ть  их
Ярость  увещаниЯми.  Ћн  не знал,  что единственное оружие,  которое можно с
успехом противопоставить фанатизму,-это презрение и что опасно вмешиватьсЯ в
споры,  возникающие между злыми людьми, находЯщимисЯ  во власти  религиозных
предрассудков.
     Ќабожное бешенство снова прорвалось при  императорах, сменивших ћлиана.
‘реди  гонителей  Язычества особенно выделЯетсЯ жестокий  ”еодосий, которого
христианские вероучители  выставлЯют  образцом  добродетели.  ‚  самом деле,
духовенство, надо  полагать, было  бы радо, если бы все государи были такими
же послушными  исполнителЯми их кровавых декретов.  ќтот  тиран,  как мы уже
видели выше, довел свое варварство до того, что хладнокровно  велел перебить
семь тысЯч граждан ”ессалоники за незначительное оскорбление, нанесенное его
статуе в  пылу народного возбуждениЯ. ‡а это злодеЯние он отделалсЯ тем, что
выразил свое смирение  перед  миланским епископом. Ћдного  свирепого рвениЯ,
которое он проЯвил по  отношению к Язычникам  и еретикам,  было  достаточно,
чтобы обелить этого отвратительного властителЯ  в глазах  набожных христиан,
полагающих, что кровью людей можно смыть любые злодеЯниЯ.
     Љодекс ”еодосиЯ дает нам образцы набожной жестокости этого недостойного
императора. Ћн  подтвердил  законы  своих благочестивых  предшественников  и
запретил  "всем  смертным дерзать  приносить  жертвы,  изучать  внутренности
жертвенных  животных  с  целью  предсказаниЯ"  под   страхом  самых  суровых
наказаний.  ’от  же  император  по  ходатайству  великого  свЯтого  ЂмвросиЯ
распорЯдилсЯ вновь уничтожить  алтарь Џобеды, восстановленный было …вгением.
Џоэт  Џруденций поздравлЯет его с этими свЯтыми подвигами и убеждает его  не
давать пощады весталкам. Џри этом он пользуетсЯ теми же аргументами, которые
в  настоЯщее  времЯ  здравомыслЯщий человек  привел  бы  длЯ  доказательства
бесполезности монахинь, или христианских весталок.
     Ќе  довольствуЯсь  запрещением  публичных  жертвоприношений,   ”еодосий
старалсЯ не допускать и тайных, домашних жертвоприношений  пенатам, ларам  и
так далее, и все это под  страхом наказаниЯ,  как за оскорбление величества.
Ћн запретил украшатьсЯ гирлЯндами и возжигать курениЯ. ‚ своем свЯтом  гневе
он  довел  сыск  до  того,  что  требовал наказаниЯ  длЯ  тех, у кого в доме
чувствовалсЯ запах ладана.
     ќтот   великий  император   проЯвил   такое   же  рвение  и  усердие  в
преследовании еретиков, как и в преследовании Язычников.
     Ђркадий  и  ѓонорий  показали  себЯ  достойными сыновьЯми  такого отца.
Џервый отнЯл  все привилегии у  Языческих жрецов ‚остока. Ќа ‡ападе их давно
уничтожили  другие государи.  ѓрациан  отменил  в  числе  других  привилегии
Языческих жрецов в ђиме.
     Ћднако  гонениЯ  на   Язычников  проводились  не  всегда  с  одинаковой
строгостью.  Џо-видимому, пыл императоров временами угасал,  чтобы вспыхнуть
затем с новой силой.
     Ђркадий и ѓонорий сначала разрешили Язычникам соблюдать свои  праздники
и устраивать собраниЯ, но  без  жертвоприношений. ѓонорий запретил снимать с
общественных   зданий  украшениЯ.  €   хотЯ  жертвоприношениЯ  были   строго
воспрещены, он разрешил в 399 г.  публичные игры. Ђ в 408  г. этот император
обращает  храмовые поступлениЯ в  доход  военной  казны,  приказывает убрать
изображениЯ, запрещает Язычникам "устраивать  торжественные трапезы согласно
обрЯдам их религии". Ќаконец, в 415  г. он всех  африканских жрецов высылает
на  родину  и конфискует  все земельные участки, посвЯщенные культу  идолов.
Ђркадий, со своей стороны, в 416 г. выгнал всех  Язычников со службы в армии
и окончательно лишил их права занимать гражданские должности.
     Џри императорах ‚алентиниане. и Њартиане Язычников принуждают  крестить
своих  детей и самим обучатьсЯ  "свЯщенному"  писанию.  Ќекрещеных объЯвлЯют
лишенными  права  занимать  какие  бы  то  ни  было  гражданские  и  военные
должности, у них отнимают  все движимое и недвижимое имущество. €м запрещают
преподавание и  лишают доли  а  милостыне или  общественных раздачах за счет
императоров.
     Џриведенного  достаточно  длЯ  доказательства  того,  что  христианские
императоры  распространЯли   христианство  путем   насилий  и   тиранических
действий,  которые делают этой  религии  так  же  мало чести, как  и гнусные
способы,  которые  впоследствии  применЯл  Њухаммед  длЯ  пропаганды  своего
Љорана.  Ќаши богословы, которым  корысть  всегда  диктовала  противоречивые
суждениЯ,    находЯт   поведение   мусульманского   пророка   бесчеловечным,
отвратительным,  и  в  то же времЯ  они  смеют  расхваливать  Љонстантина  и
”еодосиЯ как совершенных государей, как достойные подражаниЯ образцы.
     •ристиане,  по-видимому, милосердно использовали опалу Язычников, чтобы
наносить  им  всевозможные обиды.  Ћни простирали свое рвение  до  того, что
грабили Язычников, руководствуЯсь правилами,  сформулированными впоследствии
великим свЯтым Ђвгустином,  что "имущество  нечестивых по  праву принадлежит
праведникам". ‚  самом деле, мы видим, что ”еодосий-младший вынужден умерить
их  пыл в  этом  отношении. ‚  423  г.  он  запрещает христианам  "тревожить
Язычников  и  грабить  их,  когда  они  живут  спокойно". Џо-видимому,  этих
несчастных в то времЯ  осталось уже немного. ЉасаЯсь их,  ”еодосий  говорит:
"•отЯ  мы  думаем, что  их,  должно  быть, уже  нет".  ќто  доказывает,  что
проповедуемое предшествующими императорами  евангелие меньше чем за  сто лет
сделало  удивительные успехи.  ќти ревностные государи  подтвердили правило,
высказанное  свЯтым   миссионером,  проповедовавшим  евангелие  много  веков
спустЯ. Џравило  гласит,  что "миссионеры без  мушкетов  редко имеют успех".
‘вЯтой ”ранциск-Љсаверий, иезуит, прозванный "апостолом €ндии".
     ‚се  эти  набожные  императоры,  как  мы  уже  видели, не  ограничились
преследованием   Язычников.   €х   ревностные   заботы   о   спасении   души
распространЯлись  и  на  еретиков,  которые  во  все  времена  во  множестве
находились в  церкви. ‘ этими несчастными часто обращались гораздо хуже, чем
даже с  евреЯми.  ‚  396 г. Ђркадий издал указ, "чтобы церкви, принадлежащие
еретикам в Љонстантинополе, были конфискованы, их свЯщенники  изгнаны; чтобы
им было воспрещено собиратьсЯ  даже хотЯ бы только длЯ  совершениЯ молитвы".
Џоразительно, что  этот император,  столь  суровый к  еретикам, верившим, во
всЯком  случае,  в  миссию  €исуса  •риста,  покровительствовал  и  оказывал
благоволение евреЯм, как это видно по изданным в их пользу законам.
     ‚ообще опыт  показывает, что свЯщенники  проЯвлЯют меньше  антипатии  к
неверным,  мусульманам и иудеЯм,  чем к христианам,  не желающим  в точности
следовать  их прихотЯм.  Џоэтому  папа  терпит в своих  владениЯх  евреев  и
прощает  им богохульства  и дурное мнение  о •ристе, казненном их  предками;
между  тем тот  же самый папа никогда не согласилсЯ бы терпеть протестанта в
г.  ђиме  или   в  странах,  повинующихсЯ  его  законам.  …ретики  в  глазах
духовенства-бунтовщики, которых  оно считало себЯ вправе наказывать за бунт,
тогда как неверные или евреи длЯ него иностранцы, никогда  не находившиесЯ в
зависимости  от его  духовной  власти.  ‚ообще, чем  родственнее секта,  тем
сильнее ее ненавидЯт.
     ‹егко догадатьсЯ, по  чьему наущению императоры преследовали еретиков и
издавали кровавые  законы  против  них. …пископы  постоЯнно  будоражили этих
слабых и  набожных государей и подогревали  их  глупое усердие против людей,
взглЯды  которых,  по всей вероЯтности, вовсе не  были известны  при  дворе.
ѓонорий, например, издал кровавые законы против донатистов. ќтот  император,
один из  самых нерешительных  государей, правивших империей, в 408 г. принЯл
торжественную  депутацию  африканских  епископов,  собравшихсЯ в  Љарфагене.
„епутациЯ требовала утверждениЯ законов против еретиков и  Язычников. Ќо так
как этот путь показалсЯ  свЯтому  Ђвгустину слишком длинным,  он написал  от
своего собственного  имени фавориту императора Ћлимпию, чтобы  тот  попросил
императора  ускорить  дело.  Љровавый  закон  был  издан  даже  до  прибытиЯ
депутатов  от собора.  ‡акон этот  карал  смертью  донатистов,  отказавшихсЯ
присоединитьсЯ к взглЯдам католиков.
     Њы  бы  никогда не кончили, если бы  захотели здесь  рассказать о  всех
гонениЯх,  которые христианское  духовенство  при  покровительстве  набожных
государей возбуждало во все  века против тех, кто имел несчастье расходитьсЯ
с ним  во  взглЯдах. ‚сЯ  историЯ  ‚изантийской  империи  представлЯет собой
длинный  рЯд тупоумных императоров, которые по совести считали  своим долгом
преследовать  и губить  те жертвы,  которые  намечала поповскаЯ Ярость.  ќти
государи по глупости  вообразили себе, будто небо требует  от них, чтобы они
вмешивались  в  нелепые и  непонЯтные  споры  своих вероучителей. Ќо так как
этими государЯми  руководили  попеременно  богословы  то  одной,  то  другой
партии,  их  вера  никогда  не была точно установленной.  ‘екта, считавшаЯсЯ
ортодоксальной  при одном  императоре и  на этом основании подавлЯвшаЯ своих
противников,  становилась  еретической при другом  императоре  и оказывалась
гонимой в свою очередь.
     Љ тому же изощренность греков приводила ежедневно к возникновению новых
взглЯдов,  которые  сейчас же  находили  сторонников  и  противников.  ’аким
образом,    богословие    непрерывно    вооружало    бедных    греков    длЯ
взаимоуничтожениЯ. ‡авоеваниЯ Њухаммеда и варваров тоже не сумели отвлечь их
от  того остервенениЯ,  с  каким  они спорили  по  непонЯтным  и не  имеющим
значениЯ  пунктам   вероучениЯ.   ‚   конце  концов   турецкое   завоевание,
уничтожившее  их империю,  в пЯтнадцатом  веке застало их еще в пылу споров.
’олько   завоевание   ‚изантии   турками  положило  конец  спорам,   которые
благочестивые императоры увековечивали своим вмешательством.
     Џодобно тому как еврейские пророки  некогда погубили  царство €зраилЯ и
€уды  смутами, которые они  там вызывали,  точно  так же греческие богословы
своими нескончаемыми спорами ослабили и погубили ‚изантийскую империю. ’акую
участь  фанатизм готовит  всем государствам, где  ему позволЯт проЯвить свое
бешенство.
     …сли единство взглЯдов часто  дело  весьма  трудное по  наиболее  Ясным
вопросам,  то  оно  совершенно невозможно в вопросах богословских.  Ѓыло  бы
самым  поразительным  чудом,  если  бы  христиане  оказались  согласными  во
взглЯдах.  ‚едь им приходитсЯ черпать свои догмы из туманных, двусмысленных,
бессвЯзных  книг  и  в  коварных  текстах,  которые  каждый  может  понимать
по-своему. ‘амаЯ нелепаЯ и бессмысленнаЯ затеЯ-пытатьсЯ примирить спорщиков,
которые  редко  сами  себЯ  понимают,  считают  свои   мысли  непогрешимыми,
воображают, что совесть не позволЯет им изменЯть что-либо в своих взглЯдах.
     Џусть  же государи  предоставЯт  богословам  раздирать друг друга. ‘пор
-это их стихиЯ.  Ќо пусть они никогда не  проЯвЯт  слабости вмешиватьсЯ в их
споры, разве длЯ того, чтобы парализовать их  влиЯние на остальное общество.
ѓосударства  испытывают смуты  и бедствиЯ,  они начинают клонитьсЯ к гибели,
когда  государи имеют глупость стать  на сторону какой-нибудь секты.  ’ысЯчи
примеров  показывают, что  набожный государь,  руководимый  попами,-бич  длЯ
своей  страны.  ‚се погибло,  если  государь  имел  несчастье возомнить себЯ
богословом  и  внушить  себе,  что  он  сумеет  насильно  привести  людей  к
единомыслию.
     ‚мешательство  в  богословские  споры не дает государЯм  ни  чести,  ни
выгоды. „а  и  не стоЯт они того,  чтобы  ими занимались.  ѓосударь, имевший
неосторожность  примкнуть к одной  какой-либо партии,  неизбежно  становитсЯ
предметом ненависти другой, котораЯ его позорит. €мператора  ‹ьва €савра нам
рисуют как гнусное чудовище за то, что он по указанию весьма многочисленного
собора  выступил против  иконопочитаниЯ. Њежду тем  другие  историки,  менее
пристрастные,  рисуют нам его  как  великого человека  и  весьма  достойного
государЯ.
     ‘  другой  стороны,  императрицу  €рину,  которую  историки  единодушно
изображают в самых мрачных красках, некоторые писатели представлЯют  нам как
образец веры, благочестиЯ и усердиЯ. Љардинал Ѓароний  доходит до того,  что
оправдывает совершенное ею отцеубийство и ее злодеЯниЯ. ‚ чем здесь причина?
Ђ  в  том,  что эта  преступнаЯ  и  набожнаЯ  императрица  созвала  собор  и
восстановила  иконопочитание. Ћтсюда  видно, что  защита групповых интересов
может  заставить  забыть  самые  простые  представлениЯ  о справедливости  и
оправдывать  самые  ужасные  преступлениЯ.  ђазумные   государи   не  должны
стремитьсЯ угодить спорЯщим между собой богословам. Ћни должны делать добро,
прекращать  споры  и вмешиватьсЯ  в  них лишь длЯ  того,  чтобы не  дать  им
нарушать спокойствие государства.
     Ќе  способные на такие рассуждениЯ, правильность которых подтверждаетсЯ
всей  практикой, греческие  императоры  постоЯнно принимали участие  в делах
церкви. Џустые споры духовенства поглощали все внимание правительства, а длЯ
блага  государства  ничего  не делали.  Ќабожные и  почти  всегда фанатичные
императоры стали в  руках попов  орудием разрушениЯ  империи, котораЯ до сих
пор еще существовала  бы  в своем блеске,  если бы  не  богословие, которому
властители отдали свое внимание и покровительство.
     ђвение и  глупость-часто жестокаЯ-этих  благочестивых  государей  нашли
весьма верных подражателей в  лице западных  государей. •ристианские  герои,
которых  церковь нам  расхваливает, были обычно  варварами, очень набожными,
очень легковерными, очень покорными духовенству, занЯтыми только увеличением
его  богатств,  расширением  его  власти,  уничтожением  его  врагов. ’аковы
единственные  добродетели,  которые  мы  можем  наблюдать у многих монархов,
которых церковь выставлЯет как образцы мудрости и свЯтости.
     —итаЯ историю  утверждениЯ христианства среди варварских народов ‡апада
и ‘евера, мы  видим, что  миссионеры,  которым  было поручено распространЯть
евангелие, ловко пользовались  двумЯ средствами, чтобы  привлечь государей к
выполнению  своих  заданий.  Ћбычно  они  почти во  всех  странах  стараютсЯ
залучить жен этих  диких воителей, вкрадываютсЯ к ним в душу, чтобы получить
доступ ко  двору, и  ловко используют влиЯние  этого  невежественного  пола,
чтобы постепенно завоевать доверие государей. †енщины почти всегда суевернее
мужчин. €х живое  и  чувствительное  воображение и  слабость  духа делают их
весьма  восприимчивыми  к влиЯнию религиозного энтузиазма. €х мозг, как  и у
детей, жаждет чудесного. ‘амые причудливые сказки нисколько их не возмущают.
Љороче  говорЯ,  мы  видим,  что у  франков,  германцев,  венгров,  полЯков,
москвитЯн и так далее главным образом царицы содействуют успеху евангельской
проповеди и чудесной удаче христианских миссионеров.
     Ћбеспечив  содействие жен, можно было уже без  труда завоевать и мужей,
которые начинали к ним прислушиватьсЯ. ’огда  свЯтые  проповедники давали им
понЯть,  что  при  помощи новой религии  они  сумеют  стать  богами в глазах
народов,  что  у них будет абсолютнаЯ власть над  подданными, которым  будут
проповедовать  самую   смиренную  покорность  царЯм,   как  "живым   образам
всевышнего",   как  имеющим  власть   над  судьбами  человеческими.  Џоэтому
варварские  короли легко понЯли, что им выгодно принЯть религию,  котораЯ их
обожествлЯет и уничтожает дух свободы у народов.
     ’акими путЯми благочестивые миссионеры  легко добились  того, что самые
дикие  правители прониклись их задачами и целЯми  и вскоре  стали пламенными
защитниками их дела.
     „оказательство  всему  вышесказанному  мы имеем  в  обращении  великого
•лодвига, франкского королЯ. Ѓог воспользовалсЯ прелестЯми его жены,  свЯтой
Љлотильды, и ее ходатайством, чтобы смЯгчить  свирепое сердце мужа. Љоролева
склонила  его  к  тому,  чтобы он стал  прислушиватьсЯ  к  свЯтому  ђемигию,
епископу реймсскому,  который  вскоре сумел  ему втолковать, что  длЯ  того,
чтобы  насладитьсЯ  плодами  своих  побед, ему  было бы хорошо  свЯзатьсЯ  с
галльским духовенством и принЯть религию народа,  только что им покоренного.
ќта  религиЯ  поможет  ему  получить  более неограниченную власть  даже  над
свободными воителЯми, оружию которых он  был  обЯзан своим успехом. ѓабриель
Ќоде  (глава  3)  относит  к  числу  государственных  переворотов  обращение
•лодвига и  все  замечательные чудеса, сопровождавшие  его коронование,  как
"свЯтаЯ чаша с миром", упавшее с неба экю и пр. Љрестив •лодвига и с ним три
тысЯчи солдат, свЯтой ђемигий  продолжал и впредь руководить его действиЯми.
ќто  мы видим  по дошедшему до нас письму, которое  он  писал королю. ‚ этом
письме  свЯтой рекомендует королю "выбирать себе  в советники людей мудрых и
особенно почитать служителей господа". ќти служители  господа втЯнули нашего
обратившегосЯ  разбойника в войну с королем Ђларихом, который был арианином.
•ристианство отнюдь не излечило •лодвига ни от честолюбиЯ, ни от жестокости.
‚се  его  царствование  запЯтнано  злодеЯниЯми  и  преступлениЯми,  воистину
достойными варвара.
     —то  касаетсЯ  свЯтой  Љлотильды, то, овдовев, она вовлекла своего сына
Љлодомира  в  очень  несправедливую войну,  чтобы удовлетворить  свою личную
жажду мести и честолюбиЯ.  Ћна отделалась  за это  тем, что ушла  оплакивать
свои глупости в монастырь.
     Њы  видим,  таким образом,  что христианские  пастыри  во  все  времена
проводили мудрую политику  союза с государЯми, чтобы подчинить народы своему
игу. Ћни всегда извиваютсЯ ужом вокруг могущественных королей. Ћни с головой
выдают им  подданных, чтобы  превратить их в рабов,  а по отношению к  самим
королЯм проЯвлЯют величайшую покорность. Џри таких-то обстоЯтельствах свЯтой
ѓригорий ’урский сказал королю, своему господину: "Ћ король, если кто-нибудь
из нас захочет сойти с пути справедливости, ты можешь его наказать, но  если
ты сам сойдешь, то кто тебЯ  накажет? ‚едь  мы обращаемсЯ  к  тебе, когда ты
удостаиваешь  слушать нас, а  если  ты откажешьсЯ слушать нас, то кто другой
осудит тебЯ, если не тот, кто сказал, что он -сама справедливость?" ‚ другом
месте он говорит, что "только  бог-судьЯ королЯм". Ћтсюда видно, что вначале
епископы еще не присвоили себе права  судить королей,  во всЯком случае, они
благоразумно умалчивали о своих притЯзаниЯх, которые впоследствии сделали их
судьЯми над королЯми.
     Њежду  прочим, приведенные  факты  помогут  нам понЯть, как  мы  должны
отнестись  к  мнению тех,  кто утверждает, что  проповедь  евангелиЯ "сильно
содействовала  цивилизации  и   просвещению"   диких   народов.   …сли   под
цивилизацией и просвещением народа понимать его порабощение, если это значит
вытЯнуть его из его лесов, чтобы сделать игрушкой королей и попов, то нельзЯ
не согласитьсЯ, что христианскаЯ религиЯ "цивилизовала" много наций. Ќо если
под   цивилизацией   понимать  средство   просветить  народ,   сделать   его
обходительным   и  разумным-одним  словом,  сделать  счастливее,   то  можно
совершенно смело  отрицать, что  христианство  привело к  этим  спасительным
результатам.  Ќароды,  бывшие  кочевники, жившие  войной,  в  течение  веков
содержались в  грубейшем  невежестве.  ‚место  того чтобы  сражатьсЯ за свои
собственные интересы, они стали битьсЯ ради споров своих свЯщенников. ‚место
того чтобы жить свободно, они стали игрушкой двух сил, объединившихсЯ, чтобы
их угнетать, и раздиравших их своими постоЯнными распрЯми.
     —естолюбивому  Џипину,  когда  он  пожелал  овладеть  короной  ”ранции,
понадобилсЯ авторитет римского первосвЯщенника, чтобы  освЯтить  узурпацию в
глазах  набожного  народа.  ‘вЯтейший  отец,  осыпанный  его  благодеЯниЯми,
избавившись благодарЯ его оружию от могучего врага,  решил,  что Џипин имеет
право  на узурпацию  и  что •ильдерик  не  способен  к царствованию.  ‘воими
преступлениЯми  короли   содействовали  тому,  что  духовенство  приобретало
могущество, которое оно часто обращало против них самих.
     Љарл ‚еликий, сын Џипина, которого церковь возводит в ранг свЯтого, был
честолюбивым  и  жестоким  свЯтошей,   который  силой   меча  расширЯл  свои
завоеваниЯ   и   завоеваниЯ  духовенства   среди   Язычников-саксов.   Џутем
кровопролитий  он заставил  их  принЯть крещение.  Ђ  чтобы  закрепить  свою
неограниченную власть над народом, любившим свою свободу и независимость, он
завершил их усмирение, направив к ним полчище монахов и епископов, пригодных
длЯ  того,  чтобы  навеки покорить  их  под  его  иго.  ќтот  король,  столь
благочестивый и  столь  щедрый по  отношению  к  церкви, не  предвидел,  что
неблагодарные  епископы, забыв о  благодеЯниЯх  отца,  будут  иметь наглость
судить его сына, ‹юдовика Џростого, и свергнуть его с престола, чтобы  затем
позорно отравить его в монастыре.
     ‘лужители  господа мЯгки  и  покорны перед  властными  и  мужественными
королЯми, но  они наглеют, когда  короли  оказываютсЯ  слабыми  и  лишенными
твердости.  Љарл ‚еликий, который  в свое  времЯ назначал  пап, одарЯЯ  их и
утверждаЯ их избрание, не предвидел, что будет некогда день, когда эти самые
папы будут по своему желанию низлагать преемников его власти и присвоЯт себе
право утверждать их избрание.
     Џриблизительно в  эпоху Љарла  ‚еликого  бойи -  племЯ, происходЯщее из
ѓаллии,-поселились в стране,  известной ныне под именем Ѓаварии. „о принЯтиЯ
христианства их  короли  были выборные, и,  если  они осмеливались  нарушить
закон,  их свергали с  престола. Ќо  владычество епископов, установившеесЯ у
них  вместе с  христианством,  постепенно приручило бойев и превратило  их в
рабов. ЋдарЯемые королЯми,  епископы проповедовали  этим  свободным  народам
безграничную покорность, котораЯ вскоре превратила их в крепостных королЯ.
     ‚се  эти подтверждаемые историей  факты вскрывают нам одну  из  главных
причин могущества,  до которого поднЯлось  духовенство в некоторых  странах,
особенно  в ѓермании, где и  теперь  еще  епископы  и многие аббаты ЯвлЯютсЯ
кнЯзьЯми и светскими государЯми. Џолитика, так же как и набожность королей и
императоров, содействовала возвышению духовенства.
     —тобы  уравновесить могущество  своих  светских вассалов, короли давали
большие лены епископам и призывали их к участию в сеймах, придворных съездах
и парламентах,  рассчитываЯ,  таким  образом, обеспечить  себе  определенное
число  голосов  и  уравновесить  голоса наиболее  беспокойных  и  непокорных
сеньоров.  —тобы  привлечь на  свою  сторону духовенство,  вожди наций часто
считали себЯ  обЯзанными жертвовать  ему  большую  часть  своих  собственных
доменов  и  предоставить   ему  власть,  которой  оно  часто  злоупотреблЯло
необычайно. ‚от в  чем кроетсЯ истиннаЯ причина  того, что в  течение многих
веков в христианских  странах епископам  предоставлено право  вмешиватьсЯ  в
дела управлениЯ, участвовать в заседаниЯх государственных собраний и даже  в
гражданских трибуналах.
     Љогда-то короли ничего не предпринимали без решений  своих епископов  и
баронов, или пэров. ‚начале прелатов вводили в  эти собраниЯ длЯ того, чтобы
они поддержали интересы королей против их наиболее  могущественных вассалов.
ђЯдом с последними ставили церковных вассалов, или пэров, которые при помощи
"меча  духовного"  влиЯли на тех,  которые умели пользоватьсЯ только  "мечом
светским". Ќо  скоро, как мы видели,  "меч духовный" стал  так же опасен длЯ
королей  и  длЯ  их подданных.  Љороли этим путем  воздвигали между  собой и
вассалами стену,  котораЯ часто обрушивалась на них  самих  и задавливала их
своей тЯжестью.
     Ќет  ничего  труднее,  чем найти действительно  великого, действительно
полезного государству королЯ во времена варварства, когда  слепаЯ набожность
заменЯла просвещение и добродетель. Џравда, находЯт, что французский  король
‹юдовик девЯтый блистал  кое-какими королевскими доблестЯми. Ќо эти доблести
затмевались и сводились на  нет свирепым рвением  и  низменным суеверием. Њы
видим, как этот король, в котором  набожность заглушила всЯкое представление
о  справедливости,  в  недобрый  час пустилсЯ в качестве  паладина в опасные
авантюры и незаконно отдавал кровь своих  подданных,  чтобы  вырвать "свЯтую
землю"  из рук  мусульман, которые уже шесть веков законно владели ею. —тобы
угодить  преступным видам  папы, всегда жаждущего  использовать верующих длЯ
расширениЯ  своей  власти,  этот  король-простак  налагает  на  себЯ  крест,
воображаЯ,  что несправедливость и резнЯ окончательно  загладЯт его грехи! ‚
конце  концов этот  король-фанатик не видит, что, приносЯ подданных в жертву
своим химерам и забросив заботы о своем государстве, он совершает величайшее
из  преступлений,  какими  может  себЯ запЯтнать  король.  Ћднако,  так  как
суеверный человек  никогда  не бывает  последователен  в  своих  убеждениЯх,
королевскаЯ  гордость этого  свЯтого  возмущаетсЯ порой  против  папы,  и он
осмеливаетсЯ противитьсЯ власти, в руках которой он, с  другой стороны, стал
гнусным орудием, или, если угодно, его самым пламенным защитником.
     Ћ  жестокости  воистину  набожного   свЯтого  ‹юдовика   недвусмысленно
свидетельствует одно правило, которое он преподал  своему фавориту †уанвилю:
"Љогда  мирЯнин слышит,  что  кто-нибудь  злословит религию,  он  должен  ее
защитить не только  словами, но  и  ударом хорошей шпаги, вонзаЯ ее  в  тело
злословЯщего  до самой  рукоЯтки".  Љаким бы замечательным ни  казалось  это
правило свЯтоше,  оно должно  показатьсЯ отвратительным всЯкому человеку,  в
ком  есть  чувство  гуманности. Њало  того,  оно  покажетсЯ  необдуманным  и
христианину, который, поразмыслив над идеЯми религии, сообразит, что, убиваЯ
"нечестивца" или  "богохульника",  не  дав ему  времени  покаЯтьсЯ, рискуешь
низвергнуть его в ад и обречь его  на вечные муки. Ќо об этом обстоЯтельстве
рвение   помешало  подумать  ‹юдовику  ‘вЯтому,   когда   он  излагал   свое
благочестивое правило.
     €сториЯ ‘евера дает нам  своеобразный  пример, по которому  можно легко
судить  о методах, какими  насаждалось христианство у народов  ‡апада. Љогда
норвежский  принц  Ћлай принЯл христианство, он усиленно  занЯлсЯ обращением
своих подданных. Ќасчет его рвениЯ не может быть сомнений, судЯ по тому, что
он  сделал попутно на Ћркнейских  островах, находившихсЯ тогда в зависимости
от него. Ћн насильно заставил креститьсЯ графа  ‘игварда, бывшего правителем
островов. ‘начала он применил  к нему меры мирного воздействиЯ. Ќо видЯ, что
это бесполезно, он велел привести малолетнего  сына графа  и  поклЯлсЯ,  что
прикажет  его  убить  в присутствии отца,  если тот не примет  христианства.
“жаснувшийсЯ отец не мог устоЯть против силы  такого  аргумента. Њожно  себе
представить, что он был вполне убежденным христианином. €з истории мы знаем,
что тот самый Ћлаи, став королем,  таким же  образом трудилсЯ над обращением
своего королевства; он начал с того, что угрозами и обещаниЯми обратил своих
придворных.  ‡атем  он объездил с мечом  в руке  свои провинции,  приказываЯ
бичевать  или убивать тех,  кто  отказывалсЯ креститьсЯ. ’аким образом  он в
несколько месЯцев обратил в христианство  всех подданных.  ‘ократ (книга  7,
глава 30) сообщает, что один французский  епископ потратил только семь дней,
чтобы  просветить и обратить весь  бургундский  народ. ђоссийский  патриарх,
говорЯт, потопил в ‚олге десЯть тысЯч татар, не желавших принЯть крещение.
     Ќи свет здравого смысла,  ни  принципы естественной  справедливости, ни
твердое знание здравой морали не  были  никогда уделом свЯтых. „овольствуЯсь
тем,  что   угождают  богу,  следуЯ  побуждениЯм   своей  тупой  и  жестокой
набожности, они  очень  мало беспокоились  о  благе подданных.  Ћдурманенные
собственным своим воображением или внушением попов,  они обычно ставили себе
в заслугу то, что они топтали ногами те обЯзанности, которые разум не дал бы
им упустить  из  виду.  Ќабожный  король,  занЯтый  исключительно  мыслью  о
"неувЯдаемом   венце",   который  ему  показывали  в  небесах,  очень   мало
беспокоилсЯ о "тленном" венце, которым он владел на земле.
     „остаточно  хоть  сколько-нибудь  беспристрастно  рассмотреть   историю
древних и современных христианских государей,  чтобы увидеть, что величайшие
государственные   бедствиЯ,  ужаснейшие  государственные  перевороты   имели
причиной злобу духовенства, подкрепленную легковерием королей либо народов.
     Ќеобузданное честолюбие пап в течение четвертого и пЯтого веков держало
в  огне  ѓерманию  и  €талию.  ќти  первосвЯщенники,  защитники  иммунитетов
духовенства, над  которым  они хотели  властвовать безраздельно,  стремились
освободить  его  из-под  власти  императоров  и  подчинить его исключительно
собственной тирании. ‚  течение этих веков мрака и набожности надменные папы
с   успехом  использовали   невидимую   силу   общественного  мнениЯ,  чтобы
низвергнуть могущество величайших властелинов земли.
     Џапа  ѓригорий  седьмой,  которого римскаЯ  куриЯ  в наше  времЯ  имела
наглость возвести в ранг свЯтого, в борьбе за инвеституру* сумел поднЯть всю
империю  против  ѓенриха   четвертого,  своего   государЯ.   ќтот  государь,
пораженный громами  церкви, оказалсЯ покинутым  своими подданными и вынужден
был ЯвитьсЯ босиком, с  розгами и ножницами в руке и просить милости у попа,
который,  чтобы  унизить  его королевское  величество, заставил  его три днЯ
стоЯть на морозе.
     Џреемник  ѓригориЯ,  Џасхалий  второй,  подговорил сына  этого  ѓенриха
взбунтоватьсЯ против  собственного отца,  который кончил  тем,  что умер  от
голода и  лишений. Ђлександр  третий  приказал  подвергнуть ѓенриха  второго
унизительному наказанию розгами, чтобы искупить смерть наглого прелата, хотЯ
он был убит  не по приказанию  королЯ. ќтот же первосвЯщенник  вооружил  всю
”ранцию  длЯ истреблениЯ  альбигойцев. Ћн увенчал поповскую наглость, ступив
ногой на горло императору ”ридриху Ѓарбароссе, побежденному в бою.
     €ннокентий третий, разгневавшись на английского королЯ €оанна, убеждает
королЯ  ”ранции   напасть   на  его  владениЯ,  но  затем,  удовлетворившись
изъЯвлением покорности со  стороны €оанна, согласившегосЯ сделатьсЯ данником
свЯтого престола, он запрещает французскому  королю трогать его государство.
’от  же  папа  воспротивилсЯ  "‚еликой  хартии  вольностей",  которой  €оанн
гарантировал  свободу  своему народу.  Џапа  ссылалсЯ при  этом  на  то, что
король,  в  качестве  вассала  папы, не мог без согласиЯ  сюзерена  даровать
подданным свободу, принадлежавшую им по природе и разуму.
     Љлимент   четвертый,  движимый   самой   бесчеловечной  мстительностью,
приказывает  убить   малолетнего   еще   Љонрадина;   единственный   отпрыск
императорского швабского дома погибает по указанию этого отца христиан.
     Ѓонифаций восьмой  поднимает на бой  всю  ”ранцию  из-за  своих  наглых
споров с ”илиппом Љрасивым, имевшим  поразительное  счастье дать отпор уже в
то  времЯ авторитету римского  епископа и заставить его  лопатьсЯ от гнева и
Ярости.
     Љлимент  пЯтый  посредством  свЯтотатственного  предательства   убивает
ѓенриха шестого, дав ему через монаха отравленную гостию.
     Њартин пЯтый,  избранный в  папы на Љонстанцском соборе, посылает буллу
ко всем  государЯм  и  королЯм  христианского  мира,  в которой заклинает их
"ранами и кровью €исуса •риста"  объЯвить войну гуситам, секта которых имела
большой успех в —ехии. Ћн обещает индульгенции и отпущение  грехов  всЯкому,
кто убьет хоть  одного  из этих  еретиков. €мператор  ‘игизмунд взЯлсЯ  быть
исполнителем мстительных проектов папы и в течение всей своей жизни проливал
реки крови подданных, чтобы отомстить за обиду папы и его духовенства.
     ѓнусный  Ђлександр  шестой,  известный  своими  кровосмесительствами  и
отравлениЯми, чтобы  вознаградить королЯ ”ердинанда за усердие в истреблении
неверных,  присваивает  ему  почетный титул  "католического".  Ќа  основании
своего  божественного  авторитета  этот  первосвЯщенник  распределЯет  между
”ердинандом  и  королем  португальским власть над €ндией с  правом присвоить
себе всЯкие владениЯ, какие им придутсЯ по вкусу в странах неверных.
     Џосле того, как протестанты свергли иго ђима, христианские короли были,
так сказать, только тем и занЯты, что мстили за римских первосвЯщенников и в
каждой стране  приносили им  жертвы. —естолюбие  королей находило  в религии
постоЯнный  предлог  длЯ  удовлетворениЯ  своих страстей и узаконениЯ  своих
преступлений.
     —естолюбивый Љарл пЯтый, хоть и говорил обычно, что, "в качестве воина,
ему невозможно обладать совестью и разумом",  не преминул  использовать  эту
религию, чтобы ею прикрыть свое стремление покорить себе всю  ѓерманию.  Џод
предлогом  возвращениЯ папе  его  заблудших  овец  он  убивает этих  овец  и
заставлЯет …вропу плавать  в крови. …го  набожный  сын ”илипп  второй  ведет
глупую  политику,  действует всегда  сообща  с  духовенством,  приносит  ему
бесчисленные  жертвы  из  числа  своих  подданных  и,  чтобы  заслужить  его
благоволение, в конце  концов безвозвратно  губит рЯд провинций,  которые  в
результате  его  политической  и  религиозной  жестокости  почти  совершенно
лишились населениЯ.  ќтот король-фанатик говорил, что предпочитает  потерЯть
все свои владениЯ, чем царствовать над государством, зараженным ересЯми,
     Њы  видим, как в течение ста с лишним лет ”ранциЯ захлебываетсЯ в крови
ради  интересов   духовенства,   которое  сумело   убедить   невежественный,
извращенный  двор, что небо  требует гражданских войн и  принесениЯ в жертву
тысЯч подданных. Џопы-мошенники сумели убедить Љарла  девЯтого,  будто слава
бога и его собственнаЯ безопасность требуют, чтобы он  путем  самого подлого
предательства заманил в  столицу своих подданных-еретиков и там хладнокровно
их перебил.  ’е же попы  вооружили фанатиков,  чтобы убить одного за  другим
двух королей. Ќи доблесть, ни достоинства великого ѓенриха не могли повлиЯть
на бешенство сумасшедшего, одурманенного монахами.
     Њы  видим,  что  христианскаЯ  религиЯ  приводит  к  таким  же  ужасным
трагедиЯм  даже  у  протестантов.  ‚ Ђнглии  тираны,  державшиесЯ  различных
взглЯдов,  швырЯютсЯ верованиЯми граждан и один за другим  присваивают  себе
право  насиловать  их  совесть.  ѓенрих восьмой, которого  страсть к женщине
заставила  отойти от католического вероисповеданиЯ,  не отказываЯсь вместе с
тем от  верований  ђима, возводит  на  костер  без  разбора  и  католиков  и
протестантов,  отказывающихсЯ признать  его  верховенство.  …го  сын  ќдуард
шестой  утверждает в королевстве протестантизм,  чтобы доставить затем новые
жертвы мрачной набожной жестокости его сестры Њарии,  решившей  восстановить
огнем и мечом римскую религию. ‚скоре …лизавета разрушает благочестивое дело
Њарии,   снова  приводит  подданных  в  протестантскую  веру  и   становитсЯ
основоположницей  англиканской секты. џков  первый,  король-богослов,  видит
свое царствование потрЯсенным страшным "пороховым заговором", организованным
иезуитами и свЯтошами, которые длЯ восстановлениЯ римской  религии составили
гнусный заговор  с  целью  погубить одним ударом  монарха  и парламент. Љарл
первый  в  союзе с  епископами  пытаетсЯ вновь  объединить своих подданных в
англиканской секте и этим дает  повод мЯтежникам казнить его на эшафоте. Џри
Љарле  первом все  внимание  правительств  поглощено  религиозными  спорами,
которые  каждую минуту  приводЯт к столкновениЯм между гражданами. Ќичтожный
џков  второй,  его брат и  преемник,  из-за  своего рвениЯ,  которого не мог
утишить  трагический  пример  его отца-Љарла  второго,  оказываетсЯ  позорно
свергнутым с престола за  попытку восстановить  в своем государстве  тиранию
папы. ќтот печальный  папский палач жил в изгнании монахом  и  оставил после
смерти славу свЯтости.
     ‚сем  известно,  с   каким   пылом  ‹юдовик   тринадцатый,   прозванный
‘праведливым,  следуЯ советам честолюбивого  и преступного кардинала, воевал
со своими подданными - протестантами. Џапа ѓригорий пЯтнадцатый, этот  общий
отец  христиан,   не  забывал  подогреть  усердие  набожного  монарха,  чтоб
подтолкнуть  его  на  это свЯтое предприЯтие. "‘ледуйте,-сказал он ему,- мой
дорогой сын, вы, ЯвлЯющийсЯ  украшением  вселенной, следуйте указаниЯм бога.
Џусть  почувствуют  ваш  гнев народы, не  познавшие бога, этим  вы заслужите
сокровища милосердиЯ божественного".
     Ќаконец,  мы  видели, что  ‹юдовик  четырнадцатый,  прозванный ‚еликим,
следует по стопам  отца и даже превосходит его свЯтой  Яростью против врагов
духовенства.  ќтот честолюбивый монарх, не довольствуЯсь тем, что  долго был
бичом …вропы,  хотел отличитьсЯ  еще и деспотическим рвением против  тех его
подданных, которые  отказывались склонитьсЯ  под  иго  его  попов.  Ћн  стал
смотреть на них  как  на врагов, он  отменил  благоприЯтные длЯ них  законы,
скрепленные клЯтвой его предшественников и его  собственной,- ему, очевидно,
разъЯснили, что  "по  отношению к  еретикам  не надо  соблюдать  клЯтв". …го
убедили,   что  противники   его  духовенства  не  могут  быть  ему  верными
подданными. …го гнев возбудили до такой степени, что он проЯвил к несчастным
протестантам самую утонченную жестокость. Ќаконец, ему внушили, что пролитаЯ
кровь  гугенотов смоет  грЯзь его  молодости, проведенной  в распущенности и
позорнейших  пороках.  Ѓольшего не требовалось, чтобы разжечь  рвение  этого
суеверного деспота. Ћн  решил,  что приказ,  исходЯщий из его уст,  способен
сразу изменить взглЯды людей. €так,  он начинает преследованиЯ. Ћн  поручает
драгунам проповедовать учение церкви.  Џутем насилиЯ он заставлЯет  еретиков
покинуть  отечество  и  принести  к  более здравомыслЯщим народам искусство,
таланты и мастерство, которых он лишил свою страну.  ’аким образом,  ‹юдовик
‚еликий  принес миллион  граждан,  менее  глупых,  чем  остальные, в  жертву
бешенству  духовника-иезуита  и  нескольких заносчивых прелатов,  говоривших
ему, что "христианнейший" король должен  быть  мстителем  "всевышнего",  что
старший сын  церкви должен вступатьсЯ за интересы  матери,  что  нет  ничего
более достойного великого королЯ, чем стать паладином церкви.
     ’акова  в  кратких  словах историЯ  тех  ужасов,  которые  христианскаЯ
религиЯ в течение пЯтнадцати  веков творит  на земле.  ‚нушаемое  ею  рвение
служило  предлогом,  которым  бесстыдно  пользовались честолюбивые лицемеры,
старавшиесЯ довести  до  отчаЯниЯ  род  людской,  или  тупоголовые  свЯтоши,
которые  искренне  думали, что  служат  богу, истреблЯЯ огнем  и  мечом  его
несчастные созданиЯ. ђелигиозные обманщики и искренние фанатики в одинаковой
степени   опасные   бичи   длЯ   народов.   Џоследним   всегда   приходилось
расплачиватьсЯ своей кровью за плутни одних и сумасбродства других.
     …сли политик-обманщик пользуетсЯ религией как предлогом  длЯ совершениЯ
преступлений, то король-свЯтоша считает себЯ  по совести обЯзанным совершать
те  же  преступлениЯ из благочестиЯ.  ‚о  всЯком случае,  ему приходитсЯ так
поступать, если он  хочет выказать себЯ  послушным  предписаниЯм церкви. ќта
свЯтаЯ мать принуждает всех королей к  религиозным  преследованиЯм. …сли они
отказываютсЯ принЯтьсЯ за это,  то навлекают на себЯ гнев церкви, за которым
немедленно  следует и  гнев господа.  4, ‹атеранский  собор, происходивший о
1715 г.,  предписав  королЯм "истребить  еретиков",  прибавлЯет:  "…сли  они
выполнЯт этот долг  свой небрежно, пусть епископы им  объЯвЯт выговор;  если
они  откажутсЯ повиноватьсЯ, пусть их подвергнут отлучению  от  церкви; если
они   целый  год  будут  упорствовать  в  своем  ожесточении,  находЯсь  под
отлучением,  папа  лишит их  владений их  и отдаст эти владениЯ лицам, более
ревностным против ереси".
     Ћтсюда видно,  что  государи  отнюдь не  вольны проЯвлЯть  терпимость к
взглЯдам, неугодным  их свЯщенникам. Џоследние постоЯнно им твердЯт, что бог
вручил им меч только  длЯ того,  чтобы защищать религию, то  есть убивать их
врагов.  Џо мнению этих свЯтых  людей, светскаЯ  держава получает  верховную
власть  лишь длЯ  того, чтобы поддерживать их жульничества  и  мстить  за их
оскорбленное  тщеславие.  ‚  противном  случае  духовенство  считает  королЯ
недостойным царствованиЯ.
     Њы не должны удивлЯтьсЯ такому образу действий  духовенства.  Ћн вполне
соответствует принципам  христианства,  которое, как  мы  видели,  с  самого
своего  зарождениЯ ввело  в государствах две резко различающиесЯ между собой
власти.  Џри  Языческих властителЯх  власть  духовнаЯ  была  в  оппозиции  к
светской.  Ќо как только государи принЯли христианскую  веру,  они  стали  в
подчинение  к  церкви,   духовнаЯ  власть  которой  неизбежно  распорЯжалась
христианскими монархами, как и последними их подданными.
     ’аким образом,  в силу самой сущности этой религии  духовенство  должно
быть независимо от  королей,  по короли должны  находитьсЯ  в зависимости от
духовенства.  …сли  короли  отказывались   повиноватьсЯ   велениЯм   церкви,
служители  церкви  считали  себЯ  вправе  впредь  смотреть  на  них  как  на
нечестивцев, дурных христиан, тиранов, негодных длЯ управлениЯ христианскими
народами.  ‚едь  государи,  не  покорЯющиесЯ   попам,  чинили  бы  постоЯнно
препЯтствиЯ  спасению  народов.  Ћдним   словом,  все  доказывает  нам,  что
христианство всегда стремилось унижать королей и возвышать духовенство.
     Ќеуже