ные
традиции, в том числе и религиозные. Џоэтому в  выступлениЯх  против  римлЯн
часто   звучали   требованиЯ   и   политической   свободы,   и   религиозной
независимости. Џервый век нашей эры - век зарождениЯ  христианства  -  знает
несколько крупных восстаний в провинциЯх - в  ѓаллии,  Ѓритании  и  особенно
мощное в €удее в 66-73 гг.
     ‚осстаниЯ  в  провинциЯх  оканчивались  поражениЯми.   Џосле   разгрома
иудейского восстаниЯ 66-73 гг. был разрушен  €ерусалимский  храм  -  главнаЯ
свЯтынЯ иудеев - и на территории города разместилсЯ римский легион. Ћгромное
количество людей было продано в рабство. Ќа всех иудеев, живших в  различных
областЯх  империи,  была   наложена   особаЯ   подать   в   пользу   ћпитера
Љапитолийского.
     ‚ первые века  нашей  эры  империЯ  казалась  незыблемой:  не  было  ни
внешнего,  ни  внутреннего  врага,  который  мог  бы  поколебать  могущество
огромной державы,  простиравшейсЯ  от  Ѓритании  до  …гипта.  €деологическим
выражением единства и могущества империи был культ императора, насаждавшийсЯ
по всей территории римского государства.

                             ђелигиозные поиски

     Љульт императоров начал складыватьсЯ уже в  период  правлениЯ  Ђвгуста.
Ћбожествление носителей верховной власти служило  идеологическим  выражением
новой формы правлениЯ, основанного, согласно  официальной  доктрине,  не  на
наследственном  праве,  а  на  личном  авторитете   правителЯ,   авторитете,
признанном  римским  сенатом  и  народом.  ‘оциально-психологическим  фоном,
способствовавшим поЯвлению этого  культа,  была  надежда  народных  масс  на
лучшее будущее, которое  наступит  с  помощью  могущественного  "спасителЯ".
Ќаиболее удачливые полководцы в глазах масс представали людьми,  наделенными
сверхъестественной силой. Њного легенд породила судьба ћлиЯ –езарЯ, убийство
которого послужило сигналом длЯ новых военных столкновений и расправ. Љто-то
из участников похорон –езарЯ утверждал, что он собственными  глазами  видел,
как душа –езарЯ вылетела из тела и отправилась на небо. Љогда во времЯ  игр,
устроенных в памЯть –езарЯ, на небе поЯвилась комета, то, как пишет один  из
биографов –езарЯ - ‘ветоний, "все поверили, что это душа –езарЯ, вознесеннаЯ
на небо". ѓибель убийц –езарЯ приписывалась мести его гениЯ-хранителЯ. ’аким
образом, психологическаЯ почва длЯ его обожествлениЯ была  подготовлена.  Џо
предложению наследника –езарЯ - Ћктавиана –езарь был объЯвлен богом.
     Џри  правлении  Ћктавиана  Ђвгуста  начинает  создаватьсЯ  культ  гениЯ
императора, в котором были  использованы  древние  римские  представлениЯ  о
личных гениЯх-хранителЯх. ѓений императора представлЯлсЯ  теперь  не  просто
его хранителем, а  некой  высшей  силой,  вдохновлЯющей  императора  на  все
поступки. ѓению императора стали воздвигатьсЯ храмы. Џри преемниках  Ђвгуста
стало  обЯзательным  поклонение  статуЯм  императоров,   дни   их   рождениЯ
отмечались как официальные празднества.  ‚  честь  императоров  устраивались
особые игры. Ќаиболее популЯрные традиционные  празднества  в  провинциЯх  в
честь местных богов стали празднествами  и  в  честь  императора  (например,
столь  любимые  греками  празднества  в  честь  бога  „иониса  стали  теперь
называтьсЯ  „ионисии  –езареи).  …сли  жители   провинций   хотели   создать
объединениЯ почитателей какого-либо местного бога, они при этом должны  были
объЯвить  себЯ  и  почитателЯми  императора.  ‚  официальных  постановлениЯх
городов императоры назывались спасителЯми -  спасителЯми  мира,  спасителЯми
всего человеческого рода, правителЯми мира. ќти  определениЯ  призваны  были
создать представлениЯ о всемогуществе и всеобщности императорской власти.
     Џервоначально  объЯвлЯлись  богами  только   умершие   императоры,   но
постепенно обожествлЯть  стали  и  правЯщих  императоров  (а  не  только  их
гениев).  Ќачалось  это  в  восточных  провинциЯх,   где   представление   о
божественности  царей  имело  глубокие  исторические  корни  (обожествлЯлись
фараоны „ревнего …гипта, а после греко-македонского завоеваниЯ как  божество
почиталсЯ Ђлександр Њакедонский). Ќо если при своем зарождении императорский
культ опиралсЯ на древние религиозные традиции, использовал надежды  народов
на  поЯвление  сверхъестественного  спасителЯ,  то  с  течением  времени  он
делаетсЯ формальным, становитсЯ звеном в процессе  всеобщей  нивелировки,  к
которой стремилось  в  провинциЯх  римское  правительство.  Ѓыли  выработаны
строго определенные  формулы,  с  которыми  обращались  к  императорам:  "Ћ,
наибожественнейший из бывших когда-либо императоров..."; "‚аше  божественное
и непревзойденное величество..." Џричем каждого следующего императора  также
называли "божественнейшим из когда-либо бывших".
     Џоклонение  императорам  в  ђимской  империи  носило  главным   образом
политический  характер:  соблюдение  культа  было  своего   рода   проверкой
благонадежности подданных. ‘ущественно было не то,  во  что  на  самом  деле
верит  данный  человек,  а  то,  совершает  ли  он  определенные   действиЯ,
выражающие почтение к императору. €мператоры, может быть,  и  воспринимались
массами как боги, но как боги чуждые, далекие  и  даже  враждебные  простому
человеку.  Ћднако  обожествление  живых  правителей  в   известной   степени
способствовало распространению в народе верований  в  возможность  поЯвлениЯ
человека, обладающего  божественной  силой,  который  с  помощью  этой  силы
уничтожит зло и насилие.
     —то же могли противопоставить этой хорошо  организованной,  подавлЯющей
малейшее недовольство, наделенной ореолом  свЯтости  власти  народные  массы
империи? ‘амым простым выходом из положениЯ казалось приспособление  к  этой
власти: они чтили императоров и своих богов; создавали объединениЯ,  которые
организовывали празднества в честь императоров и помогали  друг  другу;  они
искали в общении друг с другом возможность уйти от официальных форм жизни.
     Љоллегии - объединениЯ "малых людей" (т.  е.  людей,  принадлежавших  к
социальным  низам)-имели  часто  свои  небольшие  помещениЯ   -   свЯтилища,
устраивали  совместные  трапезы.  ‚  такие  коллегии  входили   беднЯки   из
свободных,  вольноотпущенники,  иногда   рабы.   Ѓожества,   которых   чтили
объединениЯ "малых людей" (разумеетсЯ, эти божества чтились  открыто  только
нарЯду с императорами),  часто  отличались  от  богов,  которым  поклонЯлись
официально в  городах  империи.  ‘уществовали  почитатели  ѓеракла,  Џриапа,
‘ильвана - божеств, олицетворЯвших силы природы. „аже среди греков и  римлЯн
получили развитие культы различных восточных божеств.  ѓреческие  и  римские
божества, согласно древним мифам, не были ни всемогущи, ни милосердны, им не
было дела до страстей и  бедствий  человеческих.  Ќизы  же  общества  искали
богов-спасителей, которые избавили бы их от тЯгот земной жизни и помогли  бы
обрести вечное блаженство и бессмертие.
     —ертами  спасителей  наделЯлись  прежде  всего  древние   умирающие   и
воскресающие боги растительности  -  египетский  Ћсирис,  греческий  „ионис,
образ  которого  к  этому  периоду  значительно  трансформировалсЯ  (главным
содержанием мифа о „ионисе в  это  времЯ  становЯтсЯ  рассказы  о  смерти  и
воскрешении его ‡евсом), иранский бог солнца Њитра. Ќо совмещать  поклонение
этим богам-спасителЯм с исполнением официальных обрЯдов часто было трудно не
только психологически, но и юридически  (римлЯне  разрешали  далеко  не  все
религиозные объединениЯ). Џоэтому  многие  из  их  почитателей  образовывали
тайные союзы. Ћни верили, что,  участвуЯ  в  особых  обрЯдовых  действиЯх  -
мистериЯх, во времЯ которых представлЯлись сцены смерти и воскресениЯ  бога,
они сами становЯтсЯ сопричастными богу  и  тем  самым  обретают  бессмертие.
„алеко не все могли попасть в  подобные  объединениЯ  и  принЯть  участие  в
мистериЯх;  к  ним  допускались  только  избранные.   —тобы   стать   такими
"избранными", нужно было пройти многочисленные испытаниЯ.
     ‚ласти чрезвычайно настороженно относились  ко  всем  этим  нелегальным
объединениЯм и даже профессиональные коллегии и кассы взаимопомощи разрешали
с большим трудом. ‡апрещаЯ в начале II в. в одном  из  малоазийских  городов
создание коллегии пожарников, император ’раЯн писал:  "Љакое  бы  имЯ  и  по
каким бы основаниЯм мы ни давали тем, кто будет вовлечен в такой  союз...  в
скором времени он превратитсЯ в тайное общество".
     ’аким  образом,  внешнЯЯ  и  внутреннЯЯ  жизнь   ђимской   империи   не
соответствовали друг другу  во  многих  аспектах:  парадное  благополучие  и
голодные бунты; единый культ императоров и почитание множества  таинственных
божеств. Ћдни и те же люди публично выполнЯли официальные религиозные обрЯды
и тайно приглашали к себе прорицателей и колдунов.
     ‚   условиЯх   этой   двойственности,   противоречивости,   постоЯнного
несоответствиЯ  провозглашаемого  и  действительного  менЯлись  и  моральные
нормы. •арактерной фигурой среди верхних слоев общества становитсЯ  выскочка
- часто из среды императорских вольноотпущенников,  -  который  не  брезгует
никакими  средствами,  чтобы  сделать  карьеру.  Џроцветали  доносительство,
взЯточничество, угодливость перед императором и жестокость  по  отношению  к
подчиненным. Џодобные люди при случае все еще произносили речи о гражданской
доблести,  о  необходимости  служениЯ  "республике",  но  ни  они  сами,  ни
большинство окружающих уже не воспринимали этих слов  всерьез.  ‘реди  низов
общества  неверие  в  традиционную  мораль,  столь  часто  и  столь  открыто
нарушаемую  власть  имущими,  было  не  менее  выраженным,  чем  неверие   в
традиционных богов античных полисов. ЏоЯвлЯлось все больше людей, которые не
хотели приспосабливатьсЯ к окружающей  действительности.  Ќе  имеЯ  реальной
возможности освободитьсЯ от власти своих господ, рабы  относились  к  ним  с
ненавистью и презрением, осуждали те блага, к которым стремились их господа.
‘ама жизнь представлЯлась  им  злом.  ђаспространенным  Явлением  становитсЯ
самоубийство рабов. ђимский философ I в. ‘енека писал о том, что много рабов
"бросаютсЯ  с  крыш  или  пронзают  себЯ  железом".  ђабыни  убивали   своих
новорожденных детей. Ќередки  были  случаи  самоубийств  и  среди  свободной
бедноты.
     •арактерное  длЯ  социальной  психологии   низов   общества   неприЯтие
окружающей жизни проникало и в философию. Џо городам империи  бродили  нищие
философы-киники, называвшие безумцами тех, кто говорит о благе  государства,
прославлЯвшие крайнюю бедность, отрицавшие рабство и  традиционную  религию.
Ћдин  такой  философ-киник,  Џерегрин,  описанный  ‹укианом,  кончил   жизнь
самоубийством, бросившись в  костер.  Џеред  самоубийством  он  заЯвил,  что
делает это ради людей, чтобы  научить  их  презирать  смерть  и  мужественно
переносить несчастьЯ. ‹укиан  издеваетсЯ  над  Џерегрином,  как  вообще  над
подобными бродЯчими философами, но  и  он  отмечает,  что  смерть  Џерегрина
произвела впечатление на окружающих.
     ”илософы-стоики {‘тоицизм - философское течение, возникшее в ѓреции еще
в конце IV - начале III в. до н. э. ‘огласно этому учению,  все  люди  равны
перед  судьбой.  Њудрец  должен  стремитьсЯ  к  освобождению  от   страстей.
ЏредставителЯми римского стоицизма были ‘енека, ќпиктет, Њарк  Ђврелий.},  в
частности уже упомЯнутый нами ‘енека, призывали не  стремитьсЯ  к  жизненным
благам, быть "равнодушными к судьбе", какаЯ  бы  долЯ  ни  выпала  человеку.
‘огласно их учению, раб тоже может обладать свободным духом; самое  позорное
рабство - рабство добровольное ("этот вот -  раб  похоти,  тот  -  корыстной
жадности, а тот - честолюбиЯ...").
     Ѓыли отдельные попытки провести в жизнь моральные  принципы  философии,
прежде всего философии  стоиков,  создать  такие  объединениЯ,  где  бы  эти
принципы слились с религиозными устремлениЯми низов. …ще в I в. до н. э.,  в
период гражданских войн, в ”иладельфии (город в Њалой Ђзии, где впоследствии
поЯвилась одна из  ранних  христианских  общин)  было  создано  своеобразное
религиозное объединение. Ћснователь его, человек по имени „ионисий (по  всей
видимости,  какой-то  религиозный  философ),   объЯвил,   что   он   получил
предписаниЯ от самого ‡евса. ‚ объединение  принимали  всех,  независимо  от
пола и социального положениЯ: мужчин и женщин, свободных  и  рабов.  ѓлавные
требованиЯ,  предъЯвлЯемые  к  его  членам,  носили  нравственный  характер.
‚ступающие в объединение должны были поклЯстьсЯ не замышлЯть и не  совершать
никакого коварства  против  других  людей;  не  использовать  ни  зельЯ,  ни
волшебства; не применЯть самим и не помогать другим  в  применении  средств,
препЯтствующих  деторождению,  не  выходить  из  объединениЯ.  ‡а  нарушение
предписаний были установлены разные степени наказаниЯ:  публичное  покаЯние,
отлучение от свЯтилища. „лЯ женщин наказаниЯ  были  более  суровы,  чем  длЯ
мужчин. ‚ качестве вознаграждениЯ за добросовестное  выполнение  предписаний
членам объединениЯ были обещаны блага, "которыми боги одаривают любимых  ими
людей".
     –ентром  объединениЯ  было  нечто  вроде  молельного  дома,  свЯтилище,
находившеесЯ под надзором специального человека.  ќто  объединение  не  было
тайным: все его правила были выбиты на камне,  а  сам  камень  установлен  в
городе. Ћно отражает поиски новых верований и новых моральных норм,  поиски,
которые были характерны длЯ описываемого периода (конец I в. до н.  э.начало
I в. н. э.) и особенно интенсивно  продолжались  в  период  империи;  в  нем
проЯвилось  сознание  общечеловеческой  общности  и   необходимости   личной
ответственности.  —ленам  объединениЯ   запрещалось   совершать   магические
действа. ќтот запрет был своеобразной реакцией  на  широкое  распространение
магии в среде народных масс; в нем проЯвилось стремление заменить  суевериЯ,
отрицательно влиЯвшие на поведение людей, нравственными принципами.
     Ћднако объединение, основанное „ионисием, не  могло  получить  широкого
распространениЯ: от религии ждали не только установлениЯ норм поведениЯ,  но
прежде всего спасениЯ, помощи, опоры, а ничего этого „ионисий сколько-нибудь
определенно не обещал.  ђелигиозно-этическим  союзам  типа  описываемого  не
хватало  главного,  к  чему  стремилсЯ  народ,  -  надежды  на  спасение   -
безразлично, при жизни или после смерти. ”. ќнгельс четко охарактеризовал то
ощущение безысходности, которое было свойственно разным  слоЯм  общества,  и
прежде всего низам, в период ранней империи. "ѓде же был выход, - писал  он,
- где было спасение длЯ порабощенных, угнетенных и впавших в нищету - выход,
общий  длЯ  всех  этих  различных   групп   людей   с   чуждыми   или   даже
противоположными друг другу интересами? € все  же  найти  такой  выход  было
необходимо длЯ того, чтобы все  они  оказались  охваченными  единым  великим
революционным движением.
     ’акой выход нашелсЯ. Ќо не в этом мире. Џри тогдашнем  положении  вещей
выход мог быть лишь в области религии {Њаркс Љ., ќнгельс ”. ‘оч., т. 22,  с.
483.}.
     Џоэтому  вполне  естественно,  что  рассказы   и   пророчества   первых
христианских проповедников в городах и селах ђимской империи находили отклик
среди слушателей. ‚ самой Џалестине секта последователей  распЯтого  учителЯ
была, по-видимому, не очень большой; во времЯ  иудейского  восстаниЯ  I  в.,
согласно  преданию,  палестинские   иудео-христиане   (они   называли   себЯ
эбионитами  и  назореЯми)  переселились   за   €ордан.   •отЯ   известно   о
существовании христиан в Џалестине и во II в. (в частности, об этом  говорит
в  своем  произведении   "Ћ   кончине   Џерегрина"   ‹укиан),   но   широкое
распространение христианство там  врЯд  ли  получило:  слишком  сильно  было
влиЯние ортодоксального иудейства, слишком много было разных сект  и  групп,
соперничавших друг с другом.
     Џосле поражениЯ первого иудейского восстаниЯ и особенно после  разгрома
восстаниЯ 132-135 гг., во времЯ которого  было  истреблено  около  600  тыс.
человек,  а  на  месте  €ерусалима  была  создана  римскаЯ  колониЯ,  трудно
представить  себе  какую-либо  возможность  увеличениЯ  числа   христиан   в
Џалестине, хотЯ отдельные небольшие группы, не принЯвшие участиЯ в восстании
или отошедшие от него, могли  там  сохранитьсЯ.  Џо  существу,  формирование
идеологии  христианства  происходило   вне   Џалестины.   Џроповеди   первых
последователей €исуса больший отклик получили  у  иудеев,  живших  в  разных
местах восточных провинций. €удеи обычно образовывали там свои землЯчества с
некоторым внутренним самоуправлением, тем  не  менее  они  чувствовали  себЯ
чужаками  и  не  пользовались   полными   гражданскими   правами.   ќта   их
обособленность приводила к тому, что они не терЯли интереса  ко  всему,  что
происходило в Џалестине, и тоже ждали прихода мессии.  Ќо  тесные  контакты,
экономические и культурные, с окружающим  населением  не  могли  не  оказать
влиЯниЯ  на  их  мировоззрение.  €м,  постоЯнно  слышавшим  об  умирающих  и
воскресающих богах-спасителЯх, было легче поверить в  воскресение  распЯтого
на кресте пророка.

                  “чение первых христиан и состав их общин

     Ћсобенно  быстро  христианство,  по-видимому,  начало  распространЯтьсЯ
после поражениЯ первого иудейского восстаниЯ,  когда  среди  переселенных  и
проданных в рабство иудеев могли оказатьсЯ и приверженцы •риста, заброшенные
волей победителей в самые разные уголки империи. Њы  знаем,  что  кумранские
сектанты принимали участие в восстании: археологи обнаружили  следы  военных
действий в районе их поселениЯ.  €менно  в  период  наступлениЯ  римлЯн  они
спрЯтали свои рукописи, которые и пролежали в пещерах почти тысЯчу девЯтьсот
лет. €осиф ”лавий, участник и историограф этого восстаниЯ (он написал  книгу
"€удейскаЯ война"), рассказывает о стойкости ессеев, попавших в руки римлЯн.
Ќикакими пытками нельзЯ было заставить их отказатьсЯ от  своего  учениЯ.  Ќе
исключено, что члены кумранской общины и близкие к ним по учению приверженцы
€исуса в новых условиЯх, оторванные  от  своего  окружениЯ,  объединились  и
взаимно  влиЯли  друг  на  друга.   ‚озможно   также,   что   их   проповеди
воспринимались слушателЯми  как  идентичные  или  похожие.  ќто  объединение
кумранитов и христиан (самих проповедников или  их  проповедей)  в  сознании
окружающих, с одной стороны, должно  было  способствовать  расширению  числа
почитателей нового учениЯ (т. е. христианства), а  с  другой  -  увеличивать
расхождениЯ в деталЯх этого учениЯ.
     ‘огласно  наиболее  ранним  новозаветным  сочинениЯм,  в  конце  I   в.
христианские группы существовали в городах Њалой Ђзии. ‚  „еЯниЯх  апостолов
говоритсЯ,  например,   что   само   название   "христиане"   {•ристиане   -
последователи •риста; •ристос - буквальный перевод еврейского слова "машиах"
- помазанник, в греческой передаче  -  мессиас,  откуда  и  произошло  слово
"мессиЯ".} впервые поЯвилось в  сирийском  городе  Ђнтиохии.  €сторик  ’ацит
рассказывает о казнЯх христиан в ђиме при императоре Ќероне  как  виновников
грандиозного пожара в столице в 64 г. {Ќекоторые ученые считают, что в  ђиме
в 64 г. не могло быть много христиан и что ’ацит, писавший в начале  II  в.,
называл  христианами  приверженцев  разных  восточных  культов.}   ‚ероЯтно,
достаточно рано христианство поЯвилось и в …гипте (найденные  на  территории
…гипта папирусные фрагменты христианских сочинений  относЯтсЯ  к  началу  II
в.). Љ царствованию императора ’раЯна  (98-117  гг.)  относитсЯ  письмо  его
приближенного ЏлиниЯ Њладшего (названного так в отличие от его дЯди, ученого
ЏлиниЯ ‘таршего), который был послан в  одну  из  малоазийских  провинций  и
обнаружил там (и в городах и в деревнЯх) группы христиан.
     Ћднако эта  географиЯ  распространениЯ  христианских  общин  отнюдь  не
свидетельствует об их массовости. ‚ I - начале II в. в каждом из  городов  и
сельских  поселений,  где  проповедовали  христиане,  они   были   маленькой
изолированной группой, к которой неприЯзненно относились не  только  власти,
но и простой люд. •отЯ представлениЯ о тЯготах жизни,  о  мире  как  о  зле,
надежда  на  богов-спасителей,  будучи  действительно  массовыми   ЯвлениЯми
социальной психологии того времени, могут  рассматриватьсЯ  как  предпосылки
принЯтиЯ  христианства,  однако  они  сосуществовали  с  пережитками  старой
общинной и гражданской идеологии: с преданностью своему городу (даже если на
деле такой преданности уже не было); потребностью в общественных  собраниЯх,
празднествах, почитании местных божеств - покровителей  данного  города  или
деревни (культы этих божеств играли огромную роль на протЯжении всей древней
истории); стремлением к приобретению  хоть  небольшой  собственности,  лучше
всего участка земли; презрением к людЯм, не имеющим дома и семьи. ђаннее  же
христианство отвергало всю эту привычную систему ценностей: христиане - люди
без родины, пришельцы и странники на земле; они обращались  прежде  всего  к
тем, кто оказалсЯ вне существующих общественных свЯзей, -  беднЯкам,  рабам,
всем грешникам (т.  е.  к  людЯм,  совершившим  преступлениЯ  или  поступки,
осуждаемые существовавшими нормами поведениЯ), к блудницам, вдовам,  сиротам
(т. е. к людЯм, лишенным семейных свЯзей), наконец, к калекам. Џривлечение в
общины  людей,   страдающих   каким-либо   физическим   недостатком,   Яркое
свидетельство  того,  что  христиане  не  принимали  не  только   социальное
неравенство,  господствовавшее  в  окружающем  мире,  но   и   всю   систему
общественных идеалов.
     ‚ античном мировоззрении  преклонение  перед  физическим  совершенством
человека играло большую роль.  ‚  классических  городах-государствах  ѓреции
идеалом гражданина  был  гармонично  развитой,  "прекрасный  и  благородный"
человек, сильный разумом и телом. € хотЯ в  условиЯх  империи  полисы  давно
потерЯли независимость и отпала потребность  в  могучих,  ловких,  преданных
своему городу гражданах -  защитниках  от  внешнего  врага,  но  идеал  этот
продолжал существовать.
     ЋтражаЯ традиционное античное отношение к  физической  красоте,  критик
христианства –ельс писал, что, если бы дух божий действительно воплотилсЯ  в
человеке, он выбрал бы статного, красивого, сильного  человека,  обладающего
красноречием. Ћдин из аргументов, выдвигаемых –ельсом против  божественности
€исуса, и заключалсЯ в том, что, по рассказам,  €исус  был  некрасив  и  мал
ростом ("Џравдивое слово", III, 4,84).
     •ромые, слепые, физически уродливые презирались не только  в  греческом
мире; кумраниты, как уже отмечалось, также считали их "нечистыми". ‚ системе
античных общественных отношений приниженное положение  занимали  и  женщины.
•отЯ в первые века империи женщины вступали в различные религиозные союзы  и
были даже отдельные случаи, когда они  становились  членами  полуофициальных
общественных объединений, например союзов старейших граждан, но ни  в  каких
органах управлениЯ женщины участиЯ не принимали. Ћни были  отстранены  и  от
некоторых  празднеств.  ‚  частности,  женщины  не  могли  присутствовать  в
качестве зрительниц на Ћлимпийских играх. Ћсобенно трудно жилось женщинам из
небогатых слоев, лишенным семейных свЯзей. „остаточно  вспомнить  знаменитый
эпизод с грешницей из …вангелиЯ  от  €оанна:  толпа  хотела  побить  камнЯми
женщину, совершившую прелюбодеЯние. €исус же сказал: "Љто из вас без  греха,
первый брось на нее камень (8:7)". Ђ в …вангелии  от  ‹уки  рассказано,  как
блудница омыла  ноги  €исуса  миром  (ароматическим  маслом),  а  окружающие
возмущались, что он позволЯет грешнице касатьсЯ  себЯ.  €исус  же,  согласно
этому рассказу, простил грехи женщине  "за  то,  что  она  возлюбила  много"
(7:37-47). ќти эпизоды отражают и общественное мнение о  таких  женщинах,  и
отношение к ним христиан.
     ’акое резкое противопоставление своей веры и своего морального  кодекса
всем  нормам  поведениЯ,  стремлениЯм  и  идеалам,  освЯщенным  традицией  и
казавшимсЯ разумными, не могло не сдерживать  приток  новых  приверженцев  в
христианские общины. "Ќеразумность" христиан вызывала возмущение у первых их
критиков. –ельс писал, что христиане "никогда не присоединЯютсЯ  к  собранию
разумных людей и не смеют среди них обнаруживать свои  взглЯды".  Ћн  хорошо
уловил разницу между союзами почитателей античных божеств  и  христианством.
Џервые обращаютсЯ к тем, писал он, "у кого руки чисты и  речь  разумна"  или
"чьЯ душа свободна от зла, кто прожил хорошо и справедливо".  •ристиане  же,
по словам –ельса, поступают иначе: "кто грешник, говорЯт они, кто неразумен,
кто недоразвит, попросту говорЯ, кто негодЯй, того ждет царствие божие".
     •ристианской религии нужно было пройти сложный  путь  приспособлениЯ  к
окружающему обществу, а обществу - пережить и осознать крах античных мировых
порЯдков, чтобы эта религиЯ смогла стать господствующей и государственной.
     €так, во второй половине I  в.  в  отдельных  районах  ђимской  империи
возникают пока еще  малочисленные  объединениЯ  христиан.  Њы  знаем  о  них
немного, потому что свидетельства христианской  литературы  больше  касаютсЯ
вероучениЯ, чем организации христианских общин. Ќо  кое-что  сказать  о  них
все-таки можно. ”ормой организации людей из социальных низов были в  ђимской
империи различные коллегии (о них  мы  уже  упоминали);  существовали  также
собраниЯ верующих иудеев - синагоги  (греческое  слово  "синагога"  означает
"сходка", "собрание"). џзыческие  религиозные  союзы  назывались  по-разному
(фиас, койнон). ‚озможно, христиане использовали эти формы  объединениЯ,  но
называли их иначе - экклесиЯ (затем это слово стало означать "церковь";  так
оно и переведено в русском варианте Ќового завета). Ѓуквально же  "экклесиЯ"
означает "собрание" - так в греческих городах называлось народное  собрание,
один  из  основных  органов  самоуправлениЯ.  ќто  был  не  религиозный,   а
политический термин. ’о, что христиане в грекоЯзычной среде  стали  называть
свою общину не коллегией, не фиасом, не союзом, а собранием, было выражением
внутреннего противопоставлениЯ их экклесии, экклесии  верующих,  -  экклесии
земной, града божиЯ - граду (полису) земному.
     •ристиане принимали всех, кто приходил к ним;  они  не  скрывали  своей
принадлежности к новой религии. Љогда кто-нибудь из них попадал в беду,  они
тут же приходили на  помощь.  ‹укиан  рассказывает,  что  философ  Џерегрин,
бывший одно времЯ руководителем христианской  общины  в  ‘ирии,  оказалсЯ  в
тюрьме.  Ћстальные  христиане   всЯчески   старались   выразить   ему   свою
солидарность.
     "“же с самого утра можно было видеть у тюрьмы  каких-то  старух,  вдов,
детей-сирот. ѓлавари христиан даже  ночи  проводили...  в  тюрьме,  подкупив
стражу..." - пишет ‹укиан. Ќо при всей "открытости" своих общин христиане не
совершали  публичных  богослужений,  не   принимали   участиЯ   в   полисных
празднествах. €х религиозные собраниЯ были длЯ них таинством, которое нельзЯ
вершить  на  глазах  у  непосвЯщенных.  Ћни  внутренне  отделЯли   себЯ   от
окружающего мира; именно в этом  заключалась  тайность  их  учениЯ,  котораЯ
беспокоила власти и вызывала осуждение со стороны многих образованных  людей
того времени. Љогда наместник одной из провинций запретил  какие  бы  то  ни
было тайные общества, христиане этой провинции перестали собиратьсЯ. Ћни  не
выступили против распорЯжениЯ правителЯ, но и  собиратьсЯ  открыто  тоже  не
могли: слишком отличным было их  учение  от  культов  Языческого  мира,  оно
требовало иных  форм  общениЯ,  чем  празднества  в  честь  полисных  богов.
Ћбвинение в секретности стало поэтому одним из  распространенных  обвинений,
которые бросали христианам их противники. –ельс  с  возмущением  писал,  что
христиане  не  сооружают  "жертвенников,  статуй  и  храмов;  вместо   этого
признаком общности культа  служит  у  них  уговор  насчет  скрытого  тайного
сообщества". „аже в начале III в., когда христианство  было  уже  достаточно
широко  распространено,  его  приверженцы  избегали  публичности.  Ћдин   из
критиков христианства, чьи слова  приводит  Њинуций  ”еликс,  с  возмущением
восклицал: "‚ самом деле, длЯ чего они всЯчески стараютсЯ скрывать и  делать
тайною длЯ других то, что они почитают, когда  похвальные  дела  совершаютсЯ
обыкновенно открыто и скрываютсЯ только дела  преступные?..  Џочему  они  не
осмеливаютсЯ открыто говорить и свободно устраивать свои собраниЯ?.."
     ‚нутри первых христианских  общин  шла  непрерывнаЯ  борьба  по  разным
вопросам поведениЯ и  отношений  с  внешним  миром.  ‚  Ђпокалипсисе  €оанна
упоминаютсЯ  пророки  ‚алаам  и  ‚алак,  которые  ввели  в  соблазн   "сынов
израилевых"   в   Џергаме   и   научили   их   есть   "идоложертвенное"    и
"любодействовать". ’о же самое сделала пророчица  €езавель  в  ’иатирах.  Ќа
первый взглЯд кажетсЯ не  вполне  Ясным,  почему  столько  вниманиЯ  уделено
проблеме "идоложертвенного" (этот вопрос возникает  и  в  посланиЯх  Џавла).
Њежду тем отказ есть "идоложертвенное" был не просто выражением презрениЯ  к
Языческим обрЯдам, но и более существенной  проблемой  отношений  с  внешним
миром.  „ело  в  том,  что  во  времЯ  общественных   празднеств   божествам
приносились в жертву животные, а затем устраивались общественные трапезы, на
которых поедалось  мЯсо  жертвенных  животных.  ‚  этих  трапезах  принимали
участие самые разные слои населениЯ. €з надписей римского времени мы  знаем,
что были празднества, к участию в которых допускались даже люди,  живущие  в
данном городе, но не ЯвлЯющиесЯ его  гражданами,  и  рабы.  ќти  празднества
призваны были служить средством сплочениЯ населениЯ города. Ћни давали также
возможность подкормить наиболее бедные слои населениЯ. „лЯ многих беднЯков и
рабов поедание "идоложертвенного" было  единственной  возможностью  отведать
мЯсной пищи. Ќо  в  то  же  времЯ  вкушать  его  -  означало  приобщатьсЯ  к
обрЯдовому  действу  "Языческой"  религии.  ‚ероЯтно,  €езавель   и   ‚алаам
разрешали христианам есть жертвенное мЯсо, выражаЯ интересы  неимущей  части
членов общины. "‹юбодействие" их, возможно, было свЯзано с отсутствием семьи
у многих рабов и нищих бродЯг, входивших в христианские  общины.  ќто  могло
быть  также  способом  выражениЯ  неприЯтиЯ   традиционных   форм   семейных
отношений. Ќо длЯ автора Ђпокалипсиса €оанна  и  "любодействие"  как  земной
грех, и вкушение "идоложертвенного" - действиЯ совершенно неприемлемые.
     ‚ посланиЯх Џавла вопрос  об  "идоложертвенном"  решаетсЯ  иначе.  …сли
христианин приходит домой к Язычнику,  то  он  может  есть  любое  мЯсо,  не
спрашиваЯ о его  происхождении.  Ќо  если  хозЯин  скажет,  что  мЯсо  -  от
жертвенного животного, то христианин должен отказатьсЯ от его вкушениЯ, и то
не из-за боЯзни осквернитьсЯ, а чтобы не подавать соблазна  "ни  иудеЯм,  ни
еллинам, ни церкви божией" (I коринфЯнам,  10:32).  „ругими  словами,  важно
лишь неучастие в обрЯдовых действах Язычников, которое может быть  расценено
как отречение от христианства. ‡десь, как и в вопросе о браке (Џавел  считал
допустимым сохранЯть брак с  Язычником)  и  многих  других,  Џавел  пытаетсЯ
определить самое сложное - отношениЯ христиан с внешним  миром,  и  если  не
включить их в этот мир, то хоть найти возможность сосуществованиЯ.
     ‘оциальный состав первых общин мы можем определить лишь приблизительно:
там были рабы (вопрос о том, как поступать рабам и с рабами,  обсуждаетсЯ  в
посланиЯх апостолов), беднЯки ("‡наю твои дела, и скорбь, и нищету", - пишет
автор Ђпокалипсиса христианам ‘мирны); но были и люди зажиточные, по тем или
иным причинам отвергнутые окружающим обществом (калеки, блудницы...). ‚се же
выходцы из социальных низов преобладали в общинах I  в.  ќто  отражено  и  в
первом послании к коринфЯнам, где Џавел выговаривает общине,  что  во  времЯ
собраний "всЯкий поспешает прежде _других_ есть свою пищу,  _так  что_  иной
бывает голоден, а иной упиваетсЯ" (11:21). ‚ероЯтно, совместные трапезы были
длЯ некоторых христиан единственной возможностью утолить голод.
     “же в  конце  I  в.  христианские  общины  различались  по  этническому
составу. Ђпокалипсис адресован христианам иудейского происхождениЯ, жившим в
малоазийских  городах.  Ђвтор  этого  произведениЯ  называет  тех,   которые
"говорЯт, что они иудеи, а они не таковы" (т. е. не придерживаютсЯ  основных
требований иудейской религии), сборищем сатанинским. € новозаветное послание
к евреЯм, и фрагменты ранней иудео-христианской литературы свидетельствуют о
том, что было  значительное  число  христиан  иудейского  происхождениЯ.  Ќо
христианскаЯ проповедь привлекала к себе и выходцев из  других  народностей;
недаром Џавел  активно  выступал  против  соблюдениЯ  иудейской  обрЯдности,
подчеркивал необходимость проповеди среди Язычников. ‚ посланиЯх, написанных
от его имени, упомЯнуто довольно много разных имен христиан,  среди  которых
Явно   преобладают   греческие   имена;   есть    имена    рабские,    имена
вольноотпущенников. ‹юбопытно, что встречаетсЯ и одно прозвище -  "филолог".
(Љ римлЯнам, 16:15). ’акие прозвища обычно давались  представителЯм  рабской
интеллигенции. Ђвтор посланиЯ к колоссЯнам в отношении двоих упоминаемых  им
лиц специально оговаривает, что они оба  "из  обрезанных"  (Њарк,  племЯнник
‚арнавы, и €исус, прозванный ћстом), т. е. из иудеев. ‚ кругу  христиан,  из
которого вышли посланиЯ, иудеев было мало. ‘ледует  также  отметить,  что  в
послании к римлЯнам, где упомЯнуто довольно много имен, римских  имен  мало,
да и не все те, которые встречаютсЯ, относЯтсЯ к коренным римлЯнам  (ћниЯ  -
родственница автора письма; некаЯ ћлиЯ,  скорее  всего,  вольноотпущенница).
Џо-видимому, в ђиме (а возможно, и в других городах) христианами становились
главным образом чужаки, переселенцы,  не  свЯзанные  с  собственно  римскими
традициЯми и обычаЯми.
     ‚  научной  литературе  распространено  мнение,  что   среди   христиан
преобладало  городское  население.  Ћднако  нельзЯ  забывать,  что  когда  в
древности говорили "‘мирна", "ќфес" или "ЂнтиохиЯ", то имелсЯ в виду  полис,
т. е.  город  с  сельскохозЯйственной  округой,  неотъемлемой  частью  этого
города. Џоэтому когда речь идет об "эфесской"  экклесии  или  о  послании  к
фессалоникийцам,  то  могут  подразумеватьсЯ  не  только  жители  собственно
города, но и прилегающих сельских местностей:  батраки,  арендаторы,  мелкие
земледельцы. Џлиний Њладший  писал  в  начале  II  в.  императору  ’раЯну  о
христианах: "‡араза этого суевериЯ прошла не только  по  городам,  но  и  по
деревнЯм и поместьЯм..." „аже если допустить,  что  в  своем  письме  Џлиний
преувеличивает  распространенность  христианства,  чтобы  привлечь  к   нему
внимание императора, трудно предположить, что его упоминание о христианах  в
деревнЯх просто вымысел.
     Ћдин из  важных  вопросов,  который  встает  перед  историками  раннего
христианства, - существовала ли у христиан общность имущества. Џредставление
о такой общности основываетсЯ  на  двух  местах  из  „еЯний  апостолов,  где
описываетсЯ христианскаЯ община в €ерусалиме вскоре после распЯтиЯ €исуса. ‚
одном из этих мест  сказано:  "‚се  же  верущие  были  вместе  и  имели  все
общее..." (2:44). ‚ другом отрывке указываетсЯ, что люди, владевшие  землЯми
или домами, при вступлении в общину продавали их и приносили в  общую  кассу
деньги, полученные от продажи. ‘разу вслед за этим  утверждением  приводитсЯ
историЯ  ЂнаниЯ  и  ‘апфиры,  которые  утаили  часть  денег,  полученных  за
проданное имение, и были наказаны за это смертью.
     „лЯ определениЯ степени достоверности этих свидетельств нужно  иметь  в
виду,  что  они  относЯтсЯ  к  общине  в  €ерусалиме,  основанной,  согласно
традиции, ближайшими  учениками  €исуса.  ќта  община  должна  была  служить
образцом  длЯ  других  христианских  экклесии.  ‚се  описание  общины  -  ее
многочисленности, зависти первосвЯщенников, чудес, совершаемых апостолами, -
Явно рассчитано на то, чтобы поразить воображение  слушателей  и  читателей,
показать идеальную общину, где  не  было  нуждающихсЯ,  где  малейший  обман
каралсЯ самим богом, где все добровольно отдавали в общее  пользование  свое
имущество, Њежду тем конкретный  пример  пожертвованиЯ  приведен  в  „еЯниЯх
только один:  €осиЯ,  прозванный  ‚арнавой,  продал  землю  и  деньги  отдал
апостолам (4:36-37). Љогда же речь идет о реальных  общинах,  то  замечаниЯ,
рассыпанные в посланиЯх, создают совсем  другую  картину.  Ѓольшинство  этих
общин были бедны. Ђвтор Џавловых посланий, переходивший из общины в  общину,
предстает человеком нуждающимсЯ: немногие общины имели возможность  помогать
ему. ‚ послании к филиппинцам выражаетсЯ благодарность им за  помощь.  Ђвтор
пишет, что, когда он вышел из Њакедонии,  ни  одна  община  не  оказала  ему
помощи "подаЯнием и принЯтием"; христиане же  города  ”илиппы  посылали  ему
подаЯние даже в другой город.
     Ћтсутствие общности имущества во времена написаниЯ посланий Ясно  видно
из того, что в первом послании к коринфЯнам рекомендуетсЯ  перед  совместной
трапезой есть дома ("ђазве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить?"), и из
того, как, согласно тому же посланию, собираютсЯ взносы на общие нужды ("Џри
сборе же длЯ свЯтых поступайте так, как Я установил в церквах ѓалатийских. ‚
первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себЯ и сберегает,  сколько
позволит ему состоЯние..." (16:1-2). Њежду прочим, подаЯние, о котором  идет
речь, по словам автора посланиЯ, будет доставлено в €ерусалим.  Џо-видимому,
те немногие  христиане,  которые  жили  в  €ерусалиме  перед  его  разгромом
римлЯнами,  нуждались  в  подаЯнии  со  стороны  вненалестинских   христиан.
€ерусалимскаЯ община, таким образом, не была  такой  процветающей,  как  это
изображено в „еЯниЯх апостолов.
     Џестрый во всех отношениЯх состав ранних христианских общин не позволЯл
создать организацию столь же сплоченную, как  община  кумранитов.  †ившие  в
разных местах, служившие  разным  господам,  христиане  могли,  по-видимому,
только урывками собиратьсЯ, чтобы слушать своих пророков и  совершать  общие
трапезы за счет нерегулЯрных сборов - от каждого по его  состоЯнию.  ‚зносы,
по всей вероЯтности, делали все  -  деньгами,  натурой,  трудом  (требование
трудитьсЯ проходит через все раннехристианские произведениЯ).
     ђелигиознаЯ  деЯтельность  в  первых  экклесиЯх   сводилась   к   общим
собраниЯм, часто ночью, за городом, на кладбищах, а в ђиме - в  подземельЯх.
Џервые обрЯды, о которых можно говорить с определенностью, - это крещение  и
вкушение вина и хлеба (в первом послании  к  коринфЯнам  автор  обстоЯтельно
разъЯснЯет верующим мистический смысл этого вкушениЯ). Џлиний Њладший пишет,
что, согласно показаниЯм христиан, они  обычно  собирались  по  определенным
днЯм до рассвета, воспевали •риста, клЯтвенно обЯзывались воздерживатьсЯ  от
воровства, грабежа, прелюбодеЯниЯ и т. п.; затем они расходились и приходили
опЯть длЯ принЯтиЯ пищи - "обычной и невинной".
     Ћтсутствию  в  общинах  христиан  конца  I  в.   четкой   экономической
организации  и  сложной  обрЯдности  соответствовало  отсутствие   отчетливо
выраженного аппарата управлениЯ общинами.

                       ЋрганизациЯ христианских общин

     Ћ первоначальной организации христианских экклесий известно мало. Ђвтор
Ђпокалипсиса обращаетсЯ к "ангелам"  различных  экклесий  ("ангелу  эфесской
церкви  напиши...",  "ангелу  смирнской  церкви   напиши...").   ‚   научной
литературе нет твердого  мнениЯ,  кто  подразумеваетсЯ  под  словом  "ангел"
(дословно - "вестник"; вероЯтно, это слово употреблено здесь именно в  этом,
нерелигиозном смысле). ‚озможно, речь идет о выборных руководителЯх  общины.
’о, что они, в отличие от упомЯнутых затем пророков, не  названы  по  имени,
показывает, что эти люди еще не играли сколько-нибудь  значительной  роли  в
экклесиЯх.
     ‚  посланиЯх  Џавла  неоднократно   упоминаютсЯ   "апостолы",   которые
переходили из общины в общину. ‡начение этого слова первоначально было более
широким. Ћно не  обЯзательно  относилось  к  ученикам  €исуса.  "Ђпостол"  -
дословно "вестник", "посол"; христиане  употреблЯли  это  слово  в  значении
"посланец божий".  Џоэтому  те,  которые  считали  себЯ  такими  посланцами,
именовали себЯ апостолами (как это делал и  Џавел).  ‹ишь  позже  апостолами
стали называть тех, кто по традиции  считались  непосредственными  учениками
•риста (Џавел в силу его роли  в  становлении  ортодоксального  христианства
также сохранил этот титул).
     —етко оформленной организации экклесий не имели (по-видимому, в ней  не
было еще  потребности).  Ѓольшинство  христианских  общин  чувствовали  себЯ
единым "народом божиим"; они жили в ожидании скорого второго  пришествиЯ,  и
наиболее желанными гостЯми были у них переходЯщие с места на место  пророки,
возвещавшие это пришествие. Џророки были разные, и в одной и той  же  общине
могли быть поклонники различных пророков, как  это  видно  из  угроз  автора
Ђпокалипсиса и из увещеваний Џавла. ‚раждующие пророки объЯвлЯли друг  друга
лжепророками. Ћдной из проблем, котораЯ серьезно обсуждалась в  христианской
литературе I - начала II  в.,  была  проблема  распознаваниЯ  лжепророков  и
борьбы с ними. ‚ первом послании €оанна сказано: "‚озлю