на потенциальное предательство
хотЯбы одного из апостолов.
     ‚се предатели, кого, что, и каким  образом  бы они не предавали, --люди
всегда во  многом схожие.  …ще более  схожи  предатели  предающие  личностей
большого масштаба.
     ѓесс  и  €уда €скариот были  именно такими.  ‚есьма тЯжело переживавшие
многие  вещи  которые творили  их "учителЯ", они тем  не менее  не  пытались
протестовать.  Џредатели  в большинстве случаев  вообще не протестуют. ѓесса
мучила  затЯнувшаЯсЯ  война  с  Ђнглией. Љак говаривал  ѓеринг,  "он  больше
англичанин, чем  немец". ѓесс родилсЯ в …гипте, который тогда был английской
колонией,  вырос среди англичан  и безупречно владел английским  Языком.  Џо
натуре  он  был  сентиментальным  мечтательным  человеком,  производившим на
многих  мрачное  впечатление. Љак и многие  в нацистском  руководстве,  ѓесс
тЯготел к оккультизму,  астрологии и прочим лженаукам.  ”ункции €уды и ѓесса
также были  одинаковы. €уда носил Ящик с пожертвованиЯми, т. е. распорЯжалсЯ
партийной кассой, ѓесс осуществлЯл контроль  за всеми аспектами деЯтельности
Ќ‘„ЂЏ   и  его  подпись   по  важности   уступала   только  подписи  фюрера.
‘ентиментальность €уды, выделЯлась на  фоне крестьЯнской хватки  большинства
других  апостолов,  но  из  евангелий видно,  что  €уда постоЯнно  испытывал
дефицит вниманиЯ •риста, что следует из общего пренебрежениЯ  •ристом любого
вида умственной деЯтельности. Ћн вел нудные и подчас просто  глупые  споры с
учениками, он  читал им  притчи, которые они слабо  понимали,  но он не  был
целостной личностью, ибо  не  мог ею  быть,  и  дело  даже  не  в отсутствии
интеллекта. •ристос  не имел и  того,  что имели, допустим, тот  же Џетр или
Ђндрей--внутренней простоты и свободы от каких--либо комплексов.
     Џоэтому рано или  поздно должен был найтись тот первый, кто бы порвал с
его эфемерной доктриной.  Џо сути  €уда  сделал вещь которую позже проделают
очень и  очень многие--поступилсЯ  идеЯми •риста во имЯ личных целей. Њы  не
должны  забывать,  что  €уда  по  характеру  своих   действий  был  типичным
интеллигентом с сильнейшими мазохическими наклонностЯми, превосходЯщими даже
те, которые имел €исус. Ђ два мазохиста долго обычно не уживаютсЯ, тем более
что все остальные  апостолы были садистами. €ными словами,  €исус  абсолютно
всеми своими  действиЯми  должен  был  вызывать  у  €уды восхищение.  Џричем
восхищение постоЯнное. ’ак и было поначалу. Ќо если мы посмотрим на действиЯ
•риста в самом начале его  мессианской деЯтельности, сразу после крещениЯ от
€оанна  и  сравним  с  тем что он  делал  непосредственно накануне  въезда в
€ерусалим, то сразу увидим: никакой эволюции здесь не  происходило. Ќесложно
подсчитать сколько человек "излечил" €исус, и поделив  полученное количество
на  три года  (36  месЯцев),  увидеть,  что  частота  таких  продседур  была
невелика,    --значительно   меньше   чем   у   обычного   профессионального
практикующего  врача.  €уда  первым  понЯл  что  такие  действиЯ  €исуса  не
порождают ничего  кроме суеверий,  ибо  выбросить все сложившиесЯ  обычаи  и
заменить их простым "возлюби ближнего своего  как самого себЯ", может быть и
легко,  но  любовь человеческаЯ как и  все  остальное имеет  Ярко  очерченые
границы  и  такие  границы  у  каждого  индивида  свои,  кроме  того €исус--
мазохист-революционер -- точно не знал что есть люди которые  не любЯт себЯ.
Љоторые    ненавидЯт    себЯ.    ‡ато     это     знал     €уда--законченный
мазохист-контрреволюционер. Ћчень хорошо знал, ибо сам был таким.  €  во что
тогда превращалсЯ главный  постулат •риста? ‚  "возненавидь  ближнего своего
как самого себЯ"? ‚есьма оригинально, но таковы реалии...
     Ђ окончательно "добил" €уду  эпизод с миропомазанием  €исуса. ‡а  шесть
дней  до  еврейской Џасхи, €исус пришел  в ‚ифанию,  в  дом  "воскрешенного"
‹азарЯ, где жили хорошо знакомые ему "кумушки" ЊариЯ и Њарфа. ЊариЯ, котораЯ
удостоилась  его  похвалы  еще в  первое  посещение (‹к. 10, 38-42),  видимо
решила окончательно  поразить  €исуса  этаким эффектным  поступком, длЯ чего
достала  целый  фунт  нардового  мира, помазала  ноги €исусу и...  отерла их
своими волосами. ‚се бы ничего, но масло стоило аж  триста динариев, сума по
тем  временам  немалаЯ. „аже абстрагируЯсь от вопроса:  "а  где беднаЯ ЊариЯ
взЯла такие деньги? ", данный поступок  однозначно можно  назвать чудовищным
мотовством. ‚едь уже на следующий день •ристос  будет  ставить всем в пример
вдовицу, котораЯ  внесла в храм две  лепты (‹к. 21, 1-4), дескать она отдала
"последнее". Ђ тут  помывка  ног,  котораЯ обходитсЯ  в триста динариев!  (1
динарий  равнЯлсЯ 0. 16 римской унции, т. е. триста динариев составлЯли 1, 3
килограмма  серебра!!!  ). Ќаверное  немногие цари и далеко не всегда, могли
себе подобное  позволить.  Ћпешивший  €уда  задал вопрос: "длЯ  чего  бы  не
продать  это миро, за триста динариев и не  раздать нищим? "  Ќа что •ристос
ответил  прЯмо-таки в  духе  современного  ханжи--филантропа: "оставьте ее в
покое, она сберегла это на день погребение моего, ибо нищих имеете всегда, а
менЯ  не  всегда". ќто был  конец. €уда моментально  решил  вернутьсЯ в лоно
официальной религии установив  контакт с первосвЯщенниками. ‡а  сдачу €исуса
он   потребовал  тридцать  сребреников,  что  составлЯло  сумму  практически
аналогичную  той что истратила ЊариЯ.  —то ж, здесь есть определенный смысл,
€уда оценил •риста  во столько, во  сколько обошлась в сущности  бесполезнаЯ
услуга  Њарии.   Љонец  €уды  и  ѓесса  был  полностью  идентичен.  Ћни  оба
повесились.  Љак Явствует из евангелий, €уда, узнавши что •риста осудили  на
смерть, раскаЯлсЯ  в  своем  поступке, более  того--  его  дальнейшаЯ  жизнь
потерЯла  смысл.  ‚от  вам  типичнейшаЯ  манера  поведениЯ интеллигентов,  у
которых предательства, которые они совершают походЯ, сменЯютсЯ мазохическими
покаЯниЯми  со  склонностЯми к суициду. ‚от  уж  действительно:  одна  часть
мыслительного  аппарата  не   знает  что  делает   другаЯ.  ѓесс  тоже   был
интеллигентом. €  хотЯ  его отделЯло  от €уды  девЯтнадцать веков, он  также
раскаивалсЯ  в  своем  поступке,  благо времени у него  было  предостаточно:
последние 46 лет своей жизни он  провел  в заключении.  ‚акансиЯ  €уды  была
заполнена  новым  апостолом --Њатфием, вакансиЯ ѓесса --Њартином Ѓорманом. €
тот и другой оказались умнее и надежнее своих предшественников.
     ЌеЯсно, простил ли €уду •ристос, если он вообще  знал  что тот выбросил
сребреники, раскаЯлсЯ и удавилсЯ. ‚се-таки даром ЯсновидениЯ •ристос обладал
недостаточно. ѓитлер  формально включил ѓесса  в список  лиц  которые должны
были  быть  выданы ему  в случае заключениЯ мира с Ђнглией, после чего ѓесса
должны  были  повесить  как предателЯ. Ћднако,  уже через несколько  месЯцев
ѓитлер поостыл,  и позже, в своих "‡астольных  ђечах", вспоминал о нем  безо
всЯкой  злобы.  Љак--никак они  сидели  в одной  камере и именно  ему  фюрер
диктовал "Њою Ѓорьбу".
     Џоказателен  еще  один  эпизод,  не имеющий прЯмого  отношениЯ к €уде и
ѓессу.  Џосле того как император  находЯщейсЯ на последней стадии деградации
ђимской  империи,  Љонстантин,   названный  своими  убогими  последователЯми
"великим", сделал христианство  государственной религией, он решил  отыскать
крест на  котором распЯли €исуса, ибо по еврейскому обычаю, крест на котором
кого-либо распинали,  подлежал  погребению.  „лЯ  этой цели в €ерусалим была
отправлена экспедициЯ во главе с матерью Љонстантина  …леной. „олгие  усилиЯ
по поиску креста не дали абсолютно никаких результатов. ‘итуациЯ становилась
критической, …лена  и  Љонстантин могли  усомнитьсЯ в новой "вере",  а такой
поворот,  в  свою  очередь,  мог  бы  возыметь  отрицательные  длЯ  христиан
последствиЯ.  €  вот  к  …лене приводЯт  старого-старого  евреЯ  по имени...
€уда!!!,  который разумеетсЯ  "все  точно знает". €уда  быстро указывает  на
место  погребениЯ  креста, на котором уже успели воздвигнуть Языческий  храм
‚енеры,  храм  тут  же  сносЯт,  крест  моментально  находЯт,  возле  креста
"случайно"  обнаруживаетсЯ дощечка с буквами  INRI, случайно проносимый мимо
креста  мертвец  оживает,  в  общем  все  условиЯ  детектированиЯ  "свЯтыни"
соблюдены. ‚ XIX веке Ћскар “айльд, ненавидевший христианство, скажет: "рано
или поздно €уда начинает писать историю жизни •риста". € хотЯ  разговор идет
о двух разных €удах, символизм событиЯ весьма показателен.

        ѓ‹Ђ‚Ђ Ћ„€ЌЌЂ„–Ђ’Ђџ

        ’Ђ‰ЌЂџ ‚…—…ђџ

                                        "‚ начале было слово"

                                           (€оанн 1, 1)

                                       "‘лово--это всего  лишь  средс
                                        тво, а не цель, мысли  --вот
                                        главное"

                                           (ѓитлер, HTG 07. 03. 1942)

     € •ристу, и ѓитлеру, представилась редкаЯ  возможность.  Ћни не  просто
видели лик  своей смерти, но и  имели полнейшую  свободу выбора  конкретного
способа  ухода  из  жизни.  ќту  возможность  они и  использовали  по полной
программе, придав ей оттенок драмы  и трагедии одновременно. •ристос вошел в
€ерусалим 2 апрелЯ 33 г. в ипостаси  иудейского царЯ и решил в нем остатьсЯ,
принесЯ  себЯ  в  жертву,  искупив  таким  способом  "заблудших  овец   дома
€зраилева". ѓитлер  21  апрелЯ  1945 года, получив  известие о  блокировании
русскими Ѓерлина, также отверг все предложениЯ об эвакуации и решил остатьсЯ
в городе принесЯ себЯ в искупительную жертву за немецкий народ.
     •ристос  и ѓитлер оставили завещаниЯ. ‡авещание  •риста--это  последние
слова которые он говорил ученикам в своей  земной  жизни, на ’айной  ‚ечере,
котораЯ,  по  его идее,  должна  была  стать прообразом будущей Џасхи нового
типа.  Џозже,  христианство,  превратившее €исуса  в  фетиш  эпохи  позднего
неолита,  заменит  эту  "пасху",  пасхой  празднуемой  в  день  "воскресениЯ
•ристова", заодно подменив воскресеньем ветхозаветную субботу, что, впрочем,
наверное,  не вызвало  бы удивление  •риста,  ибо  сам  он  субботний  покой
частенько  нарушал, и, кажетсЯ, это доставлЯло ему  особенное  удовольствие.
ѓитлер  написал свое  завещание  (исследователи жизни •риста считают  что он
вообще не  умел  писать) в присутствии свидетелей,  что  не  помешало многим
сомневатьсЯ  в его подлинности. ‚ своих завещаниЯх •ристос и ѓитлер говорили
вроде бы о совершенно разных вещах, но читаЯ  написанное ѓитлером в  бункере
рейхсканцелЯрии и сказанное •ристом на  ’айной  ‚ечере, видишь, что  по духу
"завещание" •риста и  официальное политическое  завещание  ѓитлера предельно
похожи, что  наверное  и  так  понЯтно, ведь  •ристос  и  ѓитлер  обозначили
соответственно  начало  и  конец  целой  эпохи.  ЋбщаЯ  структура  завещаний
следующаЯ.  ‚  начале идет  констатациЯ  своей  роли  и  личных заслуг перед
апостолами (•ристос) и немецким народом (ѓитлер).

•ристос: "‘ие есть  тело  мое которое за  вас  предаетсЯ,  сие творите в мое
воспоминание... ‘иЯ  чаша  есть новый  завет  в моей  крови,  котораЯ за вас
проливаетсЯ". (‹к. 22, 19-20)
ѓитлер: "‚ течении этих трех десЯтилетий, Я  действовал исключительно исходЯ
из любви и верности моему  народу во всех своих  помыслах поступках и жизни.
ќто  давало мне  силу  принимать  наиболее трудные решениЯ , перед  которыми
когда либо оказывалсЯ простой  смертный. ‚ течении  этих  трех десЯтилетий Я
тратил свое времЯ, рабочую энергию и здоровье".
‡атем идут предостережениЯ  относительно будущего христианства (•ристос),  и
национал--социализма  (ѓитлер), но одновременно  выражаетсЯ  подсознательнаЯ
уверенность в будущей победе.
•ристос: "... наступает времЯ, когда всЯкий убивающий  вас будет думать  что
он тем самым служит богу... Ќо Я  сказал вам сие длЯ того, чтобы вы  , когда
придет то времЯ, вспомнили, что Я сказывал вам о том". (€оанн 16, 2-4)
ѓитлер:  "Џройдут  столетьЯ и  из  руин наших городов и монументов  вырастет
ненависть  против тех, кто  в итоге несет  ответственность, кого  мы  должны
благодарить за все --международное еврейство и его приспешники".
•ристос и ѓитлер были неисправимыми оптимистами. ’акой оптимизм и подтолкнул
их на принесениЯ себЯ в искупительную жертву. ‚ то же времЯ  им было присуще
чувство   неотъемлемого   единства  со   структурами  с  которыми  они  себЯ
отождествлЯли.
•ристос: "Њир оставлЯю вам. Њир мой даю вам: не так как мир дает, Я даю вам.
„а не смутитьсЯ сердце ваше и не устрашитьсЯ... ‚ы уже  очищены через слово,
которое Я проповедал вам. Џребудьте  во мне, и Я в вас". (€оанн  14, 27; 15,
4)

 ѓитлер: "џ  умираю  со  счастливым  сердцем, сознаваЯ безмерные дела и
подвиги наших солдат  на фронте, наших женщин в тылу, подвиги наших крестьЯн
и рабочих, и небывалый в истории вклад нашей молодежи носЯщей мое имЯ".

     "Џребудьте  во  мне", "Я в вас",  "мое имЯ"... ѓитлер, когда германский
национал--социализм находилсЯ  на вершине своего могущества, сказал "подобно
тому как  Я ЯвлЯюсь  частью партии,  партиЯ также ЯвлЯетсЯ  и  моей частью".
Џародировал ли ѓитлер •риста? ‘ознательно наверное нет, но нет также никаких
сомнений  в  достаточно  прочном  знании  им  Ѓиблии,  что,  понЯтно,  имело
следствием  неизбежные  бессознательные  параллели.  ‹омброзо  в  свое времЯ
удивлЯлсЯ, -- как  душевнобольные  никогда не  читавшие никакой христианской
литературы,  или  той же Ѓиблии,  свои  мысли выражали прЯмо-таки библейским
стихом! Џоэтому если бы ѓитлер ничего и не знал бы о •ристе,  все равно в их
жизненном  пути,  мыслЯх,  риторике, стилю  общениЯ с массами  было бы много
общего.
     Њысль  о  возможных  (точнее--неизбежных)  трудных  испытаниЯх  которые
предстоит  пережить последователЯм,  не оставлЯет •риста и ѓитлера, а потому
они опЯть  заострЯют внимание  на данной теме,  подчеркиваЯ,  что борьба  не
окончена, отказыватьсЯ от нее ни в коем случае не следует, более того--нужно
готовить себЯ к дальнейшим испытаниЯм.
•ристос: "Љогда Я посылал  вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы
в чем недостаток? Ќо теперь кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму, а
у кого нет продай одежду свою и купи меч" (‹к. 22, 36).
ѓитлер: "... џ из глубины моего сердца  выражаю благодарность всем  вам, как
единственное  свое желание,  что  бы  вы  несмотрЯ  ни  на что  не  захотели
оказатьсЯ  от  борьбы, но и дальше  продолжали ее  против  врагов  отчества,
неважно где... "

     ѓитлер не  верил  ни  в  воскресение, ни в  загробную  жизнь.  ќти  два
краеугольных столпа  христианской религии и  философии казались ему наиболее
смешными.  Ќо  он  твердо верил, что его  единство  с  нацией в земной жизни
неизбежно  обеспечит   возрождение   ее   в   будущем.  Ђ  это   равносильно
бессознательному  влечению  к вечной жизни. •ристос  говорит об  этом  как о
факте свершившемсЯ.
•ристос:  "Ћчень желал Я есть с вами  сию пасху  прежде моего страданиЯ. €бо
сказываю вам,  что уже не  буду есть ее пока она  не  свершитьсЯ в  царствии
божьем". (‹к. 22, 15-16)
ѓитлер:  "...  от моего  единства  с ними  до  самой смерти, в любом  случае
взойдут    в    истории    ѓермании    семена     лучезарного    возрождениЯ
национал-социалистического движениЯ и затем осуществление истинного единства
нации".

     ‹ичный аскетизм •риста и ѓитлера, отсутствие  наследников, их презрение
к земным богатствам, нашли свое отражение в следующих строках "завещаний".
•ристос:  "‘ие сказал Я вам, чтобы вы имели во мне мир. ‚ мире  будете иметь
скорбь, но мужайтесь: Я победил мир (€оанн 16, 33).
ѓитлер:  "‚се  чем Я  обладаю--если  это имеет  хоть  какую--то  ценность --
принадлежит партии. …сли  же  она прекратит  существование --то государству.
…сли и  государство будет уничтожено--ни  в  каком дальнейшем решении с моей
стороны нет надобности".

     ‚   отличии  от   •риста,  ѓитлер  дал  политический  прогноз  развитиЯ
цивилизации на  ближайшее  будущее. •ристос ничего подобного не делал, т. к.
оставлЯл свою микроскопическую организацию в крайне зачаточном состоЯнии. ‡а
него это сделает его любимец--€оанн Ѓогослов, в своем "Ђпокалипсисе". ‘ам же
•ристос  ограничилсЯ выдачей общих  инструкций апостолам, ибо единства в  их
рЯдах не  было и •ристос  это видел.  Ћписание ’айной ‚ечери во всех четырех
евангелиЯх передает  нервозность  обстановки. ’о апсотолы перегрызлись между
собой  выЯснЯЯ  "кто  больше",  то сам  €исус попытавшись  сделать намек  на
будущее предательство заставил апостолов волноватьсЯ и по очереди обращатьсЯ
к нему  с вопросом "Ќе  Я ђавви?  ".  ЉвинтэссенциЯ  сказанного  на  ‚ечере:
"‡аповедь  новую даю вам, да любите друг друга". (€оанн  13, 34) ‚ообще тема
любви скрыто доминирует у  ѓитлера  и Явно превалирует у •риста, но у •риста
она  в  основном  исчерпываетсЯ  кругом апостолов,  которые после  соберутсЯ
вместе только два раза, на восьмой и пЯтидесЯтый день после его воскресеньЯ.
Ђпостолы ѓитлера вместе больше не  соберутсЯ никогда, хотЯ почти все они,  в
ближайшее  времЯ станут  обитателЯми одного тюремного зданиЯ, а через  год с
небольшим-- предстанут перед  "нюрнбергским  трибуналом"  --  организованном
странами-победителЯми.  ЋцениваЯ  завещание  •риста,  Явно  понимаешь,   что
апостолы "любовью" отнюдь не воспылали, но вот ненависти к "неуверовавшим" в
новоЯвленного  мессию  у  них   Явно  прибавилась.  ЋпЯть  сработала  монада
"любовь--ненависть"  и то  что  оказалось  невозможным  сделать  недостатком
любви,  -- было  сделано  избытком ненависти.  ‚прочем, именно так  всегда и
повсеместно  заканчиваетсЯ  всЯкаЯ  "большаЯ любовь".  Џравда,  сомнительно,
чтобы •ристос это знал. Џрогноз ѓитлера на  будущее был куда точнее, ибо что
такое ненависть уж  кому--кому, а ѓитлеру было  отлично известно. Ћн понимал
что  ‘‘‘ђ и  ‘Ђ вынуждены будут стать врагами …вропы и что "большаЯ любовь"
Ђмерики и ‘оветов сразу уступит место всепожирающей  ненависти. Ћднако  даже
его  переразвитое  оккультное воображение никак не  могло предположить,  что
американский  "„он †уан" всего через четыре месЯца после  его  смерти, будет
грозить своей  мимолетной  русской,  как бы помЯгче сказать... "подруге", --
Ядерным ударом, а  длЯ созданиЯ  в затуманенном девичьем воображении русских
полной  картины  возможного апокалипсиса,  метнет  двумЯ бомбами  в Японцев.
ѓитлер совершенно полностью  осознавал временность большевизма  и предсказал
его  крушение  еще  в  "Њайн Љампф", когда болшевизм  отсчитывал свои первые
годы.  ‘оединенным  татам  была  предсказана  гибель "до  наступлениЯ  поры
зрелости". ‘ейчас  мы наблюдаем полное распыление ђоссии, стабильное будущее
Ђмерики день ото днЯ выглЯдит все более и более сомнительным.
     —то же  получилось  на  самом деле?  Ђ  получилось то, что должно  было
получитьсЯ, -- некий симбиоз  пророчеств •риста  и ѓитлера. ‚се что делаетсЯ
сейчас в мировой политике диктуетсЯ исключительно соображениЯми любви в виде
"защиты  общечеловеческих ценностей", "идеалов  демократии",  "человеческого
достоинства", "прав и  свобод человека", "гуманизма". Џослушайте речь любого
провинциального диктатора-маньЯка, кроме объЯснений в любви  вы в ней ничего
не  услышите.  Џочитайте политическую  программу  любой партии,  лучше  той,
котораЯ имеет реальные шансы достичь власти. Џомимо  объЯснений в любви  там
непременно наличествует фраза о намерении "приложить все силы", мобилизовать
"достойных  профессионалов  преданных  своему делу", а  также подчеркиваетсЯ
бесконечный  приоритет интересов "всех  слоев населениЯ" ради которого все и
затеваетсЯ.  ‘ложно сказать  чем  бы  закончилсЯ  национал-социализм если бы
ѓермании  удалось заключить выгодный мир в границах хотЯ бы  на  конец  1943
года (именно тогда велись переговоры ‘‘‘ђ и  ѓермании). „умаетсЯ, что ѓитлер
был  бы  ликвидирован  при очередном покушении, после  чего какой-нибудь  ••
съезд  Ќ‘„ЂЏ в 1956 году осудил бы "преступлениЯ нацистов" и "культ личности
фюрера", а ѓерманиЯ превратилось бы в обычное  развитое государство с крайне
правым режимом. ‘‘‘ђ  и ‘Ђ не  смогли  бы долго  оставатьсЯ  союзниками,  а
ѓерманиЯ,   сохранив   идеологию   "третьего  пути",   врЯд   ли  нашла   бы
идеологические точки соприкосновениЯ хотЯбы с одной их этих стран.

        ѓ‹Ђ‚Ђ „‚…ЌЂ„–Ђ’Ђџ

        ‘“„

                                "Љак может сатана изгонЯть сатану? "

                                    •ристос (Њрк. 3, 23)

                                "ЌельзЯ побороть   дьЯвола  с  помощью
                                 ‚ельзевула"

                                     ѓитлер (ЊЉ 2, 14)

     € ѓитлер, и •ристос представали перед судом. •ристу было тогда 33 года,
ѓитлеру--34,  и  к  этому  моменту они  оба достигли  максимально  возможной
степени  зрелости  своих  взглЯдов.  •ристос, в сжатой форме,  подытожил  их
накануне  суда--во  времЯ тайной  вечери, ѓитлер--сразу же  после,  когда во
времЯ тюремного заключениЯ  написал большую часть  своей  программной  книги
"Mein Kampf". ЋбстоЯтельства приведшие ѓитлера и •риста на скамью подсудимых
да и сам ход судебного процесса-- поразительно похожи.
     „аже при современном зверском "демократическом"  законодательстве конца
•• века, закрепленного в  множестве пактов, конвенций, протоколов и взаимных
обЯзательств,  --осудить  религиозного  пророка,  главным  орудием  которого
ЯвлЯетсЯ слово, или лидера  партии,  который также занималсЯ только  тем что
сотрЯсал  воздух,   --практически  невозможно.  Ќевозможно,  если  во  времЯ
следствиЯ руководствоватьсЯ всеми  нормами уголовно-процессуального кодекса.
‚ веймарской  ѓермании  осуществить  это было  еще труднее  чем  сейчас. —то
касаетсЯ  ђима,  то уровень либерализма  тогдашнего  законодательства врЯдли
будет   достигнут    в   обозримом    будущем.   Ћднако    Ѓогу--Ѓогово,   а
Љесарю--Љесарево.  ѓитлер  и  •ристос  были осуждены,  хотЯ  суд  фактически
признал их невиновными. €ными словами, суд, как прецедент, никак не решал их
судьбы   и  обвинители  руководствовались   своими  личными  инстинктами  не
укладывающимисЯ   в  рамки  тогдашнего  права.  …динственным  императивом  в
действии судей была целесообразность. •ристу повезло меньше--его приговорили
к  смерти,  ѓитлеру--больше,  ибо имеЯ  в  тюремной камере  много свободного
времени, он  уподобилсЯ Љампанелле, ‘ервантесу  и  Ћскару “айльду, занЯвшись
написанием книги, ну и  к тому же  он  понЯл главное: власти можно достичь и
мирным способом. Ќо, обо всем по порЯдку.
     Ќа тридцать четвертом году своей жизни •ристос решил, что настало времЯ
войти в  €ерусалим в  принципиально ином качестве--иудейским царем--мессией.
Љак он сам  говаривал: "пришел час прославитьсЯ".  (€оанн 12,  23) Ќа  такой
авантюрный   поступок  •риста   подвигло,   очевидно,  давление  собственных
последователей--    апостолов,   желавших   реального   исполнениЯ   древних
пророчеств, которые так  любил цитировать сам  •ристос. ‚едь одно дело  быть
свитой  пусть популЯрного, но  все-таки пророка, совсем  другое--быть свитой
царЯ.  Ќапомним,   что  все  апостолы  кроме  ЊатфеЯ  и,  может  быть,  €уды
(€скариота),  были людьми  из  социальных  низов и такой  головокружительный
рост, когда тебЯ причислЯют к лику пророков, а именно эту возможность дал им
€исус, не мог не отразитсЯ на  их собственной самооценке. "€ бесы повинуютсЯ
нам от имени  твоего" (‹к.  10, 17)-- докладывали  они ему. Ђ он им отвечал:
"не тому радуйтесь что духи вам повинуютсЯ, но радуйтесь тому что имена ваши
написаны  на небесах" (‹к. 10, 20). Љто же здесь устоит? €з грЯзи--в  кнЯзе.
Ћдновременно,  €исус  прекрасно  понимал,  что  вести  жизнь  полулегального
пророка и объЯвитьсЯ "иудейским царем"--  совсем не  одно и тоже, тем  более
что €удеЯ не была независимым государством. Џервые его гастроли в €ерусалиме
закончились довольно плачевно и •ристу, можно сказать,  повезло.  „ело дошло
до  того, что  он  открытым  текстом объЯвил апостолам: "‚от  мы восходим  в
€ерусалим, и совершитсЯ написанное  чрез  пророков  о сыне человеческом. €бо
его предадут  Язычникам и поругаютсЯ над ним  и оскорбЯт его и оплюют его, и
будут  бить  и  убьют  его, и  в третий день  воскреснет".  (‹к.  18, 31-33)
Ђпостолов  данные  нюансы  слабо  интересовали, ведь  они были так очарованы
предыдущими деЯниЯми •риста,  что и  впрЯмь считали его равным Ѓогу. Љ слову
скажем, момент был выбран  тоже весьма и весьма подходЯщий--неделЯ до начала
еврейской Џасхи. €менно в эту пору в €ерусалим стекались паломники со  всего
€зраилЯ  и  далеко  не  все  они  контролировались  свЯщенством  подчиненным
‘инедриону,  что  давало  теоретическую возможность  внести смЯтение  в  умы
неискушенных верующих и перетЯнуть их на свою сторону. „абы сбылось реченное
‡ахарией (‡ах.  9,  9)  •ристос  въехал  в €ерусалим  на  осле  который  был
специально   приготовлен   ,  а  точнее--  экспроприирован.  Ћписание  этого
незначительного эпизода мы приведем полностью.
     " Љогда приблизились  к  €ерусалиму,  к  ‚иффагии  и  ‚ифании,  к  горе
…леонской, €исус  посылает  двух из учеников своих. € говорит им: "пойдите в
селение которое  прЯмо перед вами, входЯ в него тотчас найдете  привЯзанного
молодого  осла,  на  которого  никто из  людей  не  садилсЯ,  отвЯзавши  его
приведите. €, если кто  скажет вам:  "что вы это делаете?, отвечайте, что он
надобен господу и тотчас  пошлет его сюда. Ћни пошли, и нашли молодого осла,
привЯзанного у  ворот на  улице и отвЯзали его. €  некоторые из стоЯвших там
говорили  им:  что  делаете? ‡ачем отвЯзываете осленка? Ћни отвечали им, как
повелел €исус, и те отпустили их ". (Њрк. 11, 1-6 )
     ’аким образом,  мы видим, что  христианизациЯ еврейского  крестьЯнского
ослика  проведеннаЯ  по приказу •риста,  была полностью повторена  ѓитлером,
когда  по  его  указанию  была проведена  ариезациЯ  еврейского  банковского
капитала.
     Ќа тридцать  четвертом году своей  жизни, Ђдольф ѓитлер также решил что
‚еймарскаЯ республика себЯ полностью  исчерпала и задумал повторить "марш на
ђим" „уче, в немецком, разумеетсЯ, варианте. ѓитлер рассчитывал на поддержку
армии  и  полиции,  благодарЯ  наличию  в  рЯдах  своих  сторонников  такого
популЯрного военного как ќрих фон ‹юдендорф. Ќачало "национальной революции"
ѓитлер наметил на 8 ноЯбрЯ 1923 года, увЯзав его с предполагаемыми массовыми
акциЯми    левых,    которые    планировались    на    7   ноЯбрЯ--годовщину
коммунистического  переворота в  ђоссии.  •од самого путча и  его  печальный
исход выходит за рамки данной  работы, но итог его--арест ѓитлера, следствие
и суд.
     Џредстав  перед  судом,  ѓитлер  и  •ристос  повели   себЯ   совершенно
по-разному,  что впрочем, не  отразилось на конечном его результате. •ристос
использовал  классический  бессознательный  прием:  поменьше  говорить,  все
отрицать,  и на все вопросы отвечать в максимально простой и  неопределенной
форме, используЯ по-возможности тот набор слов каким пользуетсЯ судьЯ.
     "€исус же  стал перед  правителем  и  спросил  его  правитель: ’ы  –арь
€удейский? €исус сказал ему: ты говоришь" (Њтф. 27, 11 Њрк. 15, 2 ‹к. 23, 3)
     "’огда  Џилат опЯть вошел в преторию и  призвал €исуса и сказал ему: ты
царь €удейский?  €исус отвечал ему: от себЯ ли  ты говоришь  это  или другие
сказали   тебе  о  мне?  Џилат  отвечал:  разве   Я  €удей?  ’вой  народ   и
первосвЯщенники  предали тебЯ мне. —то ты сделал? €исус отвечал: царство мое
не  от мира сего, если бы от мира сего было  царство мое,  то служители  мои
подвизались бы за менЯ, чтобы Я не был предан иудеЯм, но ныне царство мое не
отсюда. Џилат сказал ему:  так  ты  царь? €исус отвечал: ты  говоришь  что Я
царь, Я  на то родилсЯ  и  на то  пришел в  мир, чтобы  свидетельствовать об
истине, всЯкий  кто от  истины,  слушает гласа моего. Џилат сказал ему:  что
есть истина? ". (€оанн 18, 33-38)
     Љак мы видим €исус не только увел ЏонтиЯ от основной темы разговора, но
и полностью запутал его.
     Џоскольку  внутреннЯЯ  политическаЯ система €удеи  была теократической,
•ристос предстал  и перед  иудейским религиозным судом, причем еще до  того,
как его привели к Џилату. ‘обственно это был не суд, а так,  предварительное
расследование, где следователЯми  были  первосвЯщенники  Љаиаффа  и  Ђнна (у
€осифа  ”лавиЯ он обозначаетсЯ как Ђнан), причем Ђнна ЯвлЯлсЯ зЯтем Љаиаффы.
‘емейный смотр, а не суд. ЌесмотрЯ на большое количество лжесвидетелей (Њтф.
26, 60),  против  •риста не  было найдено никаких серьезных  обвинений. „аже
проект  разрушениЯ  •рама  и  восстановление  его   в  три  днЯ,  не  вызвал
сколь--либо  серьезной реакции. Ќа вопрос первосвЯщенника: "‘кажи нам, ты ли
•ристос, сын Ѓожий?  ", евангелие отвечает "€исус молчал". (Њтф. 26, 63) ‚от
так.  €исус  молчал...  Џравда, потом  он сформулировал свое  кредо: "отныне
узрите  сына человеческого,  сидЯщего  одесную силы  и грЯдущего на  облаках
небесных". ќто было последней каплей, первосвЯщенник не выдержал и "разодрал
свои  одежды". (Њтф.  26, 65) ЋпЯть  напрашиваютсЯ  аналогии  с современными
судами.  ќто что ж  такое  нужно сказать  судьЯм, окончившим соответствующие
учебные  заведениЯ  и  играючи  подмахивающим  приговоры  (в   том  числе  и
смертные),  чтобы  они  разорвали  свои одежды?  € эти два  первосвЯщенника,
нарЯду с Џилатом, подаютсЯ в христианской литературе как воплощение зла.
     ЏриходитьсЯ констатировать, что во  всей вышеприведенной истории только
два человека  находились выше  ситуации-- Љаиаффа и Џонтий  Џилат.  Љонечно,
формально  •ристос  был  ни в  чем  не  виноват.  ђимское  право  специально
оговаривает  варианты  неподсудности  душевнобольных. ‚ ’оре  данный  вопрос
как-то  обойден,  но  первосвЯщенники  даже  не пытались провести  обвинение
•риста по другим пунктам.
     Ќо суд и приговор-- все-таки не одно и то же. „о •риста такой прецедент
был с  ‘ократом, которого  под воздействием толпы вынудили принЯть Яд, а еще
раньше с Њильтиадом, которого вынудили  покинуть родину. Ќо •ристос  реально
угрожал  не просто стабильности государства, но базовым принципам на которых
построено государство. Њы не даем никаких оценок этим принципам, но что было
бы  если  бы  •ристос, а  точнее--его  окружение,  --  захватило  бы власть?
Ќаиболее практичные слои  иудейского социума понимали: в настоЯщий  момент с
ђимом нужно  жить  в мире и никак его  не задевать; иудейское лобби в  самом
ђиме было тогда довольно слабым. € тут приходит некто и предлагает богатства
накопленные  столетиЯми  и  налоговые  сборы  раздать  бедным,  мертвых   не
хоронить, в армию не идти, не пахать, не сеЯть, заЯвлЯет что "враги человеку
домашние его" (Њтф. 10, 34), и что "кто  любит отца  или мать более,  нежели
менЯ,  не достоин менЯ;  и кто  любит  сына  или дочь  более,  нежели  менЯ,
недостоин менЯ". (Њтф. 10, 37) ’акие призывы--самые опасные, поэтому, созвав
совет  старейшин,  Љаиаффа произносит  лаконичное заключение:  "лучше одному
человеку  умереть  за  народ". ’. е. в  данном вопросе  он, не даваЯ никакой
оценки •ристу, мыслил так же  как он, который и  был этим "одним человеком".
Љак было  бы  прекрасно,  если  бы всегда находилсЯ  такой  человек,  причем
добровольно приносЯщий себЯ в жертву! Џриведенный сюжет, кстати, встречаетсЯ
в  мифологии почти всех  народов, что  подтверждает его реальность. ‘кольких
несчастий удалось бы избежать человечеству!
     ‚от заключение мюнхенского суда которое он вынес 27 марта 1924 года.  "
ѓитлер--австрийский  немец.  Ћн считает  себЯ  немцем. Ќа  такого  человека,
который столь национально мыслит и чувствует как ѓитлер, который добровольно
в  течении  четырех  с половиной  лет  сражалсЯ  в  рЯдах  германской армии,
заслужил военные отличиЯ благодарЯ выдающейсЯ  храбрости  в борьбе с врагом,
был ранен,  пострадал здоровьем и затем был уволен из армии, по мнению  суда
#9 раздела II закона о защите республики ни по смыслу, ни по его назначению,
как полагает суд не может быть распространен".
     Ђ  вот заключение ЏонтиЯ Џилата: "вы привели  ко мне человека сего, как
развращающего народ; и, вот, Я  при вас исследовал и не  нашел человека сего
виновным ни в  чем  том, в чем вы обвинЯете его". (‹к. 23, 14) € его  личное
мнение: " ‘е, —еловек! " (€оанн 19, 5)
     •ристос  не   произносил  последнего  слова,  кроме   той  замысловатой
сентенции  которую  мы  привели  выше. ѓитлер произнес цитату, котораЯ позже
была  канонизирована  в "Њайн Љампф",  а позже--в многочисленных  плакатах и
других средствах массовой наглЯдной агитации.
     "Moegen Sie uns tausendmal Schuldig sprechen, die Goettin des
 ewigen Gerichtes der Geshichte wird laechelend den Antrag des  Staat
 sanwaltes  und das Urteil des Gerichtes zurreissen; denn sie spricht
 uns frei! "
     ("‚ы  можете тысЯчу  раз  обвинЯть  нас,  богинЯ  вечного суда  истории
усмехнетьсЯ,  разорвет   приговор  вашего  суда,  и,   после,  объЯвит   нас
свободными"). Њножество  индивидов  ненавидит как •риста,  так и ѓитлера. Ќе
высказываЯ по этому вопросу никаких личных оценок, констатируем лишь то, что
наверное было бы лучше если бы подобного феномена как •ристос и христианство
не поЯвилось бы вовсе. € если сейчас,  после  почти двух  тысЯч лет промывки
мозгов,  любаЯ  сколь-либо цельнаЯ  личность тЯнетсЯ к античным ценностЯм  в
значительно большей  степени  чем к  христианским, -- становитсЯ  совершенно
очевидно,  --  условные   положительные  моменты  принесенные  христианством
перевешивает  бесконечное  количество  минусов  которые  оно  породило.  —то
касаетсЯ  ѓитлера,  то  он--  лишь  запоздалый, очень  запоздалый социальный
отклик  на  христианство,  при  ѓитлере  была осуществлена самаЯ  выдающаЯсЯ
попытка  выйти за рамки христианских догматов. …ще живы последние  свидетели
тех событий  и давать оценки тому насколько  эти попытки удались--пока рано.
Ќо нужно осознать тот факт, что и ѓитлер, и национал-- социализм, в том виде
в котором мы его знаем,  безусловно  не поЯвилсЯ бы,  если бы двумЯ тысЯчами
годами  ранее не пришел •ристос. ’о  что •ристос пришел  смешать, ѓитлер  --
пришел разделить.  ѓитлер разделить не успел, он только  начал процесс, но и
•ристос не успел смешать, эту черную миссию доделали его последователи.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ’ђ€ЌЂ„–Ђ’Ђџ

        ђЂ‘Џџ’њ…

                               "Ќе убивай; кто же убьет подлежит суду"

                                 •ристос ( Њтф. 5, 21 )

                                "‡аповедь "не  убивай" мы претворЯем в
                                жизнь просто казнЯ  убийц, в  то  времЯ
                                как  церковь, когда  обладала  исполни
                                тельной  властью, мучила  их  до  смер
                                ти, подвергаЯ зверским пыткам, четверто
                                вала их и т. п. "

                                ѓитлер (HTG 09. 04. 1942)

     ”инал жизни как ѓитлера, так и •риста, --самоубийство.  ђазница лишь  в
деталЯх:  •ристос   его   совершил,  что  называетсЯ,  "Явочным"   порЯдком,
ѓитлер--Явно, предварительно  оформив свой поступок политическим завещанием.
Ќо  и  тот, и другой, дошли в свое  времЯ  до жизненного рубежа,  перешагнув
который, шанс остатьсЯ в живых катастрофически уменьшаетсЯ. “ •риста это был
момент  когда  он  решил  войти  в  €ерусалим  в  качестве   самопомазанного
иудейского  царЯ,  у  ѓитлера--когда  была  исчерпана  последнЯЯ возможность
заключениЯ сепаратного мира  с русскими. €  ѓитлер, и •ристос, данный  выбор
сделали совершенно сознательно, и, после, событиЯ не форсировали. Љо времени
"осознаниЯ"  ситуациЯ  была  практически необратимой  и  попытка  каким-либо
способом выбратьсЯ  из  замкнутого  круга  которым  ѓитлер  и  •ристос  себЯ
окружили,  была  бы в  любом случае равносильна их  духовной смерти, котораЯ
опЯть-таки  была  бы идентична гибели  физической. ‚от  почему они  пошли до
конца, обеспечив себе если и не бессмертие, то долгую памЯть.
     ‘амый  последний  период  их  жизни, (у  •риста--от  ’айной  вечери  до
распЯтьЯ,   у  ѓитлера--от   момента   решениЯ   остатьсЯ  в   Ѓерлине--  до
самоубийства) поражает  необычайным спокойствием. •ристос, понимаЯ что  жить
ему осталось несколько дней, ввел  обрЯд  причастиЯ, совершил  пасху  нового
типа,  мЯгко намекнул апостолам  на наличие среди них предателЯ,  предсказал
отречение Џетра, помолилсЯ в ѓефсимановском саду, после чего спокойно сдалсЯ
охране первосвЯщенника  запретив  апостолам оказывать сопротивление. •ристос
не  отдавал никаких  последних  указаний,  видимо, будучи уверен в  том, что
принципиально  улучшить подготовку  апостолов будет невозможно, а те, в свою
очередь,  с   благоговением  наблюдали   за  учителем,   задаваЯ  себе  один
единственный вопрос--"кто же? ", периодически объЯснЯЯсь ему в любви.
     Ќапомним дальнейшее поведение апостолов.  Џосле ареста €исуса девЯть из
одиннадцати  (€уда  €скариот  --не в  счет)  наиболее  приближенных  к  нему
моментально исчезли.  Џетр последовал в дом  первосвЯщенника, но трижды  дал
показаниЯ что  не  знает •риста.  (€оанн 18, 25  и др. ) €оанн , несмотрЯ на
наличие знакомств в окружении  первосвЯщенника,  полностью самоустранилсЯ от
какой--либо  помощи ему. ‚о времЯ  распЯтьЯ €исуса,  его смерти и  снЯтиЯ  с
креста, никто из апостолов не присутствовал. ђазрешение на погребение •риста
испросил у ЏонтиЯ  член ‘инедриона  €осиф из Ђримафеи, а практическую помощь
оказал знакомый нам  Ќикодим. Ђ  ведь оба они были фарисеЯми которых •ристос
так ненавидел! Ќа третий день к его гробу пришли только Џетр и €оанн, причем
указание  на это содержитсЯ только в  …вангелии  от самого же €оанна. (€оанн
29,  1)  €ными  словами,  никто  из  независимых  очевидцев в его пользу  не
свидетельствует. —ем занимались апостолы все это  времЯ, ни канонические, ни
апокрифические  церковные  источники не проЯснЯют,  судЯ  по всему  апостолы
моментально покинули  €ерусалим и  доказательством здесь  служит  факт,  что
•ристос начал "ЯвлЯтьсЯ" на значительном  удалении от города. ’ак обе  Њарии
впервые увидели  воскресшего  €исуса недалеко  от  ѓолгофы,  Љлеопа  и  ‹ука
встретили  его в десЯти километрах, возле  села ќммаус, затем •ристос ЯвилсЯ
"всем  ученикам"  непосредственно  в  €ерусалиме, где  дал  им инструкцию  о
форсированном переселении в ѓалилею, возвратившись в €ерусалим  только через
сорок дней, т. е. выждав времЯ пока улЯгутсЯ страсти, где на …леонской  горе
состоЯлось его ‚ознесение.
     €дентичные  вещи  происходили  и  в  свите  ѓитлера. “же  по  окончании
празднованиЯ  56-ой годовщины  рождениЯ  фюрера, практически  все  ближайшие
соратники  покинули его, исчезнув в неизвестных направлениЯх. Ќет,  ѓитлера,
никто  не   предавал,   а  эпизод  с  ѓиммлером   и   ѓерингом   по  степени
"предательства" можно  поставить в один рЯд с  не совсем красивым  поступком
Џетра, ибо в конце концов  ѓеринг, ѓеббельс и Џетр заплатили своими  жизнЯми
за сотрудничество с "мессиЯми", причем ѓеринг довольно грамотно защищалсЯ на
суде, лихо разбиваЯ все  обвинениЯ. ‘ ѓитлером остались только два  наиболее
верных его соратника ‰озеф ѓеббельс и Њартин Ѓорман. Ћни решили оставатьсЯ с
ним  до  конца,  т.  е.  выбрали  смерть  котораЯ  настигла  их  практически
одновременно со смертью ѓитлера.
     Џоследние  дни  ђейха  в   немецкой  историографии  получили   название
"Goetterdammerung", т. е. "‘умерки  богов".  ’ак назвал заключительную оперу
"Љольца   Ќибелунгов"  ђихард  ‚агнер.  ”инальнаЯ  сцена,  когда  ‡игфрид  и
Ѓрунгильда бросаютсЯ в объЯтьсЯ друг друга, причем ‡игфрид знает, что сейчас
ему сзади  будет нанесен предательский смертельный  удар, и,  •аген  наносит
этот удар, после  чего Ѓрунгильда бросаетсЯ в  огонь, --полностью аналогична
бракосочетанию  ѓитлера (‡игфрида) и …вы Ѓраун (Ѓрунгильды).  €х  официально
оформленнаЯ любовь  длилась менее  суток, после  чего ѓитлер, убедившись что
русские (•аген) приближаютсЯ к рейхсканцелЯрии распрощалсЯ со всеми  кто его
окружал, продиктовал политическое завещание,  удалилсЯ в  личные апартаменты
где и покончил с  собой. …ва Ѓраун принЯла Яд (напомним,  в опере Ѓрунгильда
бросаетсЯ на коне в огонь). Љроме  всего  прочего,  ѓитлер приказал затопить
берлинский метрополитен, видимо длЯ  полной аналогии с последними  аккордами
"‘умерек" ,  когда ђейн выходит из берегов и  поглощает ‡олото. ‚се.  ’итаны
повержены,    презренные     карлики    торжествуют     победу,     "кольца"
перераспределЯютсЯ  между "странами-победителЯми", герои исчезают,  огонь  и
вода пожирают остатки цивилизации...
     €сключительный интерес представлЯет следующее обстоЯтельство. Њы  точно
знаем, что Ђдольф ѓитлер застрелилсЯ в 15. 30 30  апрелЯ 1945 года. ќто было
зафиксировано  свидетелЯми, которые  осуществили  затем кремацию  его трупа.
Ћткроем теперь Ќовый завет.
     "‚ девЯтом  часу  возопил  €исус  громким голосом: "ќлой,  ќлой,  ламма
савахфани? "--  что значит: "Ѓоже мой,  Ѓоже  мой! длЯ чего ты менЯ оставил?
Ќекоторые из стоЯщих тут услышавши говорили: вот €лию  зовет. Ђ один побежал
наполнил  губку  уксусом  и,  наложив  на  трость,  давал ему  пить, говорЯ:
постойте,  посмотрим  придет  ли  €льЯ  снЯть  его. €исус же возопив громким
голосом испустил  дух". (‹к. 15,  34-37) ‡десь необходимо  внести  небольшое
поЯснение.  ‚  те  времена не было  точных  устройств  регистрирующих  времЯ
круглые  сутки и  понЯтие "полночь" отсутствовало, поэтому  времЯ начала днЯ
с