        Ђлександр Њень. €сториЯ религии. ’ом 1

     €стоки религии
     ‚ поисках пути, истины и жизни


----------------------------------------------------------------------------
     ’ом 1. €стоки религии
     ЃЃЉ 86.3
     Њ 51
     ‚нимание: текст томов 1-6 не сверен и может содержать опечатки!
     Origin: alexandrmen.libfl.ru і http://alexandrmen.libfl.ru
----------------------------------------------------------------------------

     ’ы создал нас длЯ ‘ебЯ и мЯтетсЯ сердце наше
     доколе не успокоитсЯ в ’ебе

                                            Ђвгустин

     ‘ветлой памЯти великого
     христианского мыслителЯ
     ‚ладимира ‘ергеевича ‘оловьева
     посвЯщаетсЯ эта книга


        Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

     ‚ исторических познаниЯх наших современников и  соотечественников  есть
обширный пробел - это область христианской традиции. ‚се мы, кажетсЯ, пришли
ныне к согласию в том, что пробел этот пользы нашему обществу  не  приносит.
…го надо ликвидировать, и каждому, кто поможет это делать,  следует  сказать
спасибо.
     Ћбласть  религиозной  культуры  по  природе   своей   пограничнаЯ,   не
исчерпываемаЯ   до    конца    ни    школьно-богословским    или,    скажем,
религиеведческим, ни  историко-  культурным  подходом.  ђелигиознаЯ  вера  и
культура - вещи по определению различные, однако выступающие  в  единстве  и
лишь в единстве могущие  быть  адекватно  увиденными.  ђелигиознаЯ  культура
вырастает из веры и без веры распадаетсЯ, как  тело,  от  которого  отлетела
душа; но и вера без религиозной культуры - так сказать, невоплощеннаЯ.  „аже
самые  бесспорные  факты  общей   истории   культуры,   например   памЯтники
религиозного искусства, будь то древнерусскаЯ икона  или  готический  собор,
литературное житие или грегорианскаЯ мелодиЯ, закрыты длЯ нас,  если  у  нас
нет достаточно глубокого  пониманиЯ  вдохновившей  их  веры;  но,  с  другой
стороны, описываемаЯ обычно теологами и разбираемаЯ на  части  религиеведами
конкретнаЯ "плоть" веры как  таковой  -  понЯтийный  аппарат  вероучительных
формул, навыки религиозного поведениЯ,  включающие  и  эстетику  ритуала,  и
этику поступка, - составлена из  компонентов  культурного  обихода,  отчасти
созданных заново  в  лоне  данной  религии,  отчасти  же  унаследованных  от
предыдущих  эпох.  •ристианскаЯ   культура   существует   в   течение   двух
тысЯчелетий, но ее предысториЯ уходит в глубину времен несравнимо дальше.
     ’онкие  свЯзи  и  отталкиваниЯ  между  христианской  и   дохристианской
духовностью - предмет, вызывающий самый живой интерес: оно и естественно.  Ђ
что читать? Љак правило, наши историки культуры либо чересчур  мало  говорЯт
об этом, либо говорЯт так, что лучше  б  и  не  говорили.  Ќу,  в  наши  дни
назойливаЯ нота грубого разоблачительства вроде бы перестает звучать, но и в
работах, написанных в более пристойном тоне, редка та чуткость к  собственно
духовной глубине материала, без которой  историк,  какова  бы  ни  была  его
собственнаЯ позициЯ по отношению к религии, просто не  сумеет  объЯснить  ни
читателю, ни себе же самому, о чем, собственно, идет речь.  Џредмет  анализа
исчезает, все становитсЯ беспредметным - не поймешь, на что люди  не  глупее
нас тратили свои жизни. —то касаетсЯ традиционного  "школьного"  богословиЯ,
историкокультурные проблемы оказываютсЯ разве что на периферии его вниманиЯ.
„а и то сказать, где ее достанешь, богословскую литературу?
     Ќо вот перед  нами  популЯрный,  обращенный  к  широкой  публике  труд,
который заполнЯет собой образовавшуюсЯ лакуну, отвечает на запросы,  до  сих
пор не удовлетворенные. ‘  одной  стороны,  он  написан  с  самым  серьезным
вниманием к смысловой стороне тысЯчелетней  истории  поисков  Ѓога.  ќто  не
могло быть иначе: автор - верующий христианин, более того, свЯщенник ђусской
Џравославной –еркви. Љак само собой разумеетсЯ между  честными  людьми,  его
взглЯд на факты определен его убеждениЯми;  и  все-таки  читатель  ошибетсЯ,
если  предположит,  что  вот  сейчас  начнетсЯ  уговаривание  -  вербовка  в
прозелиты. €бо, с другой  стороны,  автор  -  человек  современной  светской
культуры,  и  это  сказываетсЯ  не  только  на  его  знаниЯх,  приобретенных
непрерывным трудом всей жизни, но прежде всего на его интеллигентной позиции
по отношению к читателю. “становка на пропаганду в тривиальном смысле  слова
исключаетсЯ.
     Ђ теперь, перед тем как на прощание пожелать читателю найти то, что ему
на потребу, вспомним, что тома этого изданиЯ написаны задолго до  того,  как
забрезжила возможность издать их у нас. ‚спомним, что прот. Ђ.Њень заговорил
о каких-то вещах в такое времЯ, когда нынешние его  союзники  или  оппоненты
молчали. —то он вышел на  свою  работу  один,  во  времена,  не  похожие  на
нынешние. ‚спомним - и поблагодарим его.

     ‘.‘.Ђверинцев

     ‘ветлой памЯти
     великого христианского мыслителЯ

        ‚‹Ђ„€Њ€ђЂ ‘…ђѓ…‚€—Ђ ‘Ћ‹Ћ‚њ…‚Ђ
     посвЯщаетсЯ эта книга

        Џђ…„€‘‹Ћ‚€… Ђ‚’ЋђЂ

     „лЯ каждого, кому близки и дороги вопросы духовной  культуры,  проблема
происхождениЯ христианства должна представлЯть огромный интерес. Ћна  всегда
приковывала внимание людей: ее пытались понЯть с самых разных позиций и  под
различными углами зрениЯ. Ќо,  удивительное  дело,  даже  сторонники  весьма
далеких друг от друга взглЯдов обращали внимание главным образом на ту эпоху
и среду, в которых христианство возникло. „аже богословскаЯ литература,  как
правило, ограничивалась этим подходом. Њежду тем ЃлагаЯ  ‚есть,  принесеннаЯ
евангельской проповедью, Явилась ответом не только  на  чаЯниЯ  людей  эпохи
Ђвгуста    и    ’ибериЯ.    ‚     христианстве     завершилсЯ     длительный
всемирно-исторический процесс религиозных исканий человечества.
     Ќа протЯжении веков люди исходили несметное множество дорог и тропинок;
они испытали и взвесили почти все, что в состоЯнии был охватить человеческий
дух, - от мироотрицающей мистики до  богоотрицающего  материализма.  €  лишь
тогда, когда пути эти были пройдены и поиски исчерпаны, наступила, выражаЯсь
библейским Языком, "полнота времени". Њиру Явилось Ћткровение  -  величайшаЯ
тайна, человеку были указаны пути к совершенной жизни.
     Ћднако люди были свободны принЯть …вангелие или отвергнуть его. ‘вобода
их  осталась  неприкосновенной.  ‡алогом  этой  свободы  было   историческое
уничижение  €исуса  ЌазарЯнина,  залогом  ее   была   ѓолгофа,   заставившаЯ
поколебатьсЯ даже самых преданных и любЯщих, залогом ее стало неслыханное  в
своей парадоксальности учение, принЯть которое было невозможно  без  усилий,
без подвига веры.
     ’щетно люди прилагали к христианству привычные им мерки: одни требовали
свЯщенных санкций и знамений, другие - философских доказательств. Ќо –ерковь
устами апостола Џавла отвечала: "Њы проповедуем •риста распЯтого, длЯ иудеев
- соблазн, длЯ эллинов - безумие".
     Ќе  человеческой,  а  Ѓожественной  ‚естью  вошло  …вангелие  в   поток
исторического бытиЯ.  Ћно  покорило  многих,  а  длЯ  иных  так  и  осталось
соблазном или безумием. Ќекоторые, принЯв его, потом  отступились.  Ќо  идти
миру было, в сущности, уже некуда. Ћставалось лишь снова и  снова  повторЯть
блужданиЯ, которые увлекали человеческий дух в дохристианские времена. Ћтход
от •риста на деле означал возврат  к  Ѓудде  или  Љонфуцию,  ‡аратустре  или
Џлатону, „емокриту или ќпикуру.
     Џоистине прав оказалсЯ старый ќкклезиаст, когда  говорил:  "Ќет  ничего
нового под солнцем". ђассматриваЯ любое движение или  учение,  возникшие  за
эти двадцать веков, мы  убеждаемсЯ,  что  все  они  сводЯтсЯ  к  воскрешению
чего-то уже бывшего прежде.
     „а и среди христиан еще  слишком  часто  дают  о  себе  знать  рецидивы
доевангельского сознаниЯ. Ћни проЯвлЯютсЯ и в отрешенном спиритуализме, и  в
авторитарной нетерпимости, и в магическом обрЯдоверии. ќто вполне объЯснимо:
ведь позади сотни веков, в сравнении с которыми две тысЯчи лет  -  ничтожный
срок длЯ того, чтобы преодолеть Язычество и осуществить хотЯ бы малую  часть
задачи,  поставленной  миру  Ѓогочеловеком.  Ђ  она  поистине  абсолютна   и
неисчерпаема. Њожно сказать, что "закваска"  …вангелиЯ  только  начала  свое
преобразующее действие.
     ‚виду всего этого говорить о религиозном прошлом мира - значит говорить
в какой-то степени и о его настоЯщем.

        x x x

     Ћколо ста лет назад великий русский мыслитель ‚ладимир  ‘оловьев  одним
из первых обратилсЯ  к  христианскому  осмыслению  религиозной  истории.  Ћн
задумал посвЯтить ей обширное исследование. "–ель  этого  труда,  -  говорил
‘оловьев, - объЯснение древних религий, необходимое потому,  что  без  этого
невозможно полное  понимание  всемирной  истории  вообще  и  христианства  в
частности". Џо разным причинам план не  был  осуществлен.  ‘оловьев  наметил
лишь основные мысли своей предполагаемой книги. ‚ какой-то мере пробел в  те
годы был заполнен трехтомным трудом епископа •рисанфа  (ђетивцева)  "ђелигии
древнего мира в их отношении к христианству" (1873-1875). Ќо при всех  своих
достоинствах эта работа во многом устарела, особенно в  той  части,  котораЯ
касаетсЯ ‚етхого ‡авета. ђЯд православных ученых предпринЯл в начале  нашего
века попытку осуществить замысел ‚л.  ‘оловьева.  ќто  были:  Ђ.  ‚веденский
(ђелигиозное сознание Язычества. ’.1. Њ.,  1902),  прот.  Ђ.Љлитин  (€сториЯ
религии. Ћдесса, 1911), прот. Ќ.Ѓоголюбов (”илософиЯ религии.  ’.  1.  Љиев,
1918). Ќо ни одна из этих работ  не  была  доведена  до  конца.  ‡авершенным
оказалсЯ только очерк о. Ђ. …льчанинова, бывшего тогда педагогом, который он
составил совместно с Џ.”лоренским и  ‘.Ѓулгаковым  (Њ.,  1911).  Ћднако  это
произведение осветило, да и то кратко, лишь  важнейшие  моменты  религиозной
истории. Џозднее в  программной  статье  Ќ.  ЃердЯева  "Ќаука  о  религии  и
христианскаЯ апологетика" (1927)  были  намечены  дальнейшие  пути  изучениЯ
дохристианских верований в свете ЏравославиЯ.
     ‚ предлагаемом многотомнике ставилась задача в какой-то мере  исполнить
то, что завещал ‚л. ‘оловьев нашему времени. Ќо по методу изложениЯ цикл  "‚
поисках Џути, €стины и †изни" отличаетсЯ от предыдущих опытов. ѓлавнаЯ  цель
работы - по возможности доступно изобразить драматическую  картину  духовной
истории. ‚оссоздаваЯ ее в  свете  целостного  христианского  миросозерцаниЯ,
автор исходил из богатого наследиЯ богословской  и  научной  мысли.  Џоэтому
весь    цикл    можно    рассматривать    как    своего     рода     попытку
религиозно-философского и исторического синтеза.

        x x x

     Ѓыть может, иные  читатели  усмотрЯт  на  этих  страницах  нечто  вроде
апологии  нехристианских  верований.  Ќо  не  следует  забывать,  что  сфера
религиознаЯ -  совершенно  особаЯ  сфера.  Ѓез  проникновениЯ  в  самый  дух
вероучений, без частичного отождествлениЯ себЯ с их исповедниками невозможно
ничего понЯть в сущности религий.  ’олько  путь  внутреннего  сопереживаниЯ,
когда мы будем искать истину вместе с  анимистом,  буддистом  или  греческим
мыслителем, поможет нам уловить подлинную  динамику  религий,  подготовивших
мир к Явлению Ѓогочеловека. „вижение  к  этому  центру,  или  высшей  точке,
представлЯет собой поистине захватывающее зрелище; следЯ за ним,  мы  сможем
глубже понЯть и смысл самого  христианства.  ’о,  что  было  поисками  Џути,
€стины и †изни, дает возможность по-новому взглЯнуть на  …вангелие,  увидеть
его в широкой мировой перспективе.
     Џрежде чем отправитьсЯ в долгое путешествие через  века  и  континенты,
нам необходимо остановитьсЯ на вопросе о сущности и происхождении религии, а
также на самой  "завЯзке"  религиозно-исторической  драмы.  ќто  и  составит
содержание первого тома, который ЯвлЯетсЯ как бы введением к  остальным.  Џо
своему характеру он неизбежно будет отличатьсЯ от всех последующих, так  как
затрагиваемые в нем темы вынуждали обращатьсЯ к  некоторым  вопросам  общего
порЯдка. „лЯ того чтобы не разрывать основную нить изложениЯ, в конце  книги
дан рЯд специальных экскурсов. Џоскольку  в  сравнительно  небольшой  работе
невозможно  полностью  осветить  все  поставленные  проблемы,  везде  даютсЯ
указаниЯ  на  источники   и   приведена   библиографиЯ,   чтобы   тот,   кто
заинтересуетсЯ предметом, мог самостоЯтельно в него углубитьсЯ.
     …сли предлагаемый цикл книг поможет читателЯм увидеть в истории религий
не скопище заблуждений, а потоки рек и ручьев, несущих  свои  воды  в  океан
Ќового ‡авета, цель автора будет достигнута.

     ‡ЂЊ…—ЂЌ€… Љ 3-му €‡„ЂЌ€ћ

     џ писал в первую очередь длЯ своих соотечественников. Ќо  по  известным
причинам работа в те годы не могла быть  опубликована  у  нас.  …е  выпустил
двумЯ изданиЯми (1971,  1981)  брюссельский  –ентр  ‚осточного  •ристианства
(издательство "†изнь с Ѓогом"),  которому  приношу  глубокую  благодарность.
‘егоднЯ, в новых общественных условиЯх,  издание  цикла  стало  возможно  на
ђодине, благодарю.

     Џрот. Ђлександр Њень
     г.‡агорск


        ‚‚…„…Ќ€…

     ’ы создал нас длЯ ‘ебЯ, и мЯтетсЯ
     сердце наше, доколе не успокоитсЯ в ’ебе.

     Ђвгустин

     ‚думчивому наблюдателю трудно найти  в  духовной  жизни  людей  фактор,
который на протЯжении веков играл бы большую роль, чем религиЯ. Ћт каменного
века до термоЯдерной эры, претерпеваЯ удивительные изменениЯ и  метаморфозы,
живет она неразрывно с человеческим духом, с мировой  культурой.  …гипетские
храмы и вавилонские гимны, ЃиблиЯ и Џарфенон, готические витражи  и  русские
иконы, "ЃожественнаЯ комедиЯ" „анте и творениЯ „остоевского, мысль Џлатона и
Љьеркегора, музыка Ѓаха и Ѓриттена, социальные идеи ‘авонаролы и  Њюнцера  -
все это коренитсЯ в религии, котораЯ вносит в  земную  жизнь  высший  смысл,
свЯзуЯ ее с ЌепреходЯщим.
     ђелигиЯ была  решающим  импульсом  во  многих  исторических  движениЯх.
ЏринЯтие Ђзией буддизма, проповедь  …вангелиЯ  в  античном  мире,  экспансиЯ
ислама,  ђеформациЯ  ‡ападной  –еркви  стали  подлинными  вехами   в   жизни
человечества. „аже сама борьба против религии есть  косвенное  признание  ее
значениЯ.
     ‚лиЯние  религиозной  веры  простираетсЯ  от   грандиозных   социальных
потрЯсений до интимнейших глубин человеческого сердца.  €  именно  последнее
составлЯет ее главную силу.
     ЋбращаЯсь к религиЯм минувших веков, мы сможем убедитьсЯ, что они имеют
не только исторический интерес, но в них есть  нечто  вечное,  актуальное  в
любую эпоху.
     Ћднако многие, соглашаЯсь  признать  важную  роль  религии  в  прошлом,
уверЯют, что длЯ людей XX столетиЯ она умерла или умрет в ближайшем будущем.
ѓоворЯт, что мир окончательно входит в период безвериЯ.
     ‘праведливо ли это? Ќе кроетсЯ ли именно  за  борьбой  против  религии,
котораЯ ведетсЯ на протЯжении почти всего нашего века, бессознательный страх
перед ней и неуверенность ее врагов в своей правоте?

        x x x


     …ще в античные времена считалось, что нет ни одного народа, который был
бы совершенно лишен веры. ќто утверждение сохранЯет силу и поныне. Љак верно
заметил Ќ.  ЃердЯев,  даже  атеистов  нельзЯ  считать  людьми  по-настоЯщему
неверующими. ‚ их воззрениЯх проЯвлЯетсЯ смутное религиозное чувство, хотЯ и
направленное на земные объекты, личности и  идеи.  Ђнтирелигиозные  доктрины
нередко  бывают  свЯзаны  с  внутренними  порывами  мистического  характера;
идеологические мифы, принимаемые на веру, есть  по  существу  перелицованнаЯ
религиЯ\1\.
     Ћдним из  немногих  атеистов,  рискнувших  довести  свое  богоотрицание
действительно до логического конца, был ”ридрих Ќицше.
     "Ѓог умер!" - восклицал он и лихорадочно спешил изгнать из жизни  людей
все, что о Ќем напоминает. Ѓог умер, и, следовательно, ‚селеннаЯ - не  более
чем игра слепых стихий. Ќебо пусто, мир пуст, все повторЯетсЯ в  бесконечном
течении времени. ‘мысла нет, цели нет, нет ничего, что имело бы цену. €  как
смешны поэтому притЯзаниЯ человека на величие! Ћн вышел из небытиЯ  и  уйдет
туда же вместе со своей жалкой цивилизацией  и  планетой.  …стественно,  что
Ќицше отверг все нравственные принципы христианства, ибо закон природы - это
торжество сильнейшего.  Ћн  с  презрением  говорил  и  о  возможности  любых
социальных преобразований: что такое общество, как не проЯвление все той  же
мировой бессмыслицы?
     ’ем не менее лишь редкие люди решались  на  столь  радикальные  выводы.
Ѓольшинство атеистов отшатывались от мрачной картины обесцененного  бытиЯ  и
прибегали к тому, что Ќицше называл "тенью Ѓога". ‚ мертвой пустыне безвериЯ
они разбрасывали между камнЯми цветы, принесенные из далеких садов, стараЯсь
смЯгчить зловещее впечатление от ее ландшафта. (‘ам Ќицше в конце концов  не
устоЯл и попыталсЯ найти  прибежище  в  идее  сверхчеловека.)  ‚  результате
возникали верованиЯ  атеизма,  украдкой  привносЯщие  смысл  в  бессмыслицу,
предназначенные примирить человека с тем, что он по самой природе  своей  не
может принЯть.  ‚от  почему  многие  непоследовательные  атеисты  говорЯт  о
величии добра, о том, что людей непременно  ждет  высочайший  расцвет,  ради
которого  нужно  быть  готовым  к   самым   большим   жертвам.   Ћни   ценЯт
самоотверженность, героизм, справедливость.
     ‚ наши дни этот разлад между атеистическим взглЯдом  на  мир  и  жаждой
идеала особенно Ярко проЯвилсЯ у Ђльбера Љамю.  ЌастаиваЯ  на  "абсурдности"
бытиЯ, он тем не менее стремилсЯ оперетьсЯ  хотЯ  бы  на  нравственную  волю
человека. Ћн боролсЯ  за  права  людей,  против  тирании,  спорил,  обличал,
проповедовал. Њежду тем подобнаЯ позициЯ едва  ли  вытекала  из  его  теории
абсурда. Љамю сам признавалсЯ в этом своим оппонентам. "‘казать по чести,  -
писал он им, - Я с трудом находил длЯ спора  с  вами  другие  доводы,  кроме
властной тЯги к справедливости, котораЯ,  в  конце  концов,  столь  же  мало
разумна, как и самаЯ неожиданнаЯ страсть"\2\.
     …сть что-то трагическое и волнующее в этом стремлении атеистов укрытьсЯ
от бездны равнодушной ‚селенной, от пустого холодного неба. ’ут - не  просто
страх и тревога, но неосознанное тЯготение к  тому,  что  догматика  атеизма
отрицает: к ‘мыслу, –ели, разумному Ќачалу мира. €  никакие  доктрины  не  в
состоЯнии искоренить  это  присущее  человеку  таинственное  тЯготение.  …го
признает реальным фактом даже такой атеист, как известный психоаналитик ќрих
”ромм. "’езис о том, что потребность в  системе  ориентации  и  объекте  длЯ
служениЯ коренитсЯ в условиЯх человеческого существованиЯ,  -  пишет  он,  -
видимо, достаточно подтверждаетсЯ фактом универсального присутствиЯ  религии
в истории"\3\.
     Ћткуда же подобнаЯ потребность могла возникнуть? ‚едь все в мире  имеет
какие-то реальные корни. ‚ частности, никто не станет оспаривать  того,  что
потребностЯм нашего тела соответствует объективнаЯ жизненнаЯ  необходимость.
…сли же дух человека веками стремитсЯ к красоте, добру  и  чему-то  ‚ысшему,
достойному преклонениЯ,  правильно  ли  будет  видеть  в  этом  лишь  пустой
самообман? Ќе естественнее ли признать, что подобно тому как тело свЯзано  с
объективным миром природы, так и дух тЯготеет к родственной ему и  в  то  же
времЯ превышающей его незримой ђеальности? €  разве  не  показательно,  что,
когда человек  отворачиваетсЯ  от  этой  ђеальности,  вместо  нее  возникают
суевериЯ и секулЯрные "культы"? €ными словами, если люди уходЯт от Ѓога, они
неизбежно приходЯт к идолам.

        x x x


     ‘оздатель психоанализа ‡игмунд  ”рейд  пыталсЯ  вывести  идею  Ѓога  из
подавленных желаний человека, вытесненных в подсознательную сферу  души.  Ќо
нет ли у нас права поставить вопрос  иначе?  Ќе  ЯвлЯютсЯ  ли  атеистические
суррогаты религии - такие как культ ‘талина или Њао - результатом вытеснениЯ
чувства Ѓога, которое тем не менее дает о себе знать? ‹егко  убедитьсЯ,  что
отрицание ‚ысшего само находит пищу в подспудной стихии веры.
     ’ак  в  эпоху,  предшествовавшую   ”ранцузской   революции,   философиЯ
энциклопедистов стала источником энтузиазма, очень  близкого  к  религиозным
переживаниЯм. Ѓарон ѓольбах,  патриарх  "просветительного"  безбожиЯ,  после
своего обращениЯ в "новую веру" упал,  как  рассказывают,  на  колени  перед
„идро в порыве какого-то атеистического экстаза\4\. Ђ  его  последователи  в
дни революции клЯлись "не иметь иной религии, кроме религии  Џрироды,  иного
храма,  кроме  храма  ђазума".  ‚ера  в  человека,  в  скорое  осуществление
"свободы, равенства и братства", вера в науку, разум,  прогресс  -  все  это
времЯ от времени внушало людЯм благоговение и  даже  порождало  своеобразные
формы культа. Ќапомним хотЯ бы об  основателе  позитивизма  Ћгюсте  Љонте  и
почитании им "‚еликого ‘ущества" - человечества.
     Ќемецкий  биолог  ќрнст  ѓеккель   в   конце   прошлого   века   создал
монистическую религию природы, продолжением  которой  стало  учение  другого
биолога, „жулиана •аксли. ЋтрицаЯ личного Ѓога, •аксли считал, что предметом
поклонениЯ можно  сделать  жизненную  силу  космоса,  созидательную  энергию
эволюции\5\.
     “ русской интеллигенции служение народу носило Явно религиозные  черты.
‚ народе видели соль земли, Якорь спасениЯ. источник высшей  мудрости.  ќтот
культ породил немало своих героев и мучеников\6\. €сториЯ гражданской  войны
в ђоссии двадцатых годов  -  Яркий  пример  того,  как  вера  в  будущее,  в
справедливость, в своего рода –арство Ѓожие на земле побеждала все преграды.
•орошо обученному и вооруженному противнику  противостоЯли  главным  образом
убежденность и энтузиазм, перед которыми должна была отступить внешнЯЯ сила.
     Ќе случайно материалисты, хотЯ в теории и признают примат экономики, на
практике  предпочитают  апеллировать  к  "сознанию",  "идеЯм",  "вере".  Њао
–зедун, например, призналсЯ  однажды,  что  намеренно  поощрЯл  культ  своей
личности, чтобы "вдохновить" массы.  €менно  это  поклонение  псевдобогу,  а
вовсе не обещание материальных благ сделал он главным рычагом своей борьбы и
политики.
     Њногие атеисты, как мы видим, отнюдь не считают зазорным именовать свои
взглЯды религиозными. "Њы, - писал в начале века один из них,  -  тем  более
имеем право отвергать "небо", чем более уверены  в  силе  и  красоте  земной
религии"\7\ .  €  впоследствии  эта  "религиЯ"  создала  свои  непререкаемые
авторитеты, догмы, писание, обрЯды и свЯтых\8\.
     Ќа другом общественном полюсе мы также находим нечто подобное. "Ќыне, -
писал идеолог национал-социализма Ђльфред ђозенберг,  -  пробуждаетсЯ  новаЯ
вера: миф крови". Ћн и его единомышленники превратили биологический расизм в
лжемистическое вероучение,  увлекшее  народ,  у  которого  в  те  годы  были
подорваны христианские корни.
     Њожно привести немало других примеров того, как изгнаннаЯ  из  сознаниЯ
мысль о Ѓоге все же возвращаетсЯ к  человеку,  хотЯ  и  в  искаженном,  едва
узнаваемом  виде.  ќто  свидетельствует  о  неистребимой  потребности  людей
свЯзывать свою жизнь с чем-то высшим и свЯщенным.
     Ђпологеты атеизма  силЯтсЯ  изобразить  свою  идеологию  как  результат
умственного прогресса, как самую современную идеологию.  ‚  действительности
же, как мы увидим, она существовала задолго до возникновениЯ главных мировых
религий и во все времена ЯвлЯлась симптомом духовного  оскудениЯ,  упадка  и
кризиса*.
     ------------------------------------------
     * ‘м. ниже, глава III
     "Њассовый атеизм" нашего трагического века - факт не случайный. €  дело
совсем не в том, что у народов европейского  круга  исчерпала  себЯ  вера  в
Ѓога. Ћтход от нее имеет три главные причины.
     ЏерваЯ заключаетсЯ  в  том,  что  христианство  оказалось  в  эпицентре
урбанизации, котораЯ нанесла тЯжелый урон духовным ценностЯм и нравственному
состоЯнию  общества.  ќтот  ураган  не  достиг  в   полной   мере   народов,
исповедующих ислам и другие религии.  ЋсновнаЯ  тЯжесть  удара  пришлась  на
христиан.  ‚тораЯ  причина  свЯзана  с  ошибками  руководителей  –ерквей,  с
извращением некоторыми из них подлинного духа религии.  ’ретьЯ  коренитсЯ  в
плоской "духовной буржуазности", о которой говорил Ќиколай ЃердЯев, в  идеЯх
секулЯризма и —еловекобожиЯ. ќти идеи впервые  зародились  в  древнем  мире;
наиболее же Яркое выражение они нашли в эпоху ђенессанса. ’огда,  около  400
лет назад, западный мир оказалсЯ перед соблазном Языческого  гуманизма  и  в
значительной своей части не устоЯл перед ним. —еловек как "мера всех  вещей"
был возведен в ранг божества, его разум объЯвлен высшим судьей в глубочайших
вопросах бытиЯ, его природа провозглашена гармоничной и прекрасной  в  самих
своих основаниЯх.
     €деологи  "просветительства"  и  рационализма   создали   теоретическую
платформу длЯ подобных притЯзаний. ‚озник настоЯщий культ науки:  социальные
преобразованиЯ стали казатьсЯ единственным лекарством от всех недугов  мира,
а идеЯ неуклонного прогресса, расцветшаЯ в XIX веке, укрепила эти позиции.
     Ђтеистический гуманизм, отвергнув  гуманизм  христианский,  не  уставал
предсказывать гибель религиозной веры. Ћднако она не только выстоЯла,  но  и
продолжала жить полной  жизнью.  Џериод  от  XVI  до  XIX  века  дал  –еркви
множество   свЯтых,   подвижников,   богословов;    расцвела    деЯтельность
миссионеров, которые вывели христианство за пределы …вропы;  возникли  новые
духовные движениЯ.
     ‚ ответ на это были предпринЯты прЯмые попытки уничтожить  христианство
силой.
     …ще в годы Љонвента вспыхнули  массовые  гонениЯ  на  –ерковь.  Љазнили
епископов и свЯщенников,  храмы  превращали  в  клубы,  осквернЯли  гробницы
свЯтых (в частности, св. королЯ ‹юдовика). ‘обор Ќотр-„ам стал  местом,  где
поклонЯлись разуму\9\.  Џо  улицам  Џарижа  провезли  катафалк,  нагруженный
свЯщенными предметами, что  должно  было  знаменовать  "похороны  Ѓога".  Ќо
вскоре стало очевидно, что "похоронили" атеисты отнюдь не Ѓога, а всего лишь
кучу церковной утвари.
     ‘ ”ранцузской революцией "штурм  Ќебес"  не  кончилсЯ.  ‚новь  и  вновь
продолжалсЯ он то под знаком эволюционизма или библейской  критики,  то  под
предлогом борьбы  с  реакцией.  Ѓисмарк  и  французские  министры,  немецкие
социал-демократы и русские революционеры с разных сторон вели упорные  атаки
на христианство. Ћднако на рубеже XX века опрос, проведенный среди  деЯтелей
культуры, показал, что, по мнению большинства  из  них,  религиЯ  далека  от
упадка. €звестный американский философ “ильЯм •окинг писал в  те  годы:  "Ќе
следует спешить с суждениЯми о том, что наш век  нерелигиозен.  Џотенциально
люди  становЯтсЯ  более  религиозными.  ќто  развитие  религии  еще  скрытый
факт"\10\. Ђ поскольку факт этот постепенно становилсЯ  все  менее  скрытым,
атеизм снова прибегнул к насилию.
     ‚ первой трети XX столетиЯ социальные  перевороты  в  ђоссии,  Њексике,
ѓермании и €талии привели к настоЯщей войне  против  христианства  и  других
религий, войне, котораЯ в  ЉЌђ  и  Ђлбании  принЯла  впоследствии  тотальный
характер. ‚есь возможный арсенал средств -  от  пропаганды  через  печать  и
радио, трибуны и кафедры до жестоких массовых расправ -  был  пущен  в  ход,
чтобы покончить с религией.  ђука  об  руку  с  воинствующим  богоборчеством
против  нее  шли  индифферентизм  и  пошлаЯ   рассудочность,   обывательский
материализм и "новый" гуманизм - эпигон ренессансного. Ќо победа, на которую
так надеЯлись гонители, не наступала.

        x x x


     ќти  битвы,  которые  были  предсказаны  еще  в  Ѓиблии,   христианство
предвидело давно, и в той же Ѓиблии  –ерковь  черпала  уверенность  в  своей
неодолимости.
     Џравда,  находились  и  среди  христиан  такие,  чьЯ   волЯ   оказалась
парализованной натиском секулЯризма\11\. €х мучил вопрос: имеет  ли  –ерковь
будущее? Ќо задавали они его себе так, будто она  есть  только  человеческий
институт, забываЯ о словах •риста, сказанных апостолу Џетру: "‘оздам –ерковь
Њою, и врата адовы не одолеют ее".
     ђазумеетсЯ, это обетование - не призыв к пассивности. —то было бы, если
бы ученики €исусовы вместо того, чтобы "проповедовать …вангелие всей твари",
заперлись в своих домах? ‚прочем, даже и тогда дело •ристово продолжалось бы
в мире. “молкли бы апостолы - "возопили бы камни".  •ристос  нашел  бы  ‘ебе
иных служителей...
     ‘ другой стороны,  законен  вопрос:  не  потерЯл  ли  сегоднЯ  сам  мир
потребность в вере? ђазве не довольствуетсЯ он тем, что  дает  ему  светскаЯ
культура?
     Ќекоторые признаки этого есть: длительный натиск антирелигиозных сил не
мог пройти бесследно. Ќо  в  то  же  времЯ  лишь  предвзЯтый  человек  может
отрицать, что жажда веры постоЯнно возрождаетсЯ даже  в  атмосфере  гонений,
секулЯризма и утилитарной бездуховности.
     ‘овременнаЯ ситуациЯ позволЯет более отчетливо увидеть  и  самую  душу,
подлинную сущность религии. Ћттого, что в наши дни уже не ходЯт на  ипподром
с пением молитв, как в ‚изантии, и  не  топЯт  еретиков  в  ‚олхове,  как  в
древнем Ќовгороде, вера не пострадала, а  только  выиграла.  ’ерЯЯ  свЯзь  с
государством, она  освобождаетсЯ  от  балласта  номинальных  последователей.
Џревращение христианства в официальную  идеологию  чаще  всего  приводило  к
уродливым  ЯвлениЯм,  отравлЯющим  церковную  жизнь.  ѓораздо  лучше,  когда
"Язычник" любой формации исповедует себЯ  таковым,  чем  когда  он  в  угоду
обществу называетсЯ христианином\12\.
     Ќынешний атеизм не какаЯ-то принципиально новаЯ  ступень  сознаниЯ,  но
вскрытие реального соотношениЯ духовных уровней в обществе. Ќа ‡ападе многие
представители –еркви жалуютсЯ на то, что "храмы пустуют",  однако  при  этом
они забывают, что куда хуже, если храмы полны, но  пустуют  сердца.  ‚нешнее
исполнение  обрЯдов  далеко  не  всегда  показатель  благополучиЯ  веры,  и,
напротив, слабаЯ посещаемость храмов отнюдь не доказывает ее упадка. Љ  тому
же внешние формы церковной жизни всегда менЯлись в прошлом,  будут  менЯтьсЯ
они и в дальнейшем. Џоэтому неизбежны периоды, когда  необходимость  перемен
сказываетсЯ на числе людей, систематически ходЯщих в церковь.
     Ќо ключ к проблеме нужно искать глубже: в запросах самого человеческого
духа. Ќе говорит ли мЯтеж "новых левых" - этих современных  нигилистов  -  о
том, что, даже потерЯв Ѓога, люди страстно  ищут  абсолютного,  что  они  не
могут довольствоватьсЯ наличной действительностью? ‘егоднЯ вновь повторЯетсЯ
драма  ”ауста  -  человек  открывает  в  себе  вечное  стремление  ввысь   и
неудовлетворенность тем, чего он достиг. Џоказательно,  что  это  стремление
особенно сильно проЯвлЯетсЯ в развитых странах,  пришедших  к  материальному
благополучию. —ем сильнее становитсЯ власть "массовой культуры",  техники  и
урбанизации, тем острее чувствует индивидуум тЯжесть новых оков, возложенных
на него; религиЯ же, по верному замечанию одного современного исследователЯ,
"остаетсЯ наиболее личностной из всех форм  человеческой  деЯтельности"\13\.
Џоэтому именно в ней дух, затерЯнный в лабиринтах цивилизации, вновь и вновь
обретает длЯ себЯ прочную основу и внутреннюю  свободу.  ‹ичность,  то  есть
высшее проЯвление человеческого, всегда будет находить оплот в ‘вЯтыне.

        x x x


     ђазумеетсЯ, прогресс веры нельзЯ измерЯть одной статисти кой.  "…сли  и
впрЯмь началось христианское возрождение - говорит  английский  писатель  Љ.
‹ьюис, - развиватьсЯ оно будет медленно, тихо,  в  очень  маленьких  группах
людей". € это незаметное возрождение действительно происходит повсюду,  даже
там, где его меньше всего могли ожидать.
     Ќе следует, однако, игнорировать и те ЯвлениЯ,  которые  обнаруживаютсЯ
на  поверхности.  Џосле  всего,  что  выпало  на  долю   религии   в   эпоху
секулЯризации, верующими в  наши  дни  считают  себЯ  почти  90%.  населениЯ
‡емли\14\. Ђвтор, приводЯщий эту цифру,  правда,  оговариваетсЯ,  что  среди
формально религиозных людей есть немало равнодушных; но ведь  и  среди  тех,
кого относЯт к атеистам, - множество скрыто верующих или близких к вере.
     …сть основаниЯ утверждать, что в  XX  веке  религиЯ  вопреки  прогнозам
скептиков стала играть роль в чем-то даже большую, чем в минувшие века.  ќто
можно проследить в самых разных сферах культуры. Ќапример, если  двести  или
триста лет назад многие художники, обращаЯсь к евангельским темам, видели  в
них главным образом сюжетную канву, то  теперь  в  основе  творчества  таких
выдающихсЯ мастеров, как Њ. агал и Ќ. ђерих, †. ђуо и ‘. „али,  мы  находим
подлинно  мистическое  мироощущение.  ђелигиозные  и  мистические   проблемы
волнуют в наши дни писателей  так,  как  не  волновали  сто  лет  назад,  за
исключением,  пожалуй,  ђоссии\15\.  ‚  защиту  высших  духовных   ценностей
выступали:  .  Џеги,  ‹.  Ѓлуа,  Џ.  Љлодель,  ”.  Њориак,  †.  ѓрин  и  Ђ.
‘ент-ќкзюпери во ”ранции; ѓ. —естертон, Љ. ‹ьюис, ’. ќлиот, €. ‚о и ѓ.  ѓрин
- в Ђнглии; ’. Њанн, ѓ. ѓессе и ѓ. Ѓелль  -  в  ѓермании;  Њ.  Ѓулгаков,  Ѓ.
Џастернак и Ђ. ‘олженицын - в ђоссии; „. ‘элинджер, ђ. Ѓрэдбери, „ж.  Ђпдайк
- в Ђмерике; „. Џапини - в €талии. „раматизм духовных исканий и  кризисов  с
необыкновенной силой изображен в творчестве ”. Љафки и  ђ.  ђильке.  €  даже
критикуЯ религиозную жизнь своих современников, многие писатели  делают  это
во имЯ очищениЯ и обновлениЯ веры. ’аков же был смысл и обличительных  речей
древних пророков и Ћтцов –еркви, которых всегда  отличала  непримиримость  к
любым искажениЯм подлинной религиозности.
     ‘реди представителей науки  и  в  прошлом  подавлЯющее  большинство  не
видело противоречиЯ между религией и естествознанием. Ќапомним хотЯ бы имена
Љеплера, Ќьютона, Џастера*. ‚ наши же дни  среди  ученых  речь  идет  уже  о
синтезе веры и знаниЯ. Ќа это указывает  лауреат  Ќобелевской  премии  —арлз
’аунс, создатель лазеров. "–ель науки, - говорит он, -  открыть  порЯдок  во
‚селенной и благодарЯ этому понЯть суть вещей, которые мы видим вокруг себЯ,
в том числе понЯть жизнь человека. –ель религии может быть  определена,  мне
кажетсЯ,  как  постижение  (и,  следовательно,  принЯтие)  цели   и   смысла
‚селенной, а также  того,  каким  образом  мы  свЯзаны  с  нею.  ќту  высшую
целесообразную  силу  мы  и  назовем  Ѓогом"\16\.  Џриведенные  слова  -  не
случайное, частное мнение. …го разделЯют люди, которым принадлежит  создание
современной картины мира. Ђ.ќйнштейн говорит о значении веры длЯ ученого, Њ.
Џланк, Ќ. Ѓор и ќ. редингер - о свЯзи науки и  религии,  Ђ.  ќддингтон,  „.
„жине и Џ. €ордан считают познание мира путем к Ѓогопознанию.
     ------------------------------------------
     * ‘м. ниже, главы III, V.

     ‚о многих отраслЯх науки ведущие специалисты XX века стоЯт на позициЯх,
противоположных материализму. ‚ физике это - ‚. ѓейзенберг, в  математике  -
ѓ. Љантор,  в  биологии  -  ђ.  овен,  в  нейрофизиологии  -  „.  ќкклс,  в
антропологии - Џ.  ’ейЯр  де  арден,  в  палеоархеологии  -  Ђ.  Ѓрейль,  в
этнографии - ‚. мидт, в историографии - Ђ. ’ойнби, в психологии - Љ. ћнг*.
     ------------------------------------------
     * ‘м. приложение 2.
     Џоказательно и  положение  в  философии.  Љрупнейшие  мыслители  нашего
столетиЯ - будь то интуитивист Ђ. Ѓергсон, томист †. Њаритен, органицист  Ђ.
“айтхед, экзистенциалист  Љ.  џсперс  или  "рыцарь  свободы"  Ќ.  ЃердЯев  -
провозглашают высшую духовную ценность религии.
     Ќаступило времЯ и небывалого расцвета богословиЯ, который представлен в
православии такими именами, как ‘. Ѓулгаков, Џ. ”лоренский,  ‚.  ‹осский,  в
католичестве - ђ. ѓвардини, €. Љонгар, Љ. ђанер, в протестантизме - Љ. Ѓарт,
Џ. ’иллих, ђ. Ќибур. ђазвиваетсЯ религиознаЯ мысль и в иудаизме (Њ.  Ѓубер),
и в индуизме (Ђуробиндо ѓхош)\17\.
     ђастет интерес ‡апада к мистическим  учениЯм  йоги  и  дзен,  возникают
новые направлениЯ не только в христианстве, но и в исламе, буддизме  и  даже
Язычестве. •арактерно, что некоторые представители  общественно-политической
жизни нашего столетиЯ, например  Њ.  ѓанди  и  Њ.  Љинг,  исходили  в  своей
деЯтельности из религиозных принципов.
     ‡начение всех этих Явлений отнюдь не умалЯетсЯ тем,  что  порой  в  них
обнаруживаетсЯ много незрелого и противоречивого. ‘амо многообразие  идей  и
поисков (от крайней левизны до  крайней  ортодоксии)  показывает,  насколько
полноводной становитсЯ река религии.

        x x x


     Џодъем ощущаетсЯ, естественно, и в самой церковной жизни.  Ќи  одно  из
минувших четырех столетий не знало столь популЯрного папы, каким  был  €оанн
XXIII. ‘озванный им ‚торой ‚атиканский  ‘обор  открыл  новые  перспективы  в
диалоге  между  –ерковью  и  миром,  проложил  новые  пути   в   богословии,
экуменизме, апостолате, богослужении и понимании Ѓиблии\18\. ’о,  что  ‘обор
вызвал волну дискуссий и кризисов, которые по  своему  накалу  напоминают  о
временах ранних ‘оборов, лишь доказывает силу  и  жизненность  христианства.
‘мелаЯ и свободнаЯ критика религиозных институтов со стороны самих  верующих
и теологов есть также признак полнокровной жизни –еркви.
     Ќовых  путей  ищет  и  протестантизм.  Ћгромный  успех  евангелического
проповедника Ѓилли ѓрема показал, как сильно  в  людЯх  стремление  к  ‘лову
Ѓожиему. ЏротестантскаЯ инициатива, приведшаЯ к созданию  ‚семирного  ‘овета
–ерквей, говорит о такой жажде  общехристианского  единства,  какой  еще  не
знала историЯ. € замечательно, что экуменизм зародилсЯ и живет именно тогда,
когда в мире усилилась расоваЯ нетерпимость и шовинизм.
     Џоразительной оказалась жизнеспособность Џравославной  –еркви,  котораЯ
за последние десЯтилетиЯ выдержала в ђоссии ни с чем не сравнимые внешние  и
внутренние  испытаниЯ.  Џравда,  английский  теолог  „ж.  ђобинсон  в  своей
нашумевшей книге пытаетсЯ умалить значение этого факта, свЯзываЯ его  с  так
называемой "вторичной религиозностью", то есть усилением веры в  исторически
угасающих обществах\19\. Ћднако причислЯть ђоссию к такого рода обществам  -
значит плохо понимать динамику современного мира.
     ‚ ‘Ђ, этом классическом образце "общества потреблениЯ", где погонЯ  за
комфортом уже стала угрозой  длЯ  духовных  ценностей,  неожиданно  возникло
широкое движение обратившейсЯ к  …вангелию  молодежи,  движение,  получившее
название "€исусовой революции". ‚ …вропе христианскаЯ община ’эзе привлекает
к  себе  сотни  тысЯч  молодых  людей  из  разных  стран,  членов  различных
церквей\20\. ‚ Ђфрике и Ђзии множитсЯ число новых течений и проповедников.
     Ћ многом свидетельствует и судьба Ѓиблии в современном мире. Ќе  только
астрономические  цифры  ее  тиражей,  комментированные  и   иллюстрированные
изданиЯ, не только популЯрность библейских тем в  музыке,  на  экране  и  на
телевидении говорЯт о ее неумирающей притЯгательности, об этом говорЯт сотни
новых исследований  и  книг,  поЯвившихсЯ  в  результате  небывалого  прежде
расцвета библейской науки.
     ‚ XX веке впервые возникает серьезный диалог как между церквами, так  и
между религиЯми, между верующими и неверующими.  „аже  коммунисты  вынуждены
активно включатьсЯ в этот диалог\21\. Ћдновременно в рЯде стран, например  в
‹атинской Ђмерике, епископат и  духовенство  становЯтсЯ  в  рЯды  борцов  за
свободу и социальные преобразованиЯ\22\.
     …сли прежде коммунисты говорили о  религии  как  о  своем  непримиримом
враге, то теперь многие из них вынуждены изменить отношение к ней.  —лен  –Љ
чилийской  компартии  Ћ.  ЊильЯс,  говорЯ  о  социальной  борьбе   христиан,
подчеркивает, что они "видЯт смысл своей религиозности  в  горЯчей  любви  к
ближнему, в  безоговорочной  вере  в  человека.  Љатоликам  такого  рода  их
верованиЯ нисколько не мешают быть революционерами, но,  напротив,  помогают
им в их борьбе". “читываЯ именно это, ”идель Љастро писал, что его революциЯ
"никогда и ни в какой форме не была антирелигиозной".
     Џодобные же голоса раздаютсЯ  и  в  …вропе.  ’ак,  †орж  Њарше  открыто
утверждает, что "у христиан есть основаниЯ, чтобы участвовать в движении  за
демократические  перемены  и  содействовать  построению   более   свободного
общества"\23\. ќто уже очень далеко от третированиЯ религии как "опиума".
     Ќередко приходитсЯ слышать, что религиЯ  существует  до  сих  пор  лишь
потому, что  "приспосабливаетсЯ"  к  нуждам  и  запросам  любой  эпохи.  Ќо,
признаваЯ это, атеизм невольно свидетельствует в пользу религии. ‚едь хорошо
известно, что именно свойство  приспособлЯемости  означает  жизнеспособность
организма.
     ѓоворЯт также, что обращение к религии есть "дань моде". Ѓыть может,  в
отношении многих поверхностных умов это и справедливо. Ќо "мода"  далеко  не
всегда играет только отрицательную роль.  ђазве  не  она  помогла  огромному
числу людей понЯть и оценить иконопись и древнюю  церковную  архитектуру?  €
вообще, не примечательно ли, что "мода" возникла именно на то, что старались
уничтожить так долго и упорно? Ђ ведь мода  часто  есть  не  что  иное,  как
упрощенное отражение глубинных процессов, протекающих в недрах общественного
сознаниЯ.
     ‡наменитый физик Њакс  Ѓорн,  говорЯ  о  пропасти,  в  которую  катитсЯ
цивилизациЯ, подчеркивал, что только религиозные идеи могут вернуть здоровье
обществу. "‚ настоЯщее времЯ, - писал он,  -  только  один  страх  вынуждает
людей сохранЯть мир.  Ћднако  такое  положение  неустойчиво  и  должно  быть
заменено чем-либо лучшим. Ќет необходимости искать  где-то  далеко  принцип,
который мог бы стать более прочной основой длЯ  устройства  наших  дел...  ‚
нашей части мира этот принцип с