анцев,  обвиненных  главным образом в симпатиЯх к протестантизму,
до официального установлениЯ инквизиционного трибунала в 1569 г.,  то есть в
период  действиЯ  так называемой "примитивной" инквизиции, и  только в Ќовой
€спании, по  далеко не полным данным,  было осуждено  19 человек.  ‘реди них
были итальЯнцы, французы, фламандцы, греки, англичане. ‚се они признали себЯ
виновными  в  отступничестве и отделались сравнительно  легкими наказаниЯми:
публичным покаЯнием на  аутодафе, тюрьмой  или  высылкой  в  €спанию.  ‘реди
осужденных  был золотых  дел  мастер  чех (богемец) Ђндрее  Њораль, который,
по-видимому, опасаЯсь преследований инквизиции, часто менЯл фамилию.  ‚ 1536
г.  ‘умаррага  осудил его  за  симпатию к  ‹ютеру  на публичное  покаЯние  в
санбенито,  конфискацию  имущества  и высылку  в  €спанию.  Ђнглийский купец
ђоберт ’омсон  родом из  „увра, пробравшийсЯ в Њексику в 1555  г.,  опасаЯсь
пыток, отрексЯ от своей веры и принЯл католичество. ‚ 1560 г. он был осужден
на  ношение  в  течение  двух лет санбенито и на один год тюрьмы в  €спании.
Ћтсидев  свой срок в ‘евилье,  ’омсон ухитрилсЯ бежать и вернутьсЯ в Ђнглию,
где впоследствии опубликовал свои воспоминаниЯ, ЯвлЯющиесЯ первым  известным
длЯ нас документальным  свидетельством о действиЯх  инквизиции  в  испанских
колониЯх.
     Ѓолее строго судили по подозрению  в протестантстве  в вице-королевстве
Џеру,  где  по решению архиепископа ‹имы был сожжен на костре фламандец •уан
Њиллар.
     ‚ 1571 году, - два года  спустЯ после  учреждениЯ трибунала инквизиции,
английские  и  французские  корсары, взЯтые  ранее  в  плен  властЯми  Ќовой
€спании,  были  переданы  в  руки  инквизиторов.  Љорсарам  было предъЯвлено
обвинение в  принадлежности к лютеранской и другим "отвратительным  сектам".
‘ледствие   по  их  делу  велось  около  трех  лет.   „опросы   арестованных
сопровождались  пытками, в результате в 1574  г. все,  за исключением двух -
англичанина „жорджа ђаблеЯ - матроса  и француза  Њарино Љорню  - брадобреЯ,
"сознались", раскаЯлись,  принЯли католическую  веру  и были  приговорены  к
порке  плетью  и  каторжным  работам  на галерах  или  к  длительным  срокам
тюремного заключениЯ.  ђаблей и  Љорню  за проЯвленное  во  времЯ  следствиЯ
упрЯмство  закончили свои дни на кемадеро.  ‘перва их гарротировали, а затем
сожгли.  ’акаЯ  же  участь  постигла  другого корсара - англичанина  ђоберта
Ѓаррета. …го отослали в €спанию на доследование и сожгли  в  ‘евилье.  ѓодом
позже был лишен жизни ирландец “ильЯм Љорнелиус,  скрывавшийсЯ в ѓватемале и
пойманный  уже после аутодафе 1574  г. …го  сперва повесили, а потом сожгли.
’ак же погиб и француз Џьер Њонфри.
     Ћдин  из  англичан,  Њайлс  ”илипс,  осужденный  по  делу   о  пиратах,
впоследствии  бежал и вернулсЯ  в  Ђнглию,  где  выпустил  в  1589  г.  свои
воспоминаниЯ.  ‚ них он  оставил следующее описание аутодафе в Њехико, через
которое прошел он и  его товарищи по несчастью:  "Џосле того как инквизиторы
смогли  таким  образом (при помощи  пыток.-  €. ѓ.) получить  от  нас  самих
заЯвлениЯ,  дававшие им  основаниЯ осудить  нас,  они  приказали построить в
центре рыночной  площади  напротив  кафедрального  собора  огромный  помост;
четырнадцать или пЯтнадцать дней до  аутодафе они призывали всех жителей при
помощи труб и барабанов ЯвитьсЯ  на базарную площадь в день аутодафе с  тем,
чтобы присутствовать  при оглашении  приговора свЯщенной  инквизиции  против
английских  еретиков  - лютеран  и  при  его  исполнении. Ќакануне жестокого
событиЯ,  ночью  инквизиторы пришли в тюрьму, где мы  находились, и принесли
одежду  сумасшедших,  котораЯ была нам предназначена.  ќто  были санбенито -
рубашки  из  желтой  материи  с пришитыми  к ним  спереди  и сзади  красными
крестами. €нквизиторы с  таким энтузиазмом примерЯли нам эти рубашки и учили
нас, как мы должны вести себЯ на аутодафе, что не дали всю ночь заснуть.
     “тром следующего днЯ каждый из нас получил завтрак - чашку вина и кусок
хлеба с медом, после чего  около 8 часов мы вышли  из тюрьмы. Љаждый  из нас
шел  отдельно от других, одетый в санбенито, с  петлей из толстой веревки на
шее, держа в руке потухшую зеленую свечу.  Ќас сопровождал стражник. Ќа всем
пути к аутодафе толпилось множество людей. Џуть нам открывали "родственники"
инквизиции, гарцевавшие на лошадЯх во  главе нашей  процессии. Ќа площади мы
взошли по двум  лестницам на помост, где нас усадили на лавки в том порЯдке,
в каком нас потом  вызывали длЯ объЯвлениЯ приговора.  ‚след за этим по двум
другим  лестницам   на  помост  взошли  инквизиторы,  вице-король   и  члены
королевского верховного суда.  Љогда  они  занЯли свои места под балдахином,
каждый  согласно  своему рангу,  на  помост  взобралось множество монахов  -
доминиканцев,  августинцев  и францисканцев  -  всего  до  трехсот  человек,
которые занЯли надлежащие им места.
     ‡атем  наступил момент  торжественного молчаниЯ,  немедленно после чего
стали зачитыватьсЯ жестокие и строгие приговоры.
     Џервым вызвали некоего ђоджера, артиллериста с кораблЯ "€исус".  Ћн был
осужден на триста ударов плетью и на 10 лет галер.
     ‡атем  вызвали „жона  ѓреЯ, „жона Ѓрауна,  „жона  ђайдера, „жона  Њуна,
†оржа Љолье  и ’омаса Ѓроуна.  Љаждый  из них был осужден на  двести  ударов
плетью и на 8 лет галер.
     Ћчередь  дошла  до  „жона Љейса, приговор которому  гласил:  сто ударов
плетью  и 6  лет галер. ‡а ним вызвали других,  всего 53 человека. Џриговоры
были разные - сто или двести ударов плетью и 6, 8 и 10 лет галер.
     Џотом вызвали менЯ, Њайлса ”илипса, и приговорили к работе в  монастыре
сроком на пЯть лет, без плетей и на ношение санбенито все это времЯ.
     Ќаконец вызвали последних шестерых, получивших кто  по 3, кто по 4 года
работы в  монастыре, без  плетей, с обЯзательным ношением  санбенито все это
времЯ.
     Џосле этого, когда спустилась ночь, вызвали „жорджа ђаблеЯ и  брадобреЯ
француза Њарино Љорню. Ћни были  осуждены на костер.  €х немедленно потащили
на место экзекуции на той же базарной площади, вблизи помоста; там их быстро
сожгли и  превратили  в пепел. Ќас же, числом в 68  человек, приговоренных к
другим видам наказаниЯ, вернули в ту же ночь в тюрьму на ночлег.
     “тром следующего днЯ, это была  страстнаЯ  пЯтница нашего господа  1574
года, нас вывели  во  двор дворца инквизиторы,  всех,  кто был  приговорен к
порке и работам  на галерах,  всего 60  человек, раздели  до  половины тела,
заставили  сесть  на ослов  и погнали по  главным улицам города на  осмеЯние
народа. Џо  дороге люди,  специально  предназначенные длЯ этого, пороли  нас
длинными кнутами по голому телу и с огромной жестокостью. ‚переди осужденных
шли два  глашатаЯ, возвещавшие громким голосом: "‘мотрите на этих английских
собак, лютеран, врагов  бога!" € на всем пути сопровождавшие нас инквизиторы
и  другие  участники  этого  преступного  братства  кричали палачам:  "Ѓейте
крепче, крепче этих английских еретиков, лютеран, врагов бога!" Џосле  этого
ужасного спектаклЯ по улицам города осужденных вернули во дворец инквизиции.
‘пины несчастных были покрыты кровью и синЯками. €х вновь посадили в тюрьму.
’ам они находились вплоть до отправки в €спанию, где их ждали галеры. ЊенЯ и
других  осужденных  на каторжные работы в  монастырЯх немедленно отправили в
соответствующие места наказаниЯ".
     Љ сожжению на костре по обвинению в принадлежности к "дьЯвольской секте
‹ютера" присуждались инквизицией  не только англичане и французы. ‚  1601 г.
был сожжен  живым 36-летний немец ‘имон де  ‘антьЯго, мастер по производству
селитры, признавший  себЯ  кальвинистом, но отказавшийсЯ, несмотрЯ на пытки,
отречьсЯ от своей веры. Ћн пыталсЯ спасти себЯ, симулируЯ умопомешательство,
однако отказалсЯ от этого,  когда  его приговорили  к сожжению на костре.  ‚
инквизиторском отчете об аутодафе говоритсЯ, что ‘имон вел себЯ перед казнью
вызывающе,  все времЯ улыбалсЯ и  на  призывы  монахов покаЯтьсЯ "с  великим
бесстыдством отвечал:
     "Ќе утруждайте  себЯ,  отцы,  это  бесполезно!""  …го  Ядовитые реплики
вывели  из  себЯ  инквизиторов, и они приказали  всадить ему клЯп  в  рот. ‘
возмущением отмечают в своем отчете инквизиторы, что ‘имон, когда его вели к
костру, отказалсЯ нести распЯтие...
     €з казненных  испанцев  особый  интерес представлЯет  Џедро  ѓарсиЯ  де
Ђриас, бывший кармелитский  монах, автор  не дошедших  до нас  "еретических"
произведений  "Љнига о грехе и добродетели", "ђазочарованнаЯ душа" и других.
€нквизициЯ объЯвила его "еретиком секты иллюминатов, сторонником еретических
учений  преступных ересиархов  ЏелагиЯ, Ќестора, ќразма,  ‹ютера,  Љальвина,
“иклифа,  а  также   беггардов,  бегинов  и  полупелагианцев  и  современных
еретиков". ‡а  отказ от  покаЯниЯ его  умертвили в 1659 г. гарротой, а потом
сожгли на костре. ‚ момент казни ему было 60 лет.
     ”ранцисканский   монах  ”рансиско  Њануэль  Љуадрос,  родившийсЯ  в  г.
‘акатекас  (Њексика),  был  объЯвлен инквизицией  "упорствующим  и  мЯтежным
еретиком, лютеранином, кальвинистом, догматиком и  сектантом". Ћн был сожжен
живым 20 марта  1678  г. в присутствии  вице-королЯ и колониальных  властей.
Љуадрос  был  последней  жертвой  инквизиции в Ќовой €спании,  казненной  за
принадлежность к протестантизму.
     €нквизиторы  не проходили мимо различного рода  мечтателей, фантастов и
правдолюбцев, осуждавших разнузданный образ  жизни духовенства и  жестокости
колонизаторов с позиций первоначального христианства. Џри содействии опытных
палачей их вынуждали  признаватьсЯ в  симпатиЯх  к  ќразму ђоттердамскому  и
другим корифеЯм ‚озрождениЯ,  разоблачавшим преступлениЯ папства и испанской
монархии  с  позиций гуманизма.  ’аких тоже  ожидало кемадеро  или в  лучшем
случае сечение плетьми и галеры.
     Ќаконец, различного  рода богохульники,  двоеженцы, приверженцы  магии,
оккультизма,   колдовства,   читатели   запрещенных   книг  и   им  подобные
"последователи  дьЯвола" усердно  вылавливались инквизицией,  в  особенности
если у них имелось состоЯние.
     •отЯ добровольное обращение в инквизицию с самообвинением, как правило,
сулило весьма легкое наказание, это правило не соблюдалось, если инквизиторы
могли  извлечь  из  "дела"  какую-либо  выгоду.  €сториЯ,  приключившаЯсЯ  с
фламандским художником ‘имоном Џерейнсом, попавшим в XVI в. в Њехико, весьма
показательна в этом отношении.  Џерейнс, как  следует из  его  дела,  будучи
пьЯн,  заЯвил своему другу художнику Њоралесу, что "обычное совокупление" не
ЯвлЯетсЯ грехом и что он предпочитает  рисовать портреты  вельмож,  чем лики
свЯтых, так как за первые платЯт больше. Ћтрезвев и опасаЯсь доноса за такие
"преступные"  изречениЯ, фламандец ЯвилсЯ  в  инквизицию, где во всем честно
покаЯлсЯ. Ќо  это ему не  помогло.  ”ламандца заточили в тюрьму  и подвергли
пытке  на  предмет  того,  не ЯвлЯетсЯ ли  он  еретиком. ‚  действительности
инквизиторы  хотели таким образом  заставить  его писать  длЯ  них бесплатно
изображениЯ  свЯтых! Љогда  пытка не дала результатов, инквизиторы присудили
Џерейнса к  уплате издержек процесса и написанию большой картины богоматери.
•удожник мог считать, что он дешево отделалсЯ от своих мучителей.
     Ћсобенно жестоко расправлЯлись инквизиторы с теми, кто покушалсЯ  на их
авторитет. Њексиканский  инквизитор Ђлонсо  ѓранеро,  назначенный в  1574 г.
епископом провинции —аркас (обычно  инквизиторы  заканчивали свою карьеру  в
епископском сане),  очутилсЯ  проездом  в Ќикарагуа,  где  местный  нотариус
ђодриго  де ќвора сочинил на него  сатирические  стишки. ђазгневанный бывший
инквизитор приказал ќвору заковать в цепи и  подвергнуть пытке, в результате
чего у  бедного виршеплета  оказались  вывихнуты руки и  ноги. Ќо этого было
мало кровожадному ѓранеро. Ћн присудил своего недруга к 300 ударам плетью, 6
годам каторжных работ  на галерах и  конфискации имущества. ‡а свои  "труды"
инквизитор присвоил ценный китайский сервиз,  принадлежавший  его  жертве, с
трудом уместившийсЯ,  как  отмечает соответствующий  акт,  в четырех больших
Ящиках!
     Џри  отсутствии  "серьезных"  дел  инквизиторы  не  гнушались  сочинЯть
обвинениЯ,  буквально высасываЯ их из  пальца, против  ни  в чем не повинных
людей. ‚от  что  пришлось  испытать  не  в меру  болтливому французу ”рансуа
Њоиену,  путешествовавшему  по своим делам  с попутным  караваном  мулов  из
Ѓуэнос-Ђйреса в —или в 1750 г. Џогонщик мулов, с которым не поладил француз,
донес  инквизиции, что тот  в пути вел  "подозрительные"  разговоры: называл
мула "божьим созданием", говорил, смотрЯ на ночное небо, что  "такое  обилие
звезд  - сплошнаЯ бессмыслица", критиковал  духовенство  за вольготный образ
жизни.  Џо приказу  инквизиции француза арестовали и  доставили в  ‹иму. ’ам
инквизиторы принЯлись сочинЯть ему дело.
     ’ы  обозвал мула  "божьим созданием", значит принадлежишь к еретической
секте манихеев. ѓоворил, что  обилие  звезд  - бессмыслица. Ђ их создал бог,
значит  обвинЯл  бога   в  нерадивости  и   поэтому  повинен  в  еретическом
богохульстве. Љритиковал вольготную жизнь духовенства?  ЏризнавайсЯ,  что ты
член "заразной"  секты “иклифа.  Ђ уж заодно ему приписали  принадлежность к
сектам Љальвина, џнсениЯ, Њагомета и мало того - иудейство.
     Ќапрасно убеждал беднЯга француз  инквизиторов, что инкриминируемые ему
высказываниЯ  были бездумной болтовней, что он правоверный католик и понЯтиЯ
не  имеет о  каких-либо  сектах. —ем  упорнее  он  отрицал  свою  вину,  тем
беспощаднее его пытали. ‘ледствие по его делу длилось 13 лет! ‚ конце концов
палачи добились своего:
     француз  покаЯлсЯ в своих грехах и был присужден к  10 годам  каторжных
работ и 200 ударам плетью...
     ‚   задачи  инквизиции   входило  наказание  самозванцев-попов,  беглых
монахов, церковников-амансебадос  -  живших вместе  со своими  "незаконными"
семьЯми.  Ћднако   инквизициЯ  хотЯ  и   привлекала  таких  "нарушителей"  к
ответственности, но делала это в исключительных случаЯх, проЯвлЯЯ к ним, как
правило, большое снисхождение.  ‚  редких случаЯх  нарушителЯ  заключали  на
несколько лет в монастырь, как это случилось в 1721  г. с  монахом ”рансиско
„иэго  де ‘арате  в Њехико, арестованным  по  обвинению в  сожительстве с 56
женщинами - испанками, мулатками,  метисками  (по данным им самим показаниЯм
число его любовниц  равнЯлось 76). ‘арате отделалсЯ всего  лишь двумЯ годами
заключениЯ в монастыре, что,  учитываЯ монастырские нравы того времени, было
все равно, что бросить щуку в реку.
     Ћтчеты вице-королей в Њадрид на  протЯжении всего колониального периода
полны жалоб на распущенность церковников, на их корыстолюбие и пренебрежение
христианскими  добродетелЯми.  Њаркиз  де  Љастельфуэрте, вице-король  Џеру,
отмечал, например, в 1725 г. в своем отчете королю,  что монахи и свЯщенники
публично  сожительствуют со многими  женщинами,  развратничают, нарушаЯ  все
церковные каноны.
     Ћ  распутном  образе жизни инквизиторов и комиссариев инквизиции, об их
ненасытной жажде власти и мирских богатств неоднократно сообщали вице-короли
в Њадрид.  €спанские монархи  пересылали эти  жалобы  на проверку ‚ерховному
трибуналу  инквизиции, который,  как правило, оставлЯл их без последствий. ‚
1696 г.  ‚ерховный  совет по делам €ндий сообщал Љарлу II,  что инквизициЯ в
колониЯх  "превратилась в государство в государстве, что к ней повсюду самые
простые  и  самые  влиЯтельные  люди  относЯтсЯ с  одинаковой  ненавистью  и
подобострастным страхом", однако испанскаЯ корона  не  обращала  вниманиЯ на
такого рода  жалобы: ведь инквизициЯ верой  и правдой служила  ее интересам,
способствуЯ закабалению и эксплуатации обширных колониальных владений...
     Џрав был  историк  колониальной инквизиции чилиец •осе ’орибио  Њедина,
характеризуЯ инквизиторов как человеконенавистников, интриганов, склочников,
заносчивых,  мстительных,  скупцов,  честолюбцев,  садистов и  развратников.
Ќесомненно, что  их мрачнаЯ  профессиЯ  накладывала на  них  соответствующий
отпечаток.  ’аковыми были  эти  "судьи божьи", призванные стоЯть  на  страже
христианских добродетелей и чистоты церковных догм в колониЯх.

        ‚ђЂѓ€ Ќ…‡Ђ‚€‘€ЊЋ‘’€ ЉЋ‹ЋЌ€‰.
     …сли  в  XVI  и  XVII  вв.  инквизициЯ  главным  образом  охотилась  за
различного  рода  мнимыми или  действительными  отступниками от католической
веры,  колдуньЯми и  богохульниками,  то  в XVIII  в.  ее  деЯтельность была
направлена  в  первую очередь на  искоренение политической крамолы сначала в
лице   сторонников   французских   энциклопедистов,   а   затем  сторонников
французской революции и независимости колоний от испанской короны.
     Џервым борцом за независимость колоний,  погибшим на костре инквизиции,
был ѓильермо ‹омбардо ѓусман. Ћн родилсЯ в 1616 г. в €рландии. …го настоЯщаЯ
фамилиЯ  была  “ильЯм  ‹ампарт.  ”анатик-католик  ‹ампарт  юношей  бежал  из
€рландии в €спанию. €зменив свою  фамилию на ‹омбардо ѓусман, он в 1640 г. с
разрешениЯ  благоволивших к нему испанских властей переезжает  на постоЯнное
жительство в  Њехико,  где  у  него  зарождаетсЯ  смелый план  провозгласить
независимость этой колонии и объЯвить себЯ "королем Ђмерики" и "императором"
мексиканцев. ‡аговорщик пыталсЯ  привлечь  на свою сторону офицеров местного
гарнизона, но был предан и арестован.
     ‘удЯ  по  материалам  заведенного  на  него инквизицией  дела, ‹омбардо
ѓусман предлагал даровать свободу рабам,  разрешить им заниматьсЯ "почетными
ремеслами" и уравнЯть их, а также всех негров, мулатов, индейцев в правах  с
креолами.  Љроме  этого,  он  намеревалсЯ  разрешить  свободную  торговлю  с
”ранцией, ѓолландией, Ђнглией и Џортугалией.
     есть  лет держали  инквизиторы  ‹омбардо  ѓусмана в  тюрьме, подвергаЯ
изощренным пыткам, но им так и не удалось  сломить  этого, по всей видимости
незаурЯдного по силе воли и стойкости,  человека. Ѓолее того, на шестом году
своего  заточениЯ ‹омбардо ѓусман  не только  ухитрилсЯ бежать из  застенков
инквизиции,  но  и  пробратьсЯ  сутки  спустЯ  в  3  часа ночи  в  спальню к
вице-королю  и вручить  ему письменный протест  против  преступных  действий
инквизиторских палачей!  ‚скоре  ищейки напали на след отважного ирландца, и
он  снова попал в лапы своих мучителей. …ще  десЯть лет подвергали его мукам
инквизиторы, так и не добившись от него отречениЯ от "крамольных"  взглЯдов.
19 ноЯбрЯ 1659 г. ‹омбардо ѓусман был выставлен на поругание  на аутодафе, а
затем сожжен на костре в г. Њехико.
     ‚ XVIII в. инквизиции приходитсЯ иметь дело  уже не  с одиночками,  а с
многочисленными  противниками  колониального  режима  в  лице последователей
французских   энциклопедистов,  произведениЯ  которых  различными  путЯми  в
сравнительно  большом количестве проникали  в  заморские  владениЯ  €спании.
€нквизициЯ   правильно   уловила   опасность,   которую   представлЯли   длЯ
колонизаторов  эти   произведениЯ.  ‚  различных  эдиктах  и  постановлениЯх
колониальной инквизиции произведениЯ ђуссо,  ‚ольтера,  ЉондильЯка, ђейналЯ,
„'Ђламбера   и  других  французских  философов  и  просветителей   именуютсЯ
"противными  спокойствию  этих  государств  и   королевств",  "подрывными  и
раскольническими, направленными против всех королей и властей, в особенности
против христианских католических монархов", они "способны" привести народы к
самой   "беспорЯдочной   анархии",  они   повинны,   наконец,  в   том,  что
провозглашают  преступные  "принципы  о всеобщем равенстве  и  свободе  всех
людей".  ‚ 1803 г. инквизициЯ  в Ќовой €спании запретила  испанский  перевод
"Ћбщественного  договора"  ђуссо под предлогом,  что  эта книга  подстрекала
"преданных  вассалов  его  величества восстать  и сбросить тЯжкое господство
наших королей,  обвинЯЯ  их в ненавистном деспотизме и  подстрекаЯ  вассалов
разбить узы и кандалы духовного званиЯ и инквизиции".
     ‘   особым  рвением  преследовала  инквизициЯ   литературу  французских
просветителей,  разоблачавшую ее преступлениЯ.  ‚  решении, принЯтом в  1777
году и запрещавшем книгу анонимного французского автора  "ЉраткаЯ хронологиЯ
истории  €спании  и Џортугалии",  мексиканские  инквизиторы,  полемизируЯ  с
автором,  заЯвлЯли: "•ристиане вовсе  не  считают жестокими  или чрезмерными
огненные  зрелища, карающие еретиков.  Ќапротив: послушные и уважающие своих
руководителей,  они  эти зрелища принимают,  превозносЯт и радуютсЯ им,  ибо
видЯт в них  не  только инструмент,  карающий  ересь и  еретиков,  но и  акт
веры!.."  Ђвторы,  утверждавшие  противное,  подвергались  отлучению,  а  их
произведениЯ предавались огню.
     ‚ последней четверти XVIII в. освободительные идеи начинают проникать в
среду колониального духовенства. Ћтдельные свЯщенники-креолы, представлЯвшие
по  существу  местную  интеллигенцию,  под влиЯнием  зарубежной  "подрывной"
литературы, войны  за независимость английских колоний  в ‘еверной Ђмерике и
французской революции 1789 г. проникались патриотическими идеЯми и выступали
за независимость колоний от  €спании. ’аких свЯщенников-патриотов инквизициЯ
преследовала с особым ожесточением.
     Ћдин  из патриотов, ставший жертвой инквизиции, был  бывший иезуит •уан
•осе ѓодой, родившийсЯ в 1728 г. в Њендосе, вице-королевстве ‹а-Џлаты. Џосле
роспуска иезуитского ордена в  1767  г.  ѓодой бежал из €спанской Ђмерики  в
Ђнглию,  откуда  перебралсЯ  в  ‘оединенные  таты,  где стал  выступать  за
независимость испанских колоний. ‚  то  времЯ вице-королем Ќовой ѓранады был
архиепископ Ђнтонио  Љабальеро-и-ѓонгора. …му с помощью провокатора  удалось
завлечь  ѓодоЯ на  испанскую территорию,  где  он был  передан  на  расправу
инквизиционному трибуналу  в Љартахене. ’ам он  свыше пЯти  лет  подвергалсЯ
допросам и пыткам,  а в 1787 г. был выслан в Љадис, где погиб в крепости св.
Љаталины (…катерины).
     —удом избежал  застенков инквизиции  предтеча движениЯ за независимость
венесуэльский  патриот  ”рансиско  Њиранда, служивший  в чине  подполковника
адъютантом губернатора Љубы. ’рибунал инквизиции в Љартахене отдал приказ об
его  аресте  в  1783 г., однако комиссарий инквизиции  в ѓаване сообщил, что
"преступник бежал к  американцам", по  каковой причине нет  надежды, что его
постигнет "заслуженное наказание".
     13  декабрЯ   1789  г.  инквизициЯ   в  Љартахене  запретила  чтение  и
распространение  "Џрав  гражданина и человека", провозглашенных  французской
революцией.
     ‚ 1794 г. инквизициЯ в Њехико арестовала французов - капитана  †ан-Њари
Њюрже  и  врача  †озефа  ”рансуа   ЊорелЯ  по  обвинению  в  распространении
революционной  пропаганды. Ћба  были подвергнуты  пыткам  и  покончили жизнь
самоубийством.
     ‚  1797 г. в том  же городе  был взЯт под  стражу и заключен в застенки
инквизиции 53-летний францисканский  монах •уан ђамирес ЋрельЯно, обвиненный
в том,  что  одобрЯл казнь французских  королЯ  и королевы, называл  королей
тиранами,  а испанских монархов  обвинЯл  в  нещадной эксплуатации  колоний.
"”ранцузы,-  утверждал францисканец,- пробудили  нас ото  сна и открыли  нам
глаза".  Ќа  допросах  обвинЯемый  заЯвил,  как  следует  из  сохранившегосЯ
протокола,  что  французы,  совершив  революцию, показали  себЯ  спасителЯми
человеческого рода, что  ‚ольтер - папа этого  века, и,  говорЯ о 40 тысЯчах
свЯщенников, покинувших революционную
     ”ранцию,  воскликнул:  "‘мотрите,  сколько  моли  было  во  французском
королевстве!"
     Џриговор  инквизиции по  делу ђамиреса ЋрельЯно не  сохранилсЯ,  и  его
дальнейшаЯ судьба нам неизвестна.
     ’еррор  инквизиции  и  испанских  властей,  направленный на  подавление
патриотического движениЯ, не  смог, однако, предотвратить неизбежного взрыва
в  колониЯх.  ‚  1810  г.   повсеместно   в  испанских  владениЯх   начались
освободительные   восстаниЯ.   ‚   Њексике    борьбу   патриотов   возглавил
свЯщенник-креол Њануэль  €дальго.  –ерковные и  светские колониальные власти
обвинили €дальго  в том, что он провозгласил войну "богу,  свЯщенной  вере и
родине".  ќти же  обвинениЯ содержались  в  направленном  против него эдикте
инквизиции от  13  октЯбрЯ  1810 г., в  котором этому  патриоту  приписывали
всевозможные преступлениЯ  против  веры.  Џрокурор  инквизиции  объЯвил  его
"формальным  еретиком, вероотступником,  атеистом,  материалистом,  деистом,
развратником,   мЯтежником,    раскольником,   иудействующим,   лютеранином,
кальвинистом, преступником, повинным в нарушении божественных и человеческих
законов,  богохульником,  беспощадным  врагом  христианства и  государства".
€нквизиторов   мало  смущало,   что   многие   из  перечисленных   обвинений
взаимоисключались. –ель эдикта заключалась  в том,  чтобы всемерно опорочить
€дальго в глазах  верующих. ЏредъЯвив  ему  вышеупомЯнутый набор  обвинений,
инквизициЯ провозгласила  €дальго отлученным от церкви и  угрожала ему всеми
прочими  карами,  "установленными церковью против  нарушителей общественного
порЯдка, возбудителей гражданской войны и  анархии в католическом обществе и
тех,  кто общаетсЯ  с ненавистными  отлученными, против  клЯтвопреступников,
повинных в свЯтотатстве, еретиков, каким ЯвлЯетсЯ данный преступник".
     €дальго опроверг обвинениЯ инквизиции в  "Њанифесте к нации", в котором
утверждал, что он и  его  сторонники не ЯвлЯютсЯ врагами  религии,  признают
только "римско-католическую апостолическую религию" и намереваютсЯ сохранить
ее "во всех ее частЯх".
     "Ћткройте  глаза,  американцы,-  писал  €дальго,- не  позволЯйте  вашим
врагам соблазнЯть вас. Ћни называют  себЯ  католиками только потому, что это
им выгодно, их бог - деньги, их угрозы направлены на сохранение порабощениЯ.
Ќеужели  вы  поверите,  что  добрым  католиком  может  быть  лишь  тот,  кто
подчинЯетсЯ испанскому деспоту. Ћткуда взЯлась эта новаЯ  догма, этот  новый
символ веры?"
     Ћтвет  инквизиции  не  заставил  себЯ  долго  ждать.   ‚  новом  эдикте
инквизициЯ обрушила на €дальго новый  град проклЯтий, назвав его "двуличным,
самозванцем, бесчестным еретиком, жестоким атеистом, агностиком".
     ‚ начале  июлЯ 1811 г. испанцам удалось захватить  в плен мужественного
патриота.  ЋпасаЯсь   народного  гнева,  они  поспешили  немедленно  с   ним
расправитьсЯ.
     Ќа допросе  церковные  власти  обвинили его в симпатиЯх  к  иудаизму, в
принадлежности   ко   всевозможным   "преступным   сектам,   в   том   числе
несторианской,  марцианской,  Якобитской, а  также в том,  что  он  ЯвлЯетсЯ
подлинным   сектантом   французской  свободы,   развратником,   бунтовщиком,
схизматиком   и  революционером,   как   это   впоследствии   доказал,  став
генерал-капитаном повстанцев".  €дальго  был лишен  свЯщеннического  сана  и
тайно расстрелЯн неподалеку от г. —иуауа 13 июлЯ 1811 г.
     ђасправа  над   €дальго  и   другими   патриотами   была  отпразднована
инквизиторами  и членами  церковного  капитула  в  г.  Њехико  торжественным
молебном  в  честь  "безграничной  божьей  мудрости, спасшей  королевство от
преступных  чудовищ,  покушавшихсЯ  на  драгоценную  и  достойную  жизнь его
превосходительства сеньора вице-королЯ".
     Љак уже было сказано ранее, в 1813 г. кадисские кортесы принЯли решение
о запрещении  трибунала инквизиции  и его роспуске как в €спании, так и в ее
заморских  владениЯх.  Ќо это  решение в  колониЯх, где власть находилась  в
руках  сторонников старого  порЯдка,  не  было  проведено  в жизнь.  Џравда,
решение кортесов  заставило действовать инквизиторов более осмотрительно, но
их  опасениЯ продолжались недолго.  ‚  1814  г.,  возвратившись  из ”ранции,
”ердинанд VII  отменил  кадисскую  конституцию  и  восстановил  деЯтельность
ненавистного трибунала, который в колониЯх вновь  принЯлсЯ за свои привычные
злодеЯниЯ.
     Џосле  гибели  €дальго борьбу за независимость Њексики возглавил другой
свЯщенник  -  метис  •осе  ЊариЯ  Њорелос.  “читываЯ  обвинениЯ  в безбожии,
выдвигавшиесЯ   инквизицией    против   патриотов,   Њорелос    провозгласил
господствующей религией Њексики католическую и особенно  тщательно следил за
выполнением церковных обрЯдов в армии патриотов. Ќо это не спасло его от тех
же обвинений, которые были выдвинуты против его предшественника. –ерковники,
поддерживающие испанцев, и его объЯвили безбожником и антихристом, "с рогами
и копытами".
     2  ноЯбрЯ 1815 г.  Њорелос был взЯт  в плен испанцами.  “знав  об этом,
генеральный  инквизитор ”лорес поспешил предложить  свои  услуги вице-королю
Љальехе: "“частие трибунала инквизиции (в осуждении Њорелоса. - €. ѓ.) могло
бы быть  очень полезным и способствующим  чести и  славе  божьей,  интересам
королЯ  и  государства  и,  возможно,  наиболее  действенным  средством  длЯ
прекращениЯ восстаниЯ и достижениЯ неоценимого блага усмирениЯ королевства и
отречениЯ восставших от своих ошибок".
     Њорелос  был  передан  инквизиции.   ‚   течение   трех  дней  прокурор
"свЯщенного" трибунала сострЯпал против Њорелоса пространное обвинение из 26
пунктов,   в   котором  руководитель  патриотического   движениЯ  объЯвлЯлсЯ
"еретиком  и распространителем ереси, гонителем и преследователем церковного
начальства,  осквернителем церковных  таинств,  раскольником,  развратником,
лицемером,  неисправимым   врагом   •риста,   поклонником  еретиков  ѓоббса,
ѓельвециЯ, ‚ольтера, ‹ютера и им подобных прокаженных авторов, материалистов
и атеистов, предателей бога, королЯ и папы".
     23  и  24-й   пункты  обвинениЯ  против  Њорелоса  прокурор  инквизиции
сформулировал следующим образом:
     "ќтот преступник, наподобие отвратительных животных, питающихсЯ гнилыми
отбросами, соответственно его сладострастию, честолюбив и безмерно надменен,
тоже  ел  и пил из  гнилых  источников  ‹ютера и  других осужденных церковью
еретиков с тем, чтобы разрушить законодательную власть церкви  и присущую ей
власть, претендуЯ тем самым  свергнуть одновременно и алтарь, и  религию. Ќо
он преследовал не только эти  цели, он стремилсЯ  разрушить трон и поэтому в
своей   вредоносной  конституции   оправдывал   восстаниЯ  против  законного
властелина  и  объЯвил  войну  нашему  монарху  любимейшему   сеньору   дону
”ердинанду  VII (да  сохранит бог  его  жизнь),  обвинЯЯ  его  в  тирании  и
деспотизме,  как  проповедовали последователи “иклифа,  сторонником которого
ЯвлЯетсЯ данный преступник, такой же еретик, как и вышеназванные, осужденные
за  это  заблуждение Љонстанцским  собором,  а  также верховными понтификами
Њартином V и Џавлом V, следуЯ нормам четвертого толедского собора.
     ќтот преступник не  только говорил  и действовал, призываЯ  к свержению
свЯщенной  персоны  королЯ  и  его  власти,  не   только  пыталсЯ  запЯтнать
добродетели  нашего  любимого  монарха,  но  он  также  порочил  поведение и
преданность королевских  вассалов,  испанцев  и  американцев,  распространЯЯ
против  них  мЯтежные  прокламации,  поджигательные,   ложные,  беспредельно
дерзкие,  оскорбительные,  лично им подписанные, которые он с помощью оружиЯ
стремилсЯ  навЯзать народу  и  заставить  его  возмутитьсЯ  против королЯ  и
подчинЯтьсЯ  ему,  этому  чудовищу,  желавшему  возвести  себЯ  в арбитра  и
господина  Ђмерики  и противопоставить себЯ богу и людЯм,  церкви,  королю и
родине".
     ’рибунал  инквизиции осудил Њорелоса на  пожизненную каторгу.  ќто было
отвратительным лицемерием со стороны  инквизиторов: они знали, что  Њорелосу
не миновать смерти. Џереданный ими же  военному суду, Њорелос был приговорен
к расстрелу и  казнен 14 дней спустЯ  после  пленениЯ  испанцами. ‚сего  две
недели  понадобилось  инквизиции  и  военным  властЯм,  чтобы  провести  два
процесса - духовный и светский и расправитьсЯ со своей жертвой.
     ‚  тех местах,  где  патриотам удавалось  взЯть власть, они  немедленно
упразднЯли  трибуналы  инквизиции.  Џервым был  закрыт трибунал в  Љартахене
декретом  Џатриотической хунты от  12  ноЯбрЯ 1811 г.;  на следующий же день
после провозглашениЯ независимости инквизиторы  и  другой персонал суда были
высланы в €спанию.
     ‚енесуэльский  конгресс  в 1812  г.  постановил  "навсегда  и  во  всех
провинциЯх  ‚енесуэлы прекратить деЯтельность трибуналов инквизиции". Ћднако
командующий испанским карательным корпусом генерал Џабло Њорильо восстановил
в 1814 г. инквизицию в Ќовой ѓранаде и  ‚енесуэле, где  она  просуществовала
вплоть до окончательного освобождениЯ этих стран от  испанского гнета в 1821
г., когда конгресс ‚еликой Љолумбии окончательно ее отменил. ’акаЯ же участь
постигла инквизицию и во всех других бывших испанских колониЯх Ђмерики.
     Ќа Љубе и в Џуэрто-ђико инквизиторы прекратили свою деЯтельность только
в  1834  г.,  когда  были  распущены  трибуналы инквизиции  в  €спании.  ’ак
бесславно  закончилась   деЯтельность  в  колониЯх  этого  террористического
учреждениЯ,  в застенках  и  на кострах  которого нашли мученическую  смерть
тысЯчи  неповинных  жертв, в том числе многие лучшие  сыны народов ‹атинской
Ђмерики.
     Џочти   триста   лет   действовала,   защищаЯ   интересы   колониальных
эксплуататоров,   инквизициЯ   в   Ђмерике.   Ћна   не   только   истреблЯла
инакомыслЯщих, не только сжигала  мужественных и достойных патриотов, но и в
течение   трех   столетий  растлевала  души   верующих,   убеждаЯ  их,   что
предательство,  шпионство,  доносительство  - доблесть, а  пытка -  законный
атрибут правосудиЯ.
     ЌанесЯ огромный вред духовному развитию колониального общества, она тем
не менее  потерпела полный провал даже с  точки зрениЯ тех интересов, во имЯ
которых совершала свои бесчисленные преступлениЯ. Ћна  не только не улучшила
нравы,  не   искоренила  "мелкое"  отступничество  от  католической  веры  -
богохульство,  двоеженство,  несоблюдение   религиозных   обрЯдов,  веру   в
колдовство и тому подобное, но  и не смогла  предотвратить распространение в
колониЯх освободительных  идей.  Љ  концу  колониального периода  не  только
колониальнаЯ  испанскаЯ верхушка, но и духовенство в целом, в том числе сами
инквизиторы, окончательно разложились и погрЯзли во  всевозможных пороках, о
чем  красноречиво  свидетельствуют  многочисленные  рассказы  современников,
отчеты вице-королей и другие неопровержимые документы.
     Ќо черное  наследие инквизиции  не  отмерло вместе  с  нею.  Џреступным
правилам   инквизиторской   "морали"   продолжали  и  продолжают   следовать
реакционеры всех мастей и их зарубежные покровители, все еще  терзающие душу
и тело многих народов ‹атинской Ђмерики. €сториЯ давно уже пригвоздила  их к
позорному  столбу. ќтих современных инквизиторов  ждет  такой  же бесславный
конец, как и их предшественников, бесчинствовавших в колониальный период...

        Џђ…‘’“Џ‹…Ќ€џ ЏЋђ’“ѓЂ‹њ‘ЉЋ‰ €ЌЉ‚€‡€–€€.
        ЉЋђЋЌЂ “‘’ЂЌЂ‚‹€‚Ђ…’ "‘‚џ™…ЌЌЋ…" ‘“„€‹€™….
     ЏортугалиЯ  принадлежит  к  тем немногим  католическим  странам …вропы,
которые,  имеЯ инквизиторов, не знали инквизиции в средние века. Њожет быть,
причиной  тому было  то, что  она  находилась на  самом "краю" католического
мира,  вдалеке   от  папского  престола,  вассалами  которого  считали  себЯ
португальские короли; может быть, потому, что в средние века ее не сотрЯсали
еретические движениЯ.
     ”актически историЯ португальской инквизиции начинаетсЯ с 1492 г., когда
происходил  массовый исход  в  Џортугалию  изгнанных  из  €спании  иудеев  и
возникла проблема "новых христиан".
     Ќекоторые реакционные историки пытаютсЯ оправдать преследование  иудеев
инквизицией тем  обстоЯтельством, что они  будто бы были ненавистны  народу.
’акого рода "объЯснениЯ" - лицемернаЯ  демагогиЯ;  как справедливо  отмечает
португальский  историк  Ђнтонио  †озе  ‘араива, "если собрать все  жалобы  в
кортесах  против  дворЯнства  и клира, то  навернЯка их было бы  значительно
больше, чем их имелось против иудеев".
     Љогда  в 1492 г. началось  изгнание иудеев из €спании, десЯтки тысЯч из
них   бежали  в  Џортугалию.  ’очнаЯ  цифра  бежавших  в  Џортугалию  иудеев
неизвестна. ‘овременные историки считают, что в конце  XV в. в Џортугалию их
бежало из  €спании  около 120 тыс.  Љороль  †оан  II вел войну  в  Ђфрике  и
нуждалсЯ в деньгах. Ћн открыл португальскую границу испанским иудеЯм, взимаЯ
с  каждого  8  золотых  крусадо.  “плативший  эту  сумму  получал  право  на
восьмимесЯчное  пребывание  в Џортугалии.  Џо истечении этого  срока  король
обещал предоставить им корабли длЯ бесплатного переезда в Ђфрику.
     Љроме  того,  за 4  крусадо с  человека  разрешалсЯ  въезд  кузнецов  и
оружейников.  „еньги, полученные таким образом, корона хотела употребить  на
финансирование войны  в Ђфрике. ‘ этой  же целью  был установлен специальный
налог на иудеев.
     €спанские иудеи  стремились обосноватьсЯ  в  Џортугалии  на  постоЯнное
жительство. ‚едь  в  этой стране  не было  инквизиции,  и  их  единоверцы не
преследовались  короной; кроме  того, из  Џортугалии было  легче вернутьсЯ в
€спанию, и многие лелеЯли мечту возвратитьсЯ на родину.
     естьсот  богатых  семейств,  бежавших из  €спании,  сумели за  60 тыс.
крусадо получить от  короны разрешение остатьсЯ  на  постоЯнное жительство в
Џортугалии. ’акое  же разрешение  было дано ремесленникам. Ћстальные беглецы
находились под угрозой высылки.
     ’акаЯ массоваЯ  иммиграциЯ чужеземцев  в страну,  население которой  не
превышало тогда 1 млн.  человек,  не  могла  не  вызвать самые разнообразные
конфликты и  сложности.  Џод  влиЯнием  разгула  инквизиционного  террора  в
€спании  обострились  антииудейские настроениЯ  и в самых  различных  кругах
Џортугалии.  Ћдни  требовали их  высылки,  считаЯ,  что  наплыв  кастильских
иудеев,  которых  церковнаЯ  традициЯ  объЯвлЯла  преемниками  убийц •риста,
приведет страну к гибели. „ругие из корыстных побуждений или из религиозного
фанатизма требовали установлениЯ инквизиции по образу и подобию испанской.
     Љогда  льготный срок  пребываниЯ  испанских иудеев в Џортугалии  истек,
многие из тех,  кто  не  уехал,  а  португальский  король  препЯтствовал  их
отъезду, были  запроданы в  рабство, а их  малолетние дети были  высланы  на
африканский   остров  ‘анто-’оме,   где  большинство   из  них  погибло   от
непосильного труда и перенесенных лишений.
     ‚ 1495 г.  с  вступлением на престол Њануэла II  (1445- 1521) положение
испанских  иудеев  в Џортугалии сначала несколько  улучшилось. ‚скоре Њануэл
женилсЯ  на  недавно  овдовевшей   принцессе  €забелле,  одной   из  дочерей
”ердинанда  и €забеллы, что в случае кончины испанских королей открывало ему
доступ  к испанской короне. ”ердинанд  и его супруга  дали согласие  на этот
брак при условии присоединениЯ  Џортугалии к союзу против ”ранции и изгнаниЯ
из  пределов  страны как  португальских,  так  и испанских иудеев. Њануэл II
принЯл эти условиЯ.
     ‚ 1496 г. он запретил иудейский культ, приказал закрыть синагоги, сжечь
иудейские  молитвенники, а иудеЯм  принЯть католическую веру  или немедленно
покинуть пределы  Џортугалии. Ќо,  не желаЯ  терЯть  столь,  на  его взглЯд,
полезных  подданных, Њануэл чинил  всЯческие  препЯтствиЯ  к отъезду иудеев,
насильственно обращал их в католичество.
     ‚ 1499 г. власти запретили португальцам и  иностранцам переправлЯть  за
границу векселЯ,  полученные в обмен  за деньги  или за товары. ‡апрещалось,
кроме  этого,  покупать  у  "новых  христиан"  какую-либо собственность  без
особого  на  то  королевского  разрешениЯ. "Ќовый христианин" мог выехать за
границу  по торговым  делам только при условии, что  в стране  останутсЯ его
жена и дети, Явно в качестве заложников.
     ќто  вызвало  огромное  беспокойство среди  "новых  христиан", которые,
опасаЯсь  худшего, пытались любыми средствами спасти себЯ, своих  близких  и
свое состоЯние. Џодкуп королевских чиновников принЯл гигантские размеры, что
только увеличивало их ненасытную жадность и  создавало ложное впечатление  о
Якобы безграничных финансовых возможностЯх их жертв.
     ‚ 1505 г. в Џортугалии вновь разразилась эпидемиЯ чумы. Ќеурожай вызвал
голод.  ‚  ‹иссабоне  вспыхнул  антииудейский  погром.  ”анатики  грабили  и
поджигали дома "новых христиан", бросали в костры  иудействующих, считаЯ  их
виновными в  постигших страну  несчастьЯх.  ‚ течение  двух дней  в  столице
погибло  от рук погромщиков свыше 3  тысЯчи человек, в  том числе 600 из них
были  сожжены.  †енщин  насиловали  и  сжигали.  „етей   убивали  на  глазах
родителей.
     Џо приказу королЯ против погромщиков были двинуты войска. Ћколо  50  из
них   после  молниеносного  суда   были  четвертованы.   „вух  доминиканцев,
зачинщиков погрома,  также  четвертовали,  а трупы  их  сожгли. ‹иссабон был
лишен многих привилегий.
     ‚ 1507 г. дон Њануэл отменил все прежние ограничительные  законы против
"новых  христиан"  и  торжественно обещал "никогда в  будущем"  не  издавать
подобных  законов.  ’ем,  кто  бежал  из  страны,  была  обещана   амнистиЯ.
Ќасильственно  крещенным в  1496 г. было  вновь  обещано в течение 20 лет не
преследовать  их  за  невыполнение  католических  обрЯдов.  ‚  1512  г. этот
льготный срок  был  продлен до 1534 г. ‚сем был  разрешен  свободный выезд и
вывоз ценностей из страны. ‚се эти изменениЯ в политике  дона Њануэла, пишет
ќркулану,  произвели  неотразимое  впечатление  как  на  местных,  так и  на
испанских иудеев, проживавших в Џортугалии.  ЏредпочитаЯ иллюзорную свободу,
полученную  благодарЯ  временной волне терпимости, и  таким  образом жертву