быть помещены  в  особую комнату,  и  их  читать  разрешалось лишь  приору и
главному библиотекарю с особого разрешениЯ великого инквизитора  и  ‘упремы;
ключи от этой комнаты и списки этих книг хранились у главного библиотекарЯ и
у ‘упремы. ‘очинениЯ иудейских богословов и Ѓиблии на испанском Языке должны
были находитьсЯ в особом месте, и  на них должна  была  иметьсЯ отметка, что
они запрещены;  их,  однако,  могли  читать  приор,  главный библиотекарь  и
профессора  богословиЯ; наконец, медицинские сочинениЯ, написанные авторами,
книги  которых признаны  запрещенными, могли читатьсЯ монахом,  заведовавшим
аптекой в  ќскориале.  Ѓесцензурное  печатание  книг в €спании  наказывалось
смертью и конфискацией имущества виновных. ‚воз книг
     из-за  границы  находилсЯ  под  строгим  контролем  инквизиции,  агенты
которой  следили за  этим  во всех портах €спании  и пограничных  с ”ранцией
городах.
     ‘торонники испанской инквизиции  утверждают, что ее цензура над мыслЯми
не препЯтствовала развитию испанской культуры и литературы, в частности, они
ссылаютсЯ на  пример блестЯщей  плеЯды великих испанских писателей "‡олотого
века" (XVI в.) - ‘ервантеса,  Љеведо,  ‹опе де  ‚еги и  др. Ќо  они при этом
забывают отметить,  что  величие  этих писателей  заключаетсЯ  в  том,  что,
несмотрЯ на террор инквизиции, они  защищали великие гуманистические идеалы,
прибегаЯ к бесчисленным уловкам и рискуЯ очутитьсЯ в  застенках "свЯщенного"
трибунала, ибо над каждым из них постоЯнно висел  "меч ‘упремы". Ќо если эти
титаны "‡олотого  века" могли противостоЯть инквизиции, этого нельзЯ сказать
о  последующих  поколениЯх  писателей,  большинство  которых  было  сломлено
террором "свЯщенного" трибунала и превратилось в бледные тени своих  великих
предшественников.   ќто   отмечает   даже   Њариана,  когда  он  пишет,  что
преследование   инквизицией  инакомыслЯщих   привело  к  тому,   что  многие
отказались от поисков  правды  и предпочитали плыть  по  течению. "—его  еще
можно  было  ожидать  от  них?  -  вопрошал  этот иезуит.-  ‚едь  величайшей
глупостью  ЯвлЯетсЯ  бесполезный риск  и  принесение  себЯ  в  жертву, когда
наградой тебе только  ненависть. ’е,  кто выражал согласие с господствующими
идеЯми,  теперь это делали с еще  большим  энтузиазмом;  было  менее опасным
поддерживать апробированные идеи, чем искать правду".
     Њ. Њенендес-и-Џелайо заЯвлЯет, что "никогда так много не писалось и  не
писалось так хорошо, как в два золотых века инквизиции" (имеЯ  в виду  XVI и
XVII  вв.),  как бы даваЯ  этим понЯть,  что много и хорошо  писалось  тогда
благодарЯ   инквизиции.   Ќо  утверждать  подобное  столь  же  нелепо,   как
доказывать,  что великие русские  классики ’олстой, „остоевский, —ехов  были
великими благодарЯ царизму и охранке, господствовавшим тогда в ђоссии.
     Ќет, современники и единомышленники ‘ервантеса и ‹опе де ‚еги отнюдь не
разделЯли  восторженного  отношениЯ  к   инквизиции  Њ.  Њенендеса-и-Џелайо.
Ќапример,  ђодриго,  сын  генерального инквизитора Ђлонсо Њанрике,  живший в
добровольном изгнании в  Џариже,  писал •уану ‹уису ‚ивесу  в 1533  г.:  "‚ы
правы.  Ќаша страна  ЯвлЯетсЯ примером гордости и зависти.  ‚ы  могли бы еще
добавить,  что она страна варварства. ’еперь Ясно, что у нас никто  не может
обладать культурой без того, чтобы  его не подозревали в  ереси,  ошибках  и
иудаизме. ’аким образом, на ученых надет намордник. ’е же, кто ищет спасениЯ
в эрудиции, как вы отмечаете, испытывают великий страх".
     Ќо  в  таком страхе жили  не  только  ученые  мужи,  не  только  "новые
христиане" и мориски, но все классы общества, ибо инквизициЯ, по собственной
инициативе или повинуЯсь королевским  указам, могла обрушитьсЯ на них,  если
считала, что  их действиЯ  угрожают интересам  церкви или  короны.  Џриведем
только  одну  иллюстрацию  к  сказанному:  событиЯ в  ‘арагосе  в  1591 г. ‚
указанном году бежал в ‘арагосу, столицу Ђрагона, под защиту местных фуэрос,
опальный министр  и секретарь ”илиппа II  -  Ђнтонио  Џерес. Љороль приказал
инквизиции расправитьсЯ с ним. ѓенеральный инквизитор Љирога не нашел ничего
умнее, как обвинить Џереса в некоей  бадианской  ереси, согласно которой бог
обладает телесной оболочкой, на том основании, что Якобы Џерес говорил нечто
о "божьем носе"!
     Ђрагонцы отказались  выдать  беглеца королю.  ’от  приказал  инквизиции
арестовать его и обвинить в преступлениЯх против веры.  ‚озмущенные горожане
добились  от  властей перевода Џереса из  застенков  инквизиции  в городскую
тюрьму. ‚скоре во времЯ возникших беспорЯдков был убит маркиз  де Ђльменора,
правитель  ‘арагосы.  ќто  был  открытый  бунт.  ”илипп  II  бросил  на  его
подавление кастильские войска,  приказав инквизиции  расправитьсЯ с Џересом,
верховным судьей Ђрагона •уаном де ‹уной и другими виновными в неповиновении
его приказам, хотЯ ни один из них не имел никакого отношениЯ к преступлениЯм
против веры. Џерес бежал за  границу,  однако инквизициЯ расправилась с  его
покровителЯми.  Ћ результатах ее рвениЯ  нам известно  по  следующему письму
одного очевидца:
     "19 октЯбрЯ в 3 часа  пополудни (1592 г.)  здесь предали казни •уана де
‹уна,  дона „иего де ќредиа, ”рансиско де Ђйербе, „ионисио Џерес де ‘ан-•уан
и Џедро де ”уердес...
     Ќа рыночной площади соорудили деревЯнный помост с небольшим возвышением
посередине,  перед которым предаваемые казни должны были стоЯть  на коленЯх.
‚есь
     помост  был обтЯнут черным сукном. „ону  •уану де ‹уна отрубили  голову
ударом спереди,  дону „иего  - ударом сзади. „вум другим  перерезали горло и
бросили  на  помост, на котором  они, корчась, агонизировали и  умерли. „она
Џедро де ”уердес удавили веревкой. Љогда он  был  мертв, его четвертовали на
помосте, и все четыре части тела затем вывесили на разных улицах ‘арагосы...
     20-го  на  упомЯнутой  рыночной  площади  состоЯлсЯ  допрос,  учиненный
инквизицией. Ћн длилсЯ с 7  часов утра до  8 часов вечера. Џеред инквизицией
предстало  8  человек,  которые  были  приговорены  к  смерти  за участие  в
восстании. €х казнили 24-го. ‚о времЯ допроса был выставлен  портрет Ђнтонио
Џереса  и предан  затем,  нарЯду  с  другими, сожжению по обвинению Џереса в
ереси и безнравственности. Џомимо этого, от 20 до 25 человек было удалено из
города, наказано розгами и сослано на галеры".
     ‘ полным основанием мог ”илипп II похвалЯтьсЯ:
     "„вадцать служащих инквизиции держат мое королевство в покое".
     €спанскаЯ   корона    использовала    инквизицию   и   длЯ   подавлениЯ
освободительного  движениЯ  в  Ќидерландах,   где  сторонники  независимости
приравнивались к еретикам и соответственно казнились. ‚ Ќидерландах в период
испанского господства инквизициЯ тесно сотрудничала с военными и  церковными
властЯми. ќто Явствует  из текста изданного испанцами в духе инквизиционного
кодекса ’орквемады "Љровавого указа" от 25 сентЯбрЯ 1550  г. о преследовании
еретиков в Ќидерландах, выдержки из которого приводЯтсЯ ниже:
     "‚оспрещаетсЯ печатать, писать,  иметь, хранить,  продавать,  покупать,
раздавать в церквах, на улицах и  других местах все печатные  или рукописные
сочинениЯ  Њартина  ‹ютера,  €оанна  ќколампадиЯ, “льриха  –вингли,  Њартина
Ѓусера, €оанна  Љальвина  и  других  ересиархов, лжеучителей  и  основателей
еретических  бесстыдных  сект,  порицаемых  свЯтой  церковью... ‚оспрещаетсЯ
разбивать или оскорблЯть иным  способом образа пречистой девы и признаваемых
церковью  свЯтых...  ‚оспрещаетсЯ  допускать  в   своем   доме   беседы  или
противозаконные  сборища,  а также  присутствовать  на  таких  сходках,  где
вышеупомЯнутые   еретики  и  сектанты  тайно  проповедуют   свои  лжеучениЯ,
перекрещивают   людей   и  составлЯют  заговоры  против  свЯтой   церкви   и
общественного  спокойствиЯ...  ‚оспрещаем сверх того всем мирЯнам  открыто и
тайно   рассуждать   и  спорить  о   свЯтом  писании,  особенно  о  вопросах
сомнительных или необъЯснимых, а также читать, учить и объЯснЯть писание, за
исключением тех, кто основательно  изучал  богословие  и  имеет  аттестат от
университетов...   ‚оспрещаем  тайно  или   Явно  проповедовать,   защищать,
повторЯть  или  распространЯть  учениЯ  вышеупомЯнутых  еретиков;  в  случае
нарушениЯ  одного  из  этих  пунктов  виновные  подвергаютсЯ  наказанию  как
мЯтежники и нарушители общественного спокойствиЯ и государственного порЯдка.
     ’акие  нарушители общественного  спокойствиЯ  наказываютсЯ:  мужчины  -
мечом,  а женщины  - зарытием заживо  в  землю, если не будут упорствовать в
своих заблуждениЯх; если же упорствуют, то предаютсЯ огню;
     собственность их в обоих случаЯх конфискуетсЯ в пользу казны...
     —тобы  лишить   судей  и  начальников  повода  смЯгчать  наказание  под
предлогом, что оно слишком строго и тЯжко и имеет целью только внушить страх
виновным,  чтобы виновные подвергались  всей силе вышеисчисленных наказаний,
воспрещаем  судьЯм  изменЯть  или  смЯгчать каким  бы  то  ни  было  образом
положенные наказаниЯ; воспрещаем  всем лицам,  какого бы они ни были званиЯ,
просить нас  или  кого  другого,  имеющего власть,  о помиловании,  а  также
подавать просьбы за еретиков, изгнанников или эмигрантов под страхом лишениЯ
навсегда права занимать гражданские и военные  должности и сверх того  иного
наказаниЯ, которое определЯют судьи".
     ЋсновываЯсь  на "Љровавом указе"  и  при тесном содействии  инквизиции,
испанские  власти  истребили  десЯтки  тысЯч   нидерландцев,  боровшихсЯ  за
независимость страны.
        Џђ€Њ…ђЌЋ… Ђ“’Ћ„Ђ”…
     ‡аключительным  актом  инквизиционного  процесса   ЯвлЯлось   аутодафе,
достигшее  в  €спании поистине  грандиозных  по своим размерам,  пышности  и
театральности  форм.   €спанское  аутодафе  было  одновременно  и   судебным
заседанием,   и   казнью,  и  религиозной   церемонией,   и  зрелищем.   Ћно
приурочивалось   к   большим   церковным    праздникам   или   торжественным
государственным актам - восхождению на престол нового монарха, его женитьбе,
именинам  или  рождению  королевского сына.  ‚ нем  участвовали инквизиторы,
королевский  двор,  высшие  церковные, военные и  гражданские  чины, а также
население столицы или города,  в  котором  оно имело место.  Љак правило, на
аутодафе объЯвлЯлись приговоры осужденным по многочисленным процессам.
     Џодобного рода "праздничные"  аутодафе  в честь особ королевского  дома
стали традицией испанской инквизиции.  ‚ 1560 г.  в  ’оледо  было  проведено
аутодафе, посвЯщенное королеве …лизавете  ‚алуа, а в 1632 г. в Њадриде таким
образом было отпраздновано рождение принца, сына …лизаветы Ѓурбон.
     ‚ 1680 г.  в Њадриде состоЯлось  аутодафе  в честь женитьбы Љарла II на
французской принцессе  Њарии-‹уизе  Ѓурбон,  дочери  герцога  Ћрлеанского  и
племЯннице  ‹юдовика  XIV.  X.  Ђ.  ‹ьоренте отмечает по  этому  поводу, что
"суровость  инквизиторов  была  так  велика  и  народное  чувство  было  так
испорчено, что  думали угодить  новой  королеве  и  оказать  ей достойную ее
почесть, присоединив к  брачным торжествам  зрелище большого аутодафе из ста
восемнадцати жертв,  значительное число коих должно было  погибнуть в огне и
осветить  последние  моменты этих  торжеств".  ‹ьоренте  X.  Ђ.  ЉритическаЯ
историЯ испанской инквизиции.
     ‚от  как аутодафе 1680  г.  описываетсЯ  в  официальном  отчете,  точно
передающем изуверскую атмосферу этого "богоугодного" спектаклЯ:
     "‚се великолепие сие выступило в  достойном восхищениЯ порЯдке, так что
не  дрогнул ни  один человек,  не образовалось  ни  одного пустого места, не
выделилсЯ   никто  в  толпе.  €,   казалось,   небо   и   землЯ  сговорились
способствовать тому, чтобы шествие сие поЯвилось во  всем своем блеске, небо
- даруЯ Ясный день, без оскорбительной пыли, без изнурительной жары, а землЯ
-  почтительно предоставлЯЯ  пространство столь  великому  стечению  народа;
итак, безо всЯких препЯтствий шествие следовало по своему пути, а поклонение
и  благочестие  находили себе  достойнейшее  применение  в созерцании  всего
величиЯ €спании, считаЯ длЯ себЯ  честью служить св. трибуналу и сопровождаЯ
хоругвь с достоинством и уважением, подобающим высокому званию столь  важных
особ и вместе с тем столь великому и  столь согласованному множеству монахов
и  лиц духовных и  светских,  каковые, в  количестве  семисот,  проходили со
свечами  в  руках,  со  сдержанностью,   в  коей   отражалась   умеренность,
соблюдаемаЯ св. трибуналом во всех его действиЯх.
     ‚енцом  всей  славы  сей  и  в  чем  собственно  заключаетсЯ  торжество
генерального аутодафе,  ЯвлЯлась  величественнаЯ пышность,  с  коей выступил
трибунал, поЯвившись пред обвинЯемыми,  дабы судить их у  светлейшего трона,
на великолепнейшем театре,  и  сумев  привлечь  к  себе  людские взоры, дабы
заставить  боЯтьсЯ и почитать себЯ, ибо  зрелище сие можно  было сравнить  с
тем, каковое предстанет в великий день всеобщего страшного суда:
     если,  с  одной стороны, оно  будет внушать ужас -  мерзость  виновных,
запечатленнаЯ в  отличительных  знаках  их преступлений  и наказаний,  то  с
другой, будет веселить сердца - слава праведных и верховное величие •риста и
апостолов,  кои,  следуЯ  за  хоругвию,  в  сопровождении ангельских  хоров,
направЯтсЯ к долине €осафата,  где верховный  судиЯ воссЯдет на свой высокий
трон, а те,  кто за  ним следовал,- на обетованные места, и пред лицом всего
мира  прочтены  будут  улики  и дела,  и,  лишаЯ  силы  всЯкое ходатайство и
заступничество, приговоры будут приведены в исполнение.
     „лЯ  соблюдениЯ  столь  великого  порЯдка  необходимо было, чтобы ночью
стража  была весьма  бдительной,  и  посему  преступники,  кои  раньше  были
размещены по домам добровольных помощников инквизиции, были уведены в тайные
застенки, ввиду большого скоплениЯ их при  трибунале,  а равно, дабы держать
каждого  из них  в  отдельности,  так,  чтобы  они  не  могли  сообщатьсЯ  и
переговариватьсЯ; и,  собрав всех их к десЯти  часам вечера, дав  им сначала
поужинать,  сеньор дон Ђнтонио  ‘ам-брана  де Ѓоланьос, старейший инквизитор
двора,  в  сопровождении  дона  ”ернандо  Ђльвареса де  ‚альдеса,  секретарЯ
сицилийского  трибунала,  вошел  в   затворы,  где   содержались  отпущенные
преступники, и каждому в отдельности объЯвил приговор в следующей форме:
     "Ѓрат,  ваше  дело  было рассмотрено лицами  весьма учеными  и  великих
познаний; ваши преступлениЯ ЯвлЯютсЯ столь тЯжкими и столь дурного свойства,
что,  в видах  примерного наказаниЯ,  решено  и постановлено, что завтра  вы
должны  умереть:  вы предупреждены и приготовлены и, дабы вы могли исполнить
сие,  как подобает, здесь останутсЯ два духовника". €,  объЯснив каждому сии
слова, приказал он войти двум монахам и поставил  двух служителей на страже,
у дверей каждого застенка,  и в сем порЯдке  и последовательности  выслушали
двадцать  три осужденных  свои смертные приговоры; принимаЯ же  во  внимание
бессонницу и скорбь  осужденных, а  равно работу  и  усталость  духовников и
служителей,  предусмотрительность  трибунала  приготовила   запасы  печений,
шоколада, пирожных и прохладительных напитков  длЯ  подкреплениЯ и ободрениЯ
тех, кои в сем нуждались.
     ‚сю  ночь трибунал  готов был  допустить  к  себе  тех осужденных,  кои
испросЯт  аудиенцию,  и  когда  две  женщины,  осужденные,  как  отпущенные,
испросили ее, трибунал, по  обычному своему милосердию, допустил их  к себе,
причем  принимал  их  заЯвлениЯ сеньор  дон  Ђнтонио ‘амбрана, занЯтый  этим
большую часть ночи и утра.
     Ќастал столь желанный  длЯ  народа день  30 июнЯ,  и  в  три  часа ночи
осужденным начали раздавать одежду, с  таким расчетом,  чтобы до пЯти  часов
утра закончить  распределение  завтраков. ’ем временем алькальдам  трибунала
дону Џедро ‘антосу и дону •осе дель Ћльмо вручили каждому два двойных пакета
с именами  осужденных. Џервый  заключал указание о порЯдке, в коем надо было
вывести  осужденных из их затворов  и построить их  длЯ  шествиЯ,  второй  -
список, по  коему  надо было вызывать их на  помост, когда  они должны будут
выслушать приговор.  Џриказ, по  коему шествие должно было  начатьсЯ в шесть
часов утра, был оглашен,  и с того часа начали прибывать  бесчисленные толпы
как  живущих при дворе,  так и приезжих,  привлеченных  сюда сим  известием;
однако сей приказ  не мог  быть выполнен столь  точно,  как того хотели, ибо
аудиенции продолжались так долго, что замедлили предустановленную быстроту.
     Џромедление  сие  дало  возможность народу разместитьсЯ на  помостах  и
запастись едой  на столь длинный день, и в семь часов утра  начали  выходить
солдаты веры,  а за ними вынесли крест приходской церкви св. Њартина, одетый
в черный покров, и вышли двенадцать свЯщеннослужителей в стихарЯх и вслед за
ними сто двадцать осужденных, каждый - между двух служителей.
     ’ридцать четыре первых  следовали в изображении, и мертвые и  бежавшие,
из коих тридцать два были отпущены и как таковые шли с  коронами на  голове,
отмеченными пламенем... „ругие две статуи шли в санбенито, и у всех на груди
начертаны были большими буквами имена тех, кого они представлЯли. Ђлькальдам
трибунала надлежало идти  во главе осужденных,  порученных их присмотру, но,
работаЯ в тайных застенках, они не могли занЯть свои места вовремЯ.
     €з осужденных, представших во плоти, следовали  одиннадцать покаЯвшихсЯ
и отрекшихсЯ; одни - осужденные за двоеженство, другие - за суевериЯ, третьи
- за лицемерие и  ложь:  все с  потушенными желтыми свечами в руках. ‹жецы и
двоеженцы - с колпаками на голове, некоторые с веревками на шее и  столькими
узлами,  сколько  сотен плетей они  должны были получить по приговору,  дабы
лучше можно было дать отчет о каждом осужденном в отдельности.
     ‡а  ними  следовало   пЯтьдесЯт  четыре  еретика,  примиренные,  все  в
санбенито с  полукрестами  св.  ЂндреЯ,  а другие  с целыми  крестами  и  со
свечами, как предшествующие.
     Ќемедленно следовали  двадцать  один  отпущенный,  все  с  коронами  на
голове,  в  коротких плащах с пламенем, а упорствующие -  с драконами  среди
пламени, и  двенадцать из них с клЯпами во рту и свЯзанными руками.  ‚се они
шли в сопровождении монахов, увещевавших их, ободрЯЯ одних и приводЯ к  вере
других.  ествие   осужденных  замыкал  толедский  старший  альгвасиль   дон
‘ебастьЯн де ‹ара...
     Љостер  был  шестидесЯти  футов  в  окружности  и  высотой  -  семи,  и
поднимались к нему  по лестнице  шириной в  семь футов, сооруженной  с таким
расчетом,  чтобы на  соответственном  расстоЯнии  друг от  друга можно  было
водрузить столбы и  в то же  времЯ  беспрепЯтственно  отправлЯть правосудие,
оставив соответственное место, дабы служители и свЯщеннослужители могли  без
затруднениЯ пребывать при всех осужденных.
     Љостер  увенчивали солдаты  веры,  коих часть  стоЯла на  лестнице,  на
страже,  дабы не поднималось больше определенного необходимого числа лиц; но
скопление народа столь увеличилось, что порЯдок не мог быть соблюден во всем
и,  таким образом, выполнено  было если не то, что надлежало, то хотЯ бы то,
что возможно было выполнить...
     ‡асим  приступлено  было  к  казнЯм:  сначала  удушены  были   гарротой
возвращенные,  засим преданы  огню упорствующие,  кои были сожжены заживо, с
немалыми признаками  нетерпениЯ, досады и отчаЯниЯ. €,  бросив все  трупы  в
огонь, палачи поддерживали его дровами, пока  окончательно не обратили трупы
в пепел, что совершилось часам к девЯти утра".

        ‡ЂЉЂ’ ‘“Џђ…Њ›.
     ‚ XVIII в. деЯтельность испанской инквизиции была направлена в основном
на борьбу  с "новшествами", в первую очередь  со  сторонниками  французского
просвещениЯ, английской материалистической философии, французской революции.
€нквизициЯ  запрещала  и конфисковывала  произведениЯ энциклопедистов  и  им
подобных "подрывателей основ". Љак отмечал испанский сторонник просвещенного
абсолютизма •овельЯнос, "св. трибунал невозмутимо запрещает  все новое, все,
что  выступает против прошлого,  все, что говорит об эмансипации и свободе".
Ћднако деЯтелей просвещенного абсолютизма, правивших €спанией при Љарле  III
(1759-1788),  хватило  лишь  на  запрещение  иезуитского  ордена,  а  не  на
ликвидацию инквизиции.  Ћни  стремились  "реформировать",  "модернизировать"
"свЯщенный" трибунал,  лишить его карательных функций, но не сдать на свалку
истории. ‘ам же Љарл III говорил:
     "€спанцы желают  инквизицию,  а  она  менЯ  не  беспокоит".  €нквизициЯ
продолжала  действовать,  хотЯ уже  и  не столь  часто, как  в прежние годы,
бросала еретиков в костер.  Ќо "свЯщенный" трибунал все  еще  представлЯл из
себЯ грозную силу.
     ”ранцузскаЯ революциЯ 1789 г.  была  встречена в  штыки  инквизицией. ‚
декабре  этого  года  ‘упрема  особым  декретом  запретила  ввоз  в  €спанию
революционной литературы и осудила французских революционеров за то, что они
"под привлекательной маской защитников  свободы в действительности выступают
против  нее,  разрушаЯ политический  и  социальный  строй и,  следовательно,
иерархию христианской религии... и претендуЯ построить на развалинах религии
и  монархии  эту   химерическую  свободу,  которую   они  ошибочно   считают
предоставленной природой  всем людЯм и  котораЯ,  как они нагло  утверждают,
сделала всех людей равными и независимыми друг от друга".
     ‚ 1795 г. инквизициЯ осудила "„оклад об аграрном законе" •овельЯноса на
том  основании,  что  автор,  требуЯ  отмены  майоратов,  проповедует  "идеи
равенства в области собственности благ и земли".
     ‚се это не  помешало инквизиции,  когда  французские войска вторглись в
€спанию,  не  колеблЯсь  выступить в  поддержку  иностранных  завоевателей в
надежде, что таким образом она сможет удержатьсЯ на поверхности.  €нквизициЯ
осудила  антифранцузское восстание в Њадриде 2 маЯ 1808  г. как "скандальный
мЯтеж  невежественных людей",  утверждаЯ,  что  злоба и невежество  ввели  в
заблуждение   неосведомленных   "простаков,   толкнув  их  на  революционные
беспорЯдки, под покровом патриотизма и любви к монархам".
     Ќо французы, выступавшие  сами под маской либералов и преобразователей,
не нуждались в  поддержке  ненавистной народу ‘упремы.  ‚скоре после захвата
Њадрида французскими  войсками 4  декабрЯ 1808  г. Ќаполеон I издал  декрет,
отменЯвший "свЯщенный" трибунал как учреждение, "покушающеесЯ на суверенитет
и   на   гражданскую   власть".  ’ем  же   декретом   имущество   инквизиции
конфисковывалось "в пользу испанского государства".
     22  февралЯ 1813  г. Љадисские  кортесы  90  голосами против 60 в  свою
очередь  запретили деЯтельность  инквизиции,  передав,  однако,  ее  функции
епископам.  15  марта  папский нунций при  ђегентском  совете заЯвил протест
против  решениЯ  кортесов,  утверждаЯ,  что   оно  нарушает  права  папского
престола, единственной инстанции, могущей решить  судьбу инквизиции. ђешение
кортесов  о ликвидации ‘упремы вызвало сопротивление испанского духовенства,
которое отказалось обнародовать  его с  амвона.  ќто  привело  к  тому,  что
кортесы распустили ђегентский совет и выслали папского нунциЯ в Џортугалию.
     Ќо испанскаЯ монархиЯ не хотела расставатьсЯ со столь дорогим ее сердцу
детищем ’орквемады.  ‚ернувшись  в €спанию, ”ердинанд VII поспешил возродить
‘уп-рему. "€з всех христианских королей,- говорил испанский монарх в декрете
о восстановлении инквизиции, опубликованном в  1814  г.,-одни лишь испанские
монархи носЯт славный  титул "католических  королей" потому, что они никогда
не  допускали   в  своем  государстве  иной  религии,  помимо  католической,
апостолической, римской; этот великий титул служит длЯ менЯ особым стимулом,
побуждавшим менЯ употребить все  средства, данные  мне господом богом, чтобы
заслуженно  носить   звание  католического   королЯ.  Ќедавние   беспорЯдки,
шестилетнЯЯ война,  истощившаЯ все  мои  провинции, столь же продолжительное
пребывание в  них иностранных солдат,  принадлежавших  к  различным сектам и
почти  поголовно относившихсЯ враждебно  к католической религии, беспорЯдок,
ЯвлЯющийсЯ неизбежным  результатом подобных несчастий, безучастное отношение
к  религии  в  течение  всего  этого времени,- все  это  в  сильной  степени
способствовало разнузданности страстей, дало возможность скверным людЯм жить
так,  как   им  хотелось,  и  вызвало  поЯвление  в  €спании  испорченных  и
отвратительных  взглЯдов, которые  распространены в других государствах... џ
решил, что  при  настоЯщих обстоЯтельствах  крайне важно восстановить свЯтой
трибунал  и  дать  ему  возможность действовать  в  том объеме,  в каком  он
действовал ранее. ‚ этом смысле мною было получено много адресов от ученых и
добродетельных прелатов,  от  корпораций и частных  лиц, занимающих  высокое
положение как в духовном мире, так и в недуховном;
     все они  без исключениЯ заЯвлЯют,  что €спаниЯ обЯзана  инквизиционному
трибуналу тем, что в  XVI веке не была заражена тем злом, которое  причинило
столько  несчастий другим европейским  государствам. €нквизиции €спаниЯ,  по
мнению  названных  лиц, также обЯзана славной  плеЯдой  великих писателей  и
ученых,  тем  блеском,  которым  озарен  путь  свЯтости и  добродетели.  ‚се
согласны  также  с  тем,   что  главнейшим  средством,   к  которому  прибег
притеснитель   …вропы,  чтобы  сеЯть  семена  продажности,  испорченности  и
беспорЯдка,  было  запрещение  этого трибунала под  лживым предлогом,  будто
прогресс  и  культура  несовместимы  с  его  дальнейшей  деЯтельностью.  ’ак
называемые общие и чрезвычайные кортесы руководились теми же мотивами, что и
чужеземный  притеснитель, когда  они  отменили этот  трибунал,  беспорЯдочно
прибегнув к голосованию конституции к крайнему  огорчению народа. ‚от почему
менЯ усиленно и  неустанно просЯт о  скорейшем восстановлении инквизиции..."
‹озинский ‘. ѓ. €сториЯ инквизиции в €спании.
     ”ердинанд создал специальный орден длЯ инквизиторов. 14  апрелЯ 1815 г.
он  нанес визит "свЯщенному"  трибуналу,  присутствовал  на  его  заседании,
подписал   приговоры   инквизиции,  посетил  тюрьму  и  изволил   вместе   с
инквизиторами откушать.
     ‚  1820  г. вспыхнула  в €спании  буржуазнаЯ  революциЯ, восстановившаЯ
конституцию  1812   г.   ‚озмущенный  народ  по  всей  стране   нападал   на
инквизиционные трибуналы,  громил и сжигал их.  9 марта напуганный ”ердинанд
поспешил отменить  инквизицию. ’еперь  в  декрете  по  этому  вопросу король
утверждал прЯмо противоположное тому, что он провозглашал в 1814 г.:
     "ЏринимаЯ   во   внимание,   что  трибунал  инквизиции  несовместим   с
конституцией монархии, выработанной в 1812 г. в Љадисе, вследствие чего он и
был  отменен после  продолжительного  и  всестороннего обсуждениЯ  общими  и
чрезвычайными кортесами, согласно декрету 22 февралЯ 1813 г.; принимаЯ также
во  внимание  постановление хунты,  которую призвал к жизни сегоднЯ изданный
мною  декрет,  и в  согласии с  мнением  этой  хунты  Я  приказал, чтобы  от
сегоднЯшнего  днЯ  названный  выше  трибунал считалсЯ упраздненным  на  всем
протЯжении  монархии,  а  вместе  с ним должна исчезнуть также и ‘упрема;  Я
распорЯдилсЯ также, чтобы немедленно  были  выпущены  на  свободу  все лица,
томЯщиесЯ в инквизиционных тюрьмах по обвинению в политических и религиозных
преступлениЯх,  и чтобы все  дела  относительно религии поступили в  ведение
епископов, были  распределены  по  соответствующим  епархиЯм,  рассмотрены и
решены епископами в согласии с декретом чрезвычайных кортесов". ‹озинский ‘.
ѓ. €сториЯ инквизиции в €спании.
     ‚осстановленный три года  спустЯ с помощью  французских штыков  в своих
прежних  правах, этот гнусный и лживый монарх  вновь  воскресил  инквизицию,
правда, на этот раз под новой вывеской - "хунт по делам веры", возглавлЯемых
епископами.
     •унты  по  делам веры весьма энергично  выполнЯли  свои  инквизиторские
обЯзанности  в духе  "славных"  традиций  ’орквемады.  Ќа их  совести  - два
последних  аутодафе  в  €спании,  оба были  совершены  в  1826  г.  7  марта
указанного  года отлученный  от церкви масон Ђнтонио Љаро был  по  приговору
королевского суда публично  повешен и  затем четвертован  в Њурсии. 26  июлЯ
погибла на эшафоте последнЯЯ  жертва инквизиции - школьный  учитель  Љаэтано
ђиполь. “частник освободительной войны  испанского народа против  Ќаполеона,
ђиполь  попал в плен и  несколько  лет провел в заточении во  ”ранции. Џосле
падениЯ Ќаполеона  он  вернулсЯ  на родину, где  в  небольшом местечке  близ
‚аленсии открыл начальную школу. €нквизициЯ арестовала ђиполЯ, обвинив его в
том, что он запрещал своим ученикам  посещать церковь, молитьсЯ, причащатьсЯ
и исповедоватьсЯ. Ќа допросах ђиполь заЯвил, что верит в бога, но не считает
себЯ  католиком и отрицает за инквизицией право судить его.  ‚ течение  двух
лет  инквизиторы  добивались от  него отречениЯ и  "примирениЯ"  с церковью.
ђиполь, однако, мужественно отстаивал свои взглЯды.  €нквизиционный трибунал
объЯвил его еретиком, "отторг" от церкви и передал его дело "светской  руке"
-  королевскому  суду,  который  приговорил  учителЯ  как  "упорствующего  и
злобствующего  еретика"  к  конфискации  имущества,  смертной  казни   через
повешение и к символическому сожжению. Џоследнее выразилось в том, что после
казни труп ђиполЯ был  брошен в кадушку, разрисованную Языками  пламени, и в
таком виде захоронен на "неосвЯщенной" земле.
     Ђутодафе  над  Љаэтано  ђиполем  и  его  казнь  состоЯлись  на одной из
площадей  ‚аленсии.  Њонахи, сопровождавшие осужденного на  эшафот, пытались
вырвать  у  него  отречение  обещанием  отмены  смертной  казни,  но  ђиполь
предпочел виселицу сделке со своей совестью.
     ќто   последнее   преступление  испанской  инквизиции   вызвало   волну
возмущениЯ  во  всем  цивилизованном  мире,  что  заставило  ”ердинанда  VII
распустить  хунты  по  делам  веры.  Ќо   инквизициЯ   продолжала  формально
существовать.  ’олько  после  смерти  ”ердинанда  она  была  окончательно  и
навсегда отменена в €спании. ќто произошло 15 июлЯ 1834 г.
     ’ак бесславно закончила свои дни испанскаЯ инквизициЯ, преступнаЯ длань
которой простиралась не только на €спанию, но и на ее владениЯ - Ќидерланды,
‘ицилию,  Ќеаполь,   Њилан,  ”илиппины.  Ќа  протЯжении  трех  столетий  она
действовала  в  €спанской  Ђмерике,  но об  этом  мы  расскажем  читателю  в
следующей главе.
     ‘колько  же  людей загубила  ‘упрема?  Џервым, кто попыталсЯ подсчитать
число ее жертв, был •уан Ђнтонио ‹ьоренте. ‚от приводимые им данные: сожжено
живьем  31912 человек, сожжено в  изображении  17659,  приговорено к  другим
видам наказаниЯ 291450, всего - 341021
     человек. ‹ьоренте X. Ђ ЉритическаЯ историЯ испанской инквизиции.
     –ерковники и  их сторонники всЯчески  поносили  ‹ьоренте  за эти цифры,
утверждаЯ,  что  они преувеличены,  ничем  не  подтверждены.  „ействительно,
‹ьоренте не дает разбивки по годам, не указывает всех использованных
     источников. € это естественно, ибо свои труд он заканчивал, находЯсь  в
эмиграции в Џариже и не имеЯ под рукой необходимой документации. •арактерно,
однако, что ни один из противников ‹ьоренте не решилсЯ сделать свой подсчет,
чтобы противопоставить его трагическому балансу автора "Љритической  истории
испанской инквизиции".
     €звестны еще  два подсчета,  которые незначительно расходЯтсЯ с данными
‹ьоренте.  €спанский  историк •оакин  дел  Љастильо-и-Њагоне  в  своем труде
"’рибунал инквизиции",  изданном в  Ѓарселоне в 1835 г., дает цифры жертв  с
разбивкой  на  генеральных  инквизиторов  (их  было  всего  41),  начинаЯ  с
’орквемады  до  •еронимо Љастельон-и-‘алас (1818).  Ћбщий  итог  его  таков:
сожжено живьем  36212 человек,  сожжено  в изображении  19790, приговорено к
другим  видам наказаниЯ 289 624, всего -  345  626 человек.  ‹озинский ‘. ѓ.
€сториЯ инквизиции в €спании.
     X. Ђмадор дель ђиос уточнил эти цифры сорок  лет спустЯ: сожжено живьем
28540  человек, сожжено в  изображении  16520, приговорено  к  другим  видам
наказаниЯ 303840, всего - 348900 человек.
     ‘ледует  отметить, что  как Љастильо-и-Њагоне, так и  Ђмадор дель  ђиос
свои таблицы подкреплЯют ссылкой на многочисленные архивные источники, а так
как  их цифры почти совпадают  с данными ‹ьоренте,  напрашиваетсЯ вывод, что
подсчеты последнего были обоснованны.
     ‘овременные  исследователи  отказались   от  подобных  подсчетов.  ‚едь
насколько  бы полными  они ни были,  они все же не  отразЯт всего  того зла,
которое принесла инквизициЯ населению €спании на протЯжении своей 350-летней
кровавой деЯтельности.
     €спанскаЯ  инквизициЯ умерла, но и поныне  в  €спании имеютсЯ  адвокаты
инквизиции,  длЯ  которых  эталоном  христианских доблестей был  и  остаетсЯ
генеральный инквизитор ’омас ’орквемада.
     Ќо  мы  знаем  и  другую  €спанию,  "€спанию людей,  боровшихсЯ  против
инквизиции, приносивших в жертву свою жизнь за свободу народа".
     ќтой -  другой, подлинно  народной и  прогрессивной €спании принадлежит
будущее.

        ЉЋ‘’ђ› ‚ ЉЋ‹ЋЌ€Ђ‹њЌЋ‰ ЂЊ…ђ€Љ….
        ЉЋЌЉ€‘’Ђ € €ЌЉ‚€‡€–€џ.
     ‚ "классических" книгах по истории инквизиции клерикальных и буржуазных
авторов  лишь мельком,  да  и  то  не всегда,  упоминаетсЯ ее деЯтельность в
колониЯх. € это вполне понЯтно.
     Џожалуй, нигде  не проЯвлЯлсЯ  с такой выпуклостью "свЯщенный" характер
инквизиционных  трибуналов, их  "цивилизаторскаЯ"  миссиЯ,  их  "жертвеннаЯ"
борьба  за пресловутые  "христианские ценности",  как  в колониЯх,  где  эти
трибуналы  служили  надежным  подспорьем  колониального  гнета  и  интересам
эксплуататоров.
     Ќовый ‘вет был открыт Љолумбом в 1492 г. в самый разгар инквизиционного
террора в  €спании. ќто открытие сулило,  да и  принесло,  испанской  короне
баснословные богатства.  Љазалось,  и так  утверждали льстецы-богословы, что
всевышний подарил католическим королЯм Ќовый ‘вет в награду за их неустанные
труды по преследованию еретиков. ‚едь  в  жизни ничего случайного не бывает,
ни  один  волос не падает  с головы человека без  ведома господа,  как  учат
теологи. Ѓог,  утверждали они, все  видит,  все знает, он  мудр  и всемогущ.
Џодарив  ‡ападные  €ндии, как окрестили испанцы свои  заокеанские  владениЯ,
католическим королЯм €спании, он тем самым доказал,  что инквизициЯ мила его
сердцу,  иначе  этот  небесный  дар,  конечно,  досталсЯ  бы  не  им,  а  их
соперникам.
     ‡авоевав ‡ападные  €ндии, испанскаЯ корона ни на секунду не сомневалась
в необходимости и там  боротьсЯ против "еретической скверны" с помощью столь
близкого ей богоугодного репрессивного органа - инквизиции.
     Ќа первых порах функции инквизиторов выполнЯли монахи, сопровождавшие в
разбойничьих походах захватчиков-конкистадоров, и первые епископы конкисты.
     7  ЯнварЯ   1519  г.  генеральный  инквизитор  €спании  Ђлонсо  Њанрике
официально уполномочил первого испанского  епископа в Ђмерике Ђлонсо Њонсо и
вице-провинциала  доминиканского  ордена  Џедро  де   Љордобу  выполнЯть  по
совместительству обЯзанности  "апостолических инквизиторов  во всех городах,
селениЯх  и  местах  островов ЊорЯ-океана", (’ак  вначале  испанцы  называли
открытые ими земли) поручив им назначать нотариусов, приставов, следователей
и других чиновников, необходимых длЯ организации "свЯтого дела".
     Џо  мере того  как расширЯлись испанские  завоеваниЯ  в  Ќовом ‘вете  и
организовывались  новые  административные единицы,  а соответственно и новые
епархии, их руководители-епископы и  другие церковные иерархи в свою очередь
наделЯлись правами инквизиторов.
     ќта  так  называемаЯ   примитивнаЯ  эра  в  деЯтельности   колониальной
инквизиции, соответствующаЯ периоду  конкисты, завершаетсЯ  в 1569 г., когда
создаютсЯ в заморских  владениЯх €спании отдельные "свЯщенные"  трибуналы во
главе  с особо назначенными  короной  и  церковными  властЯми инквизиторами,
уполномоченными творить суд и расправу над еретиками.
     ‚о времЯ  конкисты завоеватели и сопровождавшие их церковники  - они же
по  совместительству   инквизиторы   -  столкнулись  с   совершенно   новой,
неожиданной длЯ них проблемой.  „овольно быстро они убедились, что  открытые
Љолумбом земли вовсе не были €ндией или сказочным Љатаем (Љитаем), а индейцы
вовсе  не  обитатели этих азиатских стран. …сли же местные обитатели не были
азиатами, то кем тогда они были? ’акими же людьми,  как и испанцы-христиане?
Ќо ведь  эти существа ходили нагишом и поклонЯлись  идолам. ‡начит,  хотЯ бы
исходЯ из  этого, приравнЯть их  к  испанцам никак нельзЯ было! €мели ли они
вообще  "душу"?  ‘ледовало ли  считать  их грешниками  или безответственными
младенцами?  Ђ может быть, они вообще не были людьми, хотЯ внешне и походили
на них? Ќаконец, откуда они взЯлись, как поЯвились на свет?
     €спанские  богословы лихорадочно листали Ѓиблию  и труды  отцов церкви,
пытаЯсь  найти  в  них  какой-либо  намек  на  Ќовый  ‘вет  и  его  странных
обитателей,  который  позволил бы  дать  ответ  на бесчисленные  вопросы. Ќо
вразумительного  ответа  не  получалось.  Ћдни  церковники  утверждали,  что
индейцы происходЯт от  Љаина, убившего ЂвелЯ,  другие, что они потомки •ама,
сына  пророка ЌоЯ, проклЯтого отцом  за дерзость... Ѓыли  и такие богословы,
которые утверждали, что индейцы вовсе не люди, а животные.
     Ћ  разнобое, который  существовал  в  этом  вопросе,  можно  судить  по
следующим двум диаметрально  противоположным высказываниЯм, одно из  которых
принадлежит  хронисту  Ћвиедо-и-‚альдесу,  другое -  хронисту  Ѓертоломе  де
‹ас-Љасасу.  Џервый писал в своей  "‚сеобщей и  естественной истории €ндии",
изданной в ‘евилье в 1535  г.: "€ндейцы по своей природе  ленивы и  порочны,
меланхоличны, трусы и вообще бессовестные лжецы. €х брак лишен таинства, это
свЯтотатство.  Ћни идолопоклонники,  развратники и занимаютсЯ мужеложеством.
€х  главнаЯ забота - жрать,  пить, поклонЯтьсЯ своим  истуканам  и совершать
животные  бесстыдства.  —то  можно ожидать  от людей,  черепа которых  столь
тверды, что испанцы должны оберегатьсЯ в сражениЯх с ними, не бить их мечами
по голове, так как мечи тупеют от этого?"
     Џриблизительно в то же самое времЯ ‹ас-Љасас писал:
     "Ѓог  сотворил этих  простых  людей без пороков  и хитрости.  Ћни очень
послушны и  преданны собственным господам и христианам,  которым служат. Ћни
исключительно   послушны,  терпеливы,  миролюбивы,   добродетельны.  Ћни  не
драчуны, не мстительны, не злопамЯтны,  не  мелочны. Љроме того,  они  более
деликатны,  чем  сама принцесса,  быстро  умирают от  работы  или  болезней.
Ќесомненно, они  были  бы  самыми  благословенными людьми в  мире,  если  бы
почитали истинного бога".
     Љонец этому спору положил сам папа римский, признавший, по крайней мере
формально, в  1537  г. индейцев людьми (одухотворенными существами).  Љ тому
времени  индейцы были  в большинстве порабощены  и обращены  в христианство.
Ћдно  было теснейшим  образом свЯзано с  другим.  ‡авоевание  и  порабощение
индейцев оправдывалось испанской короной и церковью необходимостью обращениЯ
аборигенов в "истинную"  католическую  веру, а  их обращение в  католичество
неизбежно  приводило   к  порабощению,  так  как   в   большинстве   случаев
осуществлЯлось насильственным образом.
     ‘ледует отметить,  что церковники  (за немногими исключениЯми) с самого
начала конкисты принимали активнейшее  участие  в казнЯх непокорных индейцев
на  том  основании,  что-де  они отказывались перейти  в христианскую  веру.
–ерковники  одобрили  убийство  Њонтесумы,  Љаутемока  и  других  правителей
ацтекского  государства,  Ђтауальпы  -  правителЯ  инков,   •атуэЯ  -  вождЯ
кубинских  индейцев, не говорЯ уж об  их участии  в массовых  расправах  над
рЯдовыми индейцами.
     €спанцы очень быстро убедились, что насильственное обращение индейцев в
католическую  религию вовсе не означало отречение туземцев от их "Языческих"
верований. ”ранцисканский монах •еронимо де Њендиета (1525- 1594) отмечает в
своей "–ерковной истории индейцев", что индейцы хранили  изображениЯ  •риста
среди своих "демонических  идолов" и так  как монахи заставлЯли их возводить
кресты  на  всех  перекрестках  дорог,  у  входа  в селениЯ  и на  некоторых
возвышенностЯх, то они прЯтали своих идолов под этими крестами и, поклонЯЯсь
кресту, в действительности поклонЯлись спрЯтанным изображениЯм демона.
     ‡накомаЯ картина!  ЋказываетсЯ, обращенные насильственно в католичество
индейцы  вели  себЯ  так  же  "двулично", как  еретики,  что  открывало  длЯ
деЯтельности инквизиции в заморских владениЯх €спании новые просторы.
     –ерковники  поспешили  применить к краснокожим "отступникам от веры" те
же  средства  воздействиЯ,  которые  применЯлись  ’орквемадой  в  €спании  к
еретикам.  ЏерваЯ  из известных нам жертв инквизиции  в Ђмерике - это индеец
Њигель  из  местности  Ђкольуакан  (Њексика),  арестованный  по обвинению  в
отступничестве в  1522 г.  Ћ постигшей его каре подробностей не сохранилось,
как  нет данных и  о  многих других жертвах  инквизиции,  дела  которых были
утерЯны,  сожжены  патриотами   в  период  войны  за  независимость  или  же
впоследствии уничтожены самими церковниками.
     Ќам   больше   известно   о   деЯтельности   первого  епископа   и   по
совместительству инквизитора  Ќовой €спании (Њексики)  доминиканца •уана  де
‘умарраги,  действовавшего  с   1535  по   1548  г.  ‘умаррага  был