ку маленькие пирамиды -- семьи -- в развале, то большаЯ пирамида
--  страна  --  растаскиваетсЯ каждым по  его потребностЯм. ’ак  действует и
работает в людЯх гордость.
     —то же она есть? Њожно определить так: <i>ѓордость - это самодостаточность
в практической  реализации себЯ; это ощущение самодостаточности в отношениЯх
с окружающими людьми, с миром вещей и предметов, с самим собой.<b></i>
     </b>‚нутреннЯЯ   гордость   проЯвлЯетсЯ   в   разных   формах   честолюбиЯ,
властолюбиЯ,  стремлениЯ к над-стоЯнию  над  людьми, которое  проЯвлЯетсЯ  в
стремлении подниматьсЯ вверх по иерархической лестнице,  в мечтах и желаниЯх
быть   Џремьером,   Љоролем,   –арем,   ѓенеральным  секретарем  Ћрганизации
Ћбъединенных Ќаций с правами полного владениЯ всем миром...
     —увство  самодостаточности  может  возникнуть   независимо   от  уровнЯ
образованиЯ.   —еловек   может    быть   совершенно    невежественным,    но
самодостаточным,  т.е.  его  уровень  видениЯ  мира,  видениЯ  жизни и  опыт
осознаетсЯ им как достаточный длЯ того, чтобы уверенно <b>быть и</b> действовать от
себЯ.  ‚се то, что ему не Ясно или <b>не</b>  согласное с ним, он просто отметает с
порога или же наперед не слышит.
     Љ примеру,  человек деревенский  задает  вопрос брату, который живет  в
городе и продолжает учитьсЯ, несмотрЯ на имеющийсЯ диплом:
     -- —то ты здесь делаешь? ‡ачем тебе нужен этот институт? ‡ачем все это?
“ тебЯ дача есть? -- …сть. †ена есть? -- …сть. —его же тебе еще нужно?..
     € внутренне в  этот момент он <i>искренне убежден,</i> что образ жизни брата и
его дополнительнаЯ учеба есть  блажь, дурь. <i>"Ћт сытости дуришь!"</i> --  говорит
он ему.  € <i>ощущает,</i> что он  действительно  прав,  настолько  велико  чувство
самодостаточности.
     Ќе менее труднаЯ ситуациЯ у человека образованного. ‘ получением знаний
чувство самодостаточности у  него  утончаетсЯ, при этом становитсЯ еще более
сильным, стойким, фундаментальным.
     Џо мере получениЯ человеком образованиЯ чувство самодостаточности может
укреплЯтьсЯ,  расширЯтьсЯ  и  углублЯтьсЯ.  Ќаиболее  самодостаточным  может
оказатьсЯ человек высокообразованный.  ‚ нем развиваетсЯ ощущение,  что он в
своей  области есть <i>"нечто".</i> Џопробуйте  этому человеку предложить общение с
дилетантом.  Љлассический физик не сможет  говорить с  дилетантом, он  будет
постоЯнно внутренне чувствовать:  <i>"ЉакаЯ необразованность!".</i> ќто  не  просто
действие сознаниЯ, нет. ‚ нем  живет реальное <i>переживание отторжениЯ</i> другого
человека. Ћн не просто отказываетсЯ от  общениЯ с ним, он <i>внутренне надстоит</i>
над человеком.
     ‚  то же  времЯ  мы  знаем немало  дилетантов, которые  двигали физику,
становЯсь, в конечном итоге, профессионалами высокого класса. „илетант (т.е.
человек, который  не  имеет  диплома)  не несет  в себе самодостаточности, и
поэтому ощущает, что чего-то недобрал,  чего-то не знает, ему всегда чего-то
не хватает. Ћтсюда  чувства самодостаточности не возникает, он всегда открыт
и в нем нет гордости. …сли ему скажут:  <i>"’ы, вообще ничего не понимаешь",</i> он
с этим  согласитсЯ и пойдет разбиратьсЯ. Ђ если вы скажете  самодостаточному
физику, что он ничего не понимает в физике, он вам такое устроит... Ќо после
это разбиратьсЯ никуда не пойдет, а в уверенности, что <i>он</i> вам устроил, а при
этом еще и доказал,  что <i>он</i> утвердилсЯ над вами, пойдет с чувством глубокого
удовлетворениЯ.
     Љаждое   из   проЯвлений  гордости  имеет  свое  название:  честолюбие,
любознательность,  своеволие,  непослушание,  самомнение  и  многое  другое,
начинающеесЯ с <i>"само": самолюбие,</i> самосовершенствование, самоудовлетворение,
самосознание. ‚се слова, начинающиесЯ с <i>"само"  --</i> это  названиЯ разных форм
гордости.
     ‘овершенствование  --  нравственное понЯтие, а <i>самосовершенствование --</i>
нет.   ‘амообразование  --  <i>гордое</i>   занЯтие.   <i>‘амодур   --</i>   это   полнота
самодостаточности при необразованности и т.д.
     Љ  этой  же  категории  <i>"само"  можно</i>  отнести  понЯтие  "достоинство".
„остоинство  --  это <i>"достоин  чего-то". ‘егоднЯ</i>  мы  потерЯли способность к
различению нравственного от безнравственного. €  поэтому многие классические
наименованиЯ  сегоднЯ несут новые  семантические смыслы. ’ак  обстоит дело с
понЯтием   "достоинство",  которое   длЯ  современного   человека  исполнено
исключительно положительного смысла. ‚ действительности же достоинство-- это
форма проЯвлениЯ  гордости. ќто торжество ќго  от удостоенности  со  стороны
людей  всеобщим вниманием, признанием заслуг, уважением. € отсюда -- чувство
<i>возвышениЯ</i> над ними, которое  вообще  закрывает  слышание  другого человека.
<i>—еловек с  внутренним достоинством не  слышит никого.</i>  ’акому человеку очень
трудно быть любЯщим и чутким супругом.
     ѓордость не  слышит людей, потому что воспринимаетсЯ только собственное
"џ" и собственное представление о мире. ‚сЯкое инаковое  представление может
трактоватьсЯ  ей  как форма  идиотизма. —еловек инакового отношениЯ  к жизни
относительно самодостаточного рассматриваетсЯ им как ущербный.
     ‚  чувстве самодостаточности  существует такое  страшное  Явление,  как
<i>гордость  духовнаЯ,</i>   гордость   за   себЯ,   за   то,  что   <i>џ</i>   иду  путем
самосовершенствованиЯ, ощущение, что <i>џ иду, џ</i> совершенствуюсь, что <i>џ</i> изо днЯ
в  день  расту.  ‚от  это  внутреннее   чувство  роста,  внутреннее  чувство
самосовершенствованиЯ --  тончайшаЯ форма  самодостаточности. ‚  этом случае
человек радуетсЯ всЯкому моменту ЯвлениЯ чего-то  нового  в себе,  духовного
или бездуховного -- не имеет значениЯ. —еловек, переживаЯ это новое Явление,
радуетсЯ  <i>самому  себе,  состоЯвшемусЯ.</i>  —увство,  что <i>"џ состоЯлсЯ",</i> и есть
чувство самодостаточности.
     ќто  самое   труднораспознаваемое  и   самое  умопомрачающее   действие
гордости.  „уховность   при   нераспознанной   гордости   закреплЯетсЯ   как
ќго-установка.  Ћбнаруживает  это   человек  нередко  уже   перед   смертью.
ЋбнаруживаетсЯ им, что всЯ его духовность -- от гордости, что он убил самого
себЯ и даже не коснулсЯ ’риады ‘овести.
     Џри неразличении  ‘овести  в  себе,  при  незнании  ее, при  отсутствии
наставника, трудно, невозможно прийти к умению отличить „уховные ценности от
ценностей  ќго. —ем большаЯ гордость,  тем чаще  человек  ошибаетсЯ  в своем
выборе. „лЯ различениЯ необходимо внутреннее духовное зрение.
     ‚торое ќго-влечение -- это <b><i>тщеславие,</i></b>  влечение к положительному мнению
окружающих  людей.  Ћно свойственно  всЯкому человеку. Љаждый  из  нас  ищет
положительного мнениЯ о себе окружающих.
     Џосредством   тщеславиЯ  происходит  социализациЯ  человека,   то  есть
усвоение  поведениЯ   в  обществе  согласно   с  мнением  окружающих  людей.
ЏереживаниЯ, испытываемые  людьми  при  социализации,  возникающие  при этом
референтные группы (малые  -- большие, ближние-- дальние),  круги  общениЯ--
все  это изучает  <i>социологиЯ-</i>  наука, занимающаЯсЯ  исследованием механизмов
тщеславиЯ в человеческом обществе.
     —еловек  в определенные  возрастные  периоды  по  тщеславию  болезненно
воспринимает свои внешние данные. ‚ подростковый период человек воспринимает
себЯ через свое лицо. ’щеславие, проЯвлЯющеесЯ в самооценке, концентрируетсЯ
на характеристике лица. Џодросток отождествлЯет себЯ со своим лицом.
     <b>Џримерно в</b> это <b>же времЯ происходит отождествление себЯ</b> с одеждой: <i>"…сли
Я несу на себе очень  красивую одежду, то в эту минуту Я - человек, а если Я
надел на себЯ одежду  безобразную, то Я -  никто, Я стеснЯюсь, боюсь, жмусь,
прЯчусь и т. д.".<b></i>
     </b>ќто  можно наблюдать,  когда  мы  отправлЯемсЯ в поход, на дачу  или на
сельскохозЯйственные  работы,  и  приходитсЯ  одевать менее  модную  и менее
привлекательную одежду. Ѓывает, человек едет  через весь город и переживает,
что он в какой-то телогрейке. „лЯ нравственной простоты подобное переживание
--  это совсем  нелепое  состоЯние,  но  длЯ тщеславиЯ  --  очень  серьезное
переживание.
     Ђ какую  сладость вызывают покупки дорогих и красивых вещей! ‚от купили
сережки с  алмазными вкраплениЯми... € всего-то там ничего-- маленькое такое
вкрапленьице,  но  через  это  маленькое  человек  весь из  себЯ выходит  --
радость-то какаЯ! € чрез это весь <i>в себЯ ложного входит,</i> в <i>свое</i> тщеславие.
     “  подростков  существует  период,  когда  они  проживают   себЯ   чрез
мельчайшие детали, например,  на руке. ’акой деталью в какой-то период могут
быть  подкрашенные  ногти.  Џодкрасила, и глЯдишь -- кажетсЯ  на самом  деле
стала  <i>другой:</i>  и  мизинец  оттопырен,  и  манеры  стали  другими.  Љак  это
объЯснить? Ћчень просто. ќто тщеславие пожинает восхищение окружающих людей.
     ’щеславие имеет  большое число вариантов. ђазные  люди на  определенных
этапах своей жизни погружаютсЯ в тщеславие через разные  внешние проЯвлениЯ,
и  часть  этих  внешних  проЯвлений  остаетсЯ  на всю  жизнь,  в  частности,
отождествление  себЯ  с  одеждой. „ругаЯ  часть отождествлений  имеет  чисто
возрастные периоды. ‚ младенчестве тщеславие совсем  не  переживаетсЯ,  если
только  родители <i>сами</i> специально не  разовьют  его,  не  начнут, к  примеру,
одевать,  приговариваЯ:  <i>"Њолодец! ЉакаЯ ты  у  менЯ  красулЯ!".</i>  ’огда даже
трехлетний ребенок может  красоватьсЯ собой, хотЯ это еще не свойственно его
возрасту.
     ‚озьмем  другой  пример -- приобретение автомобилЯ. ’щеславие здесь тут
как тут! …ще  бы -- Я перед  друзьЯми: надо видеть, как Я  выхожу из машины,
как Я сажусь -- <i>моЯ</i> машина! Љогда человек имеет вещь, и в этом удовлетворен,
он по  гордости  еще  и самодостаточен. ‚  этом  случае налицо крайнЯЯ форма
гордости. ‚ообще-то машина есть всего-навсего средство передвижениЯ и больше
ничего. Ќо <i>так</i> машину <i>проживать</i> может только тщеславие.
     “ровень  <i>притЯзаний,</i>   формируемый   тщеславием,  у  каждого   человека
различен. Ќекоторым людЯм достаточно того, чтобы  их принимали в своем доме,
в  своей семье.  …сли везде вокруг попирают,  ругают, -- это неважно. Ќа это
они не  обращают никакого  вниманиЯ. Ќо если в  семье скажут плохо, сразу же
возникает   обида,   чувство    недовольства,   неуверенности   в   ближних,
неуравновешенности  и  т.д. €ному человеку семьи  маловато: важно, чтобы его
принимали в своем  коллективе,  сотрудники его учреждениЯ. ’ретьему и  этого
мало -- ему важно,  чтобы весь город его принимал.  —етвертому -- маловато и
города  --  важно,  чтобы  <i>страна</i>  почитала <b>его.</b>  ЏЯтому  и страны  мало  --
человечество  подавай. Ђ шестому  и человечества  маловато -- он успокоитсЯ,
если  состоитсЯ  в эпохах,  да  не  в одной, а в нескольких  сразу  --  как,
например,  ‘ократ. „о сих пор вспоминают,  до сих пор люди  обращаютсЯ.  Љак
хочетсЯ, чтобы и <i>ко мне</i> обращались спустЯ десЯток столетий!
     „ействие тщеславие может  быть  очень тонким. Ќапример, человек создает
потрЯсающую симфонию. —то движет им? Ќередко оказываетсЯ, что тщеславие. €ли
по гордости человек создает философскую  теорию, которую многие даже  понЯть
не  могут.  Ќо люди,  имеющие аналогичное  притЯзание  гордости, начинают ее
понимать,  и  не  столько  потому,  что  их удовлетворЯет  сама  философскаЯ
система, сколько благодарЯ самодостаточности, котораЯ даетсЯ через нее. ‹юди
с  меньшей  гордостью  ее понЯть  не могут.  “ людей  простых,  негордых,  к
философии тЯги нет. €м не  свойственно притЯзание  все понимать, схватывать,
овладевать, все  делать конечным.  Ћни  могут  уЯснЯть,  разуметь, открывать
реальность.  “м  их,  если  и проникает в  глубину, сохранЯет смирение перед
непостижимостью этой глубины.
     Џри  тЯготении  человека к  философии его интеллектуальные  способности
могут не иметь никакого значениЯ. …сть люди с  очень низким интеллектуальным
уровнем,  но  имеющие  большую тЯгу  к философии. —то-то такое они  все-таки
выуживают оттуда,  после чего  чувствуют себЯ причастными к  ней.  Ћни могут
бегать на  философские  диспуты, писать  доклады  и сообщениЯ, но  абсолютно
ничего в этом  не понимать. Ћт того, что они там что-то все-таки улавливают,
хотЯ бы саму атмосферу, восполнЯетсЯ их самодостаточность, гордость.
     ’аким же образом тщеславие <i>пользуетсЯ</i> окружающими людьми, вовсе не имеЯ
на это оснований  по  ‘пособностЯм. ’щеславие вообще может не  иметь никаких
‘пособностей, но,  тем не менее, ищет вниманиЯ окружающих людей. Ќе  получаЯ
этого вниманиЯ,  в  конечном итоге,  оно приходит  в  такое  страдание,  что
поЯвлЯетсЯ <i>комплекс недостаточности или  одиночества.</i> Ќо  в этом оно находит
свое  удовлетворение,  ему очень  комфортно чувствовать  себЯ непризнанным и
одиноким.  ‚ итоге  человек вообще  замыкаетсЯ.  ‡ато окружает  себЯ  массой
мечтательных  действий: музыкой, альбомами  по  искусству,  книгами  и  <i>этим</i>
удовлетворЯет свое тщеславие, чувствуЯ свою причастность к знаменитым людЯм,
чувствуЯ, что он все-таки  из их круга. Ђ то, что он по-настоЯщему ничего не
понимает ни в книгах, которые его окружают, ни в искусстве, ни в музыке, его
не волнует.
     Љстати, многие от тщеславиЯ имеют огромные библиотеки, хотЯ к книгам на
некоторых полках  вообще не притрагивались.  Ћднако книги  стоЯт, потому что
сам  факт их  присутствиЯ несет  чувство внутренней  <i>причастности к</i>  высокой
литературе.
     ’ам, где нет таких Явных притЯзаний, человек все равно может переживать
общение  с  людьми через  тщеславие  и  часто  очень  болезненно.  Ќапример,
посмотрев фильм или  прочитав замечательную книгу, он бежит к сотрудникам, к
друзьЯм  длЯ  того,  чтобы поделитьсЯ впечатлением,  и  с вдохновением, Ярко
рассказывает об  услышанном  или увиденном. € вдруг краем  глаза видит,  как
кто-то усмехнулсЯ, и... как будто холодок прошел по душе, оборвалось что-то.
“же  не  с  таким  запалом,  без  горЯчности  человек  продолжает  рассказ--
возникает  некотораЯ  настороженность. Ђ  тут  вдруг еще  двое перешепнулись
между собой  и  похихикали.  €  снова что-то упало в сердце. ‚  этот  момент
кто-то  Язвительную фразу бросил по  поводу рассказываемого. “же совсем  все
настроение упало, и никакого желаниЯ рассказывать дальше нет.
     —то же  в человеке  переживает такие  эмоции?  ’щеславие, и  переживают
именно эмоции. € потому они  сначала горЯщие  и  пламенные, потом постепенно
гаснущие. ‚  конечном  итоге  -- состоЯние  удрученности, огорчениЯ,  обиды,
вплоть до отторжениЯ тех людей, с которыми он только что общалсЯ.
     ‚  этих  ли переживаниЯх  назначение человека?  “вы, длЯ  многих ничего
иного в жизни и нет. —еловек может прожить  до старости,  не подозреваЯ, что
живет он против себЯ  самого, что  утверждаЯсь, он терЯет, что превозносЯсь,
он  истощаетсЯ.  €, в  конечном итоге, к  концу жизни можно  превратитьсЯ во
вредного  и  несносного старика или озлобленную  на  весь мир  старушонку, с
которыми невмоготу жить даже самым близким людЯм.
     ѓордостью  и  тщеславием  в  человеке  запрещаетсЯ ‹юбовь.  ‹юбовь  как
душевное свойство, как ‘ила „уши подменЯетсЯ любовью-чувством. Ђ в основании
любви-чувства  лежит эгоизм. ‚ то  же  времЯ ‹юбовь как ‘ила  „уши  изгонЯет
гордость  и  тщеславие.  Ћна   в  своих  действиЯх  противоположна  им.  Ћна
просвещает ум и сердце, открывает утешение в скорбЯх и неожиданных поворотах
жизни.
     €з  шести оставшихсЯ  ќго-влечений  первые  два  обычно плохо сознаютсЯ
человеком и  мало ему открыты, но подставлЯют вторые шесть. "Њатушкой"  пЯти
ќго-влечений ЯвлЯетсЯ влечение к пище. Ќа ђуси она называлась <i>чревоугодием.</i>
     ’ам,  где  в  человеке сохранЯетсЯ  ќго-влечение к пище,  все остальные
будут  неизбежно  присутствовать.  Ћни  могут  быть  ослаблены.  Ќо   полное
искоренение  их  практически невозможно,  пока ќго-влечение к пище остаетсЯ.
€бо "матушка" всех  покроет, всех защитит. Љроме того,  это ведущее влечение
обладает  такой  же  способностью,  как  и  гордость: самому проЯвлЯтьсЯ  не
всегда,  чаще  подставлЯть другие. € если у человека  развиты остальные пЯть
ќго-влечений, то  ведущее  порой не видно. •отЯ при этом  оно-то как  раз  и
ЯвлЯетсЯ  фундаментом  всего  остального.  ‘тоит  только  начать  работу'  с
"матушкой", как она тут же показывает всю свою власть и силу над человеком.
     ‚ действительности физиологические  потребности человека незначительны,
длЯ  их  удовлетворениЯ  пищи  требуетсЯ  немного.  ‘уществует  мнение,  что
достаточно  горсти зерна  на целый день. Ћднако  даже тогда, когда  организм
физиологически насыщаетсЯ, есть мы  почему-то не прекращаем. ‘ этого момента
обнаруживаетсЯ в нас влечение к пище, причем влечение двух видов: <i>желудочное</i>
и <i>вкусовое.</i> †елудочное нуждаетсЯ в набитости желудка до определенного тугого
состоЯниЯ. “ каждого тугость различнаЯ, поэтому есть большие чревоугодники и
есть маленькие. ‚кусовое  же чревоугодие  не нуждаетсЯ  в большом количестве
пищи. Ћно нуждаетсЯ в малых дозах  пищи, но  в большом разнообразии и особой
пикантности по вкусу.
     Ѓывает, человек  чувствует,  что он поел, но, несмотрЯ  на это ему  все
равно хочетсЯ есть. ќто "хочетсЯ" есть желание  желудочного влечениЯ к пище.
‚кусовое  влечение требует очень большого разнообразиЯ, но каждого вида пищи
понемногу. Ѓывают такие  минуты,  что  вроде бы поел,  а чего-то не хватает.
ЋглЯдываешь весь стол -- но нет этого "чего-то". € вроде бы хорошо поел:
     и  первое,  и  второе, и десерт  --  ну  все, но чего-то еще бы надо...
‹езешь в  холодильник-- перваЯ,  втораЯ полка, и вдруг -- "ах!" -- маленький
огурчик  завалЯлсЯ!  ‚от  чего хочетсЯ! Ќадкусил, чуть попробовал, -- и все,
больше ничего не надо.
     ‘ластены, например, ищут  конфеты.  •орошо  ведь  поел,  а  чувствуетсЯ
какаЯ-то  незавершенность. „лЯ  завершениЯ  достаточно  съесть хотЯ  бы одну
шоколадную конфетку. Ћдному  -- именно шоколадную, другому нужна карамелька,
третьему --  мармелад.  Ќо обЯзательно  на  свой вкус  вот  это  завершение:
маленькую капелюшку -- и больше ничего не надо.
     …сть  люди,  которые  завершают  свое  вкусовое  ќго-влечение  ложечкой
вареньЯ --  и достаточно.  Ђ если вареньЯ  нет, то  возникает ощущение,  что
чего-то не хватает, обед какой-то неполноценный.
     Љ   этому  ќго-влечению  относитсЯ  и  влечение  к  алкоголю.  ‚кусовые
впечатлениЯ от алкоголЯ -- это  уже начало ќго-влечениЯ к алкоголю в  чистом
виде.
     ‚сЯкое  ќго-влечение  стремитсЯ  к удовлетворению  своей  потребности в
крайней  своей  форме  -- в одиночку. ’.е.  если  человеку  чего-то хочетсЯ,
важно,  чтобы  полнота   желаемого   ему  и  принадлежала.   Ћтсюда  желание
пользоватьсЯ этим благом в одиночку.
     ...Ћчень хочетсЯ шоколадных конфет, но их нет. ‚ доме нет,  в магазинах
нет, а желание такое сильное, что идешь по магазинам специально  ради этого.
€,  наконец,  находишь,  покупаешь,  с  внутренним вожделением бежишь домой,
чтобы  с  толком,  с  расстановкой,  постепенно,  одну  за   другой  съесть.
Ћткрываешь  дверь  и  видишь,  что дома  никого  нет. Љак  хорошо!  ‘адишьсЯ
максимально  удобно,  раскладываешь  это  на  столе   очень  красиво,  затем
начинаешь разворачивать  первую конфетку...  и  вдруг-- звонок  в  дверь.  €
внутреннее чувство: "Људа бы спрЯтать?". “брал, спрЯтал.  Ђ пока гость сидит
-- "‘корей бы ушел". Ќаконец ушел, проводили, теперь  можно сесть и спокойно
поесть. € человек садитсЯ и спокойно съедает -- сколько может...
     ќто<b>,</b> конечно, крайнЯЯ форма, но любое  ќго-влечение ведет себЯ подобным
образом. …сли  сегоднЯ  еще не достигнуто  такое  состоЯние,  значит,  через
несколько лет оно будет таковым по логике развитиЯ самого ќго-влечениЯ.
     —еловек, полностью  отдавшись ќго-влечению, может при этом мучитсЯ,  но
над собой он уже не властен.
     “ ‹юдовика XIV это ќго-влечение было доведено до крайней формы.  Ћбычно
за монаршим  столом сидЯт приближенные --  всегда  считалось честью  обедать
вместе с королем.  ‡а столом  ‹юдовика  никто не обедал. Ћн  сидел один. Џри
этом трапеза продолжалась от четырех до шести часов, через стол проходило от
150  блюд  до 187.  €  каждое блюдо  важно было ему попробовать. Џосле этого
трапеза заканчивалась.
     Ћднако по богодарованной  природе человека ему свойственно <i>воздержание.</i>
ќто  не  равнодушие  к пище,  не  потерЯ  аппетита и не  отторжение каких-то
продуктов питаниЯ или неприЯтие их. ќто свойство  души, по  которому человек
слышит  свою  реальную потребность  в  пище и может  остановитьсЯ,  исполнив
только телесную необходимость, не входЯ в насыщение ќго-влечениЯ.
     ’ам, где  воздержание свободно от страсти чревоугодиЯ, там душа владеет
телом. ’ам, где страсть или ќго-влечение  владеет человеком, там тело правит
душою, и душа -- служанка телу.
     ќго-влечение не менее сильное и знакомое по силе и власти над человеком
-- <i>сексуальное,</i> т.е. потребность в сексуальном удовлетворении.
     ‘ексуальное  ќго-влечение  близко по действию  своему к ќго-влечению  к
пище. —еловеку требуетсЯ особаЯ работа над собой, чтобы уметь контролировать
себЯ  в  моменты обострениЯ  сексуального  влечениЯ.  ‘уществует  бессчетное
множество  разновидностей  этого  влечениЯ как по характеру выбора, так и по
характеру проЯвлениЯ. ‘егоднЯ оно стало всеобщим и всепоглощающим.
     ‚  то  же  времЯ  с   самого  рождениЯ   человеку  свойственно  чувство
<i>целомудриЯ.</i>  ‚  детЯх  оно  проЯвлЯетсЯ  как  способность  к  чистой  ласке,
свободной от какого-либо телесного влечениЯ. Ћно  довольствуетсЯ созерцанием
другого человека и даже только памЯтью о нем. Ћно укромно, сокровенно. Њожет
проЯвлЯтьсЯ  в заботе, чуткости  к  другому, вниманию к  нему,  но  не имеет
никаких  посЯганий на удовольствие  от  приближениЯ  к  нему.  Ќаоборот,  не
нуждаетсЯ  в  чувственных   отношениЯх,   остерегаетсЯ  их.  ‚   супружестве
целомудрие проЯвлЯетсЯ в возрастающей  любви,  в  попечении  о ближнем.  Ћно
<i>дарит любовь,</i> но <i>не пользуетсЯ</i> любовью другого.
     ‘ледующее  ќго-влечение--  ќго-влечение  <i>к <b>печали,</b> </i>состоЯнию  отчаЯниЯ,
удрученности,  одиночества, тоски, обиды на других людей. Ќа  первый  взглЯд
кажетсЯ,  что эти состоЯниЯ неприЯтны человеку,  но кто переживал их в себе,
тот знает, насколько  <i>не хочетсЯ</i> из  них  выходить. €  если человек отдаетсЯ
своей  волей  этому  ќго-влечению,  то  оно  крепко  держит  его  в  желании
переживать чувство одиночества, тоски, или обиды на другого. ‘остоЯние обиды
может  продолжатьсЯ  месЯц и больше, и никакого  желаниЯ выйти из него  нет,
хотЯ  в  какой-то  момент человек  <i>головой</i> понимает,  что так нехорошо, надо
выходить,  выкарабкиватьсЯ-- но  не  может, потому что ќго-влечение обладает
мощной внутренней силой.
     ќго-влечение к  печали  обладает  силой  настолько могущественной,  что
способно превозмочь жизнелюбие человека. Ќет  ни одного  ќго-влечениЯ, кроме
этого, которое могло  бы превозмочь, подавить инстинкт  самосохранениЯ. ‹ишь
ќго-влечение  печали   имеет   силу,   энергию  длЯ  того,   чтобы  подавить
свойственное человеку по богодарованной природе жизнелюбие. €менно благодарЯ
этой   силе   ќго-влечение  к  печали  приводит   человека  к  самоубийству.
ќго-влечение к печали очень мрачное, тЯжелое.
     €гры различных ќго-влечений имеют определенный смысл в жизни  человека,
ќго-влечениЯ ведут его к определенной цели. Ќередко главной и конечной целью
этой игры ЯвлЯетсЯ самоубийство, т.е. лишение человека высшего дара, который
у него  есть  -- дара  жизни.  —тобы  этот дар отнЯть, существуют  различные
варианты  увлечениЯ человека в игры ќго. „опустим,  человек имеет влечение к
пище или  деньгам.  ќто влечение, доведенное до страсти,  знает только самое
себЯ  и  только предмет своей страсти.  ‚се остальные  смыслы жизни, знаниЯ,
умениЯ  становЯтсЯ  лишь  средством  длЯ  удовлетворениЯ  основной  страсти.
”актически длЯ жизни -- это  смерть. †ивой  человек  -- это тот,  в ком ‘илы
„уши  имеют свободное проЯвление. ‘илы  „уши  бескорыстны,  в них нет ничего
самостного.  Ѓолее  того,  они   жертвенны.  —еловек,   пребывающий  в  них,
самоотвержен ради ближнего.
     ’акое пребывание в жизни  ЯвлЯетсЯ  самым  большим даром длЯ  человека.
†ивотворЯщей ‘илой  „уши по отношению  к  другим силам  ЯвлЯетсЯ жизнелюбие.
‡апретить  жить человеку значит  запретить  ему быть  обращенным  к  другим,
запретить в нем  любовь к людЯм, а вместе с этим фактически лишить его этого
дара.
     Џод любовью к человеку мы не  имеем в виду любовь  к  человечеству. €бо
последнее -- это  смерть, это состоЯние ќго-влечениЯ гордости,  которое само
себЯ реализует, предаваЯсь идее любви, когда хочетсЯ любить все человечество
сразу. ’олько гордость полагает, что она способна любить "все человечество".
     ‘амаЯ крайнЯЯ форма смерти -- это самоубийство, физическое лишение себЯ
дара жизни через насилие над  собой. „лЯ того, чтобы это произошло, все семь
ќго-влечений  ведут   игру  так,  чтобы   в  последний   момент   подставить
ќго-влечение печали. ’огда оно вылезает наружу.
     Њногие  из  нас переживали чувство  полного  одиночества,  бессмыслиЯ в
мире, внутреннего краха, безысходности. ‘амаЯ глубокаЯ"  форма безысходности
претворЯетсЯ    в   действие   самоубийства.    Ѓезысходность    субъективно
воспринимаетсЯ человеком  как <i>полное  отсутствие  сил.</i>  Ќа самом же деле это
невероЯтно  большое,  <i>огромное  наличие  сил,</i>  которые,  в  конечном  итоге,
реализуютсЯ  в действии самоубийства.  Џотому что нет среди действий душевно
более трудоемкого, чем убить самого себЯ.
     Џротивоположным  ему  ЯвлЯетсЯ  инстинкт  самосохранениЯ,   вынуждающий
человека резко активизироватьсЯ при угрозе жизни. Ћсознание человеком самого
себЯ в одно мгновение как бы исчезает, его нет. …сть только одно действующее
начало  --  инстинкт  самосохранениЯ.  —еловек  бежит,  перепрыгивает  через
высочайшие  заборы,  через  рвы,  делает  совершенно  невероЯтные  усилиЯ, к
которым, казалось бы, совсем не готов.
     Џохоже, что в мире нет ничего более сильного, чем человек, включившийсЯ
в этот инстинкт. ќто <i>огромное</i> наличие сил. ’ем не  менее, <i>в состоЯнии печали
человек   отдаетсЯ   действию  таких  сил,  которые  больше,  чем   инстинкт
самосохранениЯ.</i>
     Љакой же  могучей должна быть  сила,  чтобы привести человека к полному
истощению  чувства  самосохранениЯ  и  жизнелюбиЯ!  Ћна  исполнЯет  человека
решимостью взЯть в руки пистолет и покончить с собой. ”изически это действие
большого  усилиЯ не  требует,  но  на  душевном плане такое решение  требует
гигантских  усилий.  €   все   они   постепенно  совершаютсЯ   игрой  разных
ќго-влечений,  а   в  конечном  итоге--  ќго-влечением  к  печали.  ‚се  это
происходит в  человеке  подсознательно, он обычно  не приученный к осознанию
происходЯщего  в нем, не знающий самоотвержениЯ,  становитсЯ легкой  добычей
собственного ќго.
     Џротивоположно этому ќго-влечению <i>покаЯние за содеЯнное.</i> ЏокаЯние имеет
разрушительную силу  длЯ всЯкого греха. Ћно высвобождает ‘илы „уши  из плена
любого ќго-влечениЯ, утверждает в душе надежду, дарит радость жизни, чувство
благодарности Ѓогу,  открывает и укреплЯет  веру.  €ногда оно  проЯвлЯетсЯ в
сокрушении  сердца,  когда  сердечный  навык  того  или  иного  ќго-влечениЯ
распадаетсЯ, исчезает.
     ‘ледующее ќго-влечение -- <i>гнев.</i> Ћно также кажетсЯ неприЯтным, но только
извне. ЌеприЯтно общатьсЯ  с гневливым человеком,  но если мы сами в гневе--
это  уже  совсем  другое.  ’от,  кому  свойственны  Яркие,  сильные  гневные
состоЯниЯ, знает, что выйти из гнева  бывает чрезвычайно сложно. Ѓолее того,
пока  гневный  эффект  не  будет доведен  до конца, человек  остановить себЯ
просто  не может.  ‚ласть гнева и  сила  гнева,  т.е. энергиЯ  гнева,  очень
велики.
     “далЯет гнев из человека  <i>кротость.</i> Ћна  растворЯет это  ќго-влечение и
сама воцарЯетсЯ в сердце  человека. Љротость приносит с собой мир, незлобие,
открывает  способность  терпениЯ, проЯвлЯетсЯ в  мужестве,  <b>т.е.</b> способности
стоЯть в добром до конца, даже до смерти.
     …ще одно -- ќго-влечение уныниЯ или же  праздности, влечение  проводить
времЯ в удовольствии длЯ себЯ. ЋтдатьсЯ праздности или унынию --  это значит
уйти от работы  над собой, от всЯкой заботы о других.  Џраздность --  значит
уход от дел, от  забот,  от исполнениЯ нужд окружающих людей, от отклика  на
нужду. Џоследнего это ќго-влечение вообще не знает и знать не может. Ќо зато
есть  постоЯнное желание заполнЯть тем  или  иным способом  свое безделие. ‚
одном  случае -- человек много лежит  после того, как проснулсЯ, в  другом--
много шатаетсЯ из угла в угол, маетсЯ  и не знает, чем бы  занЯтьсЯ. €, в то
же времЯ, он, вроде бы, очень занЯт, но непонЯтно,  чем. ‚ третьем -- всЯкаЯ
праздность:  весело  проводить времЯ, танцевать,  петь,  состоЯние стрекозы:
"‹ето целое пропела, оглЯнутьсЯ не успела...".
     Џри  этом влечение  к  праздности  использует  ‘пособности, то есть оно
практически через них себЯ  и осуществлЯет. —еловек ударЯетсЯ  в ту или иную
‘пособность  и  оказываетсЯ  вдалеке от  заботы  о других.  Ћн легкомысленно
увлечен: сегоднЯ  математикой,  завтра  -  литературой,  с утра до вечера он
будет находитьсЯ  в  них  и  ничего  другого  не  помнить.  ЃлагодарЯ  своим
‘пособностЯм,  при активном  проживании  влечениЯ к  праздности он вдали  от
семьи,  вдали от друзей, он где-то <i>там.</i> Ћт него нет смысла ждать  отклика на
человека -- его просто  не будет.  ’ак  же и при увлечении музыкой, театром,
поэзией, садоводством.
     ‘егоднЯ  ќго-влечение  уныниЯ  или  праздности  активно  проЯвлЯетсЯ  в
повальном увлечении телевизором, компьютером.
     ‘овсем иное свойственное  человеку  по его  природе <i>усердие  ко всЯкому
доброму делу.</i> …сли  человек  сызмала  воспитан в таком усердии, то  он будет
жить своим  трудом.  ‚ труде реализуетсЯ  важнейшаЯ жизненнаЯ потребность --
служить  ближним. Ќравственные  ‘илы  „уши  высвобождаютсЯ  в этом усердии к
доброму делу, благотворение становитсЯ длЯ человека естеством  жизни.  ’акой
человек надежен, ему можно доверЯть дело.
     „алее:  ќго-влечение  <b><i>к деньгам  и к вещам,</i></b> влечение к обогащению, т.е.
<i>восприЯтие себЯ как личность  через вещи,  через  богатство.</i> ЉрайнЯЯ форма--
"скупой рыцарь".  Џри этом совсем неважно,  <i>как</i> использовать свое богатство.
‚ажно и  значимо  то,  что <i>оно  у менЯ  есть.</i>  ”ормами  влечениЯ к богатству
ЯвлЯютсЯ  самые  различные  варианты коллекционированиЯ.  Ќапример,  чувство
самодостаточности и  удовлетворенности "Я  <i>есть что-то"</i> от того, что собрана
большаЯ библиотека.  —итаетсЯ она  или  нет --  это неважно. ‚ажно,  что <i>она
есть.</i> € важно, что существует внутренний процесс постепенного увеличениЯ ее.
     ‘уществует коллекционирование предметов большего  масштаба и габаритов,
например: квартиры, дачи, машины  при постоЯнной смене машин каждые  два-три
года.
     „ругой  вариант  --  это  накопление  различных  банковских  бумаг,  от
отечественных купюр до иностранной валюты.
     ’ретий вариант -- это  влечение к  одежде, наличие  шкафа со множеством
костюмов  и  платьев.  €звестны  случаи,  когда  после уличениЯ  человека  в
каких-то преступлениЯх,  свЯзанных  с крупными коммерческими операциЯми,  на
его квартире обнаруживали  несколько  сот  пар обуви.  Џричем все  это  было
предназначено  не длЯ  продажи,  оно  было здесь, <i>чтобы было.</i> ‘юда же входит
коллекционирование марок, монет, картин известных мастеров,  редких  изделий
из фарфора и т.д. ќти мелкие  страстишки на самом деле ЯвлЯютсЯ проЯвлениЯми
крупного ќго-влечениЯ к вещам и деньгам.
     ‚  то  же  времЯ  в  жизни встречаютсЯ  люди, которым свойственно  иное
качество -- <i>нестЯжание.</i>  Ћни бескорыстны в отношениЯх с людьми,  милостивы к
нуждающимсЯ, имеют мЯгкое сердце, великодушны. ‚ них есть особое спокойствие
и свобода духа. Ћтсюда широта отношений к людЯм, такт и чуткость.
     ‘амое   удивительное   заключаетсЯ   в  том,   что  все   перечисленные
положительные  качества в разной  мере  свойственны каждому человеку. ‚опрос
вот  только  в том, воспитаны  ли,  развиты ли в  человеке  эти  качества  и
трудитсЯ ли он сам над ними, ищет ли в себе их восстановление.
     €так, <i>восемь  ќго-влечений составлЯют ќго-Ядро человека.</i>  ‚  результате
того,  что каждое ќго-влечение у  каждого  из  нас представлено  в различных
вариантах, наше  внутреннее  чувство собственного эгоистического  "џ"  очень
богатое. Ћно создает ложное чувство полноты  жизни со  всеми ее переливами и
переменами настроений.
     <b>’ри уровнЯ -- ‘пособности, ќмоциональность и ќго-влечениЯ -- составлЯют
’риаду ќго.</b> ‘пособности  обслуживают заказ ќго-влечений и служат мастерскому
исполнению  их любой  потребности. ќго-влечениЯ  переживаютсЯ  человеком как
состоЯние <i>"хочетсЯ" ("мне очень хочетсЯ чего-то").</i>


     <b>IV “ђЋ‚…Ќњ -- „“…‚Ќ›… ‘€‹›</b>
     —етвертый  уровень  --  это  <b>„ушевные  ‘илы.</b>  Њы  выделЯем  их  девЯть:
<b>„еЯтельнаЯ  ‘ила  „уши,  ’ворческаЯ  ‘ила „уши,  ‘озерцательнаЯ  ‘ила  „уши,
ЌравственнаЯ  ‘ила „уши, ђазумнаЯ  ‘ила  „уши,  ‹юбовь, Џочитание, Џопечение
(или забота). †изнелюбие.</b>
     ЉаждаЯ ‘ила „уши проЯвлЯетсЯ в различных свойствах.
     ЌравственнаЯ ‘ила „уши может  иметь  следующие свойства:  <i>отзывчивость,
чуткость,  внимание  к другому  человеку,  душевнаЯ  щедрость,  бескорыстие,
доброта, способность слышать  состоЯние души другого человека.</i> Ќа  ђуси  эти
свойства Ќравственной ‘илы „уши назывались <i>добродетелЯми. .</i>
     Ќравственные  свойства  <i>сами  себЯ  не  слышат.</i> Ћни  всегда  обращены <i>к
другому</i> и позволЯют услышать нравственное состоЯние другого человека.
     ‘овременный человек преимущественно  пребывает  на втором уровне,  т.е.
ќмоциональном,  и своей  ќмоциональностью слышит ќмоциональность  другого  и
потому   говорит:   он   грустный,  он  веселый,   он  счастливый,   а   тот
раздражительный.  Ќо  это  чисто   эмоциональнаЯ  характеристика   человека.
Ќравственные же  свойства позволЯют услышать, в каком направлении происходит
становление человека -- в нравственном или безнравственном.
     ‘илы  „уши  тонко  и  чутко  проЯвлЯютсЯ  у детей.  “тробное  состоЯние
ребенка-- это открытое душевное зрение  на состоЯние матери. Џервые пЯть лет
жизни  после  рождениЯ состоЯние  душевного  зрениЯ  у младенца  открыто,  и
поэтому  они  Явственно  чувствуют  или слышат  другого  человека,  особенно
взрослого.
     ‘лучаетсЯ,  например, ребенок  спокойно лежит в  колыбели. ‚ это  времЯ
приходит кто-то в гости и  некоторое времЯ  находитсЯ в коридоре, отделенном
двумЯ дверЯми. Њы ищем причину, почему дитЯ плачет. ‚се нормально:  и сух, и
сыт, и удобно лежит. Љогда же гость уходит -- ребенок успокаиваетсЯ.
     Ѓывают,  что дети к одним открыто тЯнутсЯ, хотЯ  и  видЯт в первый раз,
других принимают настороженно, а от третьих сразу отгораживаютсЯ. ќто и есть
<i>открытое  душевное  зрение,</i>  когда  ребенок  Явственно  чувствует  взрослого
человека.
     Џостепенно,   с  годами,  по  мере  развитиЯ  ќго-Ядра   и  активизации
ќмоциональности, ‘илы „уши  и  душевное  зрение закрываютсЯ, заглушаютсЯ,  и
человек <i>слышать другого</i> уже не  может. Ћн слышит  другого только ради  того,
чтобы  исполнить  какие-то  <i>свои</i>   потребности.  ќто  эмоционально-страстное
слышание. Ћно происходит вовсе не от „ушевных ‘ил.
     …сли ќмоциональность, занЯтаЯ  собою, использует  всех  окружающих  длЯ
того,  чтобы  удовлетворить  себЯ,  то  „ушевные  ‘илы  по  своим  свойствам
противоположны  ќмоциональности.  Ћни обращены к другому  человеку и  слышат
его.
     …сли „ушевные ‘илы в человеке закрыты, то слышание  другого невозможно.
Ѓудет  составлЯтьсЯ только некаЯ эмоциональнаЯ аналогиЯ, не более. Ќо она не
означает, что Я <i>слышу</i>  другого.  џ  могу  по внешним  свойствам, по  внешним
признакам <i>предположить</i> состоЯние  его  эмоциональной жизни, его переживаниЯ,
но  только  предположить. Џо  каким-то  другим  параметрам,  по  эмпатии, по
эмоциональному контакту Я могу даже почувствовать действие ќмоциональности в
другом,  но глубинные  смысловые  потребности  человека  при  этом  услышать
невозможно. Џути человека, <i>его</i> становление, <b>то,</b> <i>на каком</i>  этапе он находитсЯ
и  <i>что</i>  в  данный  момент   ему  по  нравственному   становлению  нужно,  на
эмоциональном  плане  услышать  нельзЯ. ќмоциональный  план  берет  в расчет
только сиюминутную ситуацию.
     „ушевные  ‘илы  позволЯют  слышать  стратегическое  состоЯние человека:
каково его глубинное движение:  в ’риаду ќго или ’риаду  ‘овести.  ђазличить
это можно только „ушевными ‘илами, ничем другим.
     ђассмотрим это на примере. ‘уществуют  три вида плача.  Џервый  -- плач
утешительный,  в результате  которого  человек  переживает  облегчение.  …му
становитсЯ хорошо,  он выплакалсЯ. ‚ этом  плаче человека  надо оставить, не
надо его трогать, пусть выплачетсЯ, ему станет легче.
     ‚торой  --  плач  раскаЯниЯ,  плач  покаЯниЯ,  после  которого  человек
очищаетсЯ  внутренне,  высветлЯетсЯ.  € в  этом  плаче  тоже нужно  человека
оставить.
     Ќо  есть еще один  вид плача: плач от обиды, от неисполненного желаниЯ,
от гнева, от мести,  от  жадности, от  досады, от раздражениЯ, от  жалости к
самому   себе...  ќтот  плач   нельзЯ  оставлЯть,  из  него  нужно  человека
обЯзательно вывести.
     Ќо  длЯ ќмоциональности же <i>всЯкий плач есть плач.</i>  Џоскольку она их  не
различает, тут же реагирует:  надо спасать. Ђ от чего спасать? --  Ќе знает.
ђазличить, какой же  из видов плача происходит, могут только  „ушевные  ‘илы
человека.  Ќо  люди,  даже  догадываЯсь  о  разности,  чаще  всего  пытаютсЯ
произвести  это различение от собственной ќмоциональности. € тогда возникают
ошибки.
     Ќапример,  встретилось  несколько подруг. ‚ ходе разговора  одна из них
расплакалась. Ћстальные, движимые собственной ќмоциональностью,  пытаютсЯ ее
успокоить. Ќо права оказалась та, котораЯ  своими „ушевными ‘илами услышала,
что  мешать  не  нужно и  предотвратила  со стороны остальных  неполезное  и
нежелательное утешение.


     <b>V “ђЋ‚…Ќњ -- ‘Ћ‚…‘’њ</b>
     Џочитание старших,  попечение  о нуждающихсЯ, любовь,  жизнелюбие-- это
реальные  ‘илы  „уши,  которые  всегда  реально  открыты  навстречу  другому
человеку.  Ќе просто  ее свойства, но ‘илы.  Џо своей природе они свЯзаны  с
пЯтым уровнем  человека--  <b>‘овестью.</b> ‘овесть противоположна  ќго-влечениЯм и
антагонистична им.
     ‘овесть  направлЯет человека  в  реальный, конкретный  поступок. Ћна не
терпит  лжи,  двуличиЯ,  ради  правды  она подвигает  человека к внутреннему
усилию  над  собой.  Љогда человек действует по ‘овести,  то все  предыдущие
уровни  не властны над  ним. ‚ласть ќго-влечений  отступает  перед ‘овестью.
Џоэтому,  если  человек  бросаетсЯ  на  зов  о  помощи,  то  это  происходит
совершенно естественно, свободно, легко.
     Љогда мы говорим о человеческой свободе, это  значит, что  мы говорим о
свободе  от ќго-влечений,  которые  живут  только  самими  собой,  направлЯЯ
человека на удовлетворение <i>своих</i> интересов, <i>своих</i> потребностей, <i>себЯ самого,</i>
спасениЯ <i>своей</i> жизни, радениЯ о <i>себе самом, о своем</i> благополучии.
     Љогда  человек  живет  по  ‘овести,  ќго-влечений  длЯ  него  просто <i>не
существует.</i>  € тогда никаких раздумий, никаких  размышлений, борений человек
не испытывает, он <i>свободен</i> в поступке ради другого. ќто и есть одна из самых
больших свобод человека, к которой он на самом деле призван.
     ‘ рождениЯ человек призван к этой свободе, свободе <b>по ‘овести,</b> действию
<b>по ‘овести.</b>
     “вы, в жизни чаще всего все происходит по-другому.
     Љогда человек слышит крик: "Џомогите!",  в голове его проносЯтсЯ тысЯчи
мыслей. Ђ ведь  он как мужчина  должен бы броситьсЯ на помощь... "„олжен" --
это  его голова так знает, интеллект,  его  сознание.  "Ќадо помогать,  надо
спасать!" …го ќмоциональность тоже знает, что надо  броситьсЯ  и спасти, она
видела  много  фильмов, в которых героем ЯвлЯетсЯ  тот, который  бросаетсЯ и
спасает.   Ќо   сильнее  ќмоциональности  в   человеке  действует   инстинкт
самосохранениЯ, страх за  себЯ, трусость. ќмоциональность колеблетсЯ. „олг и
трусость попеременно  захватывают ее.  Ќа помощь ей  приходЯт  ќго-влечениЯ,
напоминаЯ о нереализованных планах  на жизнь, на богатство,  на известность.
Ќет желаниЯ умереть от какой-то случайности, от случайной внешней силы. Ќет,
ни  в  коем  случае!  ќго-влечение  не  хочет  этого, оно  хочет еще  и  еще
реализовыватьсЯ  в  этом мире, хочет  себЯ показать.  Љ тому же,  оно боитсЯ
всЯкого насилиЯ, всЯкой боли, тем более смерти.
     €ным  образом  ведет  себЯ  ‘овесть.  Ћна  диктует  ‚оле  необходимость
жертвовать  собой  ради  ближнего и ‚олЯ  исполнЯет это  повеление.  џвление
‘овести свЯзано  не с понЯтиЯми  о  ней  и  даже  не  с  мировоззрением. ќто
действительное  и  самостоЯтельное ее бытие в природе человека.  Ћна реально
существует, она не приобретаетсЯ, человек с нею рождаетсЯ. Џоэтому, когда мы
утверждаем, что <i>воспитываем. ‘овесть,</i>  рассказываЯ о ней детЯм, передаваЯ им
знаниЯ  о  ‘овестливых  пос