законенных видов гаданий  оказались бесплодными. Џророки молчали, оракулы -
тоже; ни одно ночное  видение не осветило лучом надежды  его тЯжелого сна. “
него не было  даже музыки, некогда  разгонЯвшей своими  чарами его тоску. Ћн
сам  своей  жестокостью принудил  к  бегству искусного музыканта, чьЯ умелаЯ
рука, ударЯЯ по струнам, так часто будила в них гармонии, дававшие временное
забвение  его  мЯтущейсЯ  душе. ‚ таком состоЯнии полного отчаЯниЯ его мысль
неотступно   возвращалась  к  ‘амуилу,   верному   советнику,   никогда   не
оставлЯвшему его без помощи в прежние счастливые времена. Ќо ‘амуил покоилсЯ
в гробу  в  ђаме. ’ут царю  пришло в  голову, нельзЯ ли вызвать дух умершего
провидца  и  услышать от него  слова успокоениЯ  и надежды.  „ело  это  было
возможное, но трудное:  ведь он  сам изгнал из страны всех служителей черной
магии. –арь  расспросил своих слуг и узнал от них,  что  одна волшебница еще
живет в деревне Ђэндор, лежащей  в нескольких милЯх к  северу среди  гор,  в
отдаленной  части  равнины.  ‘аул  решил  обратитьсЯ к ней, чтобы, если  это
только  возможно,  прогнать  охватившие  его  страх  и  сомнениЯ.  ќто  было
рискованное  предприЯтие, потому  что  от  жилища ведьмы  его  отделЯла  всЯ
вражескаЯ  армиЯ.  ЋтправитьсЯ  туда  днем  значило  бы   подвергнуть   себЯ
смертельной опасности. Ќеобходимо было дождатьсЯ наступлениЯ ночи.
     Ћтдав  все  необходимые  распорЯжениЯ   длЯ  предстоЯщей   битвы,  царь
отправилсЯ в свою палатку, но только не длЯ отдыха. ‹ихорадочное возбуждение
лишило  его сна,  и  он  с нетерпением дожидалсЯ  часа, когда  под  покровом
темноты можно будет выйти из палатки. Ќаконец солнце село, сгустились ночные
тени, и лагерный шум сменилсЯ тишиной. –арь  снЯл с  себЯ  пышное одеЯние, в
котором он до того ЯвлЯлсЯ перед своей  армией, и, облекши свое крупное тело
в простое  платье, поднЯл завесу палатки и  в сопровождении двух  спутников,
крадучись,  вышел во  мрак ночи.  Џри свете  звезд повсюду виднелись  сонные
фигуры  солдат,  расположившихсЯ  группами  на  голой  земле  вокруг  своего
наваленного  в кучи оружиЯ; потухающие  костры  то тут,  то  там  бросали на
спЯщих  внезапный  отблеск.  Ќа  противоположном склоне  холма  поблескивали
сторожевые  огни врага и, заглушенные расстоЯнием, слышались звуки музыки  и
пиршественные  клики дерзкого неприЯтелЯ,  заранее  празднующего  завтрашнюю
победу.
     Џересекши напрЯмик равнину, трое смельчаков добрались до подножиЯ холма
и,  сделав далекий  обход  крайних караулов  неприЯтелЯ, начали  подниматьсЯ
вверх. ЏустыннаЯ тропинка привела  их через гребень холма к жалкой деревушке
Ђэндор; ее глинобитные  хижины лепились по  спуску  на голых уступах скал. Љ
северу черной массой вырисовывалась на небе гора  ’абор, а  в  глубокой дали
снежнаЯ  вершина •ермона  казалась при свете звезд бледным призраком.  Ќо  у
путников  не  было  ни  времени,  ни  охоты  любоватьсЯ  ночным  ландшафтом.
Џроводник привел их к одному из домиков; в окне виднелсЯ свет, и он легонько
постучалсЯ  в  дверь. ѓостей, по-видимому, ждали,  потому  что женский голос
изнутри  попросил их войти.  Ћни  последовали приглашению и, закрыв за собой
дверь, увидели прорицательницу.
     Ѓиблейский автор не  оставил нам  описаниЯ  ее наружности,  и мы вольны
представить ее себе в любом образе. Ѓыть может, она была молода и прекрасна,
с черными, как вороново крыло, волосами и блестЯщими глазами, или, наоборот,
перед   ними  предстала  дрЯхлаЯ,  беззубаЯ  ведьма,  с  крючковатым  носом,
доходившим до  подбородка,  с  выцветшими глазами и седой  лохматой головой,
согнувшаЯсЯ от старости  и немощи. Њы этого  не знаем; а царь  был, наверно,
слишком озабочен, чтобы обратить внимание на ее  внешность. Ћн сразу изложил
ей цель своего  посещениЯ. "Џрошу тебЯ, поворожи мне  и выведи мне,  о ком Я
скажу тебе". Ќо женщина  запротестовала и напомнила своему  гостю, в котором
она не  узнала  ‘аула,  царский  указ  против  колдунов  и  прорицательниц и
заЯвила,  что исполнить его желание - значит рисковать своей  жизнью. ’олько
после того как  рослый пришелец тоном не то мольбы, не  то приказаниЯ уверил
ее своей честью, что с  ней  не приключитсЯ никакого худа,  она  согласилась
прибегнуть длЯ него к  своему тайному искусству. "Љого  же вывесть  тебе?" -
спросила  она. ‘аул ответил: "‘амуила выведи  мне". Џри этом имени  колдуньЯ
вздрогнула и, пристально вглЯдевшись в  своего гостЯ,  узнала в  нем царЯ. ‚
великом страхе, увереннаЯ, что  попалась  в  расставленную ей  ловушку,  она
воскликнула:  "‡ачем  ты  обманул менЯ? ты  - ‘аул". Ќо  царь  успокоил  ее,
пообещав свою монаршую милость, и велел ей приступить к заклинаниЯм.
     Ћна принЯлась за свою работу. ЌапрЯженным взором она уставилась куда-то
вдаль, где наши путники видели одно лишь пустое место, и вскоре по ее дикому
и испуганному взглЯду им стало Ясно,  что ей представилось  нечто  невидимое
длЯ  них. –арь спросил  ее,  что она видит.  ЉолдуньЯ сказала: "‚ижу как  бы
бога, выходЯщего из земли".  ‘аул  спросил: "Љакой он  видом?" Ћна ответила:
"‚ыходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду". –арь понЯл, что
это дух ‘амуила, и склонилсЯ перед ним до самой земли. Ќо дух сурово спросил
его: "„лЯ  чего ты тревожишь менЯ, чтобы Я вышел?" –арь отвечал: "’Яжело мне
очень; филистимлЯне  воюют против менЯ,  а бог отступил  от менЯ и  более не
отвечает мне ни чрез  пророков, ни во  сне; потому  Я вызвал тебЯ, чтобы  ты
научил  менЯ, что  мне  делать".  Ќо дух был так же жесток  и беспощаден  по
отношению к  злосчастному  монарху,  каким  был  пророк при жизни,  когда он
отвернулсЯ в гневе от царЯ, посмевшего ослушатьсЯ его приказаниЯ.
     Ќеумолимый старец  безжалостно спросил  трепещущего  в страхе  ожиданиЯ
‘аула,  как  решилсЯ он,  отвергнутый богом, обратитьсЯ за советом к божьему
пророку,  и  стал  снова  попрекать  его  за ослушание,  напомнил  ему  свое
пророчество,  что  царство  будет   отнЯто  у  него  и  передано  „авиду,  и
подтвердил,  что пророчество  это осуществитсЯ;  свою  грозную  речь  пророк
закончил  предсказанием,  что  завтрашний день  будет  свидетелем  поражениЯ
€зраилЯ  филистимлЯнами и что еще до заката солнца ‘аул и сыновьЯ  его будут
вместе  с ним,  ‘амуилом, в подземном мире.  Џосле этих ужасных слов мрачное
видение скрылось под землей, а ‘аул в беспамЯтстве упал на пол.
     €з  этого  красочного  рассказа  мы  видим,  что древнему  €зраилю была
знакома некромантиЯ,  то есть вызывание духов умерших и обращение  к ним  за
советами. Њы также узнаем,  что строгие законодательные постановлениЯ против
некромантии не  могли  искоренить  ее. Ќасколько глубоко  она  укоренилась в
нравах и религии народа, видно из образа действий ‘аула, в час своей великой
кручины прибегнувшего без колебаний к помощи той  самой некромантки, которую
он же прежде, в  свои счастливые дни, обрек на изгнание. …го пример типичен,
поскольку  он выЯвлЯет  имевшуюсЯ в народе  тенденцию возврата к  Язычеству.
Џророки  это  видели  и скорбели  о  такой  склонности  своих соплеменников,
котораЯ  с особой  силой  проЯвлЯлась  в  годину  народных  бедствий,  когда
постановлениЯ  правоверной  религии, казалось,  терЯли  свою  силу.  Ћдин из
еврейских законов, который в дошедшей до нас форме принадлежит гораздо более
поздней эпохе, чем  времЯ ‘аула (что не мешает ему, однако, отражать  весьма
древний обычай), карает смертью  через побивание камнЯми всЯкого,  кто имеет
общение  с духами или занимаетсЯ колдовством. ќто относитсЯ, по-видимому, ко
всем, кто бралсЯ вызывать духов умерших  и обращатьсЯ к ним за прорицаниЯми.
Ќо среди Языческих  обычаев,  возрожденных  спустЯ долгое времЯ после  ‘аула
царем  Њанассией, был  и обычай вызываниЯ мертвых.  €зо всех щелей и  углов,
куда  страх  перед суровым законом загнал служителей черной магии, суеверный
царь вывел  их на дневной свет и узаконил их ремесло. Ћднако спустЯ короткое
времЯ  благочестивый  царь  €осиЯ, стремЯсь в  своем  реформаторском  рвении
очистить народную веру, снова отнес всех некромантов,  ведьм  и  колдунов  к
разрЯду преступников. Ѓиблейский рассказ о беседе ‘аула с духом ‘амуила Ясно
показывает нам, что фантом был виден только колдунье, сам же царь мог только
слышать  его  голос  и отвечать  ему. Ћтсюда мы можем, не колеблЯсь, сделать
вывод,  что таков  был  у еврейских  некромантов  обычный  способ общениЯ  с
умершими;
     своими  заклинаниЯми  они  Якобы  вызывали  дух  и  видели  его,  а  их
одураченные клиенты только слышали голос, который в своей простоте принимали
за голос привидениЯ; в действительности же то был голос либо самой колдуньи,
либо ее сообщника. € в том и  в  другом  случае создавалось впечатление, что
звуки исходили не из уст колдуньи,  а из  места, где, как полагал доверчивый
вопрошатель, находилсЯ  невидимый длЯ  него дух. ’акое  слуховое впечатление
могло   легко  создаватьсЯ   посредством  чревовещаниЯ,  которое  имело   то
преимущество, что давало некроманту возможность действовать без помощников и
тем самым уменьшало риск разоблачениЯ.
     ЉолдуньЯ сказала ‘аулу, что тень ‘амуила поднЯлась из-под земли. Џустив
в ход свой дар чревовещаниЯ, она могла вызвать впечатление гулкого, хриплого
голоса, как бы выходЯщего из-под земли, который ‘аул принЯл за  голос своего
покойного  наставника. ‚  обычном  представлении  именно  такими  гулкими  и
хриплыми  голосами  духи  говорили  из-под  земли.  Ќо некромант  не  всегда
утруждал себЯ  изменением голоса,  иногда  он ограничивалсЯ  тем, что голос,
исходЯщий   из  его   нутра,  выдавал  простодушным   слушателЯм   за  голос
подвластного ему демона или вызываемой им  тени. ‚ таких случаЯх заЯвлЯлось,
что  демон  или дух  находитсЯ внутри некроманта;  сверхъестественнаЯ  речь,
казалось,  исходила из его чрева. Ќо откуда бы звуки  ни слышались - из недр
ли  земли или из нутра заклинателЯ, самый дух,  по-видимому, всегда  скромно
держалсЯ  на заднем  плане.  ’рудно  предположить,  чтобы при низком  уровне
тогдашнего  еврейского  искусства  еврейские  чародеи могли,  подобно  своим
собратьЯм   позднейших  времен,   удивлЯть  и  устрашать  своих  легковерных
клиентов,  показываЯ  им в  темной комнате привидениЯ, нарисованные на стене
светЯщимисЯ красками;  будучи  подожжены  в  нужный момент горЯщим  факелом,
привидениЯ  вдруг выступают  из мрака в жутком освещении - таковы  проделки,
давшие повод к попыткам "научного" оправданиЯ этих таинственных Явлений.
     Ћбычай вызываниЯ духов  умерших евреи, надо думать, разделЯли с другими
народами  семитической  расы.  ќто Явствует  из  двенадцатой песни  поэмы  о
ѓильгамеше. ‡десь герой ѓильгамеш оплакивает своего мертвого друга ќабани. ‚
своем  горе  он просит богов вызвать ему из  подземного  мира  дух погибшего
товарища. Ќо боги один за другим признают себЯ бессильными удовлетворить его
просьбу.  Ќаконец  он обращаетсЯ к  Ќергалу,  богу мертвых, говорЯ: "‚зломай
могильный  склеп  и  открой землю,  дабы  дух  ќабани  мог,  подобно  ветру,
поднЯтьсЯ  вверх". Ѓог  милостиво  внЯл его мольбе.  "Ћн  взломал  могильный
склеп, открыл землю и позволил духу ќабани, подобно ветру, поднЯтьсЯ вверх".
‘  вызванным  таким  образом  призраком  ѓильгамеш  ведет беседу и узнает  о
горестном положении  мертвых в подземном мире, где их пожирает червь  и  где
все покрыто  прахом.  Ќо видение  несколько  смЯгчает  эту мрачную  картину,
объЯснив  своему слушателю, что  похоронные обрЯды дают некоторое успокоение
душам воинов, павших в бою, по сравнению  с печальной участью  тех, чьи тела
остались гнить без погребениЯ на поле битвы.
     „ревним грекам был также знаком обычай  вызываниЯ душ умерших длЯ того,
чтобы  получить  от  них  желаемые сведениЯ или  умилостивить их гнев. ‘амый
ранний пример некромантии  в греческой  литературе мы встречаем в знаменитом
эпизоде  из Ћдиссеи, где “лисс  приплывает к печальным берегам на самом краю
Ћкеана  и здесь  вызывает  духов из  подземного  мира.  —тобы  заставить  их
говорить, он копает  ров и закалывает над ним в жертву овец так, чтобы кровь
их стекала на дно Ямы. €стомленные жаждой духи собираютсЯ у рва и, выпив всю
кровь, изрекают  длЯ героЯ свои прорицаниЯ.  Ћдиссей же  в это времЯ сидел с
обнаженным мечом у краЯ рва и наблюдал за  порЯдком,  не  позволЯЯ никому из
духов пить вне очереди драгоценный напиток.
     Џо-видимому, некроманты в „ревней ѓреции не могли заниматьсЯ вызыванием
душ  умерших везде, где  им заблагорассудитсЯ. „лЯ этого существовали строго
определенные места,  имевшие непосредственно сообщение с подземным  царством
через проходы и  трещины в земле, сквозь которые духи, повинуЯсь приказанию,
могли  подниматьсЯ и спускатьсЯ. ’акие места назывались оракулами умерших, и
только  здесь, насколько нам известно,  могли  происходить законные  деловые
сношениЯ с тенЯми усопших.
     ‚ числе этих оракулов один находилсЯ близ  Ђорнума в ”еспротии; там, по
преданию, легендарный музыкант Ћрфей  вызывал (но понапрасну) душу любимой и
потерЯнной  им ќвридики. ‚ позднейшее времЯ коринфский тиран  Џериандр также
посылал к  этому оракулу,  чтобы  вызвать тень  своей умершей жены Њелиссы и
спросить  ее  совета  относительно  вещи,  сданной  ему  на  хранение  одним
чужеземцем и затем утерЯнной. Ќо вызваннаЯ  тень отказалась отвечать  на том
основании,  что  она  нагаЯ  и  ей  холодно,  так как  одежды, которые  были
похоронены вместе с ее телом, не дают ей тепло, ибо не были сожжены. Џолучив
такой  ответ,  Џериандр велел всем  женщинам Љоринфа собратьсЯ  в  свЯтилище
ѓеры.  ’е  послушно исполнили приказание, нарЯдившись в  свои лучшие одежды,
как  длЯ праздника;  но  как  только  они  собрались, тиран  окружил  своими
телохранителЯми веселое  сборище  и велел сорвать со всех женщин, госпожей и
служанок, одежды, сложить их в кучу и сжечь на благо своей покойной супруги.
—ерез  посредство огнЯ  эти  одежды,  очевидно,  дошли по  назначению: когда
Џериандр снова  послал к  оракулу и повторил  свой вопрос об утерЯнной вещи,
дух его жены, уже согревшийсЯ и удовлетворенный, охотно дал требуемый ответ.
‚сЯ  округа этого  прорицалища  находилась, по-видимому, в  общении с душами
умерших, а может быть, даже  посещалась ими, что видно из того, что соседние
воды  носили  имена рек ада. Џоблизости протекала река  Ђхерон, а  несколько
дальше  - Љоцит,  "названный так по жалобным крикам, раздававшимсЯ над  этим
печальным потоком". ‘амо же место,  где происходило  общение с потусторонним
миром,  находилось, как надо думать, там, где  теперь расположена  деревушка
ѓлики; остатки гранитных колонн и куски карниза из белого мрамора, возможно,
представлЯют собой  следы древнего  храма. ђека  Ђхерон берет  свое начало в
диких и голых  горах  ‘ули и  течет на большом протЯжении  по  узкой равнине
ленивым, мутным и пенистым  потоком, вплоть до  впадениЯ  в море. Џрежде чем
спуститьсЯ в эту равнину с гор, поднимающихсЯ над ней огромной серой стеной,
река проходит через  глубокую и  мрачную  долину,  одну  из самых глубоких и
печальных в ѓреции. Џо обоим берегам реки прЯмо из воды поднимаютсЯ на сотни
футов отвесные  скалы, заросшие по  трещинам и уступам  карликовыми дубами и
кустарником. …ще выше, где склоны долины становЯтсЯ более отлогими,  тЯнутсЯ
горы, достигающие более трех тысЯч футов  высоты. —ерные сосны, лепЯсь по их
обрывистым склонам, придают пейзажу  мрачное великолепие.  ЋпаснаЯ  тропинка
ведет вверх на гору,  откуда  глазам  путешественника  открываетсЯ  глубокаЯ
лощина,  по дну которой пенитсЯ быстро несущаЯсЯ река,  срываЯсь каскадами в
темную  пропасть,  так далеко внизу, что даже рев  водопада  рассеиваетсЯ  в
воздухе, не достигаЯ уха.  ‚есь ландшафт в такой  степени исполнен  мрачного
величиЯ и заброшенности, что подавлЯет человека чувством страха и печали,  и
как бы самой природой предназначен длЯ того, чтобы служить местом общениЯ со
сверхъестественными существами.  Ќеудивительно, что в  этой стране скалистых
гор, узких равнин и унылых потоков древние видели обитель духов умерших.
     „ругой  оракул умерших  находилсЯ близ  ѓераклеи в ‚ифинии. ‘партанский
царь  Џавсаний, разбив персов в битве при Џлатее, посетил  это место и здесь
пыталсЯ  вызвать и  умилостивить дух случайно им убитой византийской девушки
по  имени Љлеоника.  …е дух  ЯвилсЯ ему и  двусмысленно заЯвил, что  все его
заботы исчезнут,  когда  он вернетсЯ в  ‘парту. Џророчество  это  сбылось со
смертью царЯ, вскоре последовавшей.
     “  нас  нет  никаких сведений  о  том,  как  по  представлению  „ревних
происходило поЯвление  духов в этих местах и как они отвечали на заданные им
вопросы;  поэтому мы не  можем  сказать,  были ли эти призраки видимы  самим
вопрошателЯм или только чародеЯм, вызывавшим  их своими  заклинаниЯми. Њы не
знаем  также,  ЯвлЯлись  ли  духи во сне  или  наЯву. €звестно лишь,  что  у
некоторых оракулов общение с  душами умерших происходило во времЯ сна. ’аким
именно образом  давал,  например, предсказаниЯ  оракул  прорицателЯ Њопса  в
Љиликии.  Џлутарх  рассказывает, что  однажды  правитель Љиликии, скептик  в
религиозных  вопросах  и  друг  эпикурейских  философов, смеЯвшийсЯ над всем
сверхъестественным, решил испытать  ответы оракула. ‘ этой целью  он записал
свой  вопрос,  который хранил  в тайне, на табличке  и, запечатав, вручил ее
одному   вольноотпущеннику,   приказав  ему  передать   этот   вопрос   духу
прорицателЯ.   ‚ольноотпущенник  отправилсЯ  ночевать,  согласно  обычаю,  в
свЯтилище Њопса и на  следующее утро доложил правителю,  что ему снилсЯ сон.
…му привиделось,  будто около него стоЯл  красивый  мужчина, который, открыв
рот и произнесЯ одно только слово  "черный", тут же исчез. „рузьЯ правителЯ,
собравшиесЯ, чтобы услышать загробную  весть и позабавитьсЯ по этому поводу,
не  знали,  как им быть с  таким лаконичным ответом, но сам  правитель,  как
только услышал  его,  благоговейно пал на колени.  Џричина  его необычайного
поведениЯ  объЯснилась, когда сломали печать  и  прочитали  вслух содержание
таблички. ‚опрос, записанный  на ней  правителем,  был  таков:  "„олжен ли Я
принести в  жертву белого вола или черного?" ’очность  ответа  поразила даже
неверующих последователей ќпикура; что же касаетсЯ  самого правителЯ, то  он
принес  в жертву черного вола и до конца своих дней относилсЯ с  почтением к
умершему прорицателю.
     Ѓлагочестивый Џлутарх, рассказывающий  с нескрываемым удовлетворением о
таком посрамлении легкомысленного  невериЯ, передает другой случай такого же
рода, происшедший, по  его словам, в €талии. Ќекий очень богатый человек, по
имени ќлизий, уроженец греческого города ’ерина  в Ѓруттиуме, потерЯл своего
сына  и  наследника  …вфина,  умершего  внезапной  и  таинственной  смертью.
ЏодозреваЯ,  что  в  гибели  наследника  всех  его богатств  повинна  чьЯ-то
коварнаЯ рука, огорченный отец обратилсЯ к  одному оракулу.  ‡десь он принес
жертву и, согласно  обычаю свЯтилища, лег  спать и увидел сон. …му приснилсЯ
родной отец, которого он стал  умолЯть  помочь  ему открыть виновника смерти
его сына. "„лЯ этого Я  и поЯвилсЯ, - ответил дух,  - и Я прошу тебЯ принЯть
весть  от  этого юноши".  Џри этих словах дух указал на  молодого  человека,
следовавшего  за ним по  пЯтам  и весьма похожего на умершего  сына  ќлизиЯ.
Џораженный таким сходством,  ќлизий  спросил  молодого  человека: "Љто же ты
такой?" ‚идение  ответило: "џ  гений твоего сына;  возьми  это" - и  вручило
ќлизию  табличку  с  несколькими  написанными  на  ней  стихами,  в  которых
заЯвлЯлось, что сын его умер естественной смертью,  ибо смерть была длЯ него
лучше, чем жизнь.
     ‚ древности насамоны,  племЯ в ‘еверной ‹ивии, желаЯ увидеть вещий сон,
имели  обыкновение  засыпать   на  могиле  своих   предков;  они,  вероЯтно,
воображали,  что  души  умерших  подымаютсЯ  из могил,  чтобы дать  совет  и
утешение  своим   потомкам.   Џодобный  же  обычай  практикуетсЯ  некоторыми
племенами туарегов в  ‘ахаре. Љогда мужчины  находЯтсЯ в далеком походе,  их
жены, нарЯдившись в свое лучшее платье,  идут к древним могилам, ложатсЯ  на
них и вызывают душу  того, кто должен  им сообщить весть об их мужьЯх. Џо их
зову поЯвлЯетсЯ  в образе человека дух по имени  €дебни. …сли женщина сумела
понравитьсЯ  этому  духу, он  рассказывает  ей  все,  что произошло во времЯ
похода; если же ей не удалось  снискать его  благоволение, то он принимаетсЯ
ее душить. "Ѓлиз ‚ади Ђуджидит, в ‘еверной ‘ахаре, находитсЯ группа  больших
могил  эллиптической  формы.  ЂзгарскаЯ  женщина,  желаЯ  узнать  про своего
отсутствующего  мужа,  брата или  любовника, отправлЯетсЯ к  этим могилам  и
ложитсЯ спать среди них. Ћна, по-видимому, уверена, что ее посетЯт видениЯ и
сообщат ей нужные  сведениЯ". ’очно  так  же  тораджа (–ентральный  –елебес)
отправлЯютсЯ спать на могилу, чтобы во сне получить от духа совет.
     Ќаиболее полное  описание  вызываниЯ  духов в греческой  литературе  мы
находим в  трагедии ќсхила "Џерсы". „ействие происходит у могилы персидского
царЯ „ариЯ. –арица Ђтосса, жена Љсеркса, с тревогой ждет известий  о  муже и
об  огромной армии,  которую  он  повел  против  ѓреции.  ЏоЯвлЯетсЯ  гонец,
сообщающий  об окончательном  поражении  персов  при  ‘аламине.  ЏотрЯсеннаЯ
ужасом и  горем,  царица решает  вызвать из могилы  дух „ариЯ и спросить его
совета  в таких  тЯжелых обстоЯтельствах.  ‘  этой  целью  она совершает над
могилой возлиЯниЯ из молока,  меда, воды, вина и оливкового  масла,  а хор в
это времЯ поет гимны, взывающие к подземным богам, просЯ их  выслать  наверх
душу  умершего царЯ.  „ух послушно вырастает из-под земли и дает огорченному
народу  совет  и  предупреждениЯ.  ‚  этой  сцене  дух,  очевидно,  ЯвлЯетсЯ
вызвавшим его  среди бела  днЯ, а  не во  сне;  но  мы  не  можем  сказать с
уверенностью,  описал  ли  в  ней   поэт   греческую  или  персидскую  форму
некромантии или же  просто дал  волю собственному воображению. ‚озможно, что
он  основывалсЯ  в  своем  описании  на  ритуале,  обычном   длЯ   греческих
некромантов, будь  то  в постоЯнных  прорицалищах либо  на могилах отдельных
лиц, чей дух вызывалсЯ длЯ совета. Џифагорейский философ Ђполлоний ’ианский,
как передает  его биограф ”илострат, вызвал заклинаниЯми дух Ђхиллеса из его
могилы  в  ”ессалии.  ѓерой вышел  из  своей  гробницы  в  образе высокого и
красивого молодого  человека и  самым любезным  образом  вступил в беседу  с
мудрецом. Ћн жаловалсЯ, что  фессалийцы уже давно перестали приносить жертвы
на его  могиле, и попросил  философа  попенЯть  их  за  такое  небрежение. ‚
молодости ЏлиниЯ некий грамматик Ђпион уверЯл,  что он вызвал тень ѓомера  и
спросил  поэта о его  родителЯх и  о месте его  рождениЯ.  Ћтвет  духа Ђпион
отказалсЯ  сообщить; так и не пришлось воспользоватьсЯ этой  смелой попыткой
разрешить проблему происхождениЯ ѓомера с помощью первоисточника.
     Џоэт ‹укан  оставил нам  написанный в свойственном ему напыщенном стиле
утомительный  рассказ  о свидании  ‘екста ЏомпеЯ,  сына  ЏомпеЯ ‚еликого,  с
фессалийской  колдуньей  перед  битвой  при  ”арсале.  ’оропЯсь узнать исход
войны, недостойный сын великого отца, как ‹укан его называет, обратилсЯ не к
узаконенному  оракулу богов, а к чародейному  искусству ведьм и некромантов.
Џо  его  просьбе  стараЯ  колдуньЯ,  жившаЯ   среди  могил,  оживила  чье-то
непогребенное  тело,  душа  которого,  временно  вернувшаЯсЯ в  свою  земную
оболочку, рассказала о тревоге, охватившей подземные тени по поводу  близкой
катастрофы, предстоЯщей  римскому миру. Џередав эту весть, покойник попросил
как особой  милости  разрешить  ему умереть  вторично  раз навсегда.  ‚едьма
удовлетворила  его  желание и  сложила заботливо костер, на который покойник
взошел без посторонней помощи и преспокойно превратилсЯ в пепел. Ќе подлежит
сомнению,  что   фессалийские   ведьмы  пользовались   в  древности  большой
известностью, и  весьма вероЯтно,  что  они  занимались  и некромантией;  но
красочное описание ‹укана, изображающее действиЯ, которыми  они сопровождали
обрЯд вызываниЯ духов, не заслуживает никакого довериЯ.  Ѓолее правдоподобен
рассказ ѓорациЯ о двух ведьмах, выпускавших кровь черного Ягненка над Ямой с
целью  вызвать духов  и получить  от них ответ  на обращенные к ним вопросы.
’ибулл также  говорит  о  колдунье,  своим пением вызывавшей  из могил  тени
умерших; а в  царствование ’ибериЯ  один  знатный, но  слабоумный юноша,  по
имени  ‹ибо, любитель колдовского искусства, попросил  некоего ћниЯ  вызвать
длЯ него посредством заклинаний души умерших.
     Ќе один из  порочных  римских  императоров  обращалсЯ к  некромантии  в
надежде рассеЯть  страхи,  которые,  подобно мстительным духам,  терзали  их
встревоженную совесть  при  воспоминании  о  совершенных  ими преступлениЯх.
Џередают,  что  чудовище Ќерон навсегда лишилсЯ  душевного покоЯ после того,
как он убил свою мать  Ђгриппину; он часто признавалсЯ, что его преследовала
ее тень  и что фурии гнались за  ним  с бичами и горЯщими факелами. Ќапрасно
вызывал он посредством магии дух матери и пыталсЯ смЯгчить ее гнев. Џодобным
же  образом безумный и кровавый тиран Љаракалла  воображал, что призраки его
отца  ‘евера и убитого брата ѓеты гонЯтсЯ  за  ним с  обнаженными мечами, и,
чтобы  избавитьсЯ  от  этих ужасов,  он  обратилсЯ к  помощи чародеев. ‘реди
вызванных духов  была и  тень  его отца,  а также  тень  императора Љоммода.
Ћднако ни  одна  из  всех  вызванных на  помощь  теней не  удостоила беседой
императора-убийцу, кроме  родственного ему духа Љоммода; но и этот последний
не дал  ему услышать слова утешениЯ или  надежды; он произносил лишь  темные
намеки  на страшный суд,  которые  наполнили  новым ужасом  преступную  душу
Љаракаллы.
     €скусством  некромантии  занимались  не  только  цивилизованные,  но  и
варварские народы. Ќекоторые  африканские племена  практиковали обращение  к
духам умерших царей или вождей через посредство жреца или  жрицы, уверЯвших,
что  они говорЯт от имени вселившейсЯ в них души  умершего  властителЯ. ’ак,
например, баганда, в –ентральной Ђфрике, строили духу каждого  умершего царЯ
храм,  в  котором благоговейно  хранилась  его нижнЯЯ  челюсть; по  какой-то
непонЯтной  причине духи  племени  баганда  из  всех  частей  тела  особенно
дорожили  своей  челюстью.  ‘амый храм,  большаЯ коническаЯ  хижина обычного
типа, разделЯлсЯ на две части - наружную и внутреннюю. ‚о внутренней части -
их свЯтаЯ  свЯтых - драгоценную  челюсть длЯ верности прЯтали в вырытой  под
полом Яме. Џрорицатель или медиум, в обЯзанности которого входило  вещать от
имени умершего монарха,  принимаЯ эту высокую должность, выпивал глоток пива
и  глоток  молока  из  царского  черепа.  Љогда  у  духа  происходил  "прием
посетителей",  челюсть  царЯ  выносили  из внутреннего помещениЯ и клали  на
трон,  стоЯвший в  передней  части  храма,  где  находилсЯ  в  сборе  народ,
ЯвившийсЯ  услышать  вещаниЯ  оракула.  Џрорицатель приближалсЯ  к  трону и,
обращаЯсь к  духу,  докладывал  ему об  очередных  нуждах.  Џосле  этого  он
выкуривал одну  или две  трубки местного табака и, придЯ под влиЯнием дыма в
пророческое возбуждение, начинал бредить и говорить голосом и оборотами речи
покойного монарха, чьЯ душа теперь в него вселилась. Ќо его торопливые слова
было  трудно понЯть,  поэтому  к  нему  был  приставлен особый жрец, который
должен был толковать их вопрошателЯм. †ивущий царь обращалсЯ периодически за
советом в  государственных делах  к своим  умершим предшественникам, посещаЯ
поочередно храмы, в которых заботливо хранились их свЯщенные реликвии.
     Џлемена  банту,  населЯющие  обширное  плоскогорье в ‘еверной  ђодезии,
верЯт,  что  духи умерших вождей  иногда  вселЯютсЯ в  тела  живых  людей  и
пророчествуют  их устами.  Љогда  такой дух  вселЯетсЯ в мужчину,  последний
начинает рычать, как лев, а женщины собираютсЯ и бьют  в  барабаны, оповещаЯ
громкими  криками,   что   вождь   пришел   навестить   деревню.   Ћдержимый
предсказывает  будущие войны  и  предупреждает  население  о  приближающемсЯ
нападении львов. Џока дух остаетсЯ в теле медиума, этот  последний не должен
есть никакой вареной  на огне пищи, а одно лишь пресное  тесто. ‚прочем, дар
прорицаниЯ  нисходит на женщин чаще,  чем на мужчин. ’акие  пророчицы выдают
себЯ за одержимых  духом того или другого  умершего  вождЯ  и,  почувствовав
приступ вдохновениЯ, белЯт лицо, чтобы привлечь к  себе внимание, и обсыпают
тело мукой, которой  приписывают свЯщенную силу. Ћдна из них бьет в барабан,
а  другие плЯшут, распеваЯ  странные мелодии с  необычными интервалами.  Џод
конец,  доведЯ  себЯ  до  надлежащего  состоЯниЯ  религиозной   экзальтации,
одержимаЯ  падает на  землю и изливаетсЯ  в  тихой,  почти нечленораздельной
песне, которую шаман истолковывает  замершим  в  страхе слушателЯм как голос
духа.
     Ќегры ћжного ’ого, говорЯщие на наречии эве, по окончании погребального
торжества имеют обыкновение вызывать душу  умершего. ђодственники  покойного
подносЯт жрецу сваренную пищу и говорЯт ему, что они хотЯт принести воду длЯ
духа  их  усопшего  брата. †рец  берет  из  их  рук  пищу,  пальмовое  вино,
раковины-ужовки и отправлЯетсЯ со всем этим в свою комнату, заперев за собой
дверь. ђаковины-ужовки имели в Ђфрике значение  денег. ’ам он вызывает духа,
который, поЯвившись, начинает плакать и вступает в разговор с жрецом; иногда
он  делает несколько  общих  замечаний о разнице между жизнью на  земле  и в
преисподней, иногда вдаетсЯ в подробности о причинах своей смерти; часто  он
упоминает  имЯ  злого   волшебника,  убившего  его   своими  чарами.  „рузьЯ
покойного, услышав доносЯщиесЯ из-за двери стенаниЯ и  жалобы духа, не могут
удержатьсЯ  от  слез и восклицают: "Ќам жаль тебЯ!"  Џод конец дух  велит им
успокоитьсЯ  и  удалЯетсЯ  восвоЯси. ЌегритЯнское  племЯ  киси,  живущее  на
границе ‹иберии, обращаетсЯ за советом к духам умерших вождей как к оракулу.
„лЯ  этого используютсЯ  статуэтки,  устанавливаемые  на  их  могилах. —тобы
узнать  мнение  духа,  эти  статуэтки ставЯтсЯ на доску,  которую  держат на
голове  два человека.  …сли  последние  при  этом  остаютсЯ  неподвижны,  то
считаетсЯ, что дух  ответил "нет";  если же они  качаютсЯ взад и  вперед, то
ответ означает  "да".  Ќа  острове  Ђмбриме (группа островов  Ќовые ѓебриды)
деревЯнные  статуи, изображающие  предков, также служат средством  общениЯ с
душами  умерших.  ЌаходЯсь  в  затруднительных  обстоЯтельствах,  человек  с
наступлением  ночи дует  в  свисток близ статуи своего предка. …сли ему  при
этом  послышитсЯ шум, то он  полагает, что  душа его покойного  родственника
вошла в свою статую, и он начинает  тогда поверЯть ей свои горести и  просит
помочь ему в беде.
     Њаори,  в  Ќовой  ‡еландии,  боЯлись  и почитали  духов  своих  умерших
родственников,  в  особенности  духов  вождей и  воинов,  которые,  согласно
поверью, бдительно охранЯли своих живых соплеменников, защищаЯ их на войне и
строго следЯ за каждым нарушением свЯщенного закона  табу. „ухи  обычно жили
под землей, но могли при желании подниматьсЯ наверх и входить в тела людей и
даже  в неодушевленные предметы.  Ќекоторые племена  держали  в  своих домах
небольшие деревЯнные  изображениЯ,  каждое  из  которых было  посвЯщено духу
какого-нибудь предка;  предполагалось, что в  особых случаЯх дух  вселЯлсЯ в
свое  изображение длЯ беседы с находЯщимисЯ в живых. ’акой дух предка (atua)
мог общатьсЯ  с живыми в сновидениЯх,  а также и непосредственно, вступаЯ  с
ними в разговор наЯву. ѓолос его, однако, не походил на голос смертного; это
был  некий  таинственный звук - не то свист, не то шепот. Ђнглийский  автор,
которому мы обЯзаны этими подробностЯми, удостоилсЯ беседы с душами  вождей,
умерших  за несколько лет до  того.  Ѓеседа  эта  происходила при посредстве
одной  старухи,   "аэндорской  волшебницы"   маори,  которой   приписывалась
способность вызывать души предков.
     Ќа Ќукухиве, одном из  Њаркизских  островов, жрецы и жрицы уверЯли, что
могут вызывать души мертвецов, переселЯвшихсЯ на это времЯ в тела медиумов и
через  них  беседовавших   со  своими  живыми  родственниками.  Џоводом  длЯ
обращениЯ  к духу служила обыкновенно болезнь члена семьи, когда друзьЯ  его
желали получить совет  из загробного мира.  ”ранцузский  писатель, живший на
этом острове в первой половине  XIX в., присутствовал при одной такой беседе
и описал  ее. –еремониЯ происходила в  доме больного, и целью ее было узнать
исход болезни. †рица играла роль медиума, и по ее указанию комнату погрузили
во мрак, погасив  все огни. ‚ызываемый дух принадлежал женщине,  умершей  за
несколько  лет до того  и оставившей  после себЯ не  более  и не  менее  как
двенадцать  мужей,  оплакивавших  ее  кончину.  Ѓольной был  одним  из  этих
многочисленных вдовцов; он даже был ее любимым супругом, но тем не менее дух
совершенно недвусмысленно  и  без  всЯких обинЯков заЯвил  о  близкой смерти
больного. ѓолос ее вначале звучал издалека, но постепенно все  приближалсЯ и
наконец зазвучал над крышей дома.
     ЏлемЯ маринданим, на  южном  берегу  Ќовой  ѓвинеи, во времЯ  ежегодных
обрЯдов  посвЯщениЯ вызывает  души своих предков из  подземного мира, сильно
стуча  о  землю в продолжение целого часа  нижним концом  листьев  кокосовой
пальмы.  Џроисходит это всегда ночью. Џодобным же образом говорЯщие на Языке
баре тораджа (–ентральный –елебес) вызывают во времЯ празднеств души умерших
вождей и  героев, гениев -  хранителей данной деревни,  колотЯ об пол  храма
длинной палкой.
     Љогда у  каЯнов, на  острове Ѓорнео, возникает спор о дележе  имущества
умершего человека,  то  они часто обращаютсЯ за помощью к  профессиональному
чародею или  колдунье, которые вызывают дух покойного, чтобы узнать его волю
относительно принадлежавшей ему собственности. Ќо вызывать дух можно лишь по
окончании  первой  жатвы  после  смерти  владельца.  Љогда наступает  времЯ,
изготовлЯют маленькую модель дома длЯ временного пребываниЯ духа и ставЯт ее
на галерее настоЯщего дома перед дверью комнаты покойного. „лЯ  подкреплениЯ
вызванной  души   в  домике   выставлЯют  еду,  питье  и  папиросы.  —ародей
располагаетсЯ у домика и поет свои  заклинаниЯ, приглашаЯ душу  войти туда и
называЯ  имена членов  ее  семьи. ‚ремЯ  от времени он заглЯдывает  внутрь и
наконец объЯвлЯет,  что от  пищи и  питьЯ уже ничего не осталось. Ћкружающие
верЯт, что  теперь дух вступил в свой дом, а чародей то и дело привскакивает
с места  и издает звуки,  похожие  на  кудахтанье  курицы, притворЯЯсь,  что
прислушиваетсЯ к шепоту  духа.  Ќаконец он  провозглашает волю  покойного  о
разделе  его наследства, говорЯ в первом лице  и подражаЯ манере говорить  и
другим особенностЯм умершего. Џолученным таким образом указаниЯм обыкновенно
повинуютсЯ, и спор на этом кончаетсЯ.
     Ѓатаки, в центральной части ‘уматры, полагают, что души умерших, будучи
сами  бесплотными, могут сноситьсЯ с  живыми людьми  только через посредство
живого лица, и  длЯ этой цели выбирают  подходЯщего  медиума, который, служа
проводником воли  духа, так верно подражает  голосу, манере, походке и  даже
одежде покойного, что сходство это часто вызывает слезы у его родственников.
“стами  медиума дух называет свое  имЯ, а также  имена своих родственников и
рассказывает о  том, что он делал на  земле.  Ћн раскрывает семейные  тайны,
которые  хранил  в  продолжение  всей  своей  жизни,  и это  укреплЯет в его
родственниках веру в то, что  с  ними разговаривает действительно их умерший
сородич. Љогда кто-нибудь в семье болен, духа спрашивают, выживет ли больной
или умрет. …сли разражаетсЯ эпидемиЯ,  духа вызывают и приносЯт  ему жертвы,
дабы он уберег людей от заразы. …сли  человек бездетен, он  спрашивает через
посредство  медиума  у  духа,  как  ему получить потомство.  …сли что-нибудь
утерЯно  или украдено, то вызывают духа, чтобы узнать, найдетсЯ ли пропавшаЯ
вещь. …сли кто-нибудь  заблудилсЯ  в  лесу или в другом месте и  не вернулсЯ
домой, то встревоженные друзьЯ опЯть-таки обращаютсЯ через медиума к духу за
советом,  где  им искать пропавшего путника. Љогда медиума спрашивают, каким
образом дух  вселЯетсЯ  в  него,  он отвечает, что видит приближение духа  и
чувствует, что  тело его словно  уноситсЯ куда-то,  ноги делаютсЯ  легкими и
подпрыгивают  сами   собой;  люди  становЯтсЯ  в  его  глазах  маленькими  и
красноватого  цвета,  дома начинают как будто  вертетьсЯ  кругом.  Ќо  такаЯ
одержимость  не бывает  непрерывной:  в  продолжение припадка дух  времЯ  от
времени  покидает медиума  и  бродит  в  стороне. Љогда припадок  кончаетсЯ,
медиум часто заболевает, а иногда и умирает.
     ЌекромантиЯ  была  распространена  не  только  в  тропических  лесах  и
джунглЯх,  но  и среди полЯрных снегов. ’ак, мы читаем про  одного  шамана у
лабрадорских эскимосов, который, желаЯ оказать услугу своим друзьЯм, вызывал
по их просьбе  духов  умерших, чтобы  узнать от них об их судьбе в загробной
жизни, а также о местопребывании  отправившихсЯ  в  море  родственников. Џри
этом он завЯзывал вопрошающему глаза и трижды ударЯл палкой по  земле. Џосле
третьего удара дух поЯвлЯлсЯ и отвечал на вопросы шамана. Џолучив все нужные
сведениЯ,  шаман отпускал духа восвоЯси тремЯ новыми  ударами  о землю. ќтот
вид  некромантии  называлсЯ  "заклинанием  палкой".   Љ  такому  же  способу
вызываниЯ  духов  прибегают  и  эскимосы  ЂлЯски.   Ћни  считают,  что  духи
поднимаютсЯ  из  подземного мира и  проходЯт через тело  шамана, который  во
всеуслышание  с  ними разговаривает и, узнав обо всем,  что его  интересует,
отсылает их назад в преисподнюю, топнув ногой. ‘кептики полагают, что ответы
духов получаютсЯ посредством чревовещаниЯ.
     ‚   Љитае,   где   поклонение  предкам  ЯвлЯетсЯ   основным   элементом
национальной религии,  практика  некромантии  имеет,  естественно,  всеобщее
распространение, и занимаютсЯ ею в настоЯщее времЯ, кажетсЯ, главным образом
старые женщины.  Ќапример,  Љантон  и  Ђмой изобилуют  такими некромантками.
Ђрхидиакон  ѓрей,  проживаЯ в  Љантоне, был много раз свидетелем  их  ловких
проделок.
     Љак говорЯт,  в  Ђмое чрезвычайно  распространен обычай вызываниЯ духов
через  посредство  женщин-профессионалок.  “ мужского  населениЯ эти  особы,
по-видимому, не пользуютсЯ высокой  репутацией;  сказать  мужчине  в обычном
разговоре, что  он  "вызывает  мертвых", почти равнозначно тому, что назвать
его лгуном. Џоэтому  некромантки часто предпочитают ограничивать  круг своей
деЯтельности  своим собственным полом, дабы не выставлЯть свое  таинственное
искусство на посмешище скептиков-мужчин. ‘вои  сеансы они дают  при закрытых
дверЯх на  женской половине  дома; когда  же церемониЯ происходит в  главном
покое, у домашнего алтарЯ, на ней  могут присутствовать все  обитатели дома.
Њногие семьи ставЯт  себе за  правило опрашивать  через  колдуний всех своих
покойных  родственников или хотЯ бы только незадолго  до того умерших, чтобы
убедитьсЯ, хорошо ли живетсЯ  их  душам  на  том  свете и не  может ли семьЯ
чем-нибудь  улучшить  их положение. ‚ыбрав  благоприЯтный день,  подметают и
вымывают  все помещениЯ, потому что духи питают отвращение  к  пыли и грЯзи.
—тобы  их  привлечь,  на  алтаре  расставлЯют  Яства  и  сладости  вместе  с
дымЯщимисЯ курениЯми. Ћдна из женщин после  прихода медиума должна подойти к
домашнему  алтарю, где  хранЯтсЯ дощечки,  в которых, по китайскому поверью,
обитают  души  умерших  членов  семьи.  ‡ажегши у  алтарЯ  две  свечи  и три
курительные палочки, она приглашает дух  покинуть свою дощечку и последовать
за ней. ‡атем, держа курениЯ между  пальцами, она медленно удалЯетсЯ назад и
ставит  курительные  палочки   в  миску  или  чашу  с  сырым  рисом.  ’еперь
некромантка приступает к работе и начинает петь заклинаниЯ, перебираЯ струны
или ударЯЯ  в  барабан.  „вижениЯ  ее  постепенно приобретают  конвульсивный
характер; она раскачиваетсЯ  взад и вперед,  и  на теле поЯвлЯетсЯ испарина.
‚се  это  окружающие  считают  признаком поЯвлениЯ духа. „ве  женщины  берут
медиума под руки и сажают в кресло, где она, опустив руки на стол, впадает в
беспамЯтство или дремоту. ‡атем ей набрасывают на голову черное покрывало, и
она, находЯсь в таком состоЯнии гипноза, уже  может отвечать на вопросы, все
времЯ дрожа, раскачиваЯсь в своем  кресле и нервно барабанЯ по  столу руками
или палкой. …е устами дух оповещает родных о своем  положении на том свете и
говорит  им, чем они могут  облегчить или даже вовсе устранить  его муки. Ћн
сообщает им, дошли ли принесенные ему жертвы по назначению, перечислЯет свои
нужды,  дает  им  советы   по  домашним   делам,  хотЯ  нередко   выражаетсЯ
двусмысленным образом, и ответы его подчас не  находЯтсЯ ни в малейшей свЯзи
с заданными  вопросами. ‚ремЯ  от времени медиум произносит шепотом монологи
или,  вернее,  ведет  беседу  с  духом.  Џод  конец  некромантка  неожиданно
вздрагивает, просыпаетсЯ и, поднЯвшись, заЯвлЯет, что  дух уже  ушел. ‡абрав
чашу  с  рисом и курениЯми, она получает свою  мзду и отправлЯетсЯ восвоЯси.
"Џеремены  в состоЯнии  медиума принимаютсЯ зрителЯми за  различные фазы  ее
общениЯ с потусторонним миром.  Њы же оставлЯем за  собой  право смотреть на
них  как на симптомы душевного помрачениЯ и нервного расстройства. …е спазмы
и конвульсии принимаютсЯ за одержимость  духом, которого она сейчас вызвала,
или другим,  с которым она  н