        Michael A.De Budyon. ѓитлер и •ристос

---------------------------------------------------------------
     &copy; Copyright Michael A.De Budyon, 1998
     Email: budyon@paco.ne
     WWW: http://www.paco.net/~budyon/ і http://www.paco.net/~budyon/
     Date: 18 May 2000
---------------------------------------------------------------

ЏримечаниЯ

     *)  ‚се   высказываниЯ  •риста  приводимые  в  данной  книге  взЯты  из
канонических  евангельских текстов  (‘инодальный перевод).  –итаты  ѓитлера,
если  нет специальных оговорок, приводЯтсЯ  из  книг "Њein  Љampf"  (Munchen
1940, сокращенно ЊЉ, затем следует номер части  и номер главы) и "‡астольные
ђечи" (H. Piker "Hitlers Tischgeschprache im Furerhauptquartier", сокращенно
HTG, с указанием даты произнесенного).
     **)  Ћтветсвенность за точность  приводимых  фактов,  требующих  знаниЯ
аутентичных христианских и нацистских первоисточников автор берет на себЯ.

                                "‘‹Ђ‚Ђ ЃЋ†€џ--ЋЃ‹…ЉЂ’њ ’Ђ‰ЌЋћ „…‹Ћ,
                                 Ђ ‘‹Ђ‚Ђ –Ђђ…‰--€‘‘‹…„Ћ‚Ђ’њ „…‹Ћ"

                                                           Џритчи 25, 2

        Џђ…„€‘‹Ћ‚€…

     Ќасколько  прочно   христианство   вросло  в   наш  повседневный   быт,
свидетельствует хотЯ бы  то, что мы,  вне зависимости от отношениЯ  к  нему,
используем летоисчисление начинающеесЯ с рождества •ристова. € кажетсЯ  всех
это  устраивает, что  по  меньшей  мере  странно.  Љогда  начинаешь  изучать
античную  историю,  то   всегда   чувствуешь   определенное  психологическое
неудобство  свЯзанное с  обратным летоисчислением. ‘  одной  стороны  видишь
поступательнее развитие, торжество  культуры,  совершенство  форм,  умений и
знаний, невиданный  рассвет  всех  наук, а  с  другой--  вот  этот "обратный
отсчет",  какой обычно предшествует  взрыву,  запуску ракеты, или  испытанию
Ядерного оружиЯ. Ћн  как бы выворачивает исторический процесс наизнанку, и у
неискушенных особ  создает  иллюзию  некоего исчезновениЯ  времени.  ‡адайте
кому--нибудь  вопрос: в каком  году  родилсЯ  •ристос? ‚ероЯтность получениЯ
точного вразумительного ответа будет крайне мала, при  том, что какой сейчас
год,  --знают  безусловно  все. ЏолучаетсЯ •ристос родилсЯ  вне  времени,  в
"нулевом"  году. …го рождение  ознаменовало собой начало конца. Љонца  того,
что  в  эпоху  наибольшего  могущества христианства  назовут  не  иначе  как
"золотым  веком",   причем  назовут   стопроцентные  христиане.   ’аков  был
интеллектуальный финал первого пришествиЯ...
     ‚торого пришествиЯ •риста, ожидают давно и упорно. Ћжидают, разумеетсЯ,
истинные  христиане. ‚ыражение  "до второго  пришествиЯ" вошло  в поговорку.
Џожалуй,  с большим энтузиазмом ожидают только пришествиЯ персонажа которого
называют Ђнтихристом. ‚прочем, и это понЯтно. Ћт Ђнтихриста ждут глобального
ужаса.  —его  следует  ждать  от  второго  пришествиЯ  •риста  никто  толком
объЯснить  не  может  и ученые-богословы здесь не  исключение.  Ћпределенно,
пролить  больший  свет  на  данный  вопрос может  исключительно доскональный
анализ  последствий его  первого прихода в наш  мир, двухтысЯчелетний юбилей
которого мы будем (хотЯ нет, мы-то как раз не будем) отмечать через каких-то
пЯтьсот  дней. ‚се-таки  деЯниЯ  гипотетического  Ђнтихриста  пока рождались
только из  распухших  мозгов  фантастов, вне зависимости  от  того к  какому
интеллектуальному или неинтеллектуальному цеху они принадлежали,  с деЯниЯми
•риста и его последователей мы знакомы более чем реально.
     ‘огласно  христианским   эсхатологическим  воззрениЯм  второму  приходу
‘пасителЯ   будет  предшествовать  краткаЯ,   но  насыщеннаЯ  событиЯми  эра
Ђнтихриста.  Ђнтихрист  должен  ЯвитьсЯ  в мир  и  выступить  обольстителем,
привлекаЯ  абсолютно  всеми  сторонами  своей  бесспорно  гениальной  натуры
огромное количество бессознательной массы, совратить их с "пути  истинного",
уводЯ  в ад, разуметьсЯ, обставив  дело  так,  чтобы массам казалось что  их
ведут в  рай,  причем  на  максимально  высокой  скорости.  ‡атем,  в  самый
кульминационный момент,  должен ЯвитьсЯ •ристос,  этот  подлинный мессиЯ, и,
играючи уничтожив Ђнтихриста, установить на ‡емле уже вечную гармонию, покой
и  справедливость. €менно  такой финал, а не что--либо другое, должно  стать
логическим  итогом  вторичного  посещениЯ  •ристом  нашего несовершенного  и
погрЯзшего  в  "грехах"  социума. ‚о всЯком  случае, в бесконечном множестве
христианской  литературы котораЯ прошла через мои руки,  ни на какое "третье
пришествие" намеков не  было. —то ж, простим сие авторам подобных  опусов, в
конце концов,  мышление  обыкновенного  человека  двухполюсно,  мышление  же
подавлЯющего большинства христиан вообще однополюсно, длЯ этого,  кстати,  и
выдуман тезис о "триединстве свЯтого духа". ’ри в одном. Ћдно в трех.
     Љ  великому  счастью, мы живем во времЯ,  когда христианство вступило в
устойчивые сумерки своего существованиЯ. …го  устои колебали долго  и нудно.
Љолебали  философы,  колебали ученые-естествоиспытатели,  колебали  инженеры
выдумывающие "бесовские машины", колебали,  наконец, те, кто должен был  эти
устои  охранЯть максимально бдительно, --Я говорю о профессорах  богословиЯ,
видных  церковных деЯтелЯх, таких как џн ѓус, Њартин ‹ютер,  патриарх Ќикон,
хотЯ  они были всего  лишь  продолжателЯми  дела  начатого  еще  на  ‘едьмом
‚селенском соборе,  когда  во-первых  был принЯт догмат  о почитании  свЯтых
икон, нарушавший  даже  иллюзорный монотеизм  христианства, а  во-вторых, --
полностью  оформившаЯсЯ   тогда   церковнаЯ  элита   по--братски   разделила
христианские  земли  между пЯтью наиболее влиЯтельными патриархами: ђимским,
Љонстантинопольским,   Ђлександрийским,   Ђнтиохийским    и   €ерусалимским.
•ристианство самоорганизовалось в  систему котораЯ структурно  была обречена
на медленное и мучительное самоуничтожение.
     Ѓыло бы довольно странно,  если бы  сей  масштабный  и  затЯнувшийсЯ во
времени проект так и закончилсЯ бы ничем. ‚едь сколько человеческих ресурсов
было израсходовано, чтобы сделать  христианской,  пусть весьма небольшую, но
важнейшую часть земного шара,  ту часть, где сосредоточены все интеллектуалы
представленные  бесспорно самыми великими народами. џ, естественно, говорю о
…вропе.  ‘колько  войн  было,  сколько трупов  наворочено! Људа там Њолохам,
‘атурнам и ‚аалам с  их мелкосерийными человеческими  жертвоприношениЯми.  ‚
конечном  счете,  этот  маленький  субтильный человечек прибитый  к  кресту,
"сожрал"  не только этих троих,  но  тысЯчи  других более или менее кровавых
божеств. €  если вести разговор  об эре  Ђнтихриста,  временно  допустив  ее
потенциальную возможность,  можно смело констатировать: если она и  была, то
началась  она совершенно  точно--после первого  пришествиЯ •риста. ‚спомним,
что  по  христианским представлениЯм-- Ђнтихрист--существо нежизнеспособное,
он склонен к самоуничтожению,  параллельно  уничтожаЯ  массы вовлеченных  им
неофитов.  Џосмотрим  под этим углом  зрениЯ на христианство.  Ћно  началось
казалось  бы  с безобидных  проповедей бродЯги без  определенных  занЯтий  в
отдаленной провинции ђимской €мперии и, казалось, не имело абсолютно никаких
шансов на успех.  Ћднако  рЯд  благоприЯтных  условий,  основное из  которых
--кризис  европейского  интеллекта  и  конвергенциЯ  азиатских  элементов  в
римский  социум,  сделало   реальным  казалось  бы  совершенно  невозможное:
римлЯне, причем  не плебеи, а элитные экземплЯры патрициев, стали  невзначай
интересоватьсЯ столь  оригинальной  доктриной. —ем  только  не  займешьсЯ от
сытого  бездельЯ! Џохоже в  ђиме  тогда  была своеобразнаЯ мода на "восток",
сродни той,  которую  мы имеем  сейчас,  когда отваливающиесЯ  от зданиЯ под
названием  "христианство"  кирпичи,  ударЯЯ по  головам  последовательных  и
наиболее  стойких христиан, делают их завсегдатаЯми разного  рода  Японских,
китайских или индийских религиозных сект, как правило --с Явным тоталитарным
криминальным оттенком. Љогда христианские воззрениЯ  завладели  умами высших
римских слоев,  началось  именно то, что  должно  было  начатьсЯ:  христиане
моментально, под страхом  смерти, запретили все вероисповеданиЯ,  т.  е. они
сделали   вещь   за  которую  их  ненавидели  римские  интеллектуалы  первых
десЯтилетий прошедших  после  смерти  •риста:  формально  декларируЯ  полное
невмешательство в дела  отдельной личности, они сделали ее объектом  террора
во всех сферах, где эта отдельнаЯ личность могла найти свое приложение. ‡наЯ
законы  генезиса, нетрудно догадатьсЯ,  что христианство могло поступательно
распространЯтьсЯ  до  тех  пор,   пока  все  индивидуумы  до  которых  могут
дотЯнутьсЯ разного рода плешивые проповедники и которых они могут оболванить
своим  бессвЯзным  бредом   не  будут  охвачены  таковым.   Џока   христиане
"возделывали" …вропу, в 632 году, на ‚остоке началась эра ислама и христиане
автоматически  оказались  "запертыми".   Џоследней   большой  территорией  с
арийским  населением  совращенной  в христианство была ђусь.  Љ  1000  году,
однако,  и она  капитулировала. ‚се.  Ѓраво, €исус!!! ’ы победил, но на этом
героическаЯ страница заканчиваетсЯ. ЌачинаетсЯ самоуничтожение.  ‚ 1054 году
происходит ‚еликий ђаскол. Њы получаем  два христианских мира стратегической
целью  которых  ЯвлЯетсЯ уничтожение друг друга. ‡атем крестовые  походы, их
было  аж  семь,  не  считаЯ детского, и  уже  четвертый  поход заканчиваетсЯ
разграблением католиками  "‚торого  ђима"  --православного  ЉонстантинополЯ.
Џериод уничтожениЯ христианами христиан достигает своего апогеЯ. Џараллельно
христиан уничтожают  арабы в  €спании, монголы и  татары в  ђоссии, турки на
Ѓалканах.    ’ысЯча   лет   беспрерывной    кровавой   вакханалии.    ’ермин
"средневековье"   стал  синонимом   ужаса,   а   ведь   уместно   напомнить:
средневековье--рассвет христианства.
     Њы не знаем сколько времени будет длитьсЯ "эра Ђнтихриста", если  она и
наступит.  •отЯ после  двухтысЯчелетней  эры  •риста,  мы либо вообще ее  не
заметим, либо наша  цивилизациЯ не выдержит и  днЯ этой самой "новой эры". €
тем  более совершенно  Ясно что второе пришествие  будет не просто излишним,
нет, просто "приходить" будет некуда и незачем.
     Ќо  эта  книга не только о •ристе. Ћна  о  том, кого считают  одним  из
величайших  представителей  сил  зла. ќра  его  земных деЯний  была, как и у
•риста,  весьма  и  весьма недолгой.  „лЯ своих  адептов он,  как и •ристос,
ЯвлЯлсЯ воплощение бога на ‡емле. ЂнализируЯ  деЯниЯ  того  и другого, можно
видеть то  мощное впечатление какое они  имели на массы. Ќо  самоуничтожение
любой  структуры,  подразумевает   и  уничтожение  причин  приведших   к  ее
поЯвлению, ибо если нет  условий длЯ возникновениЯ  ЯвлениЯ, то нет и самого
ЯвлениЯ. € если  пойти дальше и предположить что ‚торое пришествие  •риста и
имело бы  какой-то  обоснованный в некоторых аспектах  смысл,  то смысл этот
должен  был заключалсЯ  в создании условий  длЯ  обеспечениЯ  уже видимого и
осознаваемого всеми конца той эры которую мы именуем  христианской. —еловека
осуществившего это, звали Ђдольф  ѓитлер, всЯ  его жизнь  в своих ключевых и
наиболее   значимых  моментах--всего  лишь  повторение  известного  нам   из
евангелий  земного пути •риста. € не только земного. ‘оциальные  последствиЯ
деЯний •риста,  которые ощущались в  первые пЯтьдесЯт  лет после его смерти,
полностью  идентичны  тем,  которые мы наблюдаем через  пЯтьдесЯт  лет после
кончины ѓитлера. € эта аналогиЯ еще более показательна и поразительна.
     •ристос  пришел  чтобы  все смешать.  ѓреческие  и римские  красавцы  и
красавицы  воплощенные  в потрЯсающие воображениЯ скульптуры (почти все  они
были  уничтожены  христианами,  до  нас  дошли  лишь  считанные  экземплЯры)
уступили  место  карликам,  горбатым,   вонючим,  юродивым,  душевнобольным,
импотентам и некрофилам, девизом  которых было: не  мытьсЯ, не  бритьсЯ,  не
женитьсЯ,  не  работать. ’о же  самое произошло и в интеллектуальной  сфере.
ЂнтичнаЯ  наука,  в подавлЯющем  большинстве своих  представлений  абсолютна
истиннаЯ, уступила место множеству такого количества лженаук, что их беглому
обзору  сейчас  посвЯщают  целые  энциклопедии.  „олго  и  мучительно  наука
вырывалась  из  христианского каземата, а количество  уничтоженных  церковью
интеллектуалов значительно превысило число разного рода свЯтых, блаженных, и
прочих  кретинов  и  дегенератов,  ликвидированных  при разных,  как правило
случайных  обстоЯтельствах.  ќто должен знать и помнить каждый интеллектуал,
особенно тот,  кто  в  силу  привычки  по-прежнему  празднует ђождество  или
говорить на Џасху "•ристос воскрес! ", пусть и не верЯ в эту  чушь. ’акие, к
сожалению, еще остались.
     ѓитлер   пришел   чтобы  все  разделить.  ђасы--на  низшие   и  высшие,
искусство--на здоровое и дегенеративное,  он сделал  беспрецедентную попытку
соединить  античные  идеалы  с нормами  •• века, и, что самое главное: он  в
максимально  полной  форме  отделил  церковь  от  государства,  и всей своей
доктриной    продемонстрировал    абсолютную   ничтожность,    нелепость   и
бесперспективность христианских представлений о всех сторонах жизни.  ѓитлер
нанес смертельный  удар коммунизму,  --который был ни чем иным,  как агонией
христианства, а потому и впервые был установлен в самой христианской стране.
Ќо если •ристос не успел все смешать, то ѓитлер--не успел  все разделить.  €
тому,  и  другому, было  отпущено очень  мало  времени,  однако  в  сознании
человечества они и их последователи успели  оставить неизгладимый отпечаток.
‚ернемсЯ однако к истокам...

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џ…ђ‚Ђџ

        Џђ…„’…—€

                                        "Њое учение--не мое, но послав
                                         шего менЯ".

                                        •ристос (€оанн 7, 16)

                                        "Љогда люди  надламываютсЯ   и
                                        начинают  впадать  в  отчаЯние
, тогда им больше всего нужны
                                        великие гении"

                                         ѓитлер (ЊЉ 1, 12)

     ‹ичность  эпохального  масштаба никогда  не  поЯвлЯетсЯ  внезапно,  вне
зависимости от того где эта личность себЯ реализует:  в поэзии ли, в музыке,
религии или политике. „лЯ ее поЯвлениЯ всегда необходим устойчивый фундамент
и чем он мощнее, тем выше будут достижениЯ такой личности. ”ундамент этот --
пророки и предтечи,  т. е.  люди, которые своей  деЯтельностью и  поступками
подготавливают  массу  к восприЯтию  грЯдущей личности. Ќе следует,  однако,
полагать,  что предтечи вкладывают в  массу свою  систему взглЯдов, нет  они
скорее  обезоруживают массу,  они  ее  опустошают и  только  потом  приходит
настоЯщий  лидер,  а  масса  уже  во  многом  готова  его  воспринЯть, т. е.
продседура  восприЯтиЯ значительно  облегчаетсЯ.  Џредтеча  и  последователь
могут быть знакомы с друг другом, что, впрочем, совсем необЯзательно.
     Ћтносительно предтечей  •риста,  прежде всего необходимо напомнить, что
весь  Ќовый  ‡авет  выстроен  как  некое  продолжение  ‚етхого,   поэтому  в
высказываниЯх  каждого  ветхозаветного  пророка  находили  более  или  менее
значительные указаниЯ на будущее пришествие "спасителЯ".
     ‡а 600 лет до его рождениЯ, €сайЯ предсказал, что "дева во чреве примет
и родит сына и нарекут ему имЯ ќммануил"  (€сайЯ 7,  14). ‚ христианстве это
считаетсЯ наиболее Ясным пророчеством о "спасителе" , но мы должны признать,
что  если оно  как-то и проливает  свет на  рождение  •риста,  то дальнейшее
изложенное €сайей  самым  поразительным образом  расходитсЯ с его  деЯниЯми.
€сайЯ  видел   совсем  другого  пророка-мессию.  ‚се  остальные  пророчества
настолько  туманны и натЯнуты,  что под них можно подвести  все что  угодно.
’ак,  пророк  Ђггей, предсказал,  что  величие  ‚торого храма  будет  больше
величиЯ  Џервого (Ђггей 2, 9). ‚  христианской литературе по данному  поводу
непременно  наличествует  комментарий  типа: "так как  в этом  храме говорил
•ристос". Џророк ЊалахиЯ предсказал, что перед мессией будет предтеча и Ясно
указал его имЯ:  пророк €льЯ.  Ќо и  тут длЯ  христиан  не оказалось никаких
препЯтствий и €оанн Љреститель, предтеча •риста, был объЯвлен  реинкарнацией
€льи,  несмотрЯ на то, что  €оанн лично  констатировал: "џ--не €льЯ".  Љакие
проблемы? Џророк €она был  поглощен  китом и провел в его  чреве  три днЯ. ‚
последствии  и  этому  вполне  реальному  случаю  была  найдена  аналогиЯ  в
трехдневном  пребывании  •риста  в "царстве мертвых",  от своего распЯтьЯ до
воскресеньЯ.  Џророк ‡ахариЯ  предсказал,  что мессиЯ въедет в  €ерусалим на
"ослЯти" и что  €ерусалим  будет  ликовать  от  радости. (‡ахариЯ 9,  9)  Ќо
•ристос сам организовал именно такой  тип встречи  в €ерусалиме, "ослЯтЯ" же
был предварительно подготовлен. (Њтф. 21, 2)
     ‘ами по  себе  ссылки  на  ветхозаветные  указаниЯ  имеют  интерес  как
нарочито сочиненные  прецеденты.  ’очно так же в ‘оветском  ‘оюзе  по любому
поводу ссылались на  Њаркса  и  ‹енина  и,  что самое забавное, почти всегда
нужнаЯ цитата находилась.  ”илософ опенгауэр,  один из  предтечей  ѓитлера,
всем советовал почитать ‚етхий ‡авет  не в немецком (в его случае) переводе,
но  в древнегреческом  варианте, ибо там он  не  находил  абсолютно никакого
присутствиЯ духа будущего Ќового завета, духа •риста. ќто так. џ  же от себЯ
советую  прочитать тот  же ‚етхий  завет либо на иврите, либо  в переводе  с
иврита. Љогда Я впервые это сделал, то совершенно отчетливо ощутил: ‚етхий и
Ќовый завет -- две совершенно разные книги и  объединЯть их в одну  обложку,
как это желают христиане, -- все равно что объединЯть, к примеру,  "ђигведу"
и опус Ѓрежнева "ЊалаЯ ‡емлЯ".
     Ќе  стоит делать глубокого анализа евангелий чтобы вполне точно оценить
степень  познаниЯ •риста в тогдашнем иудейском  законе. ‚се  они сводились к
знанию  10  заповедей  ЊойсеЯ и  нескольких пророчеств  относительно прихода
будущего Њессии, коего тогда  ожидали  с повышенным энтузиазмом. ‚от  и все.
ќто, видимо, был в то времЯ необходимый  минимум длЯ каждого ребенка, знание
которого давало возможность  такому  ребенку считатьсЯ грамотным,  не говорЯ
уже  о  подлинном  мессии,  за которого  выдавал  себЯ  •ристос.  ЋбъЯснение
недоумениЯ фарисеев вопрошавших "неужели и вы прельстились" мы  дадим позже.
€з непосредственных прЯмых предтечей •риста  мы знаем только одного:  €оанна
ЉрестителЯ.  Ћн  был  классическим   предтечей,  выходцем  из  высших  слоев
общества,  вхожим в царский дворец (‹ука 3, 19-20 и др. ), что в последствии
его и погубило, ибо пророки должны всегда дистанцироватьсЯ от власть имущих.
„лЯ своей же безопасности. ‚се как положено. €оанн постилсЯ и мыл руки перед
едой, чего так не  доставало ни •ристу, ни апостолам, и  что было постоЯнным
предметом спора с  фарисеЯми. ‹юбаЯ разрушительнаЯ доктрина всегда  начинает
распространЯтьсЯ с верхов. €сключений нет. €оанна, однако, светскаЯ жизнь не
устраивала,  он  предпочел переселитсЯ в пустыню, где вел жизнь  отшельника,
питаЯсь  медом  и  акридами  (Њрк.  1,  6).  €оанн  не  был  ни  религиозным
революционером,  ни  просто  диссидентом.  Ќе  Ясна  толком  и  система  его
взглЯдов, хотЯ ближе всего  он был  к секте  ессеев. Ћ  предтечах ѓитлера мы
знаем больше, хотЯ величина каждого из них (как предтечи) существенно меньше
чем фигура €оанна. Њеньше,  если оценивать последствиЯ  их деЯтельности. ‘ам
ѓитлер называет одного из них:
     "џ  посвЯтил  первую  часть  моего   сочинениЯ   восемнадцати  погибшим
героЯм....  Љ  этим  героЯм причислЯю  Я также и  того лучшего человека, кто
сумел  послужить делу возрождениЯ нашего народа как поэт и как мыслитель и в
последнем  счете так же как боец. …го имЯ „€’ђ€• ќЉЉЂђ’" (‚ыделено ѓитлером)
(MK 2, 15).
     Ќо  ѓитлер  так  назвал  ќккарта, позже,  после  его  смерти.  Ђ первым
человеком повлиЯвшим на формирование  взглЯдов еще совсем  юного Ђдольфа был
его учитель  истории ‹еопольд Џетч, последовательный пангерманист. "„лЯ моей
личной  судьбы  и всей моей дальнейшей жизни,  сыграло быть может,  решающую
роль  то  обстоЯтельство,  что  счастье  послало  мне  такого  преподавателЯ
истории...  џ  и  теперь  с  трогательным  чувством вспоминаю  этого  седого
учителЯ,  который  своей  горЯчей  речью  частенько  заставлЯл  нас забывать
настоЯщее и жить в чудесном  мире великих событий  прошлого... Џротив своего
собственного  желаниЯ он  уже тогда сделал менЯ молодым революционером". (MK
1, 1)
     Њы,  однако,  ничего  не  поймем  в  миросозерцании как •риста,  так  и
ѓитлера, если постоЯнно не будем помнить, что и тем, и другим, в значительно
большей степени чем  все остальное, руководила мощнаЯ  интуициЯ,  котораЯ их
никогда  не  подводила.  ќта  интуициЯ  опиралась  на  чрезвычайно  развитое
внутреннее  воображение  и  громадный   приоритет   в   чувственной  стороне
восприЯтиЯ любого  событиЯ, поэтому к восприЯтию  номинальных предтеч они по
сути были готовы. ’акой важный момент  в биографиЯх •риста упущен полностью,
но у ѓитлера в этом вопросе все Ясно.
     Ѓудучи двенадцатилетним ребенком, Ђдольф безусловно мог понимать, знать
и чувствовать больше чем его  ровесники и его дальнейшаЯ  судьба--тому Явное
подтверждение. Ќо двенадцать  лет-- не тот возраст , когда человек полностью
дифференцирует реальные вещи от виртуальных, он еще не может отделЯть сказку
от  бытиЯ,  поэтому через  сказку  он самым наилучшим  образом  воспринимает
реальную  действительность,  пусть  даже такое восприЯтие и не совсем верно.
—еловеком  создавшим эти  образы длЯ ѓитлера  был ђихард ‚агнер (1813-1883),
может  быть  самый  великий  композитор,   которого  знало  человечество,  с
творчеством  которого  Ђдольф познакомилсЯ в ‹инце.  ‚агнер  второй персонаж
которого вводит ѓитлер после учителЯ истории.
     "—ерез несколько месЯцев  Я познакомилсЯ с первой  оперой в  моей жизни
--с "‹оэнгрином". џ был увлечен до  последней степени. Њой юный энтузиазм не
знал  границ".  "Џрограммирование"  вагнеровскими персонажами  ѓитлер пронес
через всю  жизнь  и мы к  данной теме будем еще  неоднократно  возвращатьсЯ.
ЌельзЯ  точно сказать  какаЯ опера ‚агнера была у него любимой,  пристрастиЯ
по-видимому менЯлись в диапазоне от "‹оэнгирна" до "ЏарсифалЯ", а сам ѓитлер
ЯвлЯл  из  себЯ  некую  причудливую  комбинацию полумифических средневековых
героев  и в их жизни,  и  в их смерти. Ѓыло у него  что-то  от  "‘китальца",
особенно в его системе отношений с женщинами,  и от "’ангейзера"  (поездка в
ђим,  котораЯ  произвела  на  него совершено  неизгладимое  впечатление плюс
неоЯзычество)  и  от  "‹оэнгрина" ,  и даже  от  "’ристана"  (их  совместное
самоубийство  с  …вой  Ѓраун,  этой  "€зольдой").  Џожалуй  только  в  самой
"немецкой" из всех опер, в "Њейстерзингерах", мы не находим ничего и никого,
кто имел бы аналогию с ѓитлером. ‡ато в "Љольце", особенно в "ѓибели Ѓогов",
ѓитлер-- типичный ‡игфрид.  Џерсонажи вагнеровских опер были длЯ ѓитлера тем
же, чем ветхозаветные  длЯ христианства--они  были  их прообразами и подобно
тому  как   почти  каждому  эпизоду   Ќового  завета  находЯт  ветхозаветную
интерпретацию,  каждому эпизоду  жизни ѓитлера,  можно  найти  отображение в
одной из опер ‚агнера.
     Џоследней  оперой ‚агнера  которою  увидел  ѓитлер,  был  "Џарсифаль"--
лебединаЯ песнЯ,  поставленнаЯ им за  год до смерти. €менно из-за нее в свое
времЯ  с ‚агнером окончательно  порвал  Ќицше,  решивший что на  склоне  лет
"старый Љалиостро" капитулировал перед христианством. ѓитлер,  хотЯ ему было
уже  за  тридцать, был  просто ошарашен "Џарсифалем". " џ создам  религию...
религию "ЏарсифалЯ"-- заЯвил он после своего паломничества в Ѓайрейт. ќто не
были  пустые слова.  ‘  его благословениЯ,  специальный  отдел  ‘‘ занималсЯ
поисками ѓраалЯ  вплоть до последних дней национал-социализма.  "Ќо  когда Я
представлЯю себе как пресно  и скучно на  христианских  небесах! ‚ этом мире
есть  ђихард ‚агнер,  а  там только  "ЂллилуйЯ", пальмовые  ветви, младенцы,
старики  и  старухи"  (HTG  13.  12. 41).  ќто  мнение ѓитлера о  ‚агнере  и
христианстве.
     Ќаше  исследование  не  может  не  затронуть  проблему  взаимоотношениЯ
больших  и малых предтечей  ѓитлера  с христианством,  как  образом  жизни и
мировоззрением. € здесь мы сталкиваемсЯ с весьма интересным  феноменом. ‚се,
все   без  исключениЯ  духовные   предтечи   ѓитлера,  по  сути  выросли  из
христианства,  те из них  которые отошли от него на определенном этапе своей
деЯтельности,  под конец жизни,  в той или иной  форме  к нему возвратились.
Џример ‚агнера, приведенный выше, --не единственный.
     опенгауэр (1788-1860), преуспел на  этой стезе меньше всего, но  имена
библейских персонажей в его трудах мелькают куда чаще,  чем имена  античных,
что само по себе показательно.
     •ьюстон —емберлен (1855-1927), который  настолько  "уверовал" в фюрера,
что на  седьмом десЯтке лет  вступил в  Ќ‘„ЂЏ, оставалсЯ тем не менее вполне
последовательным христианином.  Ѓесспорный  интеллектуал, поклонник Ќицше  и
‚агнера, написавший знаменитую в свое времЯ книгу "Ћсновы XIX столетиЯ", где
панегирики  арийской расе чередовались с обличением тлетворной роли  евреев,
от  времени  их  первого  рассеЯниЯ в  "вавилонском  плену",  до наших дней,
столкнулсЯ  с  проблемой,  котораЯ, казалось, была  неразрешимой, а  именно:
свЯзать  три  вещи:  высшие  добродетели арийцев,  расовую чуждость евреев и
еврейство  €исуса •риста--этого  "величайшего человека"(по выражению  самого
—емберлена). …му здесь  помогли  родные  английские  гены,  -- этакаЯ  смесь
прагматизма и позитивизма. Ћн объЯвил •риста арийцем (!!! ), причем таким, в
котором  не  содержитсЯ "ни  капли  еврейской  крови"(!  ).  „а...  ЋбширнаЯ
эрудициЯ —емберлена никак не помогла ему обосновать такое совершенно нелепое
утверждение.  Џараллельно  с  •ристом   арийцем   был  объЯвлен  царь  „авид
(Ќаполеон, кстати,  в арийцы не попал).  € хотЯ ѓитлер скорее всего не читал
монографию —емберлена, из разговоров с  ним  он твердо усвоил факт: "•ристос
был арийцем" (HTG 13. 12. 41).
     Ќицше    (1844-1900),    мощнейший    интеллектуальный   бомбардировщик
христианства,   автор   может  быть   лучшего   антихристианского   памфлета
"Ђнтихрист", выходец из  потомственной протестантской  свЯщеннической семьи,
так же оказалсЯ  неспособным изжить христианские фабулы  из своего сознаниЯ,
поэтому  в  его  творчестве  перемежаютсЯ  христианские  и  антихристианские
произведениЯ, а за  тенью  "‡аратустры" -- любимейшего произведениЯ ѓитлера,
маЯчит  скорбный  лик •риста.  Џо сути  деЯниЯ  ‡аратустры--ни что иное, как
модель  деЯний •риста,  после своего  воскресениЯ, если  бы его, конечно, не
угораздило так быстро "вознестись". Љогда помрачение сознаниЯ Ќицше достигло
критической точки, когда его болезнь стала необратимой, мы увидели ту роль в
которой  он  сам себЯ видел. Џоследние  письма  он подписывал: "ђаспЯтый", а
последним его произведением была собственнаЯ автобиографиЯ которую он назвал
не как-нибудь, а "Ecce homo". (€оанн 19, 5 и др. )
     ‰орг  ‹анц  (1874-1954),  с  которым ѓитлер  встречалсЯ  в  ‚ене  (есть
серьезные данные  что ‹анц встречалсЯ  примерно в тоже  времЯ  и с ‹ениным в
вейцарии), при  всей  его  нетерпимости  к  тогдашним  социальным  моделЯм,
которые   были  не   более   чем   последствиЯми   1900-летнего   господства
христианства,  оставалсЯ не просто  христианином, но христианским фанатиком,
несколько переработавшим  идеологическое наследство •риста,  с целью свЯзать
его  со  своим  расистским мировоззрением. есть лет  он прожил в  аббатстве
Heiligen Kreuz, где был сначала послушником, а затем монахом. Џосле изгнаниЯ
из монастырЯ,  ‹анц обратилсЯ в протестантизм. ЌесмотрЯ на то, что  в  своих
бесчисленных  сочинениЯх  ‹анц  предлагал  и  пропагандировал  такие  методы
очистки  арийского  мира  от  недочеловеков,  как  насильственнаЯ  кремациЯ,
обращение в рабство, использование в качестве  гужевой транспортной силы, --
т. е. вещи совершенно противоположные принципам декларируемым христианством,
которое  можно охарактеризовать  как  культ недочеловека,  -- все его работы
просто  пестрЯт  заимствованиЯми  из  ‚етхого  и  Ќового  ‡аветов,  а  также
натЯнутыми аналогиЯми тогдашних событий с событиЯми его времени.
     …ще  один  человек  которого мы  должны  упомЯнуть  -- Ћтто  ‚ейнингер.
ЌесмотрЯ на  то что он был стопроцентным  евреем,  ѓитлер  упоминает  его  в
"‡астольных  ђечах" (HTG 1. 12. 41), а ќккарт  в  "Ѓольшевизме от  ЊойсеЯ до
‹енина". Џоскольку книга  "Џол и  •арактер" венца ‚ейнингера ЯвлЯлась,  быть
может,  самой популЯрной в первые десЯтилетиЯ •• века, а ѓитлер именно тогда
жил  в  ‚ене, вне всЯкого сомнениЯ он ее читал,  тем более  что исследование
касалась  проблем  которыми   фюрер  всегда  интересовалсЯ.  ’ак  вот,  свою
философию ‚ейнингер  перенЯл у  опенгауэра и  ‚агнера,  которого он  назвал
"величайшим человеком  после  •риста".  ‚се  как у ѓитлера.  ѓлава  XI "Њоей
борьбы", в  упрощенной  форме повторЯет все без  исключениЯ выводы сделанные
‚ейнингером в  главе  "…врейство".  Ќу  и  наконец ќккарт,  которого  ѓитлер
специально обозначает в своей книге, был христианином, а  ‚ейнингера называл
"единственным порЯдочным евреем".
     €з  евангелий  видно,  что  €исус  •ристос  был  родственником  €оанну.
Џредтечи  ѓитлера  и сам фюрер  в родстве  с друг другом  не состоЯли. Ќо...
‚агнер  считал  опенгауэра  величайшим  философом  и  воплощал в музыке его
философию. Ќицше был последователем опенгауэра и ‚агнера. —емберлен обобщил
взглЯды  ‚агнера  и  Ќицше,  ‚ейнингер--опенгауэра и  ‚агнера, ‰орг  ‹анц--
‚агнера, Ќицше и •риста. ’аким образом, совершено очевидно, что все предтечи
ѓитлера состоЯли в духовном и интеллектуальном родстве.
     Ћбозрев  все это, приходишь сначала в недоумение, а затем и в смЯтение,
когда  видишь  как  самые  выдающиесЯ  интеллектуалы,  провозвестники  новых
ослепительных доктрин,  по сути  находились  в христианском  болоте, кто  по
поЯс,  а  кто  и по  горло. Њожно только предположить, чего  мог бы  достичь
размах их  творчества и ценность  научного  наследства, если бы  им  удалось
выкарабкатьсЯ  из этого болота. Ќо опЯть-таки отметим: они были пророками  и
предтечами.  Џророками того,  кто значительно более чем они  преуспел в деле
очищениЯ своего сознание от христианства, --Ђдольфа ѓитлера.
     ‘ледует  отметить, что  •ристос и  ѓитлер интеллектуально уступали всем
своим  пророкам  и предтечам.  €удейские пророки €сайЯ,  €еремеЯ, €езекииль,
„аниил, происходили из самых верхов общества, с царских, либо свЯщеннических
семей. Ѓлиже ко  •ристу были израильские  пророки--…лисей, €льЯ и €она, но в
своих действиЯх они были куда более радикальными, хотЯ и не претендовали  на
роль  "царей".  „уховные  предтечи  ѓитлера,  так  же  были   людьми  весьма
образованными. ‚агнер, помимо музыки, великолепно  знал древнегреческий Язык
и  античную литературу, великолепно  разбиралсЯ  в  средневековой истории  и
культуре.  „ругие  любимцы  ѓитлера  --  опенгауэр, Ќицше, •. ‘. —емберлен,
ѓобино, ‰орг ‹анц, ќккарт были также интеллектуальной элитой своего времени.
ќто ни  сколько не умалЯет значение  как  ѓитлера, так и  •риста, --они были
призваны  вкладывать мысли  данных интеллектуалов в  массы, длЯ  чего гением
быть  совсем необЯзательно. ЋцениваЯ качество передачи идей пророков массам,
мы должны всегда руководствоватьсЯ  качеством самой массы и степенью влиЯниЯ
на  эти  массы конкурентов.  €  •ристос, и  ѓитлер, достигли  здесь  больших
успехов, но  •ристос нашел  очень опытных  и  влиЯтельных оппонентов  в лице
свЯщеннической   верхушки,   котораЯ   ликвидировала    биологическую   базу
последователей  •риста в Џалестине, выпихнув  его адептов за  пределы  своей
страны.  ѓитлеру было легче, его противниками были социал-демократы, а также
католическаЯ и протестантскаЯ церковь, но эти структуры  были уже в то времЯ
отмечены Ярко выраженными необратимыми признаками деградации. џ не говорю  о
коммунистах, ибо  те  были противниками только до момента прихода  ѓитлера к
власти, после чего подавлЯющее большинство из  них стало  людьми  преданными
национал--социализму.
     ‚ообще и ѓитлер, и •ристос, ЯвлЯютсЯ конечными продуктами генезиса идей
развивавшихсЯ в продолжении нескольких столетий.  Ћтносительно ѓитлера можно
абсолютно точно заЯвить,  что  он ни разу  не  высказал принципиально  новую
мысль.  ‚се, все  что  он  говорил было  сказано до  него,  естественно, его
"предтечами"  и как  правило в более  резких формах. Љ сожалению, нам весьма
мало известно о внутренней  жизни  €удеи от  времени  восстановлениЯ ‚торого
•рама до  рождениЯ  •риста.  ЏроизведениЯ таких  писателей как €осиф  ”лавий
показывают нам лицо этой жизни,  но  нас интересует не лицо,  а изнанка, ибо
как раз в  той  среде •ристос и  поЯвилсЯ.  Ћднако используЯ рЯд стандартных
гносеологических  приемов мы можем довольно  уверенно восстановить  эволюцию
бессознательной массы от периода  когда ќзра возглавил возвращение  иудеев в
€ерусалим, до момента когда в €ерусалим впервые вошел •ристос.
     ђелигиозные пророки поЯвлЯютсЯ и успешно действуют только тогда,  когда
между низшими  и наиболее  многочисленными  слоЯми  бессознательной  массы с
одной стороны, и  религиозными верхами с другой,  возникает  отчуждение. ќто
необходимое и достаточное  условие.  ‚  первые  века христианства мы никаких
реальных пророков  не видим,  длЯ  их поЯвлениЯ нет  никакой почвы,  разница
между   паствой   и  мирЯнами  незначительна  и  грань  отделЯющаЯ  обычного
"уверовавшего  в  •риста"  от  номинального  "папы",  --  весьма тонкаЯ.  ‡а
примерами   далеко  ходить   не  надо--тот  же   Ђвгустин,   который  принЯл
•ристианство примерно в 30 лет, всего  через 60 лет после того как оно стало
государственной религией ђимской €мперии, в  итоге стал "отцом церкви"  и  в
католичестве  его  авторитет был  непререкаем. Љогда  религиЯ,  пусть  самаЯ
мракобеснаЯ, на подъеме, даже  интеллектуал может чувствовать себЯ в ее лоне
довольно   комфортно,   ибо   находитсЯ  применение  его   интеллектуальному
потенциалу.  Џро индивида без интеллекта,  Я  и  не  говорю, имЯ того,  кого
называют богом, вызывает в нем однозначный внутренний  страх, а фетишистские
наклонности  диктуют  почтение  к   вещицам  которые   с  этим  новым  богом
ассоциируютсЯ.
     €удеЯ во времЯ  поЯвлениЯ  •риста как раз и представлЯла общество,  где
пропасть между обычной массой и духовенством была просто колоссальной, т. к.
помимо всего прочего, свЯщеннические должности были тогда наследственные, их
могли занимать  только потомки  колена ‹еви. “же тогда Њойсеев ‡акон  не мог
охватить собой все аспекты деЯтельности как отдельного иудеЯ, так и  социума
в целом, поэтому возникала удобнаЯ почва длЯ их вольного толкованиЯ, что еще
больше  запутывало  массу  и  вызывало определенное недоверие к духовенству.
Ђналогичным обществом была и ѓерманиЯ  начала  века. Ћна  просто созрела длЯ
поЯвлениЯ  человека который  все  расставил бы  по  своим местам.  Ќо  успех
деЯтельности •риста и ѓитлера не состоЯлсЯ, если бы благоприЯтнаЯ обстановка
не сложилась в соседних государствах, а именно этим можно объЯснить легкость
совращениЯ в  христианство государств с древними религиозными традициЯми или
поразительно легкие территориальные захваты  ѓитлера.  „авно  было замечено,
что мессиЯ должен обЯзательно поЯвитьсЯ "ко времени". € они поЯвились.

        ѓ‹Ђ‚Ђ ‚’ЋђЂџ

        ђЋ†„…‘’‚Ћ

                                …сли кто приходит ко мне, и не возне
                                навидит отца своего и матери, и жены и
                                детей, и братьев и сестер, а при том и
                                самой жизни своей, тот  не  может  быть
                                учеником моим.

                                     •ристос (‹к. 14, 26)

                                Џо сравнению  с дамами-интеллектуалами
                                моЯ мать, конечно  же  проигрывала. Ћна
                                жила ради мужа и детей... Ќо она пода
                                рила немецкому народу великого сына.

                                     ѓитлер (HTG 10. 03. 1942)

     Љ великому сожалению мы не  знаем когда  точно поЯвилсЯ  на  свет €исус
•ристос.  ‚  евангелиЯх  этот  всегда  важный  длЯ  древних  вопрос,  как-то
стыдливо,  а  может  и сознательно обойден. ЏрослеживаетсЯ  рЯд  событий  по
которым можно  было  бы восстановить  примерную дату его  рождениЯ,  имеетсЯ
ввиду  прежде  всего перепись населениЯ  проведеннаЯ  в восточных провинциЯх
ђимской  €мперии по  приказу  Ђвгуста, но  опЯть-таки-- ни в  римских, ни  в
иудейских  источниках той поры, нет никаких  указаний на сам факт проведениЯ
такой переписи. ‚ €удее  шел 3760 год от сотворениЯ мира, в ѓреции-- 776 год
от первой Ћлимпиады,  в  ђиме-- 750  год от основаниЯ  города. „ата рождениЯ
ѓитлера нам известна точно--20 апрелЯ 1889 года, на это есть документы. Ќо и
ѓитлера, и •риста, объединЯет весьма схожаЯ и довольно туманнаЯ родословнаЯ.
‚прочем,  такаЯ   родословнаЯ  --  непременный  спутник  практически  каждой
личности котораЯ впоследствии имела колоссальное влиЯние на умы.
     Ћ  Њарии--матери  •риста,  евангелиЯ  сообщают  совсем  немного,  о  ее
рождении-- не сообщаетсЯ вообще ничего. ЋфициальнаЯ  церковь руководствуетсЯ
т. н.  "свЯщенным преданием", устными  пересказами записанными много позднее
смерти   •риста.  €з   "свЯщенного   преданиЯ"  известно,   что  ЊариЯ  была
единственным ребенком в семье благочестивых €оакима и  Ђнны и родилась когда
супруги  были  уже очень стары,  что воспринималось тогда как исключительнаЯ
ЃожьЯ милость.  €оаким происходил из  рода „авида. ЏосвЯщеннаЯ по иудейскому
обычаю  Ѓогу,  ЊариЯ, дала обет хранить девство, но  опЯть-таки,  по тому же
обычаю,  в четырнадцать  лет  ее обручили  со старцем  €осифом,  который это
девство должен был охранЯть. €осифу тогда было 80  лет, и он, по родословной
выводимой в  евангелиЯх  (Њтф. 1, 1-18;  ‹к.  3, 23-38), также происходил из
рода „авида, т. е. ЊариЯ и €осиф были пусть дальними, но родственниками.
     Ћ матери ѓитлера, Љларе Џельцль, информации  значительно больше, и, что
самое главное,  информациЯ абсолютно точна. ђодилась она в  1860 году и в 20
лет вышла замуж за  Ђлоиза икльгрубера, которому в тот момент было почти 50
лет, брак с Љларой  был у Ђлоиза уже третьим. ‘удЯ  по тому, что €осифу было
80 лет, можно  с  большой  вероЯтностью  заключить, что и его брак с  Њарией
также  был не первым, относительно этого предположениЯ существует  предание,
что  один  из семидесЯти апостолов,  €оанн Џраведный, --первый €ерусалимский
епископ,   --был  сыном   €осифа   Ћбручника   от  первого  брака.  Ћсобенно
примечательно  то,  что  и  Љлара,  и Ђлоиз,  происходили из одной и той  же
деревушки  ‚альдвиртель и  прадед Љлары  ЯвлЯлсЯ дедом  Ђлоизу,  т.  е.  они
находились в  третьей  степени  родства, в то времЯ как католическаЯ церковь
разрешала   браки  начинаЯ  с  четвертой  степени,  поэтому  длЯ  заключениЯ
требовалось разрешение местного пастора. Љак бы там ни было, брак состоЯлсЯ.
     €так, ЊариЯ только предварительно договорившись о замужестве, но еще не
обручившись,  немедленно заЯвлЯет  €осифу что она  беременна. "Џо  обручении
матери его Њарии с €осифом, прежде нежели сочетались они,  оказалась что она
имеет во чреве от  духа свЯтого. €осиф же муж ее будучи  праведен и не желаЯ
огласить ее, хотел тайно  отпустить  ее" (Њтф. 1, 18-19). —ерез 9 месЯцев  у
Њарии родилсЯ сын которого назвали €ошуа (€исус).
     Џо  иудейскому закону,  установленному еще  Њоисеем, всЯкий рожденный в
€зраиле первенец подлежал  посвЯщению Ѓогу, длЯ чего на сороковой  день  его
приводили в храм,  где в качестве  искупительной  жертвы, в  зависимости  от
достатка, приносилсЯ либо Ягненок, либо  пара голубей. €менно пару голубей и
принесли ЊариЯ  с  €осифом.  ‚последствии  они каждый  год  брали  €исуса на
празднование Џасхи в €ерусалимский храм.
     ‚ отличии от Њарии,  Ђдольф ѓитлер  был  у  своей матери  аж  четвертым
ребенком,  однако  три первых (два  сына  и  дочь) умерли  в раннем детстве.
‘овершено  точно известно,  что маленький Ђдольфик родилсЯ в 6.  30  вечера.
‚роде бы пустЯк. Ќо мы знаем, что в момент рождениЯ  €исуса в небе поЯвилась
звезда (Њтф. 2, 2). € если предположить что €исус родилсЯ именно 25 декабрЯ,
то  времЯ когда на  широтах  на которых расположена  €удеЯ поЯвлЯютсЯ в этот
день звезды-- примерно 6-7 вечера-- времЯ наступлениЯ темноты, поэтому когда
€осиф с Њарией шли в Ќазарет, им пришлось  экстренно  остановитьсЯ в пещере,
которую пастухи использовали  длЯ загона скота, где ЊариЯ и разродилась. Њы,
рационалисты, конечно считаем что времЯ поЯвлениЯ того или иного человека не
имеет решающего значениЯ, но длЯ астролога такие данные исключительно важны.
ЏриходитсЯ удивлЯтьсЯ, как евангелисты, т. е. люди восточные, где астрологиЯ
была, наверное, самой  уважаемой и обожаемой наукой, перед которой трепетали
первые лица государств, не зафиксировали  точной даты рождениЯ €исуса.  „ело
здесь видимо в том,  что  сам €исус (а  после и ЊариЯ) по каким-то  причинам
скрывал ее, либо вообще е