыванием современной науки" (‚. ѓейзенберг. ”изика и философиЯ.
Њ., 1963, с. 41).
     27.  ѓераклит.  ”рагменты,  30.  Ќекоторые  переводчики   с   известным
основанием переводЯт "космос" как "мировой порЯдок".
     28. ‘м., напр.: ‚. Ђсмус. €сториЯ античной философии. Њ., 1965, с. 27.
     29. Ћгонь назван у ѓераклита  "вечно  живым".  ‘в.  €пполит,  из  книги
которого заимствуют 64-й фрагмент, говорит, что, согласно  ѓераклиту,  "этот
огонь разумен и что он-причина всего миропорЯдка" (пер. ‚. Ќилендера).
     30. ѓераклит. ”рагменты, 32.
     31. ’ам же, 66. ‡десь, несомненно, эсхатологический намек.
     32. ’ам же, 67.
     33. Љатолический философ ”р. Љоплестон считает, однако, что определение
"пантеист" в данном случае  не  совсем  точно;  он  полагает,  что  ко  всем
досократовским системам  больше  подходит  термин  "монизм",  т.  к.  в  них
Ѓожественное  не  ЯвлЯетсЯ  объектом  религиозного  благоговениЯ  (см.:   F.
‘орlestoп. A History of Philosophy, I, р.  77).  ’ем  не  менее  мистическаЯ
окраска ѓераклитовых изречений позволЯет сделать длЯ него  исключение  среди
прочих досократиков.
     34.  Ћ  мистическом  значении  символа  огнЯ  в  древних  учениЯх   см.
интересное исследование Њ. ѓершензона "ѓольфстрим" (Џг.,  1922),  в  котором
проводЯтсЯ аналогии гераклитовского ЋгнЯ с  символикой  €ндии  и  Ѓиблии.  Ћ
различных трактовках ЋгнЯ у ѓераклита см.: Њ. Њандес. Ћгонь и душа в  учении
ѓераклита. Ћдесса, 1912.
     35. ‘м.: ‘. ’рубецкой. “чение о ‹огосе и его истории. Њ., 1906,  с.  13
cл.
     36. ѓераклит. ”рагменты,  54,  45,  115,  41.  ‘ловом  "замысел"  здесь
переведен термин, который вполне  может  означать  "ум",  "разум"  (см.:  €.
„ворецкий. „ревнегреческо-русский словарь. Џод  ред.  ‘.  ‘оболевского.  Њ.,
1958, с. 327).
     37. ѓераклит. ”рагменты, 83.
     38. ‘м.: ”.  Љессиди.  ”илософские  и  эстетические  взглЯды  ѓераклита
ќфесского,  Њ.,  1963,  где  признаетсЯ  пантеистический   характер   учениЯ
ѓераклита, с. 114.
     39. "ѓераклит всЯчески подчеркивает пребывание в смене,  постоЯнство  в
изменении" (Ђ. ‹осев. €сториЯ античной эстетики. Њ., 1963, с. 368).  ќта  же
мысль  подчеркнута  у  ‘.   Ђверинцева   („ревнегреческаЯ   "литература"   и
ближневосточнаЯ "словесность", с. 252).
     40. ѓераклит. ”рагменты, 52.
     41. ’ам же, 102.


     ѓлава девЯтаЯ
     Ћ’ ђЂ‡“ЊЌЋѓЋ Њ€ђЂ Љ Њ€ђЋ‚ЋЊ“ ђЂ‡“Њ“. ЂЌЂЉ‘ЂѓЋђ
     Ђфины, 500-430 гг.

     Џусть материЯ будет вечной или созданной,
     пусть существует одно пассивное начало или
     пусть его вовсе не будет, остаетсЯ все-таки несомненным,
     что целое - едино и возвещает о едином ђазуме.
     †.-†. ђуссо

     Џосле падениЯ ‚авилона в 538 году империЯ  персидских  царей  Ђхменидов
стала величайшей мировой державой, сатрапии которой протЯнулись от …гипта  и
Њалой Ђзии до €ндии. ‚ласть иранского монарха не посЯгала на местные обычаи,
Язык и верованиЯ, поэтому в  рЯде  стран  персы  находили  поддержку.  Љогда
войска Ђхменидов вторглись в  €онию,  многие  греческие  полисы  добровольно
подчинились им. ‡десь новые властители проводили ту же политику  терпимости.
…динственное,  что  они  стремились  упразднить,это  демократическую   форму
правлениЯ. Џоэтому сопротивление персам в  основном  оказывали  города,  где
царило народовластие. Ђхмениды не желали миритьсЯ  с  тем,  что  европейскаЯ
ѓрециЯ все еще независима и  в  ней  господствуют  демократические  порЯдки.
Џоэтому они поставили своей целью сломить ее главный центр - Ђфины.
     ‚ 490 году флот „ариЯ I высадилсЯ в ѓреции. ‘парта отказала афинЯнам  в
помощи, и им пришлось  принЯть  на  себЯ  главный  удар.  Ќо,  вопреки  всем
ожиданиЯм, „арий не смог покорить Ђфин. Џод Њарафоном  произошла  знаменитаЯ
битва, в которой греки заставили врагов отступить.
     —ерез десЯть лет сын „ариЯ Љсеркс предпринЯл новую попытку. Ќо  афинЯне
уже успели построить  собственный  флот  и  в  морском  сражении  у  острова
‘аламина наголову разбили персов.  Џоследующие  победы  греков  окончательно
закрыли Ђхменидам путь в …вропу.
     ‘ этого времени Ђфины вступают в эпоху своего высшего  расцвета.  ѓород
становитсЯ подлинным средоточием эллинского мира, символом  его  единства  и
свободы.  ‘оседи  стремЯтсЯ  заключить  союз  с   победителЯми.   ЋбразуетсЯ
общегреческаЯ коалициЯ во главе с  Ђфинами.  Љрепость,  сгоревшую  во  времЯ
войны,  отстраивают  лучшие  мастера.  Ћдной  из  самых  влиЯтельных  трибун
становитсЯ театр, реформированный ќсхилом. “ афинЯн поЯвилось много  досуга,
который они проводЯт на площади, участвуЯ в  политических  спорах  и  слушаЯ
импровизированные речи ораторов. ѓород кипит в сознании своего могущества  и
независимости.  ЏриближаетсЯ  пора  великого  взлета  античной  культуры   -
"Џериклов век".
     Ћколо этого времени из €онии в Ђфины прибыл Ђнаксагор (500-428), ученый
и мыслитель, уроженец города Љлазомен в Њалой Ђзии  (1).  Ћн  происходил  из
семьи персидского подданного ѓегесибула - богатого землевладельца. •озЯйство
мало интересовало Ђнаксагора,  его  единственной  страстью  была  наука.  Ћн
слушал милетского ученого Ђнаксимена, знакомилсЯ с философскими  теориЯми  и
научными открытиЯми, число которых росло с каждым  днем.  Ћсобенно  поразило
его учение натурфилософов  о  закономерностЯх  космоса.  Ђнаксагор  старалсЯ
всюду отыскивать признаки этого единого и совершенного строЯ  ‚селенной.  Ћн
отбросил старые сказки о солнце и пришел к заключению, что оно  представлЯет
собой  огненную   громаду.   ђассматриваЯ   метеорит,   он   сделал   смелое
предположение, что небесные тела -  это  каменные  глыбы.  Ђнаксагор  первый
объЯснил причину солнечных затмений, изучал математику, работал над  теорией
перспективы  и   выдвинул   оригинальную   гипотезу   возникновениЯ   жизни.
ЏредвосхищаЯ Ђррениуса и ’омсона, он предположил, что  "живые  семена"  были
занесены на нашу планету из мирового пространства (2).
     Ћсобенно   замечательной    была    выдвинутаЯ    Ђнаксагором    теориЯ
первоэлементов  мирозданиЯ.  ел  он  к  ней  не  умозрительным  путем,   но
индуктивно. …го внимание  привлекли  превращениЯ  в  организме,  усваивающем
пищу. €з этого наблюдениЯ он сделал вывод, что существует  общаЯ,  невидимаЯ
длЯ глаза, материальнаЯ основа всего, содержащаЯ в себе начало  всех  вещей.
ќти   элементы   ученый   назвал   "семенами",    или    "гомеомериЯми"    -
"подобночастными", и полагал, что число их бесконечно. •отЯ,  в  отличие  от
Џарменида, он говорил не о едином мире, а о многих "вещах", он признавал его
теорию неуничтожимости бытиЯ.  ‘колько  бы  ни  делились  первоэлементы,  мы
никогда не можем прийти к ничто, к абсолютной пустоте.
     Џостепенно  перед   Ђнаксагором   открывалось   величественное   здание
‚селенной, пронизанной закономерностЯми,  ‚селенной,  где  каждаЯ  ничтожнаЯ
пылинка имеет свое место. ђадостное  чувство,  которое  приносит  созерцание
этой космической стройности, было длЯ Ђнаксагора источником очищениЯ духа  и
путем к совершенной жизни.
     Љак-то один обиженный судьбой человек обратилсЯ к ученому  со  словами:
чего ради стоит жить в этом мире? Ђнаксагор ответил: "—тобы созерцать небо и
устройство всего миропорЯдка". Ћн говорил, что целью его  собственной  жизни
ЯвлЯетсЯ "умозрение и проистекающаЯ из него свобода" (3).

        x x x

     Ђнаксагор покинул родину не как беглец. Ђфины привлекали его тем, что в
них он надеЯлсЯ найти лучшие условиЯ длЯ занЯтий  наукой  и  распространениЯ
своих взглЯдов. ђодные сетовали, что Ђнаксагор забросил отцовское имение, но
он легко отказалсЯ  от  него  в  их  пользу.  Ќа  упреки,  что  он  покидает
отечество, Ђнаксагор отвечал, что его истинное отечество - небо.
     Ђнаксагор стал первым философом и  естествоиспытателем,  вступившим  на
аттическую почву. ‚ Ђфинах он всех поражал  знаниЯми  и  приобрел  множество
учеников и  слушателей.  ‚едь  до  сих  пор  философиЯ  и  наука  оставались
достоЯнием €онии и €талии. ЊыслЯщие  афинЯне  давно  нуждались  в  человеке,
который дал бы им основы нового миросозерцаниЯ.  ‘реди  учеников  Ђнаксагора
были трагик …врипид, блестЯще образованнаЯ гетера ЂспазиЯ и Џерикл, с именем
которого свЯзана классическаЯ эра афинской демократии.
     Џерикл был избран главой правительства в 444 году. ќто был  талантливый
оратор и политик, тонкий ценитель искусства. Ћн окончательно сформулировал и
утвердил принципы правового государства, завершив  работу  ‘олона  и  своего
родственника Љлисфена. ‚ одной из публичных речей он говорил: "‘вободные  от
всЯкого принуждениЯ в частной жизни, мы в общественном отношении не нарушаем
законов... ЏовторЯющимисЯ из года в год состЯзаниЯми и жертвоприношениЯми мы
доставлЯем душе возможность получить многообразное отдохновение  от  трудов,
равно  как  и  благопристойностью   домашней   обстановки   -   повседневное
наслаждение, которое прогонЯет  уныние.  ‘верх  того,  благодарЯ  обширности
нашего города, к нам со всей земли стекаютсЯ все, так  что  мы  наслаждаемсЯ
благами всех других народов с таким же удобством, как если бы это были плоды
нашей собственной земли" (4).
     Љонечно, в этих словах можно видеть преувеличение,  свойственное  любым
политическим речам, но основные черты афинского строЯ отражены здесь верно.
     Џри Џерикле искусство в буквальном смысле слова "вышло на  улицу",  при
этом ничего не  утратив.  "Њы  любим  красоту  без  прихотливости,-  говорил
Џерикл,-  и  мудрость  без  изнеженности...  Њы  везде  сооружаем  памЯтники
содеЯнного нами добра и зла".
     ‚ это времЯ на  скале  ЂкрополЯ  вырастают  Џарфенон  и  другие  храмы,
прославившие греческую классику. „руг Џерикла ”идий создает своими  статуЯми
новое племЯ богов, или вернее  -  сверхлюдей.  „ругой  близкий  к  правителю
человек -  ѓеродот  -  становитсЯ  отцом  античной  историографии.  ‚  своих
увлекательных книгах он описывает многие страны, где побывал, и  событиЯ,  о
которых знал, читал или слышал. ‚месте с трагиком ‘офоклом ”идий  и  ѓеродот
входЯт  в  кружок  Ђспазии,  покровителем  которого  был  Џерикл.  ќто   был
собственный мир архонта, и тут он, в отличие от публичных  мест,  высказывал
вслух мысли, которые  вынужден  был  скрывать  от  толпы.  …стественно,  что
Ђнаксагор с его ученостью и смелыми теориЯми пришелсЯ по душе этим людЯм.
     „лЯ самого клазоменца расцвет Ђфин был лишним доказательством  значениЯ
ђазума не только в природе,  но  и  в  государстве.  Ћн  видел  благотворные
следствиЯ разумных законов, восхищалсЯ творениЯми человеческого гениЯ и  все
больше убеждалсЯ, что только ђазум есть истинный устроитель всего.  Ћн  один
превращает глыбы мрамора в статуи и храмы. ‚сЯ человеческаЯ культура -  плод
разума. ‘трой войска и конституциЯ, Џарфенон и гончарные  мастерские  -  все
это детища ђазума.
     Љогда над залитым лунным светом  Ђкрополем  мерцали  созвездиЯ,  ученый
всматривалсЯ в небосвод и не мог не задаватьсЯ вопросом: в состоЯнии ли хаос
путем одного лишь превращениЯ первоэлементов сложитьсЯ в гармоничный порЯдок
космоса? Ќе стоит ли и за этим порЯдком разум? ќтот вывод пришел  как  нечто
совершенно естественное.
     Ђнаксагор назвал мировое разумное  начало  "Ќусом"  -  словом,  которое
переводитсЯ как "смысл", "ум", "замысел" (5). ‚ своей  книге  ученый  писал:
"ЌикакаЯ вещь не возникает и не уничтожаетсЯ, но соединЯетсЯ из существующих
вещей и разделЯетсЯ". Ќо что управлЯет этими процессами? "€ соединЯвшеесЯ, и
отделЯвшеесЯ, и разделЯвшеесЯ,- отвечает Ђнаксагор,все это определил Ќус.  €
как должно быть в будущем, и как было то, чего теперь нет, и как есть -  все
устроил Ќус, а также и вращение, которое теперь  совершают  звезды,  солнце,
луна, а также отделившиесЯ  воздух  и  эфир"  (6).  ’ак  изучение  разумного
устройства мира оказалось путем, ведущим к идее мирового ђазума.
     Љак бы  предвидЯ  современное  учение  физики  об  энтропии,  Ђнаксагор
утверждал, что хаос - естественное свойство вещей. ‚не  ђазума  мир  -  лишь
беспорЯдочное  скопление  материи,  только  ђазум  сообщает  ей   структуру.
‚начале, говорил Ђнаксагор, все природные элементы "были  смешаны,  а  потом
приведены в порЯдок божественным ђазумом"  (7).  Ћдним  словом,  именно  Ќус
сделал ‚селенную тем, что она есть,- царством порЯдка, он ее "устроитель"  и
"автократор" - самодержец.
     Њысль  о  рациональном  начале,  присущем   миру,   уже   высказывалась
предшественниками Ђнаксагора. Ќо  ни  милетские  философы,  ни  Џифагор,  ни
ѓераклит  не  умели  отделить  дух  от  материи.  Ћн  назвал  Ќус   "ђазумом
независимым  и  ни  с  чем  не  смешанным"  (8).   Џравда,   будучи   больше
естествоиспытателем, чем философом,  Ђнаксагор  еще  не  до  конца  осмыслил
особую природу  духовного.  Џоэтому,  хотЯ  он  писал,  что  Ќус  "действует
посредством мышлениЯ", он все же называл его "тончайшей и чистейшей из  всех
вещей" (9).
     „лЯ человека наших дней это определение никак не вЯжетсЯ с тем, что Ќус
у Ђнаксагора есть Ѓог (10) . Ќо вспомним, что и Ћлимпийские боги  рисовались
грекам в телесной форме.  Џреодоление  этой  особенности  древнего  мышлениЯ
началось лишь после ‘ократа.
     €з старого Язычества Ђнаксагор, кроме того, заимствовал  и  дуализм,  и
идею    вечности    мирового     Џравещества.     Џодобно     мифологическим
богам-устроителЯм, Ќус оказывалсЯ у него  не  ’ворцом,  а  лишь  чем-то  или
кем-то, кто привел мир в порЯдок. Џо словам одного древнего  автора,  ученый
полагал, что "начало всего  ђазум  и  материЯ,  причем  ђазум  -  деЯтельное
начало, материЯ же - страдательное" (11).
     Ќо, невзираЯ на все это, в лице Ђнаксагора религиозно-философскаЯ мысль
сделала величайшей  важности  шаг,  и  следует  согласитьсЯ  с  Ђристотелем,
говорившим, что человек, который признал ђазум  "виновником  благоустройства
мира и всего мирового порЯдка, представлЯетсЯ словно трезвый по сравнению  с
пустословием тех, кто выступал раньше" (12). Џоэтому  с  учением  Ђнаксагора
впоследствии   свЯзывали   первое,   так    называемое    "космологическое",
доказательство бытиЯ ЃожиЯ. ‚ строгом смысле "доказательством"  назвать  его
невозможно. € вообще божественное сверхбытие не  может  быть  "выведено"  на
основе данных тварного мира. ’ем не менее познание природы может дать  некое
свидетельство о ’ворце, на которое  указывал  апостол  Џавел  в  Џослании  к
ђимлЯнам и которое рождало у многих людей  благоговейное  преклонение  перед
мировым ђазумом.

        x x x

     Џока Џерикл был в силе, Ђнаксагор мог смело и открыто высказывать  свои
взглЯды.  Ќо  настало  времЯ,   когда   авторитет   прославленного   архонта
пошатнулсЯ. ‚озникла оппозиционнаЯ группа, призывавшаЯ к установлению  более
строгого  режима  и  мечтавшаЯ  о  тираническом  господстве  Ђфин  над  всем
греческим миром. Џраздные  толпы  горожан,  которые  Џерикл  силилсЯ  занЯть
работой, превратились во влиЯтельный паразитический класс, живущий  за  счет
государственных  подачек.  ќти  низы  "демоса"  хорошо  понимали,   что   их
беззаботнаЯ жизнь зависит от богатств,  притекающих  от  "союзников".  ‚ожди
экстремистов постоЯнно подогревали воинственные настроениЯ  народа  и  стали
теснить Џерикла. Џравда, он еще считалсЯ главой нации, и поэтому ни Љлеон  -
вождь радикалов, ни ”укидид - вождь аристократии не могли сразу добитьсЯ его
падениЯ. Ћднако они решили  уЯзвить  его  более  тонким  способом  и  начали
кампанию против кружка Ђспазии.
     ‚се чаще раздавались голоса, обвинЯвшие ”идиЯ в том,  что  он  на  щите
Ђфины Џарфенонской изобразил себЯ и архонта, а ее лицу придал черты  гетеры.
‚  этом  усматривали  кощунство.  Љроме  того,  ”идиЯ  обвинили  в   хищении
драгоценных материалов, отпущенных ему на строительство храма. ‚  результате
против скульптора был возбужден уголовный процесс, и  конец  своих  дней  он
провел в темнице.
     ‘ледующей жертвой оказалась ЂспазиЯ. Љак и Ђнаксагор, она была родом из
Ђзии и не имела права гражданства. Џерикл оставил ради нее свою жену, и  это
послужило поводом длЯ бесчисленных насмешек и глумлениЯ. ’олпа  с  восторгом
слушала плоские  остроты,  которые  отпускали  в  адрес  Ђспазии  комические
актеры. ‚ довершение всего ее, как  и  ”идиЯ,  обвинили  в  богохульстве,  и
только заступничество Џерикла, униженно просившего за свою  подругу,  спасло
ее от казни.
     Ћчередь теперь была за Ђнаксагором (13).  ‚  432  году  по  предложению
гадателЯ „иопифма в Ђфинах принЯли закон, воспрещающий занЯтиЯ метеорологией
как  подрывающие  народную  веру.  ’ребовали   привлечениЯ   к   суду   лиц,
"распространЯвших учение  о  небесных  телах".  ќто  была  прЯмаЯ  атака  на
Ђнаксагора. Љниги его подвергли запрету. „аже Џерикл не мог защитить  своего
друга.
     Ђнаксагор утверждал, что солнце - не колесница ѓелиоса,  а  раскаленное
небесное тело. ќтого было достаточно, чтобы  подпасть  под  действие  нового
закона. Ћсобенно активно выступал против ученого демагог  Љлеон  -  поборник
сильной  власти.  ‚спомнили  заодно,  что  Ђнаксагор   прибыл   из   страны,
подвластной персам, и, следовательно, мог им сочувствовать.
     Ћ дальнейших событиЯх источники говорЯт по-разному.  ђассказывают,  что
Ђнаксагора отдали под стражу, где он в ожидании суда  продолжал  исследовать
квадратуру круга.  Џо  некоторым  сведениЯм,  Џерикл  добилсЯ  замены  казни
изгнанием. ‘остоЯлсЯ ли вообще суд - неизвестно (14).  Њы  знаем  лишь,  что
около 430 года из  Џирейской  гавани  отплыл  корабль,  который  должен  был
отвезти Ђнаксагора обратно в Њалую Ђзию. ѓоворЯт, что,  вступив  на  палубу,
изгнанник сказал: "Ќе Я терЯю Ђфины, а Ђфины терЯют менЯ".
     Ѓыли ли сказаны эти слова в действительности или нет, во всЯком  случае
они справедливы.
     Љонец жизни Ђнаксагор провел в городе ‹ампсаке, где его окружали любовь
и уважение граждан. Ќа могиле ученого они  поставили  памЯтник  с  надписью:
"‡десь лежит Ђнаксагор, проникший до  крайнего  предела  истины  в  познании
небесного космоса".
     Ќо и в Ђфинах Ђнаксагора не забыли. Љниги его продолжали читать и после
запрета. …го последователи соблюдали строгую конспирацию и при вручении друг
другу рукописей брали клЯтвы  верности.  Ќенависть  "охранителей"  не  могла
уничтожить непобедимого стремлениЯ к знанию. € все же "школы Ђнаксагора"  не
возникло. Ќаиболее требовательные умы ученый не удовлетворЯл. Џричины  этого
заключались  в  самом  духе  афинской   культуры.   Ћна   складывалась   под
непосредственным влиЯнием ќлевсина, „ельф и  дионисической  традиции.  ‡десь
была популЯрна орфическаЯ мистика. ‹юди искали ответа на глубочайшие вопросы
бытиЯ и жгучие жизненные проблемы, а Ђнаксагор взамен  этого  преподавал  им
физику.
     Њолодой ‘ократ с надеждой взЯлсЯ за чтение книг клазоменца, но не нашел
у него того, что искал. …му понравилась мысль, что ђазум причина всего, но в
дальнейшем выЯснилось, что анаксагоровский Ќус сообщил  лишь  чисто  внешний
толчок ‚селенной. Ђ как он конкретно  свЯзан  с  миром  вещей  -  оставалось
неЯсным (15).  Ђристотель  сравнивал  Ќус  с  "богом  из  машины",  которого
драматурги спускали на сцену, чтобы облегчить развЯзку пьесы (16).
     ‘ одной стороны, эти претензии к системе Ђнаксагора  были  справедливы.
Ќус,  подобно  "первому  „вигателю"  позднейших  деистов,  был  почти   лишь
механической первопричиной  движениЯ  и  порЯдка.  ‚  остальном  он  как  бы
бездействовал.  Ќо,  с  другой  стороны,  от  Ђнаксагора  требовали  слишком
многого.  Ћн  был  ученый,  и  Ѓог  длЯ  него  ЯвлЯлсЯ  в   первую   очередь
"космологической гипотезой". Ђнаксагор в поисках высшей истины дошел до  той
грани, до которой может вести наука, и  остановилсЯ  на  пороге.  Ћн  увидел
действие Ѓожества в принципе закономерности, но внутри самой ‚селенной искал
уже только естественных причин.
     …сли у него и была вера, то ее можно  сравнить  с  религией  ќйнштейна,
котораЯ заключалась в восхищении разумностью космоса.  ‡апросы  же  афинских
искателей истины шли гораздо дальше. „лЯ них вообще всЯ натурфилософиЯ  была
слишком оторванной от основных проблем человека. ‚едь  недаром  книги  почти
всех натурфилософов назывались "Ћ природе". Ќо достаточно ли брать за основу
природу, когда речь идет о загадках человеческой судьбы? ‚ конце концов  так
ли уж важно, из чего возникла ‚селеннаЯ - из воды или  воздуха  -  и  каково
было ее начало? Ќе важнее ли знать, в чем заключено добро и  зло,  что  ждет
человека по смерти, что властвует над жизнью: слепаЯ ‘удьба или божественнаЯ
‘праведливость? ‚се эти  вопросы  волновали  афинЯн  больше,  чем  философиЯ
природы, котораЯ как мировоззрение исчерпала себЯ. Ќужно было  искать  новых
ответов и путей. Ќо прежде  чем  эти  пути  начали  вырисовыватьсЯ  впереди,
греческаЯ мысль прошла через  полосу  кризиса,  в  которой  определились  ее
главные направлениЯ.


        Џђ€Њ…—ЂЌ€џ
     ѓлава девЯтаЯ
     Ћ’ ђЂ‡“ЊЌЋѓЋ Њ€ђЂ Љ Њ€ђЋ‚ЋЊ“ ђЂ‡“Њ“.
     ЂЌЂЉ‘ЂѓЋђ

     1. Џервоисточники жизнеописаниЯ Ђнаксагора приведены у Ђ. Њаковельского
(„осократики,  т.  III).  Ќовые  переводы  этих  текстов  даны  (в  порЯдке,
установленном „ильсом) как приложение к книге €.  ђожанского  "Ђнаксагор.  “
истоков античной науки" (Њ.,  1972).  Џо  этому  изданию  даютсЯ  дальнейшие
ссылки.
     2. ‘м.: Љсенофонт. ‘ократические сочинениЯ, 1935, с. 175.
     3. Ђнаксагор, Ђ, 29, 30.
     4. ”укидид. €сториЯ, II, 37 сл.
     5. ‘м.: €. „ворецкий. „ревнегреческо-русский словарь, т. II, с. 1138.
     6. Ђнаксагор, Ѓ, 12.
     7. ’ам же. Ђ, 40.
     8. ’ам же. Ѓ, 12.
     9. Ђристотель. ”изика, 4, 203а, 19; Ђнаксагор, Ѓ, 12. Ќус, по словам ‘.
’рубецкого, "есть все еще физическое начало: оно несомненно невещественно  и
определЯетсЯ по противоположности вещест