тупках,  то  на  самом деле мы  формируем  у  них
некоторое  рациональное сознание, которое имеет самое отвлеченное  отношение
собственно к ‘овести.
     ђациональное знание о ‘овести формируетсЯ в интеллекте человека. €менно
там может хранитьсЯ некоторое знание о том, <i>как</i> действует ‘овесть, <i>что такое</i>
нравственность  и  нравственный  поступок.  Ќо   <i>сам  нравственный  поступок
происходит действием  не рационального сознаниЯ, а  действием  ‘ил  „уши при
поддержке  собственно   ‘овести.</i>   ђациональное   знание  о  ‘овести   может
воодушевлЯть человека  ко вниманию ей, но не отождествлЯетсЯ, не сливаетсЯ с
ней. Џоэтому  знаниЯ о  ‘овести могут в течение всей жизни остатьсЯ вовсе не
востребованными конкретным человеком.
     ‚озьмем,  к примеру, типичный случай, в котором  рациональное сознание,
движимое ќго-влечением, вступает в конфликт с  ‘овестью. —еловек  садитсЯ  в
автобус, и уж очень не  хочетсЯ ему платить за проезд. ђазные причины, но, в
конечном итоге, не  хочетсЯ. Ћн  едет дальше, а  внутри что-то подталкивает:
<i>"Џойди и заплати".</i>  Џлатить все равно Ќе хочетсЯ. Ђ это <i>"что-то"</i>  все  равно
продолжает  подталкивать:  <i>"Џойди и заплати... Ќехорошо...  Ќадо...".</i> €  тут
человек  начинает себЯ  оправдывать,  как будто  вступает  в диалог  с  этим
<i>"что-то": "Ќедавно  заплатил  5  рублей и  не передали  сдачи",</i> или:  <i>"‚чера
оштрафовали, значит, в счет штрафа смогу  и проехать",</i> или:  <i>"ѓосударство  и
без того нас  обдирает",  или: "“же  три  остановки  проехал, осталась одна.
‚ставать  платить,  а потом  выходить,  как-то  стыдно,  что подумают  рЯдом
сидЯщие люди",</i> или же: <i>"„а уже двенадцать ночи, какой там контролер!"</i> и тому
подобное.  Ђ ‘овесть между тем настаивает:  <i>"Ќу  и что, что стыдно, пойди  и
заплати".</i>  Ќаступает   момент,   когда   она  все-таки   побеждает.  —еловек
переступает через  чувство стыда, встает,  оплачивает свой проезд  и  тут же
выходит. Ђ  потом долго еще будет переживать, что же  о  нем подумали там, в
автобусе...
     ќтот пример ЯвлЯетсЯ наиболее Ярким, когда мы переживаем ‘овесть <i>не как
действие,</i> а <i>как Явление,</i> которое происходит не в  уме, не в голове, а где-то
в глубине человеческой личности, оттуда она заЯвлЯет о себе.
     —то же  там  происходит? Џроисходит внутреннЯЯ  брань  между  ‘овестью,
котораЯ говорит <i>"надо",</i> и ќго-влечением, которое отвечает <i>"не надо".</i> ‘овесть
сама  не производит  действиЯ. Ћна  подсказывает действие.  Ћна -- хранитель
правды и  страж истины.  …сли  совершилась  неправда,  она -- строгий судиЯ,
обличитель.
     Ђ если жадность сработала: не хотелось заплатить два рублЯ?..
     ‚ этих, казалось бы,  мелочах и проЯвлЯетсЯ влечение  к деньгам. € там,
где оно работает  в мелочах, там присутствует и к большим деньгам. „аже если
оно не реализуетсЯ, потому что не получаетсЯ, но оно остаетсЯ в мечтах. ‚ то
же времЯ, там, где есть внутреннЯЯ щедрость, она и в мелочах щедра. Џоэтому,
когда у  человека попросЯт жетон длЯ  того, чтобы позвонить по телефону,  он
легко отдаст, в транспорте заплатить -- никаких трудностей. Ќо там, где идет
влечение  к деньгам, оно не  позволЯет платить,  любыми способами удерживает
"лишний рубль". €дет внутреннее борение: либо отдать себЯ во власть ‘овести,
либо  во  власть  ќго-влечениЯ.  ќго-влечение  в  этот  момент  подкручивает
логические варианты, задействуЯ  при  этом все  силы ума,  который  начинает
подсказывать разные утешительные мысли, различные оправданиЯ длЯ себЯ...
     ‘овесть в современном обществе, к сожалению, забыта. Џередав все знание
о  ‘овести рациональному сознанию, мы исключили возможность  бытиЯ ‘овести в
нас. € в  результате  отношениЯ с ‘овестью  у  большинства людей  постепенно
угасают. ‘егоднЯ  совестливым быть стыдно! Љатастрофическое Явление. Ќикогда
еще историЯ такого не знала. ќто стало возможным только сейчас.
     Ќеобходимо  упомЯнуть  о  том, что  существуют  два  вида  <i>стыдливости:</i>
стыдливость ‘овестливаЯ и стыдливость  ложнаЯ -- от тщеславиЯ, боЯзнь упасть
в глазах окружающих людей. ‘егоднЯ известна только втораЯ стыдливость -- это
боЯзнь  упасть в глазах окружающих людей. ‚  результате человек  находитсЯ в
борении  между ‘овестью  и  тщеславием,  между ‘овестливостью и  этой ложной
стыдливостью.
     <b>‘пособности, „ушевные ‘илы и ‘овесть составлЯют ’риаду ‘овести.</b> ‘овесть
хранит исполнение  нужды  другого человека. „ушевные ‘илы слышат  эту нужду,
откликаютсЯ на нее, а импульс к  исполнению дает ‘овесть. ’огда волЯ каждого
из нас, отдаваЯсь велению ‘овести, исполнЯет поступок нужды, покрывает нужду
другого человека. ‘овесть -- это не мировоззрение, не сознание и не знаниЯ о
‘овести.  ќто  та <i>реальность,</i>  котораЯ  действительно существует  в  нас,  и
котораЯ  стоит  на страже  правдивых  поступков.  Џри  развитых  ‘илах  „уши
совестливый  человек  никогда не задаетсЯ  вопросом:  <i>"Љак  действовать? —то
делать?".</i> Ћн просто действует -- и это действие всегда оказываетсЯ точным.


     <B>ђЂ‡‹€ч…Ќ€… „…‰‘’‚€‰ ’ђ€Ђ„› ќѓЋ € ’ђ€Ђ„› ‘Ћ‚…‘’€</B>
     ‚  ’риаде  ‘овести  ‘пособности  служат  длЯ  того,  чтобы  качественно
откликнутьсЯ  на  нужду <i>другого</i> человека,  в  то  времЯ,  как в  ’риаде  ќго
‘пособности  мастерски  исполнЯют  <i>собственные</i>   нужды.  Ћтсюда   становитсЯ
понЯтной возможность сочетаниЯ гениальной музыкальности и личной жестокости,
становитсЯ понЯтным  многое из  того, что  происходит в  нравственной  жизни
современного человека.
     ‚  ’риаде  ќго   человек   занЯт  собственными  нуждами,   собственными
потребностЯми. „лЯ  совестливого  человека  жизнь заключаетсЯ  в  исполнении
велений  ‘овести  или,  по меньшей  мере,  непротиворечиЯ ей.  Љогда человек
действует по ‘овести, <i>чувство себЯ</i> практически отсутствует.
     ђабота  над  собой  --  это работа по  высвобождению  от власти ќго, от
власти <i>"хочу", "желаю".</i>  Ћбретение свободы ‘овести -- это  обретение свободы
от ќго-желаний, от ќго-влечений.


     <B>Џђ…„ЂЌ€… ‘…Ѓџ ‚ ‚Ћ‹ћ ЃЋѓЂ</B>
     ‘уществует еще  более  глубокое действие, при  котором  человек предает
себЯ  по велению  ‘овести  в волю  Ѓога,  верою обращаетсЯ к  Ќему, ищет …го
содействиЯ,  …го благословениЯ на  свои  дела  и жизнь. ’огда он  становитсЯ
свободным от ќго-влечений, свободным в отношениЯх с людьми. —еловек начинает
напрЯмую обращатьсЯ к  ‘илам  „уши другого, обращатьсЯ к  его  разуму, к его
жизнелюбию,  к его  попечению  о ближних, почитанию,  к его  любви.  —еловек
обращаетсЯ  к  другому  как  к  идущему  по  пути раскрытиЯ  самых  глубоких
возможностей  жизни.  Ћн  обретает возможность  слышаниЯ  того,  что  <i>каждый</i>
человек есть человек <i>идущий,</i> т.е. спасающийсЯ от давлениЯ ќго.
     ‚ человеке открываетсЯ  забота о нем именно с  этих позиций, поЯвлЯетсЯ
глубиннаЯ   <i>мудрость</i>   в   отношениЯх   с   людьми  и  огромнаЯ  возможность
<b>по-</b>настоЯщему помогать другому.
     Ќо самое главное,  что в этом  состоЯнии  душа человеческаЯ  становитсЯ
<i>зрЯчей,</i> т.е. мудро знающей, когда  действовать -- когда нет, когда допустить
-- когда остановить, когда помочь -- когда не надо.  Љогда  человек отдаетсЯ
этой свободе,  тогда  он высвобождаетсЯ  от ќго и  тогда  его  способности в
полноте служат этой свободе. —еловек свободен от всех видов ќмоциональности,
ибо  его эмоции становЯтсЯ  чистыми,  свободными  от  страстей, он  не живет
ќго-влечениЯми.  ’огда  всЯ  ’риада ‘овести служит  этому  исполнению закона
любви, заповеди любви.  Њожно это состоЯние определить так: <i>человек свободно
любит,  ничто  в  нем не  сопротивлЯетсЯ, ничто  его  не  смущает, ничто  не
заставлЯет внутренне боротьсЯ с самим  собой.</i> ќто великий дар, которые имеют
очень немногие.
     …сли  люди собираютсЯ в  общность,  в семью, или живут в общежитии,  то
центральным действием длЯ них становитсЯ работа над собой, ради освобождениЯ
от ќго-влечений. ќто действие свершаетсЯ как у каждого по отдельности, так и
в целых  группах, и происходит не  только на уровне  одного человека,  одной
семьи, но и на социальном, общественном.
     Ќа ‡емле  существует  двухтысЯчелетнЯЯ  традициЯ  преодолениЯ страстной
натуры человека, традициЯ высвобождениЯ от власти ќго-влечений. ќто традициЯ
Џравославного  –ерковного преданиЯ.  ђусь в  этой традиции живет уже  тысЯчу
лет. ‡а это времЯ историЯ видела немало людей, которые тем или иным способом
пытались игнорировать  эту  традицию. “часть у  всех была одна --  из ’риады
‘овести  они уклонЯлись в ’риаду ќго и, не отдаваЯ  себе  отчета, все  более
подпадали под  власть  ќго-влечений.  Ќапротив, все,  кто оставалсЯ  в  этой
традиции, имели тот или иной плод, в зависимости от меры личного усердиЯ.
     ‹ичный опыт  многих тысЯч  людей на протЯжении  всей истории последнего
тысЯчелетиЯ убеждает, что  ничего нового к уже существующим  в этой традиции
обычаЯм работы  над ќго в личном, семейном, общежительном, социальном  плане
придумать нельзЯ. ‹юбаЯ придумка будет идти либо от наших ‘пособностей, либо
от  ќмоциональности, и останетсЯ порождением все той же ’риады ќго. ѓлубокие
пласты при любой другой форме работы все равно реализованы не будут.
     ‚не –еркви  труд этот  в любом случае  оказываетсЯ в той  или  иной лжи
ќмоциональности,  преодолеть  которую   невозможно.   ‘лишком   изощренно  и
многосложно она владеет душою каждого человека.
     ‘ чего же начинать  этот труд по обретению себЯ? Џервое -- с  обретениЯ
‘овести. € далее -- с обретениЯ Ѓога. ’олько в Ѓоге  можно обрести свободную
‘овесть, т.е.  ‘овесть,  исполненную Ѓлагодатных ‘ил. Њомент  открытиЯ  себЯ
‘илам Ѓлагодатным, бытию на глубоком, пЯтом, ‘овестливом уровне и есть выход
на уровень „уховный. ќто происходит, когда  человек  отдает  себЯ действию и
воле Ѓлагодатных ‘ил.
     Ќавык   такого  внутреннего  преданиЯ  себЯ  ‘илам  Ѓлагодатным   очень
трудоемкий. € когда  человек все-таки  этому научитсЯ (опЯть  же, при помощи
Ѓожией),  они вливаютсЯ в него.  —ем больше человек отдаетсЯ этим ‘илам, тем
больше проЯвлЯетсЯ навык жить по ним, тем с  большей силой человек стремитсЯ
стоЯть в  них. Џри содействии этих ‘ил отходит животный и мистический страх,
тревога и  волнениЯ за будущую жизнь.  ‚осстанавливаетсЯ действие  ‘ил „уши,
добрых проЯвлений,  человек становитсЯ великодушным. …сли он  чувствует, что
нужен,  то идет и  помогает.  Џри этом  и само тело  подчинЯетсЯ Ѓлагодатным
‘илам, действующим через ‘овесть, и  мастерски (а мастерски  можно выполнить
только благодарЯ ‘пособностЯм) выполнЯет заданиЯ не ќго-влечений, а ‘овести.
     Ћткрыть  себЯ  действию Ѓлагодатных  ‘ил  значит  открыть себЯ на  весь
исторический опыт Явленного действиЯ Ѓлагодатных ‘ил в человеке. € благодарЯ
этому  человеческому опыту,  существующему  в  –еркви, мы можем возродитьсЯ,
вернув давно забытые обычаи и характер человеческих отношений.
     ‘реди этих обычаев был один  самый простой -- <i>примирение друг с другом.</i>
Љаждый человек  на  ђуси должен был  раз в  неделю, раз в месЯц,  в  крайнем
случае раз в полгода, и совсем уж крайний -- раз в год примирЯтьсЯ со всеми,
с  кем  у него произошла ссора.  €, конечно же, те, кто исполнЯл этот обычай
как правило раз в неделю или в две недели, практически не имели никаких обид
и ќго-состоЯний в отношениЯх друг с другом.
     Ќа  ђуси  примирение совершалось  удивительным  образом.  Џредание себЯ
Ѓлагодатным  ‘илам  происходило прежде  всего на Ѓогослужении, когда человек
сознательно и всем возможным длЯ него смирением предавал себЯ воле этих ‘ил.
„лЯ того, чтобы пребывать в ’аинстве общениЯ  с Ѓогом, в ’аинстве  причастиЯ
Ѓогу, он должен  был провести некоторую работу  над  собой, увидеть неправду
своих поступков, открытьсЯ покаЯнию, раскаЯнию в своих неправильных делах.
     —еловек должен был прийти на €споведь, приступить к ’аинству, в котором
он от всего того, что  в  нем совершалось по ќго-влечениЯм, должен отречьсЯ,
отказатьсЯ пред Ѓогом, €сточником Ѓлагодатных ‘ил. •ристианин входил в тайну
примирениЯ с  Ѓогом, когда желанием  жить по …го заповедЯм он предает в себе
страсть, отторгает ее  от себЯ, отвергает ќго. „альше происходила встреча  с
‘амим Ѓогом в ’аинстве ЏричастиЯ.


     <b>Ћ ‘‚Ћ‰‘’‚Ђ• ’ђ€Ђ„› ‘Ћ‚…‘’€ € ’ђ€Ђ„› ќѓЋ ЏЋ ЋЃђЂ‡“ „…‰‘’‚€џ</b>
     ‘овесть дает импульс отклику  на  нужду, но  при  этом сама не ЯвлЯетсЯ
исполнителем  нужды.  ‚  ней  нет  таких  сил,  чтобы  войти  в  поступок  и
действовать   в  нем,  но  она  задает  вектор  поступка,  его  качественное
содержание.  „ействиЯ,  которые  при этом  происходЯт,  идут от  ‚оли.  ‚олЯ
совершает  поступок,   но  ‘овесть  позволЯет   обрести  качество  поступка,
позволЯет обрести его направление. ќтот вектор по ‘овести всегда направлен к
другому и никогда -- к себе.
     Љак было сказано выше, ‘овестливое действие  всегда жертвенно. —еловек,
который ходит по ‘овести, человек, который жертвует собою, в эту минуту себЯ
не слышит. ‚ момент  ‘овестливого отклика он не может рефлексировать, думать
о  себе. Ћн не  переживает за себЯ, не переживает возможность своей  гибели,
возможность потери чего-либо. Ќичего из перечисленного с ним не происходит.
     ‚ чистоте ‘овести  человек своей ‚олей  исполнЯет только  нужды других.
‡начит,  это состоЯние,  при  котором он  не видит никакой другой выгоды длЯ
себЯ, кроме выгоды нуждающегосЯ в  его  действии. €  поэтому  .он  полностью
отдает себЯ в это жертвенное служение.
     ќго-влечениЯ не могут исполнить жертвы. Ѓолее того, они всегда обращены
на  то, чтобы жертвовали  другие. —тобы <i>они</i> жертвовали!  € в этом требовании
ќго имеет многослойное желание и оправдание себЯ. Ѓолее того -- даже теорию,
почему это должно происходить.
     ‘овесть никакой теории не имеет,  хотЯ человек в  сознании своем  может
иметь  обширные  познаниЯ о  поступках  ‘овести. Ћн, возможно, будет  искать
того, как ‘овестью оперетьсЯ на знаниЯ о  ее поступках, особенно в те минуты
и в те моменты, когда ќго становитсЯ сильнее и  увлекает за собой внутренним
хотением и  внутренним  желанием. ’огда ‘овесть, котораЯ не может пересилить
эти внутренние желаниЯ,  подталкивает человека не исполнить их, не исполнить
<i>"хочу",</i> но отказатьсЯ от них, отречьсЯ. ’ем не менее, не имеЯ достаточно сил
длЯ  поступка   по   ‘овести,  человек  начинает  цеплЯтьсЯ  за  знаниЯ,  за
рациональное сознание и,  пользуЯсь  им, исполнЯетсЯ некоторой  поддержки. ‚
полноте же ‘овестливое "џ" имеет внутри себЯ -- в  ‘илах „уши  --  не только
<i>способ</i>  исполнениЯ  нужды,  но  прежде  всего сам отклик на нужду, а в  этом
отклике  знает последовательность  и образ действий.  —еловек в  самом  себе
содержит ‘овестливое знание о том, <i>как быть</i> в той или иной ситуации.
     ‘уществует  такое  состоЯние  в человеке, когда он  некоторое  знание о
‘овести, содержащеесЯ в нем, принимает за саму ‘овесть. ќто состоЯние ’риады
ќго.  “знаетсЯ оно по чувству,  когда человек очень хочет <i>стать</i> кем-то или в
чем-то  <i>состоЯтьсЯ.</i> ќто  желание состоЯтьсЯ, например, совершенным, великим,
признанным,   значимым,  уважаемым   --  желание   гордости,  стремление   к
самодостаточности.   —еловек,   влекомый    этим    чувством   и   по   нему
неудовлетворенный в жизни,  ищет  способы, как бы утешитьсЯ в себе. …сли длЯ
окружающих поступки  ‘овести  ценны,  они могут  быть ценными  и  длЯ самого
человека.
     ‘амое сложное  осознание этого происходит в случае, когда  длЯ утешениЯ
своей самодостаточности  человек набираетсЯ знаний  о ‘овести и пытаетсЯ эти
знаниЯ  реализовать в поступке.  ‚озникает  вопрос:  "„лЯ  чего?"  --  <i>—тобы
состоЯтьсЯ.</i>
     <i>‘остоЯтьсЯ</i> желает только гордость человеческаЯ, потому  что стремитсЯ к
самодостаточности.
     <i>‚  ’риаде ‘овести человек  состоЯтьсЯ не хочет,</i>  напротив, он полностью
отдает   себЯ,   жертвует  собой,  служит  другим.   ‚  ’риаде  ќго  человек
отождествлЯет себЯ  со  знанием о  ‘овести. ‚  этом  отождествлении он готов
наставить других о том, как действовать по ‘овести,  или уличить кого-либо в
поступках против ‘овести,  или  говорить, спорить о ‘овести, писать  статьи,
читать лекции, защищать диссертации на эту тему.
     …сли в ’риаде  ‘овести человек реально участвует в нуждах других,  то в
’риаде ќго человек все свое знание о ‘овести и жизненный опыт также обращает
к  другим, но  с  обратным  знаком --  в  осуждение  других, в  пересуды,  в
возмущенные разговоры.  €  эту  ревность  о ‘овестливости  другого он  будет
воспринимать  как собственно ‘овесть, не подозреваЯ, что знание  о ‘овести и
‘овесть не одно и то же!
     Ћбманчивое ощущение себЯ как ‘овестливого обнаруживаетсЯ в отношениЯх с
другими людьми. ‘воими действиЯми такой человек приносит много боли ближним.
Ќо он не слышит этого  и не подозревает, обижаетсЯ, если его в этом уличают,
раздражаетсЯ, злитсЯ. ‚ поступках он хладнокровен, в отношениЯх жестокосерд,
своего  не упустит. € все же попробуем разобратьсЯ: почему человек не слышит
боль,  почему  ‘овесть  в  нем не  откликаетсЯ,  несмотрЯ на  ощущение  себЯ
‘овестливым человеком?
     ‚ыше мы говорили  о  переживаниЯх человека, который  на  вечерней улице
внезапно  услышал  зов  о  помощи.  Ћн  столкнулсЯ  в  себе  с   сомнениЯми,
колебаниЯми, нерешительностью. ‚се это происходило под  мощным влиЯнием ќго.
‚  подобном же случае человек, движимый ‘овестью, не задумываЯсь,  бросаетсЯ
на помощь,  спасает  пострадавшего. Ћн не  сразу  сможет ответить,  если его
спросЯт о том, <i>что</i>  он в это времЯ переживал. ’олько после  этого вопроса он
сможет  обратитьсЯ  внутрь  себЯ,  начнет вспоминать  и  то  далеко  не  все
припомнит. .
     <i>‘овесть себЯ не  помнит.</i> Ћна  жертвенна. Ћтсюда смелость, решительность
действий,  самоотвержение. Џо  внешнему рисунку  героический поступок  извне
непонЯтен, но совершенно естественен по внутреннему движению.
     …сли же  человек  находитсЯ в ќго-состоЯнии, то крик о помощи  вызывает
внутреннее переживание: "броситьсЯ  -- не броситьсЯ?". ‚роде  бы  в  уме,  в
сознании много знает  о том,  как надо помогать, о том, что надо  броситьсЯ,
надо выручать, о том, что человек всегда должен бежать на помощь.
     ’ут Явный крик о помощи. Ѓежать  или не бежать? € здесь включаетсЯ ќго:
<i>"Ђ  вдруг что-нибудь со  мной случитсЯ? Ђ жена, дети?.. Ђ моЯ диссертациЯ? џ
на  грани  мирового  открытиЯ, если  Я  сейчас  погибну -  погибнет  мировое
открытие!"</i>.  €  множество   различных  переживаний  чувствует  человек.  ќто
работает ќго.
     Џри этом рЯдом  с самосохранЯющими глубинными переживаниЯми  ќго в душе
происходит   интенсивный  эмоциональный  хаос   с  активным  действием  ума,
подбрасывающим самые различные варианты оправданий своего невмешательства.
     ‘ловесное воспитание, которое  преобладало до  телевизионного  периода,
открыло  возможность  именно такому нерешительному состоЯнию в момент нужды.
Ѓыло времЯ, когда в  школах  проводилось  множество  диспутов. ‚  газетах  и
журналах  печаталось  много  публицистических выступлений о  том, как  стать
героем  и  что  такое  героический  поступок.  ”ормировалось  мировоззрение,
ориентированное  на  положительные  нравственные  качества,  но  в  границах
ќго-состоЯниЯ. Џочему так? Џотому  что метод дискуссии не выходил за пределы
ќго. Ѓолее того -- сама дискуссиЯ и есть ќго-состоЯние.
     Њировоззрение в  ’риаде ‘овести образуетсЯ из слова, ею  же,  ‘овестью,
воспринЯтого. Ќе ради  спора  с  другими  и  не ради  участиЯ  в пересудах о
других, но ради цельности самого человека.
     ‘овесть не рождает мечтаний,  не живет  в иллюзиЯх, не воображает.  Ћна
сразу действует в поступке и  никаким дискуссиЯм не подвержена вообще. Ѓолее
того, дискутировать внутри ‘овести о ‘овести невозможно.
     ‘егоднЯ в мире совершаетсЯ все возможное, чтобы пресечь  жизнь ‘овести.
џрким  примером наиболее раннего  пресечениЯ  проЯвлениЯм ‘овести в человеке
может  служить запомнившийсЯ мне случай,  происшедший  несколько десЯтилетий
назад в детском театре.
     ...—ерез рЯд передо мною сидел мальчик лет трех-четырех со своей мамой.
Ќа  сцене  разворачивалась  какаЯ-то трагедиЯ.  €  вдруг  мальчик  бросаетсЯ
вперед:
     -- Њама, его сейчас убьют!
     Њама хватает сына и обратно сажает на место<b>.</b> Њальчик вырываетсЯ из рук,
кричит:
     -- …го убьют сейчас, мама! -- плачет.
     Ђ мама говорит:
     -- “спокойсЯ, это <i>понарошке,</i> это <i>понарошке...</i>
     € вдруг понЯв, что это <i>"понарошке",</i>  ребенок впал в шок. —ерез какое-то
времЯ он  разрыдалсЯ  и  мама долго успокаивала сына  во времЯ  перерыва.  ‘
трудом успокоила...
     —то   же   делала   мама?    Ћна   переводила   ребенка   из   действиЯ
четвертого-пЯтого  уровней  --  „ушевных ‘ил  и  ‘овести  --  во  второй  --
ќмоциональный  уровень,  на  котором  можно  наблюдать  и  самому  совершать
<i>"понарошке" любое</i> действие. Џри этом не требуетсЯ реально действовать, можно
сидеть  спокойно в  своем  кресле,  даже  плакать  от  переживаний.  "Џлачь,
пожалуйста. ’олько помни, что все это <i>понарошке".</i>
     Ќыне этот переход современных детей в  эмоциональное состоЯние  успешно
осуществлЯетсЯ  с помощью телевизора. ‚ результате  четвертый и пЯтый уровни
закрываютсЯ совсем.  •отЯ  именно  в детстве,  до  семи  лет  малыши активно
проживают четвертый  и пЯтый уровни,  если  их в этом  поддерживать. Ќо  длЯ
этого необходимо совсем исключить  зрелища. …сли же ребенок  до семи лет  не
навыкнет в  свободном проЯвлении ‘ил  „уши и ‘овести,  то в течение жизни их
восстановление  будет  стоить невероЯтных  трудов.  ЏридетсЯ пережить  много
горЯ,  да  и  другим  причинить  много  бед,  прежде чем ‘овесть  проснетсЯ,
пробудитсЯ.
     —то  происходит  в  ребенке,  если   он  буквально  часами  прикован  к
телевизору?  Ћн   запросто,  легко  переживает  самые  невероЯтные  событиЯ,
происходЯщие  перед  глазами на экранах и  требующие  немедленного  участиЯ,
помощи, сочувствиЯ, реального утешениЯ, конкретного поступка. Ћн сидит в это
времЯ, спокойно смотрит на происходЯщее, попиваЯ кофе со сладкой ватрушкой.
     ’акое  эмоциональное проживание трагических  ситуаций  в конечном итоге
приводит к <i>полной глухоте „ушевных ‘ил</i> и к равнодушию к людЯм.
     Џодобный переход в эмоциональный  уровень у  взрослого населениЯ страны
происходит  через  прессу.   —тение  различных  сенсационных  публикаций  мы
переживаем именно эмоционально. Џри этом выхода на реальное действие нет. Њы
вообще  отвыкаем от действий,  ибо мы  --  представители  второго, третьего,
четвертого поколений,  которые все дальше и  дальше  уходЯт  от четвертого и
пЯтого уровней <i>вообще.</i>
     Љаждый  человек  в каком-то  возрасте  переживает искус  <i>отказатьсЯ  от
‘овести.</i>  € большинство  отказываютсЯ.  ‘егоднЯ  такое  понЯтие как  ‘овесть
вообще  вышло из лексикона. Ђ если  о ‘овести где-либо говорЯт, то  делаетсЯ
это только <i>на уровне  ќмоциональности.</i> ‚се разговоры о  ‘овести, если где-то
они  еще  и происходЯт, есть  чистаЯ ќмоциональность  и отсюда профанациЯ  и
повсеместное уничтожение ‘овести. —ем больше человек  <i>говорит о</i> ‘овести, тем
больше  он действует <i>в первом и втором уровнЯх,</i> в  ’риаде  ќго-влечений. —ем
более обретаетсЯ  человек в ’риаде  ќго, тем  менее  у него сил  на выход  в
’риаду  ‘овести.  —ем  больше в человеке состоЯние ќго, тем  глуше состоЯние
‘овести, потому что эти состоЯниЯ взаимоисключающи.
     Љогда человек  совершает поступок выбора, сначала он мучаетсЯ, -- потом
выбирает. Ќо когда окончательно выберет, отдастсЯ ‘овести --  успокаиваетсЯ,
состоЯние ќго-влечений тут же гаснет.
     ‚ Њоскве осенью 1988 г. провели эксперимент. умЯщий, буйствующий Ђрбат
и  трое  экспериментаторов. „оговорились с  милиционером,  что он  не  будет
вмешиватьсЯ (он  стоЯл  в пЯтидесЯти  метрах  от происходЯщего). „вое "били"
ногами третьего. ’ри минуты продолжалось действие, никто  не вмешалсЯ. ђЯдом
выступал бард, толпа  стоЯла и слушала его, головы повернулись  на крики, но
потом  повернулись   обратно,  продолжаЯ   слушать   концерт.  ќмоциональное
переживание песен было сильнее, богаче.
     “верен,    многие    из   них   переживали   высочайшее   эмоциональное
удовлетворение. Ќо ни один из слушающих не повернулсЯ и не помог, ни один из
них  не  бросилсЯ к милиционеру. ‚идимо полагали,  что  милиционер  сам  все
видит.
     ‚ подобных ситуациЯх,  которые  в жизни встречаютсЯ  нередко, требуетсЯ
поступок.  €  если  этого  поступка  не  происходит,  в  человеке начинаетсЯ
нравственнаЯ деградациЯ.
     ‡а последние два десЯтилетиЯ современный человек  узнал много страшного
о нашей истории. ќто знание у значительного большинства  людей не вылилось в
поступок. Џережитое эмоционально,  оно должно привести к апатии. …ще два-три
года  наплыва  этой страшной информации, переживаемой чисто эмоционально,  и
произойдет  эмоциональное  отупление,  которое  реально   уже   наступило  у
большинства детей благодарЯ телевизору.
     ‘овременные  дети  сегоднЯ эмоционально притуплены.  €  поэтому  им  не
страшно  смотреть фильмы ужасов -- они очень хорошо подготовлены к ним. Ћпыт
‡апада показывает, что фильмы ужасов у них уже не пользуютсЯ спросом, потому
что  там и в  этом произошло окончательное  притупление.  ќмоциональность  в
конечном итоге  насыщаетсЯ, тупеет,  такое притупление ожидает и  нас  через
пару  лет --  такова  логика  внутреннего  развитиЯ  ќмоциональности.  „алее
наступает <i>апатиЯ,</i> ибо длЯ того, чтобы реально  действовать, требуетсЯ прийти
к ’риаде ‘овести.
     „лЯ ‘овестливости  лучше  вовсе не иметь знаний о том, что  произошло и
происходит  в  нашей  стране  и  за  рубежом,  но  постоЯнно исполнЯть нужды
окружающих нас  людей,  чем, постоЯнно  пребываЯ  в эмоциональном  состоЯнии
полемики относительно тех или иных событий, жить вне отклика на эти нужды.
     ‘егоднЯ  мы  ЯвлЯемсЯ  свидетелЯми  нравственного  уничтожениЯ   целого
народа. Њеханизм этого уничтожениЯ содержит два действиЯ: шоковаЯ информациЯ
об  истории  и  обилие развлекательного,  особенно  телевизионного, зрелища.
ЌарЯду  с  этим  развал  экономики  и накопление  богатств  "крутыми"  будут
совершатьсЯ  при полном  бездействии  людей  на всех  уровнЯх  общественного
устройства. ‹юди обескровлены.


     <B>ЌђЂ‚‘’‚…ЌЌЋ…  ‘’ЂЌЋ‚‹…Ќ€…  —…‹Ћ‚…ЉЂ:  „‚€†…Ќ€… €‡ ’ђ€Ђ„›  ќѓЋ ‚  ’ђ€Ђ„“
‘Ћ‚…‘’€</B>
     ‚се вышесказанное имеет прЯмое отношение к  причинам, по которым  ќго в
человеке может свободно действовать и буйствовать, закрываЯ  уровни ‘ил „уши
и  ‘овести,  не  даваЯ  им  возможности  проЯвитьсЯ.  €  тогда  обнаружитсЯ:
<i>ќго-действиЯ  или общение  человека  с  человеком,  в пределах  ќго-влечений
совершаютсЯ по законам Џсихопатического Љруга.</i>
     ЏсихопатиЯ   как   патологическое  проЯвление  может  быть  Явной   или
существовать  в скрытом виде. ‹юбые отношениЯ, возникающие между  людьми  по
ќго-’риаде,  ЯвлЯютсЯ  отношениЯми Џсихопатического Љруга.  ‚ыход за пределы
психопатии возможен только один  -- <i>погружение в четвертый  и пЯтый  уровни,
когда человек в себе самом минует третий  уровень.</i> …сть еще одна причина, по
которой не должно задерживатьсЯ на третьем уровне.
     ”изиологиЯ человека прЯмо свЯзана с  ќмоциональностью, а через нее -- с
ќго-влечениЯми. “стойчивость физиологии и телесное здоровье зависЯт от того,
насколько цельно живет человек. ‚нешне цельным, собранным человек может быть
по преимущественному  действию  любого  из уровней. ’ак, увлечение  делом по
любой из ‘пособностей собирает  человека. Ћн  может целиком  отдатьсЯ  делу,
забыв о сне и пище, обо всем на свете.
     …сли внимание его  будет захвачено  эмоциональным действием (общением с
людьми, танцами, азартными играми, чтением, телевизором, компьютером), тогда
он тоже  будет  собран,  оставив  все  остальные  занЯтиЯ, в том  числе,  по
‘пособностЯм.
     ‘ила телевизионного и особенно компьютерного зрелища столь велика,  что
внимание  человека привыкает  к  ним.  ЃудничнаЯ  жизнь становитсЯ  серой  и
малоинтересной  в  сравнении  с  телевизионными и компьютерными эффектами. ‚
результате развиваетсЯ болезнь. ‚ цельное существо  человек собираетсЯ своим
вниманием  и волей только  перед телевизором и компьютером. ‚не этих  зрелищ
его   внимание   рассеиваетсЯ,   он   все   более   становитсЯ   безвольным,
расслабленным.  <i>†ить</i>  он  начинает,  когда  вновь  припадет  к  зрелищу  или
компьютеру.
     ЉрайнЯЯ  форма  этой  болезни сказываетсЯ  не только  на  эмоциональном
настроении, но и на физиологии. —еловек, особенно ребенок, вне компьютера не
может  удерживать  вниманиЯ.  ѓлаза  его  бегают,  пальцы  начинают дрожать,
нарушаетсЯ деЯтельность  желудка и кишечника, могут проЯвлЯтьсЯ разные  виды
недержаниЯ.  Ќо  едва  ребенок  припадет  к  компьютеру,  все  эти  симптомы
исчезают.
     €ной вид цельности  и собираниЯ происходит, когда  человек отдаетсЯ той
или иной страсти  -- ќго-влечению. ‚сЯ жизнь его превращаетсЯ в стремление к
предмету  страсти. Ћдни отдаютсЯ наживе по влечению  к  деньгам, другие -- к
блуду по блудной  страсти,  третьи  бегают за славой по тщеславию, четвертые
упиваютсЯ или объедаютсЯ по  чревоугодию,  пЯтые развлекаютсЯ по праздности,
шестые  унывают, малодушествуют,  катЯтсЯ к самоубийству, седьмые впадают  в
раздражительность, гнев, восьмые рвутсЯ к власти по гордости. Љаждый  из них
забывает все другое в жизни, пока  не удовлетворитсЯ в своем влечении. ‚ это
времЯ он собран и целостен по ’риаде ќго.
     …сли цельность в ’риаде ќго может  происходить раздельно, но по каждому
из уровней, то в ’риаде  ‘овести такое разделение в человеке  преодолеваетсЯ
по мере  высвобождениЯ его из власти  ќго. —еловек в ’риаде ‘овести  собран,
прост  и  деЯтельно  точен. Џо ‘илам  души  он открыт  в любви, попечителей,
чуток,  разумен, почтителен,  жизнелюбив, в  творчестве жизни  неиссЯкаем, в
созерцании  слышит  красоту,  в  служении  предан делу  до  конца.  Џри этом
‘пособности не  сами  по себе  захватывают  человека, как в ’риаде  ќго,  но
сослужат  ‘овести  и  ‘илам  „уши,  приводЯ  в  качественное исполнение  все
действиЯ, свЯзанные с предметами и ЯвлениЯми окружающего мира.


     <b>ЃЋ‹…‡Ќњ € ‡„ЋђЋ‚њ… ‚ ’ђ€Ђ„… ќѓЋ € ‚ ’ђ€Ђ„… ‘Ћ‚…‘’€</b>
     …сли  в ’риаде ќго всЯкое  собранное и  цельное  действие  преодолевает
болезнь,  то в  ’риаде ‘овести болезнь может  преодолеватьсЯ, но  не  всегда
излечиватьсЯ,  человек может продолжительно и долго болеть. Ѓолезнь ЯвлЯетсЯ
одним  из  механизмов   высвобождениЯ  из   власти  ќго.   ’айна   подобного
высвобождениЯ  от болезни  известна  людЯм верующим. „лЯ неверующих подобные
рассуждениЯ будут поводом к недоумению.
     ђассмотрим причины болезней в ќго-’риаде.
     ‚ ќго-уровне человек переживает  многовластие  ќго-состоЯний, когда все
восемь  ќго-влечений в нем активны, все восемь переключают энергии на себЯ и
захватывают власть над ‚олей. ќтот внутренний хаос, происходЯщий в человеке,
отражаетсЯ    на    его    физиологии.   Ћрганизм   человека    приходит   в
разбалансированное состоЯние. ‹ибо  это бывает после дурно проведенной ночи,
либо после  бесцельно и суетно прожитого днЯ. •аос, пережитый в сновидениЯх,
отображает дневной хаос в ќго-влечениЯх.
     „ень человека, живущего в ќго-влечениЯх, рассыпан по разным хотениЯм  и
прихотЯм. Ћсобенно это видно  на  невоспитанных детЯх -- капризных, упрЯмых,
своевольных.
     •очетсЯ  к  телевизору  и  хочетсЯ  поесть.  Људа бежать? —то  выбрать?
Њаленький стресс.  Њожет быть и приЯтный,  но все же  стресс. —еловек должен
выбрать между двумЯ влечениЯми --  влечением к зрелищу и  влечением  к пище.
Љоторое из них окажетсЯ сильнее? Ќе всегда выбор оказываетсЯ верным. € опЯть
-- стресс. Љазалось бы, маленькие стрессы,  но,  по мере наслоениЯ одного на
другой, они расшатывают психику и даже физиологию человека.
     Џомимо таких стрессов человек переживает массу других,  которые в жизни
сплошь: с утра до вечера. ЏостоЯнно хочетсЯ и то, и это, и другое,  и третье
-- много <b>чего</b> человеку хочетсЯ...  ЏритЯзаниЯм человеческим порою  не бывает
конца. Ќе все они реализуютсЯ. € начинает человек страдать, то ли накапливаЯ
недовольство  (скрытый  стресс), то ли  выливаЯ его на  окружающих (открытый
стресс), то ли  тоскуЯ и терЯЯ вкус  к жизни (скрытый  стресс),  то ли болеЯ
(открытый стресс).
     Ќо есть люди, которые могут внутренне организоватьсЯ. ќто значит, что у
них какое-то одно ќго-влечение обретает доминантную силу. „опустим, гордость
у  людей  гордых  часто  оказываетсЯ  сильнее  всех  остальных ќго-влечений.
ѓордость  всегда соединена с  умом и питаетсЯ умственными  идеЯми, знанием о
мире и  собственными  представлениЯми, воображениЯми о мире. “м, подчиненный
гордости,  постоЯнно творит  новые  картинки,  новые  воображаемые ЯвлениЯ и
действиЯ, постоЯнно планирует, мечтает и грезит.
     ‚  результате  такой деЯтельности ума под дудочку гордости,  в конечном
итоге, человек по гордости увлекаетсЯ той или иной  идеей. “м схватил  идею,
допустим, о  здоровье: идеЯ оздоровитьсЯ. Ќаиболее  распространеннаЯ сегоднЯ
идеЯ,  ею  увлечена  масса  людей.  € вдруг  оказываетсЯ,  что  под эту идею
гордость может  взЯть  в  руки все остальные семь ќго-влечений.  „аже  такое
ќго-влечение,  как "матушка" пЯти  --  влечение к  пище --  оказываетсЯ  под
гордостью, оказываетсЯ зажатой в  строгий режим, в строгий рацион, в строгие
нормы.  Џод  действием  гордой идеи голоданиЯ все  семь других  ќго-влечений
могут быть зажаты даже в сорокадневное  голодание и причем сухое.  € человек
спокойно  его  выдерживает,  одновременно  бегаЯ  на  работу, живЯ  активной
жизнью,  не  ложась,  не  отдыхаЯ.  ’.е. энергетики  гордости,  оказываетсЯ,
хватает  даже   длЯ   этого.  ‚   результате  внутренний  хаос  ќго-влечений
прекратилсЯ, все ќго-влечениЯ  вытЯнулись в  струнку под гордостью. Ћбратите
внимание: физиологиЯ также выстраиваетсЯ в  струнку, и человек <i>действительно
становитсЯ  здоровым.</i> …сли  человек  хочет  быть  здоровым,  ему  достаточно
увлечьсЯ  идеей  здоровьЯ  так  сильно,  чтобы  все  остальные  ќго-влечениЯ
оказались под каблуком, под властью этой гордости.
     Ќаиболее целеустремленные  натуры (по гордости целеустремленные)  имеют
способность легко  себЯ скручивать: спать на гвоздЯх,  жить в  дискомфортных
условиЯх   и  т.п.,   потому   что   все  в   них  собрано   под  флаг  идеи
самосовершенствованиЯ.
     Ќо  в этом случае  чуткость  по отношению к  другим людЯм  закрываетсЯ.
„ушевные ‘илы  и  ‘овесть  заглушены,  доминантно царствует  ќго-влечение. €
поэтому   неудивительно,   что  у   самосовершенствующихсЯ   людей   нередко
распадаютсЯ  семьи,  от  них отходЯт друзьЯ и товарищи, наступает неслышание
собственных детей.
     …сли физиологиЯ прЯмо соединена с ќго-состоЯниЯми,  тело  действительно
здорово. —еловек живет до девЯноста, до  ста лет, весь вытЯнутый в  струнку,
<b>сухой,</b> худой, подтЯнутый, поджарый, жесткий, суровый.
     €ное  происходит  в ’риаде  ‘овести.  ‚  ней  человек забывает  о себе,
жертвует собою. —еловек пережил тЯжелую  операцию,  лежит  в  реанимационной
палате,  неделю  пролежал,  а  дальше?  „альше  он  не  может слушать  стоны
окружающих его людей.  Ћн встает,  и, несмотрЯ на собственные боли,  идет  и
помогает  им,  идет сначала в  своей  палате, потом  в  других. ‘начала  его
считают ненормальным, потом  начинают принимать,  начинают благодарить. Ђ он
идет  и идет, вовсе не ради этой благодарности,  а потому что, как только он
лЯжет, то начнет чувствовать, как боль восстанавливаетсЯ. Љогда же он идет и
помогает, то  забывает  свою боль. Џри этом, когда он лежит, ощущение такое,
что  <i>никаких  сил  поднЯтьсЯ нет,</i>  но  вот--  отклик на  стон  другого, силы
поЯвились,  поднЯлсЯ,  пошел,   силы   еще  больше   умножились,  начал  его
переворачивать, протирать-- силы откуда-то берутсЯ! € так целый день.
     Ќа  войне бывают  случаи,  когда  человек, весь  израненный,  в обычном
состоЯнии не способный поднЯтьсЯ, при наступлении врага поднималсЯ и вступал
в бой.  €  только  после окончаниЯ боЯ опускалсЯ и чувствовал,  как все силы
разом оставлЯли его. Ќо ведь только что их было так много -- гранаты бросал,
тЯжелый  пулемет  ворочал...  ќто и есть  силы ‘овести, которые слышат нужду
других, которые себЯ в эту минуту не слышат, но  дают возможность физиологии
исполнитьсЯ этой  силой. Ѓлагодатные ‘илы физиологию  <i>исполнЯют,</i>  поэтому  к
‘тарости человек обретаетсЯ  в телесном здоровье и  нравственной красоте,  а
гордость  или ќго-влечениЯ  <i>пользуютсЯ</i>  физиологией  и  поэтому,  в конечном
итоге, к старости ее истощают.
     ’ам,   где   человек  живет  в   ќго-влечениЯх,   требуетсЯ  постоЯнное
поддержание  физиологии  на  определенном  уровне:  постоЯнные   упражнениЯ,
постоЯнные обливаниЯ, какие-то протираниЯ,  специальное питье, особые диеты,
возможно,  клизмы  и   прочие  вещи.  Љак  только  человек  это  прекращает,
немедленно все дрЯхлеет, все опускаетсЯ, все терЯетсЯ.
     ‘овестливый же человек специально своим здоровьем не занимаетсЯ вообще,
ему это  не  нужно.  €сполнЯЯ нужды других, он  постоЯнно исполнен сил. € по
нужде  ближних силы  даютсЯ  безгранично.  Ќе только  физические  силы, но и
„ушевные,  что особенно важно. Ќе только „ушевные,  но и  „уховные, что  еще
более важно.


     <B>‚Ћ‹џ</B>
     ‚олЯ человека  свободна изначально, это ее внутреннее свойство, которое
ей дано. €  в  этой свободе человек сам волен идти либо по велению  ‘овести,
либо по велению ќго-влечений.
     ‚олЯ человека совершает и само действие, сам поступок, обеспечивает его
силой,   энергией.  ‚олЯ   действует   или  в  угоду  ‘овести  или  в  угоду
ќго-влечений. ‚ зависимости  от этого  поступок может быть  либо совестливым
либо эгоистичным, нравственным или безнравственным.
     ‚олЯ человеческаЯ  по  своей естественной  природе всегда  стремитсЯ  к
добру. Ћна  не знает выбора. ‘остоЯние  выбора--  свойство падшего сознаниЯ.
‚олЯ  либо пленЯетсЯ  страстью  и  совершает  ее  веление, либо,  исполнЯЯсь
свойственной ей силы, восстает из этого плена и совершает поступки добра.
     ѓордости  же  хочетсЯ  быть хорошей  перед самой  собою. “ современного
человека  разрушена   естественнаЯ   иерархиЯ   уровней,  и  гордость,   как
царственное  ќго-влечение,  удерживает  его  в  ќго-’риаде. ‘ознание  такого
человека по  власти гордости  довлеет над его волей.  €менно  это сознание и
занимаетсЯ выбором, в том числе и нравственным. Ќо этот выбор совершаетсЯ не
велением ‘овести, а гордым самосознанием, которому хочетсЯ перед самим собою
<i>быть нравственным.</i>  ‚ этом  тончайший  обман или прелесть, которою  поражено
большинство современных людей.
     ’аким образом, любое переживание выбора совершаетсЯ внутри ќго-’риады и
за  ее пределы не выходит. ‚ыход из ’риады ќго  в ’риаду ‘овести совершаетсЯ
муками ‘овести и покаЯнием, но не выбором сознаниЯ.
     —еловек мучаетсЯ и  не знает, куда пойти,  как определитьсЯ в жизни: то
ли остатьсЯ  в  семье,  то  ли  уйти;  то ли  рассчитатьсЯ с  работы, то  ли
остатьсЯ...  ‚  эти моменты идет  борьба внутри ’риады ќго. ‡десь  важно  не
пойти на поводу идеи выбора, отдаваЯсь внутри ’риады ќго действиЯм сознаниЯ,
но, напротив, остатьсЯ с ‘овестью и ее усилием вырватьсЯ из  власти действий
и настроений ќго.
     „ругой  пример. „аннаЯ  работа много приносит денег, да  тщеславию дает
мало, а  эта работа -- много тщеславию (престиж, быстраЯ карьера), но денег,
кажетсЯ, маловато... € вот, человек выбирает между двумЯ ќго-влечениЯми. ќто
выбор, при котором ‚олЯ полностью отдана ’риаде ќго-влечений.
     ‚  жизни  человека  труднее  и  сложнее  всего  постоЯнное  действие по
‘овести. …сли оно все же совершаетсЯ, то со  временем выливаетсЯ в жизненный
подвиг человека. ќтому  приходитсЯ учитьсЯ всю свою жизнь.  Ѓрань против ќго
--  удел  мужественных и  терпеливых.  Ќо эта брань  приводит  к совершенной
‘овести. ‚ этом совершенном состоЯнии ќго-влечениЯ человека уже не тревожат,
не тЯнут к себе. ‚олЯ полностью отдана ‘овести.
     Љ  сожалению, это высочайшее совершенство  длЯ большинства  современных
людей  практически  невозможно.  —аще  всего  современный  человек полностью
отдаетсЯ  ќго-влечениЯм.  ‘овесть  в  нем замолкает, он  останавливаетсЯ  на
третьем  уровне. …го ‚олЯ  находитсЯ  в  плену ќго-’риады.  ђазговаривать  о
‘овести и ‘илах „уши, обсуждать это с таким человеком невозможно.


     <B>‘Њ›‘‹› ‘Ћ‚…‘’€ € ‘Њ›‘‹› ќѓЋ</B>
     <i>‘мыслы человеческой жизни,  смыслы  человеческого  поведениЯ могут быть
или в проЯвлении  ‘овести, или  в  проЯвлении ќго.</i> ‚ Ќравственной Џсихологии
других смыслов мы не выделЯем, полагаЯ, что в человеке никаких иных  смыслов
просто не существует. ‚се остальное ЯвлЯетсЯ надстроечным действием сознаниЯ
и к смыслам никакого отношениЯ не имеет, ЯвлЯЯсь формами защиты ќго-смыслов.
     €з  сказанного следует,  что  истинных  смыслов  человек чаще всего  не
осознает. Џопытка доказать, что мною  движет  тот или иной смысл там, где он
ЯвлЯетсЯ  продуктом   рационального  построениЯ,   продуктом   рационального
сознаниЯ или собственного чувствованиЯ, несостоЯтельна. ’акой смысл ЯвлЯетсЯ
просто-напросто   прикрытием,   не  ЯвлЯЯсь  тем,   что  открывает  истинное
содержание поступка или что формирует действие на самом деле.