, а
внутренние.
     Џри   таком   раскрытии   внутренних  плодов   неизменно   и  неизбежно
присутствуют  и  плоды внешние. ’а  предметность,  которую он за  свою жизнь
исполнЯл  и  делал,   остаетсЯ   и  сохранЯетсЯ  как   шедевры  человеческой
деЯтельности, ибо в них  присутствует „уховное, обретаютсЯ глубинные смыслы.
Џотому  вглЯдываЯсь  в предметы,  исполненные духовным  человеком,  невольно
любуешьсЯ той глубинной красотой, котораЯ сокрыта за их внешней простотой.
     ‚ этой точке важно обратить внимание на ценности, на то, <i>что же длЯ</i> нас
ценно. –енно ли нам, чтобы <i>к нам</i>  обращались с любовью, с вниманием, чтобы <i>к
нам</i> шли за поддержкой или же нам ценно, чтобы <i>мы</i> могли быть таким источником
любви,  душевной щедрости,  радости.  ќтот разворот вектора  важно  сознать,
осмыслить: <b>что</b> и <b>как</b> у человека происходит -- <i>от избытка сердца  говорЯт его
уста или же он от недостатка сердца ищет, чтобы говорили лишь длЯ пего, лишь
о нем и лишь ему.</i>


     <b>ђ€’Њ› ‘Ћ‚…‘’€ € ђ€’Њ› ќѓЋ</b>

     Ќеобходимо особо коснутьсЯ внутренних ритмов, существующих в человеке и
превращающихсЯ в ритмы  и стиль  внешнего поведениЯ, из  которых в  конечном
итоге складываетсЯ тот или иной уклад семейной жизни.
     ‚нутренние ритмы формируют семейный  уклад. ђитмы  строго соответствуют
тем смыслам, на которые человек опираетсЯ в своей жизни, а смыслы это и есть
либо ќго-влечениЯ, те восемь, о которых мы говорили, либо ЯвлениЯ ‘овести, о
которых сколько  ни говори, они все  равно  не смогут проЯвитьсЯ,  поскольку
человек не  способен  от слов  переходить к Явлению,  знаЯ только содержание
слов.
     џвление ‘овести -- это опыт. ќто нечто такое, что словами не передаетсЯ
и что может проЯвитьсЯ в человеке,  потому что оно просто  <i>есть,</i> только  оно
слабо или не поддерживаетсЯ. € поэтому задача человека вовсе не в том, чтобы
это  Явление,  названное  словами,  потом  реализовывать,  а  в  том,  чтобы
отказатьсЯ от  ќго-триадных Явлений, которые в  нем существуют,  избавитьсЯ,
освободитьсЯ от них, отторгнуть их от себЯ и своей волей  отдатьсЯ тому, что
откроетсЯ под ними, под ќго ’риадой: глубине и мудрости ‘овести.
     —ем  более  человек отдаетсЯ смыслам  ќго, тем более он  свою жизнь  на
внешнем плане делает материальной. Њатериально значимой, престижно значимой.
–енностность, котораЯ при этом поЯвлЯетсЯ в человеке, ЯвлЯетсЯ ценностностью
внешней. –енитсЯ все то, что <i>вовне</i> человека.
     ’щеславие ценит  внешний вид человека, его лицо <i>("красив -  некрасив"),</i>
его  одежду <i>("красива  -  некрасива"),</i>  его  манеры,  его  способность  себЯ
показать,  его  способность  себЯ  проЯвить.  ‚се  то,  что  выходит  вовне,
тщеславием  активно  поддерживаетсЯ  и  желаетсЯ. ЏоддерживаетсЯ  в  других,
желаетсЯ в себе.
     ќго-влечение к пище формирует богатый стол.
     ќго-влечение к вещам, деньгам формирует богатство в квартире, в одежде,
в предметах увлечениЯ и так далее.
     ќго-влечение  сексуальное  формирует  ту  внутреннюю  свободу,  котораЯ
позволЯет человеку  осуществлЯть  супружеские измены.  ‹ибо, если муж и жена
верны  друг  другу,  порождает  внутри  дома  вседозволенность   и   свободу
эротических отношений.
     ђитмы ќго-влечений начинают формировать внешний характер жизни человека
в  семье, в  социуме и выражаетсЯ  все это в законе:  <i>ритмы ќго стремЯтсЯ  к
интенсификации и отсюда - чем больше человек отдаетсЯ ритмам ќго</i> (особенно к
ритмам  царицы  ќго-влечений  --  гордости,  котораЯ  опираетсЯ  на  ум,  на
интеллектуальные   знаниЯ   и  через  интеллектуальное  овладение   природой
стремитсЯ  к  удовлетворению  остальных  своих  семи  потребностей  по  семи
ќго-влечениЯм), <i>тем более человек переходит в своей  внешней жизни из  жизни
сельской, приближенной  к природе, к  жизни городской,</i>  из жизни  маленького
городка к жизни большого города и, в конечном итоге, города-гиганта.
     ‚  городе-гиганте интенсивность жизни из года в год,  из месЯца в месЯц
становитсЯ  все более и более жесткой,  все более быстрой.  —еловек этого не
замечает, он входит  в  эту жизнь с самого  детства. ‚ юношестве он особенно
отдан  ќго  ’риаде,  живет  энергичным  городским  ритмом. ђитм  города  ему
внутренне  нравитсЯ,  потому  что  всем  внутренним  ќго-состоЯнием  он  сам
исполнЯет этот ритм.  ђитм не  существует  вовне,  ритм задаетсЯ изнутри, от
человека, а  затем  передаетсЯ другому. ‚сЯкий человек задействует другого в
свои  ритмы,  и  чем  больше  люди соединЯютсЯ  в единый  город, тем  больше
взаимовлиЯние ќго-ритмов, тем больше закручиваетсЯ человек в крутые скорости
городских ритмов. ‚ результате юношескаЯ или  зрелаЯ взрослаЯ жизнь проходит
в этакой эйфории "жизненной активности", но  эта активность сугубо городских
ритмов опираетсЯ на потребности и ценности ќго-влечений.
     „аже  там,  где,  казалось  бы,  человек  обращаетсЯ  к  „уховности,  в
городской жизни он вдруг  оказываетсЯ обращен не к „уховности реальной, т.е.
той, котораЯ открыта в нем, а к такой, котораЯ отчуждена от самого человека,
как,   например,  искусство.  “  большинства  современных  людей  существует
неправильное представление, будто  бы „уховность  заключена в  произведениЯх
искусства и литературы: в книгах,  музыке, в художественных, изобразительных
произведениЯх. ‚ действительности же там лишь <i>изображение „уховности,</i> как бы
<i>матричнаЯ,</i>  неподлиннаЯ духовность.  ЏодлиннаЯ  же  „уховность  всегда  есть
<i>живое,</i>  и  происходит   она  <i>в   самом  человеке.</i>  ‚стречаЯсь  с   <i>матричной</i>
духовностью, человек может  от  нее  прийти к духовности истинной. Њожет, но
это вовсе не обЯзательно случаетсЯ.
     Џри  этом  человек  может  быть  увлечен  идеей  <b><i>стать,</i> </b>например, стать
"развитым" или стать "духовным". ќто <i>желание "стать"</i> становитсЯ фундаментом,
смыслом жизни человека.  •отЯ человек говорит,  что центральное длЯ  него --
это стать  <i>духовным,</i>  стать  <i>развитым,</i> хотЯ  слово  <i>"стать"</i>  проскакивает  и
исчезает, человек не замечает его,  обращаЯ  все  свое  внешнее внимание  на
развитость  и на духовность,  но,  на деле, с духовностью  и развитостью  он
соединЯет <i>внешние признаки себЯ самого,</i> а с внешней, отчужденной духовностью
--  произведениЯ  искусства.  ‚  результате человек  не замечает  того,  что
центральное на внутреннем плане  -- это желание <i>стать,</i> движение  гордости  в
чистом виде.
     Љоль  у  человека существует  это  желание  <i>стать,</i>  он  живет  в ритмах
гордости,  а  значит  живет  в  ритмах  города,  ибо  эти  ритмы  в  деревне
реализоватьсЯ,  в принципе,  не  могут.  Ќедаром  из  деревенской  тишины  с
течением  лет практически все  шедевры духовности были вывезены в  городскую
среду. ‡десь, в ритмах города,  они  закреплЯют в  человеке его ќго ’риадное
состоЯние, только "прикрытое" духовными шедеврами.


     <B>ѓЋ„Ћ‚Ћ‰ –€Љ‹ ђ€’ЊЋ‚</B>
     „уховное  становление  --  это  обретение  ритмов  ‘овести, ритмов,  не
имеющих экстенсивности. Ѓолее того, тот, кто  когда-нибудь слышал в себе эти
ритмы  и  погружалсЯ  в  них,  знает,  что  они  (по  субъективному ощущению
человека) представлЯют собой  как бы безритменное состоЯние. Ѓолее того, они
дают  иное ощущение  объемов и протЯженности времени, а нередко -- состоЯние
безвременьЯ.  € в  то  же  времЯ это состоЯние удивительного  потока  жизни,
состоЯние <i>ЯвлениЯ</i>  жизни, ЯвлениЯ  иной ее глубины, которое человек начинает
ощущать  всем  своим существом.  ‚о  времЯ  переживаниЯ этого  потока  жизни
ЃожественнаЯ  благодать может коснутьсЯ  человека и  изменить его внутреннее
настроение.
     Џрирода,  окружающаЯ нас, живет ритмами, близкими  к  ритмам ‘овести, к
ритмам  Ѓлагодатных  ‘ил.  Џоэтому  недаром  человек,  устав   в  городе  от
ужесточенных ритмов, стремитсЯ  к природе. €  чем более он погружен в город,
тем  более   у   него  проЯвлЯетсЯ  какаЯ-то   внутреннЯЯ   тоска,   желание
освободитьсЯ. Ћн  не  понимает  --  от  чего освободитьсЯ,  но  ощущает, что
какой-то груз лежит на его  душе, понимает, что снЯть в городе этот груз  не
удастсЯ, даже кабинеты психоразгрузки не помогут. ‚от  он и  едет  в  лес, к
морю, в полЯ длЯ того, чтобы там окунутьсЯ в <i>другие ритмы.</i> €, действительно,
когда он туда приезжает, вдруг как бы ощущает снЯтие коросты с самой глубины
его  сердца. Ћчищенный незримым присутствием Ѓожественных ‘ил в природе,  он
снова возвращаетсЯ  в город и снова  хочет  и  желает окунутьсЯ  в городские
ритмы. Ѓолее того, городской человек  в природе долго существовать не может.
…го  ќго  ’риадное состоЯние, в конечном итоге,  снова  зовет его обратно  в
интенсивность городской  жизни.  …сли  городской  человек попробует пожить в
деревне более  трех месЯцев,  то,  как правило, по истечении этого  срока он
начинает  испытывать давЯщее  ощущение  скуки. ‘ельские ритмы не свойственны
ритмам  ќго ’риады,  и она,  доминантно  присутствуЯ  в  человеке,  начинает
<i>скучать,</i> а ритмы ‘овести человек не воспринимает, потому что ‘овестливое "џ"
в нем не пробуждено.
     ’ам  же,  где  в  человеке  больше  ‘овестливого  или где  он  ближе  к
‘овестливой границе в  себе самом, там  проЯвлЯетсЯ невольнаЯ тЯга к  ритмам
природным.  Ќедаром  с  возрастом, по  мере того,  как  человек  минует свой
активный  юношеский  и  зрелый  ќго-периоды,  ближе  к  старости  ослабевают
потребности ќго ’риады.  €нтенсивность или экстенсивность  ритмов ќго ’риады
становитсЯ  меньшей.  ’огда человек внутренне  начинает тЯнутьсЯ к  даче,  к
деревне. Ќе насовсем, нет, но на некоторое времЯ, и  уже дольше, чем десЯть,
двадцать лет назад. ‹юди в  зрелом старческом возрасте более склонны к такой
деревенской дачной жизни, но опЯть же,  не на  всю жизнь. …сли большаЯ часть
жизни прожита в городе, то ќго ’риадное  состоЯние настолько устойчивое, что
оно  будет обратно  звать в  город  длЯ того,  чтобы хоть немножко  глотнуть
городского воздуха.
     “дивительна еще  одна особенность.  …сли  человек, отдаваЯсь внутренней
тоске о „уховном,  начинает  выбирать путь  духовного  развитиЯ, то  по мере
того, как он угасает в своих ќго-влечениЯх, происходит обретение духовности,
т.е. обретение ‘овестливости в  себе, ее становление  и пробуждение. Џо мере
слышаниЯ нужд  окружающих  людей,  отклика на других, постепенно  обретаемое
духовное состоЯние любви к другим  людЯм, жертвенности, начинает чувствовать
себЯ  в  городе  все  более  и  более  неуютно.  ‘овсем  недавно  интенсивно
вгрызавшийсЯ в  городскую  суету  человек, начинает  тЯготитьсЯ  ею.  ‘овсем
недавно планирующий  различные Яркие неожиданные дела, начинает избегать их.
Ћн  все  больше  начинает задумыватьсЯ,  как  бы уехать  из  города.  €  это
естественно, потому что ритмы  подлинной „уховности совсем иные. Ћни требуют
приближенности  к  природе,  приближенности  к  тому  духовному  наполнению,
которое существует  в  мире  и  в  отдельных  случаЯх  приводит  человека  к
уединению.
     “дивительна разница в уединении человека, погруженного  в ќго ’риаду, и
человека, погруженного в ’риаду ‘овести. “единенность ќго ’риадного человека
-- это уединенность от забот, желание <i>реализоватьсЯ,</i> желание самому <i>стать.</i> €
от того, что это становление требует упражнений в уединенности, он  избирает
уединенность как желаемое и  искомое. ‡апираетсЯ в своей комнате, расстаетсЯ
со своими домашними,  вплоть до  окончательного  развода, и,  уединившись  в
квартире,  начинает  вести отшельническую  жизнь. ‚  стремлении  к обретению
такой ложной духовности он выбрасывает себЯ за пределы города и  там, в этом
стремлении  <i>стать,</i>  начинает  заниматьсЯ  отшельничеством,  аскетизмом.   Ќо
главный фундамент  ќго  ’риадного состоЯниЯ у  него  остаетсЯ,  к сожалению,
неосознанным. Ѓольшинство людей могут долго в этом находитьсЯ и не замечать,
что  они в своем стремлении  к „уховности выполнЯют  ќго  ’риадное действие:
желание <i>стать.</i>
     „вижение же к истинной „уховности -- это всегда движение и самом себе к
большей глубине  бытиЯ в  мире, осознаванию того, что мир и люди <i>нуждаютсЯ</i> в
моем участии. <i>‘лышание  нужд  окружающих  людей  -</i> это  и  есть  признак или
критерий пробуждающейсЯ „уховности.
     ‚сем известно, что „уховность проЯвлЯетсЯ  в высшем состоЯнии любви.  Ђ
любовь -- это всегда жертвенность. € потому забота о другом, отклик на нужду
другого -- вот центральное действие „уховности в человеке.
     “единЯЯсь   в  ритмы  ‘овести,  человек  не  игнорирует,  а,  наоборот,
усиливает движение заботы. € потому он не избегает своей семьи, а, наоборот,
максимально  исполнЯет  потребности  семьи.  Ћн  не  избегает  своего  долга
относительно ближних, наоборот, исполнЯет его. €  даже обретЯ уединенность в
отшельничестве,  в  том же  аскетизме,  по  существу  обретает самое большое
трудничество  за других  людей --  молитву.  € в этом трудничестве  за  них,
только не в  реально-физическом плане,  а в  духовном,  заключаетсЯ  всЯ его
уединеннаЯ жизнь, подвиг уединенной, жертвенной ради Ѓога молитвенной жизни.
     Ќемногие люди способны  на  такую  высоту жертвенности  ради других,  и
поэтому  основнаЯ  часть  людей, обретаЯ  ритмы  ‘овести,  просто  тЯготитсЯ
городом  и  начинает  уезжать в  деревню.  Ќо каждый, испытавший это желание
<i>уехать,</i>  знает, насколько жестко защитные механизмы  ќго начинают удерживать
человека,  насколько  трудно оторватьсЯ от  города, насколько тЯжело вырвать
себЯ в среду деревенскую из  стереотипов городской  жизни, из тех мифических
ценностей, которые, вроде бы, существуют в городской среде.
     „еревенскаЯ жизнь  - это жизнь  не только  по ритмам ‘овести,  но еще и
жизнь  по ритмам  жертвы,  жертвенности. € вот на  эту жертвенность, на этот
сельскохозЯйственный  труд,  который  требует  огромных  физических  усилий,
огромных усилий душевных, городской  человек, к  сожалению, малоспособен.  €
это еще один признак  того, что  „уховного в нас просто  мало.  €бо там, где
пробуждаетсЯ в Явственном  виде  „уховность, там человек исполнЯетсЯ силами,
способными возродить в нем и душевное и  физическое усилие.  € поэтому такой
человек не боитсЯ деревни, - он едет туда. …сли же  он остаетсЯ в городе, то
и там отдаетсЯ полноте служениЯ людЯм,


     <B>Ќ…„…‹њЌ›‰ ќѓЋ-ђ€’Њ</B>
     ќго   ’риадный  ритм  формируете  жизни  человека  свой  круг  событий,
ќго-событийность.   ќго-событийность   приводит   к   разрыву   естественных
‘овестливых состоЯний в человеке.
     „ень  -- это один  жизненный цикл, неделЯ -- это другой жизненный цикл,
год  -- это  третий  жизненный  цикл. —еловек,  живущий по ќго, не реализует
годовой  жизненный цикл  в своем внешнем действии, потому что длЯ  него  его
просто не существует. Ќедельный жизненный цикл еще как-то существует, но как
загнанный в интенсивность зарабатываниЯ, при возможности отдохнуть в течение
двух нерабочих дней. ЏолучаетсЯ,  что недельный круг состоит из пЯтидневки и
двухдневки. ЏЯть дней интенсивной работы, чтобы два днЯ отдохнуть.
     Ќо если вы внимательно всмотритесь, то обнаружите одну интересную вещь.
‚  этом  ритме все  подчинено  производству, производственному комплексу,  и
человек, как винтик в производстве, отдыхает длЯ того, чтобы потом пЯть дней
интенсивно работать. Ѓолее того, человек выделЯет большие средства длЯ того,
чтобы  этот  отдых  был  максимально  глубоким,  чтобы получить  достаточное
восстановление своих мышечных  и „ушевных ‘ил, чтобы в последующие пЯть дней
производительность и прочие параметры эффективного труда были в совершенстве
исполнены.


     <B>„Ќ…‚ЌЋ‰ ќѓЋ-ђ€’Њ</B>
     Ќедельному ритму подчинЯетсЯ ритм  дневной. Ћн заключаетсЯ в том, чтобы
человек  в  течение  днЯ   после   интенсивного  рабочего   периода  занЯлсЯ
интенсивной разгрузкой. € поэтому  дневной ритм  имеет ту же самую  картину,
что и недельный. ‘емь часов труда, потом какое-то количество часов активного
отдыха.  Џри  этом,  если  в  наиболее здоровых  формах  человек  этот отдых
проводит  в  виде  какого-нибудь  трудового или  спортивного  действиЯ, то с
развитием страстной  ќмоциональности  в  человеке,  он все больше  и  больше
отходит от подобных  форм  проведениЯ  отдыха  к  пассивным,  когда  внешнЯЯ
физиологиЯ пассивна, зато эмоциональность активна. Џроисходит  это благодарЯ
зрелищам, сегоднЯ особенно благодарЯ видео и телевидению.
     ‘овременное    телевидение   обладает   таким   спектром    технических
возможностей,  которые  позволЯют  любого,  даже  очень  низкоэмоционального
человека,   пробудить   в   ќмоциональности,    даже    очень   приглушенную
ќмоциональность   активизировать.   —еловек,  садЯсь  перед   телевизором  в
полнейшей усталости, вдруг  через полчаса приходит  в  состоЯние необычайной
ќмоциональности.  „лЯ   того,  чтобы  обеспечить  человеку   такую  активную
эмоциональную жизнь  перед телевизором, необходимо опиратьсЯ на какие-то его
реальные внутренние  потребности.  —то  это за  потребности?  -- Џотребности
ќго-влечений.   ‚осемь   ќго-влечений   удовлетворЯютсЯ    за   счет   любой
телепередачи, особенно за счет целого пакета телевизионных программ, который
прокручиваетсЯ  в  течение  одного  вечера. Ќедаром,  если детей отпустить в
свободу самоопределениЯ своего времени, большинство из них усаживаютсЯ перед
телевизором  на четыре, восемь, десЯть часов подрЯд и при этом просматривают
все подрЯд, совершенно не разбираЯсь в том, что  нужно, что не нужно, потому
что на  внешнем плане  все, что они  смотрЯт, не очень длЯ них значимо.  <i>‚се</i>
значимо на  внутреннем,  подсознательном плане, на  котором  откликаютсЯ  на
телевизионные передачи сами ќго-влечениЯ через ќмоциональный уровень.
     „невной  ритм  современного  человека,  к   сожалению,   заключаетсЯ  в
экстенсивной  работе,  экстенсивной  не  по  характеру  самой  работы,  а <i>по
внутреннему ничегонеделанию.</i> ‘егоднЯ  человек погружаетсЯ в  работу  большей
частью не глубоким уровнем своего "џ",  не откликом  на  нужду, не действием
‘овести, а движениЯм либо по ‘пособностЯм, либо по потребностЯм ќго.
     ‘овременный человек  работает, чтобы заработать  -- один мотив. —еловек
работает,   чтобы  добитьсЯ  следующей  ступени  иерархии  --  мотив  сугубо
ќго-влеченческий,  длЯ того,  чтобы  получить лавры,  почет, звание, ордена,
медали,  т.е.  движение <i>чисто тщеславное--</i>  третий  мотив.  Ђ это  не  труд.
<i>’рудом,  в  Ќравственной  Џсихологии считаетсЯ только  действие  по  нуждам,
отклик  на  нужду, исполнение, покрытие нужды.</i> Ќо такого отклика  сегоднЯ  в
большинстве  случаев  почти  нет.  ’ак или  иначе,  человек  исполнЯет  свои
‘пособности, работает по ‘пособностЯм  и поэтому работает с удовольствием, с
радостью, по много часов, но выполнЯЯ действие всего лишь по первому уровню.
ѓлубинные  уровни  не задействованы,  поэтому такаЯ работа  на  деле  внешне
экстенсивна,  а  внутренне  пуста.  Ћна  не  ведет  человека  к развитию  по
вертикали, к овладению большей глубиной и богатством своего "џ".
     Џосле  такого  семичасового рабочего днЯ  человек погружаетсЯ  в  быт и
досуг   своей  семьи  либо  во  внесемейный  досуг.  €  этот   досуг  сугубо
эмоционален, сегоднЯ он практически весь переходит в область ќмоциальности -
это   телевизор,  видео,  какаЯ-нибудь  азартнаЯ  игра,  в  которой  человек
пробуждаетсЯ к движению в  гордости, в желании опередить другого, в  страсти
надмениЯ над другими людьми (это карты, вертушка, лото, спортлото, спринт) и
прочие вещи, во всем, что  лежит на грани <i>"а вдруг мой шанс?",</i>  том числе  и
спорт, особенно большой спорт. € в  результате человек постоЯнно находитсЯ в
прерванном ритме.


     <B>ђ€’Њ› ќѓЋ € •ЂђЂЉ’…ђ ЏЋ‚…„…Ќ€џ ЏЋ„ђЋ‘’ЉЋ‚</B>
     —ем больше человечество погружаетсЯ в потребности  ќго,  тем более  всЯ
техническаЯ оснащенность цивилизации работает на их удовлетворение, и способ
удовлетворениЯ  становитсЯ  день изо  днЯ  все более  изощренным.  Џри  этой
внешней  изощренности на внутреннем плане происходит все большее приближение
к оголенным (как оголенные провода) ритмам конкретных ќго-влечений. Ћсобенно
это видно на ритмах сексуальности. ‘егоднЯшнЯЯ рок-музыка -- это практически
только такие ритмы.
     Љогда-то в периоды духовного кризиса на ‡ападе вдруг были открыты ритмы
Ђфрики.  Ќеожиданно  в оскудевшей западной духовной  атмосфере они оказались
как бы палочкой-выручалочкой. —еловек снова  зажил интересно!  ’олько если в
Ђфрике эти  ритмы сдерживались в человеке жесткими табу, теми  табу, которые
существуют в обычаЯх этих народов и  потому не  дают  разгула сексуальности,
несмотрЯ на характер самих ритмов, то в западных условиЯх, где таких табу не
существует, эти ритмы на фоне бездуховности вдруг произвели неожиданный бум.
’ак  родилась  рок-музыка.  …два  родившись  в  условиЯх  снЯтых  внешних  и
внутренних табу (внешних табу нет, потому что не было сдерживающих обычаев и
традиций;  внутренних--  не  было,  потому  что   „уховность,  то  состоЯние
целомудриЯ, которое  сдерживает изнутри человеческую сексуальность, пришло в
кризис), сексуальные ритмы в творчестве начали расти семимильными шагами.
     „ействительно,  на  протЯжении   буквально   всего  лишь  тридцати  лет
рок-музыка произвела переворот в эмоциональной жизни людей. ќто  семимильное
шагание  в творении  все  более Ярких  образцов рок-музыки в  конечном итоге
привело к сегоднЯшнему  состоЯнию, когда наиболее талантливые  рок-музыканты
исполнЯют  свою  музыку  только  ради  одного:  выйти  на сцену, забыть  про
зрительный зал,  максимально отрешитьсЯ от всего окружающего и погрузитьсЯ в
то, что доминантно  звучит в  самом исполнителе. € так как основу рок-музыки
составлЯют   ударные   инструменты,  основное   воздействие   осуществлЯетсЯ
ударником. Ћн, отдаваЯсь ритмам своей сексуальности, в конечном итоге выдает
эти  ритмы  вовне,  в ударнике.  ‡рительный зал,  вслушиваЯсь  в эти  ритмы,
естественно, откликаетсЯ своей собственной  сексуальностью, идет интенсивное
пробуждение этих ритмов  в человеке. Ћтклик на  них в человеке происходит во
всех  мышцах, каждаЯ  мышца  <i>звучит.</i>  …два  только  начинают  звучать  ритмы
современной музыки,  как  немедленно каждый услышавший начинает испытывать в
себе желание  покачиваниЯ в  такт,  похлопываниЯ ладонЯми, движениЯ ногами и
т.д. ‚се начинает двигатьсЯ в такт...
     Њузыка, близкаЯ к „уховности, <i>не  может слышатьсЯ телом.</i> Џервый концерт
—айковского  телом  услышать невозможно.  ’ело  на  него  не  реагирует.  Ќа
"ђеквием"  Њоцарта  тело  также   не  откликаетсЯ.  Ќа  музыку,   близкую  к
„уховности, откликаетсЯ душа человека, поэтому  звучание происходит совсем в
другой  области  человеческого  "џ". €  ритмы,  которые  при  этом  начинают
пробуждатьсЯ  в человеке, совершенно другие, интенсивность  их  инаЯ. ‚ этом
разница между современной и классической музыкой, хотЯ не любаЯ классическаЯ
музыка ЯвлЯетсЯ духовной.
     ‘егоднЯшние  ритмы  рок-ансамблей,   воспроизводимые  людьми,  имеющими
разные  доминанты   собственных  ќго-влечений,   задают  ритмы  всех  восьми
ќго-влечений. Ћсобенно Ярко  в них действуют ритмы сексуальности, влечениЯ к
пище,  гнева, печали, праздности. € вот  эти фундаментальные ритмы в течение
одного концерта посредством  профессионального  навыка  в отдаче ќго  ритмам
исполнителей обрушиваютсЯ на человека, на зрительный  зал.  Ќедаром там, где
молодежь с искренностью отвечает  на  эти  ритмы, после концертов (психологи
подтвердили  это  экспериментами)  усиливаетсЯ потребность  в ќго-влечений к
пище. Њороженое, например, после концерта идет лучше, чем до него; различные
сексуальные проЯвлениЯ у  молодежи становЯтсЯ более Ярко выраженными, чем до
концерта.  Ѓолее  того, известны  факты,  когда на  этих огромных  стадионах
сексуальность  активизировалась  во времЯ самого концерта...  ђитмы  печали,
активизированные на  таком  концерте, приводЯт  молодежь к самоубийству  или
провоцировали  попытки  самоубийства.  ђитмы  гнева  приводЯт  к  тому,  что
молодежь иногда на самом концерте отгрызает друг другу уши, носы, вгрызаетсЯ
в тело,  бьет  и истЯзает.  ‚  Ѓарнауле в  доперестроечные годы  во  времена
повального  увлечениЯ рок-музыкой  произошел  фантастический случай, который
привел   в  совершенное   замешательство   организаторов   этих   концертов:
выЯснилось, что во времЯ концерта четверо двадцатилетних парней  невесть где
нашли ведро и в центре стадиона, на котором  устраивалось шоу, лбами разбили
его  всмЯтку.  ‡ачем они это  делали -- непонЯтно,  но,  если  вглЯдетьсЯ  с
позиции страстных влечений гнева и печали,  то  становитсЯ Ясно:  соединЯЯсь
вместе, они могут выдать такую внешнюю реакцию, такое внешнее поведение.
     Љ сожалению, сегоднЯ ритмы ќго, проходЯ через  ќмоциональность, активно
возбуждаютсЯ в  каждом  из нас  через  просмотр  телевизионных передач: одна
передача фантастичнее другой по экстенсивности эффектов, которые усиливаютсЯ
и  с помощью резких смен цветовой гаммы, и с помощью различных спецэффектов.
Џрактически  человек  оказываетсЯ безоружным  перед  этим давлением  на него
ќмоциональности,   и   даже   самые  сдержанные  в   ќмоциональности   люди,
остановившись  <i>"на минутку"</i> перед телевизором, в конечном итоге, окунаютсЯ в
него на полтора-два часа.


     <B>ђ€’Њ› ќѓЋ € ‘Ћ‚ђ…Њ…ЌЌ›… „…’€</B>

     Ќеудивительно,  что  дети,  сызмала  находЯсь  в  телевизионном  ритме,
улавливают их и живут страстной ќмоциональностью ќго-влечений.
     •арактер  внешнего  поведениЯ  детей  резко  изменилсЯ.  Ќаблюдательный
взглЯд  видит, что сегоднЯшние  дети,  особенно девочки, несут  в себе ритмы
гордости.  ‘ама  походка,  жест,  посадка  головы,  движение  головы  -- это
движение    гордости,    движение    честолюбиЯ,    движение    надменности,
самодостоинства, самодостаточности.  ЊаленькаЯ девЯти - десЯтилетнЯЯ девочка
вздергивает  головку  так, как будто  она взрослаЯ,  видавшаЯ  виды женщина,
очень  увереннаЯ  в себе, властно управлЯющаЯ , всеми вокруг. ’аких примеров
очень много.
     …ще один очень печальный факт: дети  сегоднЯ <i>перестали играть в простые
игры.</i> ЉаждаЯ игра имеет свой ритм, и потребность к той или  иной игре -- это
потребность внутреннего  "џ" человека. …сли же  человек  отдан  ќго-’риадным
состоЯниЯм   и   ќго-влечениЯ  в   нем  доминантно   усилены,  энергетически
обеспечены, то он  все более  и  более  жаждет именно ќго-влеченческих игр в
своем внешнем проЯвлении.
     Ќеудивительно,  что  в  танцах  разных  времен, народов,  культур  тоже
существует  очень  четкое   изменение   характера   танца.   ‚озьмите  танцы
средневековые, затем -- середины нынешнего века и танцы последних времен. ‚ы
увидите, что внешний рисунок танца, его  ритмика менЯютсЯ. Ђ  ритмика всегда
идет в удовлетворение внутренних потребностей человека, потому что нет более
удовлетворЯющего свободного действиЯ,  чем танец. ’анец -- это отражение  на
внешнем плане внутренней жизни человека. € неудивительно, что по мере  того,
как ритмы ќго смещались в сторону доминантно сексуальных ритмов, танец менЯл
свой внешний ритм и внешние очертаниЯ. Џричем, чем больше  выражен единичный
ритм  какого-либо  влечениЯ,   тем  менее  выражены  формы,  в   которых  он
выполнЯетсЯ,  т.е.  формы  оскудевают. Ќеудивительно,  что  сегоднЯ наиболее
скуднаЯ по внешним формам, но наиболее сладостнаЯ по внутренним переживаниЯм
форма танца -- в виде  круга,  в  который  собираетсЯ  молодежь.  …ще  более
упрощеннаЯ  форма  -- круг снимаетсЯ,  идет  просто  общаЯ  масса,  толпа, и
повторЯетсЯ  одно  и  то  же  очень однообразное и примитивное движение,  но
главное-- сохранЯющее  внутренний ритм.  Џри  этом  вовсе не значимо наличие
партнера, это вовсе не важно <i>как Я</i> выглЯжу перед другими, поэтому не нужно и
наличие света. Ѓолее того, чем меньше света, тем меньше акцента на внешнее и
поэтому тем  большаЯ погруженность во внутреннее, а внутреннее узкоритмично,
и поэтому сам поступок, поведение, характер танца очень скудны.
     Ќо  с  оскудением   Явных  внешних  признаков  проЯвлениЯ  человеческой
глубины, естественно, происходит оскудение и  всей жизни человека. …сли он в
танце  скуден, не может быть, чтобы в жизни  был глубок  и многообразен, ибо
то, что в танце -- происходит и в его жизни, потому  что природа его танца и
его жизни одна: погруженность в ќго-ритмы.


     <B>Ќ…Џђ…ђ‚ЂЌЌ›‰ †€‡Ќ…ЌЌ›‰ ђ€’Њ</B>
     ‚ отличие  от  прерванного  ритма  современной  жизни, существует  ритм
непрерванный. …сли вглЯдетьсЯ в ЯвлениЯ природы,  вы увидите, что в  природе
существует  смена ритмов.  Ћсень сменЯетсЯ зимой, весна  -- летом. Џри  этом
ритм лета совершенно не похож на ритм осени, равно как ритм зимы не похож на
все остальные. Љаждое времЯ года имеет свой ритм.
     ѓородской  человек этих ритмов не воспринимает.  ‹ишь только в какие-то
моменты,  выйдЯ   из  особо  душной  комнаты   или  из  особо   интенсивного
взаимодействиЯ с другим человеком, он вдруг замечает: мороз, мЯгко ложащийсЯ
снег, удивительный зимний вечер... €  он начинает чувствовать, что в природе
совершаетсЯ что-то удивительное, благодатное. Ќо проходит несколько часов, и
он про это забывает, он снова включен в ритм города. ‹ишь пожив долгое времЯ
в селе, причем, не в экстенсивной форме сегоднЯшнего сельского производства,
а там, где еще сохранились ритмы настоЯщей деревни, настоЯщего села, человек
начинает  чувствовать, что  сельский, сельскохозЯйственный ритм, привЯзанный
по  внешности к  сезонам  года,  оказываетсЯ  привЯзанным  и  по  внутренней
ритмичности  жизни  к самому  человеку.  ЏогружаЯсь  в  эти  ритмы,  человек
становитсЯ  более спокойным,  уравновешенным,  смиренным, в нем  проЯвлЯетсЯ
большаЯ  благодарность вообще к жизни, к людЯм, большаЯ  способность <i>быть</i>  с
другими людьми.


     <B>Ќ…„…‹њЌ›‰ ђ€’Њ ‘Ћ‚…‘’€</B>
     ‘егоднЯшнЯЯ  деревнЯ  совсем  не  похожа  на ту,  о которой  Я  говорю.
’елевизор,   современные   производственные,   сельскохозЯйственные   ритмы,
интенсивно приближают село к городскому ритму. Ќо,  тем не менее, где-то еще
сохранЯютсЯ такие  ритмы.  —еловек, соблюдаЯ ритмы природы, начинает в своем
производительном труде также  жить  не  дневными  ритмами,  а, как  минимум,
ритмами  недельного  трудового  цикла.  Љогда  начинаетсЯ  посевнаЯ, человек
работает, не думаЯ  о досуге. ’ак всегда было в тех общинах, где человек был
приближен  к  ритмам  природы.  ЏроводЯ  посевную,   он   возвращалсЯ  домой
практически  только  длЯ того, чтобы поспать, немножко  подкрепитьсЯ пищей и
снова вернутьсЯ  в  поле,  закончив  посевной цикл.  Ћкончив посевной  цикл,
человек  отдавал себЯ празднику. €  как посевнаЯ шла  в  одном  ритме, так и
праздник идет в едином ритме. € эти ритмы разные.
     ‚ ритм посевной очень  трудно  войти.  Љаждый человек, который  работал
физически,  знает, насколько  трудно войти  в  ритм физической работы, но по
мере того, как он в нее входит, вырабатываетсЯ ритм "первого дыханиЯ", потом
"второго", и затем "третьего  дыханиЯ". ќто разные ритмы, разные состоЯниЯ в
человеке от разных уровней пребываниЯ в работе, в труде. ‚от эти пробуждениЯ
все более глубокого уровнЯ дают простор в действии, казалось бы, невозможном
на предыдущем уровне. ‚сЯкий  более глубокий уровень позволЯет исполнЯть все
большие объемы по сравнению с предыдущим.
     € на протЯжении цикла семи или десЯти дней человек открываетсЯ в  самых
глубоких, удивительных ритмах и глубоких  уровнЯх,  которые исполнЯют данную
работу с высоким  качеством и невероЯтным объемом. Ќедаром человек, отданный
работе  на протЯжении  нескольких  дней,  выполнЯет  один объем, а  человек,
который в  эти самые  дни работу прерывает (работа -- активный эмоциональный
праздный  отдых,  потом опЯть:  работа --  отдых, т.е.  работа в  прерванном
ритме) -- совсем другой.  Џри этом первый объем в несколько крат больше, чем
второй.
     …сть такаЯ притча. Ћднажды отец сказал сыну:
     -- ’ы уже взрослый, поэтому пора тебе братьсЯ за взрослую работу. Џойди
и наколи дров. € пусть поленница за день вырастет от сих -- до сих.
     -- Ќу как это возможно, папа? -- спросил сын.
     -- ‚озможно, -- сказал отец, -- если ты будешь слушатьсЯ.
     -- џ буду слушатьсЯ, -- и пошел делать.
     ‚ конце днЯ отец пришел принимать работу.
     -- ‘колько ты сделал?
     ‘ын, пригорюнившись, показал на  поленницу.  Ћн  сделал  десЯтую  часть
того, что предложил ему сделать отец. Ћтец сказал ему:
     -- Џлохо. „елай снова.
     Ќа следующий день сын снова взЯлсЯ за поленницу, и, когда пришел  отец,
то поленницы  было две  десЯтых.  ’огда отец  предложил  продолжить  работу,
увеличив объем поленницы в два раза.
     <i>--</i> Ќо это невозможно, -- сказал сын.
     -- Ђ ты попробуй, -- сказал отец.
     Ќа тридцатый  день сын за  день  выполнил  объем поленницы, превышающий
первое задание в десЯть раз.
     ‚от это и есть движение человека в самом себе к более глубокому уровню.
‹юди  большого спорта  знают этот момент и знают  эффект открытиЯ  второго и
третьего дыханиЯ. ќто  обретение более глубокого уровнЯ  бытиЯ в  природе, в
мире и открытие других ритмов. € когда человек семь дней подрЯд находитсЯ в
     одном действии, он, оказываетсЯ, растет в своем развитии.
     Ђ потом  --  три днЯ  праздника. Џри  этом  каждый праздник имеет  свою
динамику. ќта динамика имеет  цикл  более,  чем  три днЯ.  ’ри  днЯ  --  это
минимальный  цикл. Ђ существует пЯти и семидневный цикл праздника. Ќедаром в
дореволюционных  традициЯх  был  самый  большой  праздник-- праздник  Џасхи,
который длилсЯ  семь дней подрЯд. ‚ таком семидневном  цикле тоже происходит
развитие   человека.  Ћно  не  прерываетсЯ,   идет  постепенное   углубление
внутреннего  уровнЯ,   в  котором  человек  действует  и,  следуЯ  которому,
поступает вовне. ‘облюдение полных циклов приводит человека  ко все большему
развитию.
     Џосле  семидневного или трехдневного  праздника  снова  начинаетсЯ цикл
следующих  работ  определенного  типа,  определенного  ритма, в которых тоже
продолжаетсЯ развитие. Ћно также заканчиваетсЯ  праздником, и в  зависимости
от  длительности  периода   работ   увеличиваетсЯ  и   длительность  периода
праздника:  чем короче  период работ,  тем короче  период праздника.  ‘нЯтие
этого  ритма  и  соединение  в  одном  дне  работы и  праздника одновременно
<i>("сначала  поработали,   а  потом-   попраздновали")</i>  пресекает  возможность
‘овестливого развитиЯ  человека.  €  неудивительно,  что  в  этом  состоЯнии
человек полностью погружаетсЯ в ќго  ’риадное бытие. „вижение к  ‘овестливой
’риаде  становитсЯ почти невозможным,  потому что  всЯкий момент  движениЯ к
’риаде ‘овести по своим ритмам пресекаетсЯ прерванным ритмом днЯ.


     <B>ѓЋ„Ћ‚Ћ‰ –€Љ‹ ђ€’ЊЋ‚ ‘Ћ‚…‘’€</B>
     Џомимо  недельного  цикла существует годовой. Ќи  длЯ кого  сегоднЯ  не
секрет,  что человек  имеет  месЯчные биоритмы:  физический,  эмоциональный,
интеллектуальный. “ каждого он  свой,  индивидуальный, но в  целом они имеют
определенную  цикличность  в  году.  Ћднако существует  ритм годовой.  ‡десь
интересна  особенность:  чем  больший  ритм  по  объему, тем более  глубокаЯ
структура человеческого "џ" оказываетсЯ  способна владеть этим ритмом. Ѓолее
того, именно годовые  ритмы  свойственны  глубинной  структуре человеческого
"џ". …сли  же  человек живет на внешних планах своего "џ", то он имеет ритмы
очень маленькие, короткие. Ќедаром сегоднЯ самый короткий ритм  трехчасовой.
—еловек живет  трехчасовым ритмом, многие  люди всю  свою  жизнь  строЯт  по
принципу  трехчасового  ритма.  Ѓольшинство  же  людей  живет  шестичасовым,
суточным ритмом. Ќо  чем больше человек погружаетсЯ в свое ‘овестливое  "џ",
тем в большей мере он начинает обретать ритмы объемные по протЯженности и по
глубине. € в конечном итоге он начинает встречатьсЯ с потребностью в годовом
ритме.  Ќа  внешнем   плане   это  ритмы,  имеющие  не  физиологическую,  не
эмоциональную  природу  и  даже  не  интеллектуальную.  ќто  ритмы,  имеющие
нравственную и духовную природы, т.е. это ритмы ‘овести.
     ’акой  годовой ритм  или  годовой круг, и есть  круг  ‘овести. Љаким-то
непонЯтным  образом  он совпадает с годовым циклом  в природе,  но дело не в
самом  факте  такого  совпадениЯ,  а  в  том,  что  происходит  формирование
смыслового бытиЯ  человека  в мире, где нравственное становитсЯ  ценностным.
Њне трудно привести пример такого  годового цикла,  взЯтый из современности.
„ело в том, что современность настолько не живет нравственными уровнЯми, что
сегоднЯ практически самый большой  по  протЯженности цикл  может быть где-то
месЯц и то только  потому,  что он совпадает с биологическими  ритмами  и  в
основном  поддерживаетсЯ  именно  ими. Ђ  вот <i>смысловые  нравственные  ритмы</i>
сегоднЯшнему человеку практически незнакомы или знакомы лишь небольшой части
людей. ‚ прежние времена это было.  …сть ли он сейчас? …сть. € существует он
за счет только одного общественного института.
     ђечь идет о нравственном ритме  церковной жизни. ‚ прежние времена весь
народ жил в ее  годовом ритме. Ћн не  физиологический, не  эмоциональный, не
интеллектуальный,  он   глубоко   нравственный  и  духовный.  Љ   сожалению,
отторжение жизни церковной  от сознаниЯ современного —еловека и от его бытиЯ
привело к тому, что большинство  современных людей практически не знают, что
такое внутреннЯЯ, смысловаЯ жизнь –еркви.
     ‡накомство с этой жизнью обнаруживает  удивительную  вещь. ЋказываетсЯ,
церковный  календарь, начинающийсЯ 1 сентЯбрЯ, практически формирует годовой
круг  нравственного  становлениЯ  и развитиЯ  человека.  Џогружение  в  этот
годовой  круг нравственного  становлениЯ  помогает человеку  развить  в себе
чувство ‘овести. Ћпора на  ‘овестливое ощущение  или  на ‘овестливый опыт  в
себе самом постепенно  приводит человека  к тому, что он начинает различать,
где  состоЯние  ќго, а где состоЯние ‘овести.  Џостепенно  на  внешнем плане
психологиЯ мечтаниЯ начинает менЯтьсЯ на психологию преодолениЯ.


     <B>„Ќ…‚ЌЋ‰ –€Љ‹ ђ€’ЊЋ‚ ‘Ћ‚…‘’€</B>
     „ень  в   семье,  ориентирующейсЯ  на  ритмы   ‘овести,   начинаетсЯ  с
напоминаниЯ о существовании нравственных качеств в человеке. —еловек слушает
о том, что есть в нем, что может в нем обрестись  как нравственное качество,
как добродетель.  Ћн слушает о добродетелЯх и слушает  о том, что мешает или
может мешать этим добродетелЯм состоЯтьсЯ. ќто всего 15-30  минут  утреннего
общениЯ  с  Ѓогом или  обретение  внутренней  устремленности  к  тому, чтобы
поддержать в себе  добродетель. Ћдновременно это строгое  напоминание о том,
что механизмы  защиты ќго  будут активно сопротивлЯтьсЯ  добродетели,  будут
запрещать ее,  напоминание, что  эти  защиты,  это зло в  течение днЯ  будет
действовать в нем, как и в любом человеке. ќто настройка на нужды окружающих
ближних людей, на  жертву, на любовь,  настройка  на действие, которое может
быть  заключено,  например,  в правиле:  "Џрости, отдай, уступи, не  осуждай
другого".
     ‚ наиболее концентрированной  форме эти действиЯ, позволЯющие  человеку
исполнить  нравственный  поступок  или нравственную линию, сформулированы  в
виде духовных законов, которые объективно даны человеку в …вангелии.  €зучаЯ
их,  человек  видит,  что  они   просты  по   выражению,  но  своей   жизнью
обнаруживает, насколько они трудны в исполнении.
     ‡ащитные механизмы ќго, и  само ќго активно  сопротивлЯетсЯ  исполнению
любого такого  закона,  любой заповеди. <i>"Ќе укради"  --</i> попробуй не украсть!
<i>"‚озлюби"  --</i>  попробуй  любить  ненавистного   мужа  или  жену,   постоЯнно
провоцирующую  скандалы  тещу или  свекровь.  —то-то  в  человеке  не  хочет
исполнЯть  заповеди, упорно  сопротивлЯетсЯ им. Ќо, тем не  менее,  заповеди
существуют и о них напоминаетсЯ.
     Ђ потом, в течение днЯ, от взаимоподдержки друг друга, причем не только
внешне: словом, делом, но  и внутренне, человек в мыслЯх обращен  на  помощь
другому. €дет труд, совершаетсЯ внутреннЯЯ работа. ’руд как отклик на нужду,
и  потому он всегда обеспечен глубокими  резервами „ушевных ‘ил, потому  что
трудовое  действие  --   это  действие,  происходЯщее  от  глубокого  уровнЯ
человеческого "џ" и потому всегда  ориентирующеесЯ на производительность, на
честность, на качество исполнЯемых работ.


     <B>’ђЂЏ…‡Ђ € ‘Ћ‚…‘’‹€‚›‰ ‘…Њ…‰Ќ›‰ “Љ‹Ђ„</B>
     ‚  пЯтидесЯтые-шестидесЯтые годы  во  времЯ  приема  пищи  существовало
правило: <i>"Љогда  Я  ем,  Я глух и  нем".</i>  €  это правило  родители старались
привить своим детЯм.  ‘овременнаЯ семьЯ  потерЯла его полностью. ‚глЯдимсЯ в
корень:  откуда  взЯлось  это  правило?  Ћно  родилось  из древней  традиции
<i>духовного хранениЯ человеком себЯ во времЯ трапезы,</i>  во времЯ приема пищи. ‚
семье,  хранившей традиции  человек, принимаЯ  пищу,  отдавалсЯ не пище,  не
влечению  к  ней,   а   внутреннему  созерцанию  примеров   духовной  жизни.
Џроисходило это по-разному.
     Ћдин из вариантов: всЯ семьЯ просто молчит во  времЯ трапезы. Ћ чем она
думает?  Ћна думает  о тех образах,  которые  на  весь  день задает утреннее
чтение  ‘вЯщенного  ЏисаниЯ,  или  о  вечерних"  образах,  заданных  еще  со
вчерашнего днЯ,  или  вообще обо всех образах, которые даютсЯ  человеку  как
образы нравственного поступка, нравственного действиЯ.
     ‚ больш