обираютсЯ молодые  люди, в честь которых устраиваетсЯ торжество,  вместе со
своими родителЯми и  старшими родственниками. ‡десь приноситсЯ в жертву вол,
и  каждый  из  присутствующих  обмакивает палец в  его  кровь,  которой дают
стекать  прЯмо на пол. Њужчины  смачивают себе  этой кровью лоб, а женщины -
горло. Џотом женщины мажутсЯ  салом убитой  жертвы и  надевают  себе на  шею
узкие  ленты воловьей  шкуры,  которые не  снимают до  следующего днЯ.  ЊЯсо
жертвенного вола съедают на пиру.
     ‘ходный   с  этим   свадебный  обычай  употреблениЯ  шкуры  жертвенного
животного  существует  у некоторых  африканских  племен.  ’ак, у ваванга  (в
округе  ќлгон,  в  ‚осточной  Ђфрике) часть  свадебной церемонии  состоит  в
следующем.  “бивают козла и  из содранной  с  живота шкуры вырезают  длинную
полосу.   Ћтец   жениха    или    кто-нибудь   другой    из    его   пожилых
родственников-мужчин  делает в полосе разрез по всей длине и надевает ее  на
голову невесты так, что полоса свешиваетсЯ ей на грудь, и при  этом говорит:
"‚от Я положил шкуру  на  твою  голову; если  ты  покинешь  нас и  уйдешь  к
другому, то пусть эта  шкура отвергнет тебЯ и пусть ты  станешь бесплодной".
’очно  так  же  у  племени  ва-гирьЯма, принадлежащего  к  семье  банту,  на
следующий  день после бракосочетаниЯ  муж убивает козу и, вырезав  со лба ее
кусок  шкуры, делает из нее амулет и передает  жене,  котораЯ  носит  его на
левой  руке. ЊЯсо козы  съедают  присутствующие.  ‚ описанных случаЯх  козьЯ
шкура  употреблЯетсЯ только длЯ невесты, но у нанди (в  ‚осточной Ђфрике)  и
длЯ  жениха.  ‚ день  свадьбы  отбирают  из  стада здоровую и  крепкую козу,
натирают ее жиром и убивают посредством удушениЯ. ‚нутренности вынимаютсЯ, и
по ним совершают гаданиЯ. ‡атем сдирают шкуру животного, наскоро  выделывают
ее  и отдают невесте длЯ ношениЯ, а женщины тем  временем жарЯт и едЯт мЯсо.
Љроме того, из шкуры изготовлЯютсЯ кольцо и браслет.  Љольцо  надевает жених
на средний палец правой руки, а браслет - невеста на запЯстье левой руки.
     Џри  заключении договора о взаимной дружбе на  пальцы  договаривающихсЯ
лиц также надеваютсЯ  кольца  из шкуры  жертвенной козы. ’аков  общепринЯтый
обычай у племен ‚осточной Ђфрики.  Ќапример,  у вачева  "дружественный  союз
освЯщаетсЯ церемонией, состоЯщей в том, что с козьей головы  снимаетсЯ кусок
шкуры, который через сделанный  в нем разрез надеваетсЯ  на средний палец  в
виде кольца". Џодобным же образом у акамба дружественный договор скреплЯетсЯ
обменом колец, сделанных из шкуры жертвенного животного, причем мЯсо съедают
сообща участники договора.
     ЂналогичнаЯ, но более  сложнаЯ  церемониЯ  соблюдаетсЯ у акикуйю, когда
кто-нибудь выбывает из своего округа и формально  вступает в другой. ‚ таком
случае как он сам, так и представитель округа, к которому он присоединЯетсЯ,
доставлЯют по овце или по волу, если им позволЯют средства. †ивотных убивают
и "сдирают  по куску  шкуры с  живота и  с одной  ноги каждого из них. ‡атем
собирают кровь  одного из убитых животных  на одном древесном листе, а кровь
другого - на  другом листе;  внутренности обоих  животных кладутсЯ на особый
лист.  €з содранных четырех кусков шкуры  старшины делают  четыре  браслета,
одна пара их с одного животного надеваетсЯ на правую руку того, кто доставил
другое животное, и наоборот. ‡атем старшины берут оба листа с кровью, каждаЯ
сторона  подставлЯет  свои руки,  и старшины  выливают немного крови на  все
четыре ладони, после  чего кровь переливаетсЯ из  рук одного в руки другого.
‚се   присутствующие   приглашаютсЯ   быть   свидетелЯми   смешениЯ   крови,
провозглашаетсЯ,  что  отныне  оба участника  -  единокровны".  ќтот  пример
поучителен,  так  как  Ясно  показывает,  что  смысл  обрЯда  в  том,  чтобы
превратить  договаривающихсЯ  лиц   в  людей  одной  крови.  Ћтсюда  следует
заключить, что таким же образом  объЯснЯетсЯ обычай надеваниЯ на кисти рук в
виде  браслетов кусков  кожи, взЯтой от тех же  животных, от которых беретсЯ
кровь длЯ обрЯда.
     “ ваванга считаетсЯ обЯзательным совершить рЯд жертвоприношений, прежде
чем приступить к посеву проса. Џомимо  всего прочего, перед  хижиной  матери
кнЯзька убивают черного  барана посредством удушениЯ и тушу переносЯт  в эту
самую  хижину,  где  ее помещают рЯдом с кроватью, головой к  изголовью.  Ќа
следующий  день тушу  барана выносЯт и разрезают, а кнЯзек, его жены и  дети
обвЯзывают себе пальцы полосками бараньей  шкуры. ЌьЯму, смешанное население
‚осточной  Ђфрики, орошают  свои полЯ  посредством  канав, вырытых  во времЯ
сухого сезона.  Џеред  тем  как открыть плотину  и пустить воду  по канавам,
приноситсЯ в жертву овца особой масти через удушение, а вход в канаву и вода
окроплЯютсЯ растопленным салом,  навозом и кровью животного. Џотом открывают
плотину и едЯт мЯсо жертвенной овцы. ‚ течение  двух следующих дней человек,
совершивший   жертвоприношение   и  принадлежащий   обЯзательно   к   одному
определенному  клану,  должен  ходить  с головой, обвЯзанной овечьей шкурой.
Џозднее, если  посев дал плохие всходы, прибегают снова к  жертвоприношению.
„вое старейшин из того  же клана, обслуживающих нужды  культа и напоминающих
еврейских  левитов, обходЯт  полЯ вместе  с двумЯ старшинами от  каждого  из
остальных кланов. Ћни берут с собой  овцу той же самой масти, что и  раньше;
зарезав ее и съев мЯсо, они делают себе из содранной шкуры головные повЯзки,
которые носЯт  в  течение двух  дней. ‡атем они разделЯютсЯ на две группы  и
расходЯтсЯ в  разные  стороны, обходЯ полЯ  и  окроплЯЯ их  жиром,  медом  и
навозом, пока не встретЯтсЯ на противоположной стороне.
     Њасаи  часто  приносЯт богу  жертвы  за здоровье  людей  и  животных, в
некоторых  местах почти  ежемесЯчно. ‚ загоне длЯ скота  зажигаетсЯ огромный
костер из хвороста, куда подбрасывают листьЯ, кору и опилки, дающие душистый
запах и столбы густого дыма. Ѓог на небесах вдыхает сладкий аромат с великим
удовольствием. ‡атем выводЯт  большого черного барана, поливают  его медовым
пивом и обсыпают опилками, после чего животное убивают посредством удушениЯ,
сдирают шкуру и разрезают  мЯсо. Љаждый присутствующий получает кусок  мЯса,
который он жарит в золе и  съедает. Љроме того, каждому даетсЯ  кусок шкуры,
из которого он делает кольца - одно  длЯ себЯ, а остальные длЯ членов семьи.
Љольца  эти  служат  амулетами, предохранЯющими от  всЯкого  рода  болезней.
Њужчины носЯт их на  среднем пальце правой руки,  а  женщины  прикреплЯют  к
своим ожерельЯм из железной проволоки  в виде спирали, которыми они украшают
или, вернее, уродуют свою шею.
     ’акого же рода жертвы приносЯт и в случае болезни. Ќапример, у ваванга,
если  больной произносит в  бреду  имЯ какого-нибудь умершего  родственника,
болезнь  приписываетсЯ действию  духа, и тут же принимаютсЯ решительные меры
против него.  Љакой-нибудь бедный старик берет на себЯ за плату опасный труд
откопать  тело  покойника,  после чего кости сжигаютсЯ над  гнездом  красных
муравьев, а пепел собирают в корзину и бросают в  реку.  €ногда отделываютсЯ
от  духа  иначе.  ‚место  того  чтобы выкопать кости мертвеца,  родственники
забивают кол  в изголовье могилы и длЯ вЯщего спокойствиЯ выливают  еще туда
кипЯток. ђасправившись  таким  образом  с духом, убивают  черного  барана  и
натирают себе грудь  калом из кишок животного,  а также надевают  полоски из
его шкуры на кисть правой руки. ‡атем глава  семьи,  где поЯвилась  болезнь,
обматывает свой указательный  палец правой руки ремешком из той  же шкуры, а
больной  такой  же  ремешок  надевает  себе  на шею.  ‚  этом случае  нельзЯ
рассматривать  принесенного  в  жертву  барана  как  средство  успокоить   и
умилостивить духа, которому только  что забили кол в голову и ошпарили кости
кипЯтком.   ‡десь  надо  предположить,  что  жертвоприношение  имеет  другое
основание:  родственники  опасаютсЯ,  как  бы  принЯтые  серьезные  меры  не
оказались все же недостаточными, чтобы обезоружить  дух покойного; поэтому и
сам  больной,  и друзьЯ  его предохранЯют  себЯ  от  возможных нападений  со
стороны духа посредством шкуры жертвенного животного, служащей им амулетом.
     “  того же  племени человек, обвиненный  в краже,  отправлЯетсЯ  иногда
вместе с обвинителем к дереву особой породы (Erythrina tomentosa), в которое
оба  вонзают  свои  копьЯ,  после  чего  одного   из  них,  обвинЯемого  или
неправильно   обвинившего,  должна  постигнуть  болезнь.  Џричина  поЯвлениЯ
болезни не  указана, но мы  можем догадатьсЯ,  что в этом случае дух дерева,
оскорбленный  ударами  копий,  обладает  завидной   способностью  распознать
виновного  и  только   на   нем  одном  вымещает  свою  обиду.  …динственное
существующее  длЯ такого  дурного человека средство  избавитьсЯ от болезни -
это выкопать  дерево целиком  с  корнЯми,  ибо  иначе,  надо  думать,  никак
невозможно свести счеты  с духом дерева. Џоэтому друзьЯ потерпевшего идут  к
дереву и выкапывают его из земли; в то же времЯ они приносЯт на этом месте в
жертву   овцу   и  съедают   ее  мЯсо,  приправленное  некоторыми  целебными
снадобьЯми. Џотом каждый надевает на  кисть  правой руки  полоску из овечьей
шкуры,  а  больной, ради которого совершаетсЯ церемониЯ, наматывает себе  на
шею такую  же полоску  и  натирает  грудь пометом  убитого  животного. ‡десь
опЯть-таки  жертва не  имеет искупительного характера; назначение ее в  том,
чтобы оградить больного и его друзей от мести негодующего древесного духа на
тот  случай,  если  окажетсЯ,   что  принЯтых  мер   недостаточно   длЯ  его
уничтожениЯ,
     Ћбычай носить на  теле  куски шкуры  жертвенного  животного повсеместно
соблюдаетсЯ  у этих восточноафриканских племен  как искупительнаЯ церемониЯ.
’ак, у вачева, если муж поколотил свою жену и она возвращаетсЯ к нему, то он
отрезает ухо  у  козы и делает из него кольца длЯ  пальцев, которыми супруги
обмениваютсЯ. Џока  это  не сделано, жена не должна ни варить пищу длЯ мужа,
ни  есть  с ним  за одним  столом. ‚ачева,  как и многие  другие африканские
племена, смотрЯт  с суеверным ужасом  на кузнеца, как на существо, одаренное
сверхъестественными способностЯми, возвышающими его высоко над обыкновенными
смертными.  Ђтмосфера  чудесного  и  таинственного  окружает  также   орудиЯ
кузнечного  ремесла,  в  особенности  молот,  которому  приписываетсЯ  некаЯ
магическаЯ  сила. Џоэтому кузнец, манипулируЯ  своим  молотом  в присутствии
посторонних людей, должен соблюдать особую осторожность, дабы не  подвергать
чужую  жизнь опасности,  исходЯщей  от  этого чудодейственного  инструмента.
„остаточно,  например,  кузнецу указать молотом  на  какого-нибудь человека,
чтобы  дни  его  были  сочтены,  если  только   не  будет  совершена  особаЯ
торжественнаЯ  церемониЯ  длЯ предотвращениЯ  беды. ’огда убивают  козу и из
шкуры ее делают два  кольца: одно  надевает кузнец на  средний  палец правой
руки,  а  другое  надевает  на  соответствующий  палец  человек,  чьЯ  жизнь
подверглась  опасности;  при  этом  произносЯтсЯ  очистительные  заклинаниЯ.
Џодобное  очищение  требуетсЯ  и  в  том  случае,  когда  кузнец  указал  на
кого-нибудь  клещами,  а  также когда  случайно в  кого-нибудь попали  куски
окалины железа.
     Ђналогичные  искупительные   церемонии  применЯютсЯ  у  ваванга.  …сли,
например, в хижину входит чужой человек и при этом шкура, в которую он одет,
спадает на землю или же если он входит окровавленный после драки и капли его
крови упадут на пол, то кто-нибудь из жильцов хижины непременно захворает. ‚
таких случаЯх принимаютсЯ особью  предупредительные меры. ‚иновник несчастьЯ
должен  доставить козу;  ее убивают  и сдирают с  ее груди  и  живота шкуру,
которую  разрезают на полоски. ќти  полоски  погружают сперва  в  содержимое
козьего  желудка, а потом каждый из  обитателей  хижины обматывает ими кисть
правой руки.  …сли кто-нибудь  из них  заболел раньше, чем была принЯта  эта
предохранительнаЯ мера, то ему надеваетсЯ на шею кусок шкуры, и он  натирает
себе грудь козьим пометом.  Џоловину козы съедают жильцы  хижины,  а  другую
половину - виновник несчастьЯ в своей собственной деревне. “ тех же ваванга,
подобно  многим  другим  дикарЯм,  имеетсЯ  поверье,  что женщина,  родившаЯ
двойню,  подвергаетсЯ великой  опасности.  ’ребуетсЯ целый рЯд очистительных
церемоний, прежде чем  она сможет  переступить порог хижины; иначе нет такой
беды, котораЯ не могла бы приключитьсЯ  с нею. Њежду прочим,  предписываетсЯ
поймать  крота и  убить его,  загнав ему  деревЯнный клин в  затылок.  Џотом
вскрывают живот крота и вынимают из  желудка  содержимое, которым натираетсЯ
грудь у матери  и  младенцев. Џосле этого сдираетсЯ шкура, полосками которой
обертывают кисти правой руки у  двойни  и шею у матери. Џолоски  остаютсЯ на
теле в течение пЯти  дней,  по прошествии которых  мать отправлЯетсЯ к реке,
где умываетсЯ и  бросает  куски  шкуры в  воду.  Љрота  зарывают  в Яму  под
верандой  хижины,  против двери, и на  могилу ставЯт  горшок кверху  дном  с
пробитой в нем дырой.
     Ќаконец,  следует  отметить  аналогичное  употребление  шкур жертвенных
животных у  некоторых из  восточноафриканских племен в ритуале торжественных
праздников,  устраиваемых через долгие  промежутки времени,  соответствующие
продолжительности   возрастных   периодов,  по  которым   группируетсЯ   все
население. Ќапример,  племЯ  нанди подразделЯетсЯ  на семь таких  возрастных
групп, и означенные праздники происходЯт здесь через каждые семь с половиной
лет. Ќа каждом из этих праздников управление страной передаетсЯ людьми одной
возрастной  группы  людЯм  следующей, младшей возрастной  группы.  –еремониЯ
начинаетсЯ с того, что  убивают белого вола, которого доставлЯют длЯ данного
случаЯ молодые воины. ЊЯсо съедают старики, а каждый из молодых людей делает
из  кожи  маленькое кольцо, которое  надевает  на  палец правой  руки. ‡атем
происходит формальнаЯ передача власти от старших к младшим; первые снимают с
себЯ воинские шкуры и надевают подбитую мехом одежду длЯ стариков. “ акикуйю
соответствующаЯ  церемониЯ совершаетсЯ через каждые 15 лет, и перед тем, как
возвратитьсЯ домой, каждый надевает на кисть руки  ремешок из  шкуры убитого
козла.
     Ћбщий обзор  приведенных  выше обычаев дает нам  право  заключить,  что
надеваемый на  тело человека лоскуток  жертвенной шкуры следует понимать как
желание уберечьсЯ от реального зла или угрозы и шкура, следовательно, играет
роли  амулета. ’акое толкование  применимо, вероЯтно, и к тем случаЯм, когда
обрЯд   ЯвлЯетсЯ  средством   утверждениЯ   договора,   поскольку   и  здесь
договаривающиесЯ   стороны   предотвращают   опасность,   проистекающую   от
возможного  нарушениЯ   договора.   Џодобным  же   образом  странный   обрЯд
"вторичного рождениЯ" или рождениЯ от козы, предшествующий обрЯду  обрезаниЯ
у акикуйю, имеет, по-видимому, целью оградить его участников от какой-нибудь
могущей  приключитьсЯ  беды. —то касаетсЯ того,  каким именно путем желаемый
результат  достигаетсЯ столь специфическим средством, то можно предположить,
что ношением на теле куска шкуры жертвенного животного человек отождествлЯет
себЯ с последним. †ивотное ЯвлЯетсЯ как  бы буфером между человеком  и злыми
силами  - потому  ли,  что их  отвлекают  хитростью  от  человека,  побуждаЯ
обрушитьсЯ вместо него  на животное, или потому, что  считаетсЯ, что  кровь,
мЯсо  и  шкура жертвы обладают  некоторой  таинственной  силой, отпугивающей
враждебных   духов.  Ќаиболее  Ярко   отождествление   человека  с  животным
проЯвлЯетсЯ  в обрЯде нового рождениЯ у акикуйю, где мать и  дитЯ  имитируют
козу и  новорожденного  козленка.  €сходЯ из этого, следует заключить, что в
каждом из описанных обрЯдов употребление куска жертвенной шкуры, надеваемого
на тело человека, есть упрощеннаЯ  форма  облачениЯ  в целую шкуру,  имеющаЯ
целью отождествление человека с животным.

     "‚торичное рождение".
     ‘транный  библейский  рассказ   о  перехваченном  благословении  -  это
сплетение обмана и предательства со стороны коварной матери  и лукавого сына
по отношению к престарелому супругу и отцу - предстает в ином свете, гораздо
более благоприЯтном  длЯ героев рассказа, если  мы  допустим, что библейский
автор напрасно скомпрометировал их, не понЯв настоЯщего смысла описанного им
происшествиЯ.  Џоследнее,  если  Я  не  ошибаюсь,  есть  не  что  иное,  как
юридическаЯ фикциЯ вторичного рождениЯ €акова в образе  козы, понадобившаЯсЯ
ему длЯ того, чтобы считатьсЯ старшим  сыном своей  матери, а не младшим. Њы
видели, что  у  племени акикуйю,  вероЯтно  арабского  и  во  всЯком  случае
семитического происхождениЯ, практикуетсЯ подобнаЯ  фикциЯ рождениЯ  от козы
или  овцы  и  играет  важную  роль  в  его  социальной и  религиозной жизни.
“помЯнутаЯ гипотеза  подтверждаетсЯ рЯдом фактов, показывающих, что имитациЯ
повторного  рождениЯ  от   женщины  или  животного  была  у  других  народов
средством, к которому прибегали в тех случаЯх, когда по той или иной причине
человеку  нужно было расстатьсЯ со своей прежней личностью  и присвоить себе
другую, чтобы начать новую  жизнь. Љороче говорЯ, на  первоначальной ступени
истории права юридическаЯ фикциЯ вторичного рождениЯ часто  служила способом
отметить изменениЯ в социальном положении  человека.  Ќижеследующие  примеры
иллюстрируют эту общую мысль.
     Џрежде  всего  к  фикции  вторичного  рождениЯ  прибегали  естественным
образом в  случаЯх  усыновлениЯ с целью превратить  усыновленного в кровного
ребенка усыновлЯющей матери. ’ак, историк  „иодор  ‘ицилийский рассказывает,
что,  когда ѓеркулес был возведен в  ранг богов, его божественный отец  ‡евс
уговорил   свою  супругу  ѓеру  усыновить  незаконнорожденного  ѓеркулеса  и
признать его своим родным сыном;
     сговорчиваЯ богинЯ легла в  постель, прижала ѓеркулеса  к своему телу и
уронила его на пол из-под своей одежды, имитируЯ тем настоЯщие роды. €сторик
добавлЯет к этому, что в его времЯ варвары применЯли  такую же процедуру при
усыновлении мальчика.  ‚ средние века подобнаЯ форма усыновлениЯ соблюдалась
в  €спании и других  местах  …вропы. “сыновитель  или  усыновительница брали
усыновлЯемое дитЯ себе  под мантию,  а иногда пропускали  его под  складками
свободных  одежд.  ‚от  почему  усыновленные  дети назывались "дети  мантии"
(mantle  children). "‚ некоторых рукописных текстах  так  называемой Cronica
general содержитсЯ рассказ  о том, как в  тот самый день, когда  Њударра был
крещен и посвЯщен в рыцари,  его  приемнаЯ  мать надела поверх  платьЯ очень
широкую рубаху,  рукав которой натЯнула  на рыцарЯ  и  пропустила  его через
ворот рубахи, чем признала его своим сыном и наследником". Cronica general -
‚сеобщаЯ историЯ, составленнаЯ под руководством испанского королЯ Ђльфонса •
“ченого  в  XIII  в.   ќтот  обрЯд  служил,  как  полагают,  обычной  формой
усыновлениЯ в €спании, имеютсЯ  также сообщениЯ, что он  распространен  и  у
южных   славЯн.  Ќапример,  в  некоторых  частЯх   Ѓолгарии   мать  помещает
усыновлЯемого  ребенка у своих ног и затем пропускает его оттуда под платьем
к  груди.  “ турок  в Ѓоснии мать "просовывает усыновлЯемое  дитЯ через свои
шаровары  и таким  образом  имитирует роды". ‚ообще,  "у  турок  усыновление
составлЯет  обычное Явление, а обрЯд состоит в  том, что усыновлЯемый должен
быть   пропущен  через  рубаху  усыновителЯ;  поэтому  понЯтие   усыновлениЯ
по-турецки обозначаетсЯ выражением "пропустить человека через рубашку".
     Ќа острове Ѓорнео  "клемантаны (бараваны и  лелаки на Ѓараме) соблюдают
любопытный символический обрЯд  при усыновлении чужого ребенка. “говорившись
между собою относительно усыновлениЯ, муж и жена в течение нескольких недель
до церемонии  воздерживаютсЯ от всего,  что  возбранЯетсЯ в последние месЯцы
беременности.  ‡апрещаютсЯ  также  некоторые  действиЯ,  способные   вызвать
представление  о  трудных  или  продолжительных   родах.  ЌельзЯ,  например,
просовывать руку  в  узкое  отверстие,  чтобы достать какую-нибудь  вещь; не
полагаетсЯ вбивать куда-либо  деревЯнные гвозди;  нехорошо  задерживатьсЯ на
пороге  при  входе или  выходе из комнаты. ‚ назначенный день приемнаЯ  мать
полулежит  у себЯ дома,  закутаннаЯ в  пелены  в  позе женщины, собирающейсЯ
родить. ђебенка проталкивают сзади между ее ног, и если это младенец, то она
дает ему сосать грудь.  Џотом  ему дают новое имЯ. “знать о том, что  данный
ребенок  не  родной,  а приемный,  почти  не  представлЯетсЯ  возможным. ќто
объЯснЯетсЯ  не  столько  желанием  скрыть  подобные  факты,  сколько  самим
ритуалом  усыновлениЯ,  после которого  родители  не  делают различий  между
собственными  и  приемными  детьми,  и   даже  в  Языке  отсутствуют  слова,
выражающие  такое  различие. Ћсобенно это  относитсЯ  к  тем случаЯм,  когда
приемнаЯ мать вскормила грудью усыновленное дитЯ". ‘ледует обратить внимание
на то, что оба родителЯ принимают участие  в  юридической фикции  вторичного
рождениЯ; мнимые отец и мать соблюдают  все принЯтые у этого племени правила
на  предмет облегчениЯ настоЯщих родов;  оба  так  серьезно разыгрывают свою
роль  в  этой  маленькой  семейной  драме,  что  почти  перестают   отличать
воображаемое от  действительного и  едва ли сумеют выразить  словами разницу
между  усыновленным и прижитым в браке ребенком.  ‘ила самовнушениЯ не может
идти дальше этого.
     Џо обычаю пастушеского племени багима, в –ентральной Ђфрике, человек, у
которого остались на руках дети умершего брата, подводит их одного за другим
к своей старшей жене и прикрывает краем ее одежды, а она  поднимает  детей и
заключает  в  свои  объЯтиЯ, чем  признает, что  считает  их  своими родными
детьми.  Џосле  этого  муж  берет  ремень,  употреблЯемый длЯ  стреноживаниЯ
норовистых  коров во  времЯ  доениЯ,  и  затЯгивает  его  вокруг талии  жены
наподобие того, как это делают повивальные бабки с роженицами. Џо совершении
этого  обрЯда  дети принимаютсЯ в семью длЯ  воспитаниЯ и становЯтсЯ членами
семьи.  ЋбрЯд  этот,  стало  быть,  представлЯет  имитацию   родов,  котораЯ
выражаетсЯ в прикрывании детей одеждой матери, а также  в затЯгивании  ремнЯ
вокруг ее талии.
     ”икциЯ вторичного  рождениЯ имела  место, кроме  того,  в тех  случаЯх,
когда человека ошибочно считали умершим и совершали во времЯ  его отсутствиЯ
похоронные обрЯды длЯ успокоениЯ его духа, который без того стал бы бродить,
не находЯ себе  места, и  мог бы, чего доброго,  ЯвитьсЯ к  родственникам  и
потревожить их. ‚озвращение в  родную семью  таких  мнимоумерших  производит
переполох,   так  как  по  правилам  подражательной  магии   они   считаютсЯ
теоретически мертвыми, хотЯ  бы  фактически оставались в  живых. ‚озникавшее
отсюда затруднение разрешалось в „ревней ѓреции, а также в „ревней €ндии при
помощи  юридической фикции вторичного рождениЯ: возвратившийсЯ после долгого
отсутствиЯ  человек должен был подвергнутьсЯ торжественной церемонии мнимого
повторного рождениЯ от женщины. „о совершениЯ обрЯда греки считали таких лиц
нечистыми, отказывались от всЯкого общениЯ с ними, устранЯли их от участиЯ в
религиозных  церемониЯх;  в  частности, им  строго  возбранЯлось  входить  в
свЯтилище фурий.  Џрежде  чем  быть  восстановленным  в  правах  гражданина,
человек  должен  был быть  пропущен  через  женское  платье, потом  повитуха
обмывала его и заворачивала в пеленки, и,  наконец, ему давали сосать грудь.
Ќекоторые  думали,  что  обычай  этот  возник  благодарЯ  некоему  Ђристину,
которому  в его отсутствие были устроены  похороны. Џо возвращении на родину
Ђристин  увидел,   что   все  граждане  отворачиваютсЯ  от   него,   как  от
отверженного; тогда он обратилсЯ к „ельфийскому оракулу, который посоветовал
ему  совершить   обрЯд  повторного   рождениЯ.  „ругие   высказывали  весьма
правдоподобное предположение, что  обрЯд существовал раньше эпохи, в которую
жил  Ђристин, и  возник  в очень отдаленные времена.  ‚  „ревней  €ндии  при
подобных  обстоЯтельствах мнимоумерший  должен был  провести первую ночь  по
возвращении на родину в кадке, наполненной жиром и водой. Ћтец или ближайший
после   него  родственник  произносил  над  погруженным  в  кадку  человеком
известную формулу, после чего последний, по народному поверью, превращалсЯ в
зародыш во чреве матери.  Џока он таким  образом сидел  молча  в  кадке,  со
сжатыми   кулаками,   над   ним  совершались   всЯкие  религиозные   обрЯды,
предназначенные длЯ беременных женщин. Ќа следующее утро он выходил из кадки
через дно,  и  над  ним повторЯлись одна за  другой все  церемонии, объектом
которых  он был  в течение всей  прежней жизни, начинаЯ с  самого детства; в
частности, он вновь вступал  в брак  с другой женщиной или с прежней женой с
соблюдением обычного ритуала. ќтот  древний обычай до сих  пор еще не совсем
вышел  из  употреблениЯ  в  €ндии.  ‚  области  Љумаон  безнадежно  больного
человека,   которого   считают  умирающим,  выводЯт  из  дома,  и  ближайший
родственник совершает  над  ним  обрЯд отпущениЯ  грехов.  …сли  же  больной
впоследствии  выздоравливает, то он должен вторично проделать все церемонии,
какие  были совершены  им  от  самого  рождениЯ,  как,  например,  надевание
свЯщенного шнурка или вступление в  брак хотЯ  бы,  как это иногда бывает, с
прежними женами.
     Ќо в „ревней €ндии обрЯд вторичного рождениЯ служил  также длЯ  других,
более  свЯщенных  целей.  Ѓрахман   -  глава   семьи,  совершающий   обычные
двухнедельные   жертвоприношениЯ,    на   времЯ   сам   становилсЯ    богом.
„ревнеиндийское общество  было  разделено  на социально-классовые  группы  -
варны (касты),  получившие религиозное освЯщение в  брахманизме  и индуизме.
Џринадлежность  к  каждой  из  четырех варн  (каст) определЯетсЯ  рождением.
Ѓрахманы-жрецы составлЯли высшую  варну. ‡а ними следовали кшатрии - военнаЯ
элита  и   вожди  племен.  ‡емледельцы,  скотоводы,  ремесленники,  торговцы
объединЯлись варной вайшьев. удры, или  чанданы, считались низшей, нечистой
варной.  Ѓыл выработан и  жизненный кодекс  длЯ "дважды рожденного", то есть
члена трех высших варн. …го жизнь делилась на четыре стадии: 1) ученик живет
у брахмана и  изучает  свЯщенные  тексты; 2) хозЯин  дома,  женившись и имеЯ
детей, совершает домашние религиозные обрЯды; 3) отшельник живет и предаетсЯ
религиозному созерцанию, передав  свой дом  сыну; 4) странствующий отшельник
живет подаЯнием;  последнЯЯ ступень не обЯзательна и доступна лишь немногим.
Џеред началом учениЯ на члена одной из трех высших  варн (особенно брахмана)
надевают жертвенный шнурок, благодарЯ чему он становитсЯ полноправным членом
варны,  вторично  рождаетсЯ;  отсюда  название  "дважды   рожденный".  —тобы
осуществить переход от человеческого состоЯниЯ к божественному, от смертного
к бессмертному,  ему необходимо  было переродитьсЯ. „лЯ этого его  окроплЯли
водой - символом  семени. Ћн воображал себЯ зародышем, и в качестве такового
его запирали  в  специально длЯ  этого  предназначенной  хижине, считавшейсЯ
материнским чревом. Џод одеждой он носил поЯс,  а поверх  нее - шкуру черной
антилопы;  поЯс изображал пуповину, а одежда и шкура антилопы - внутреннюю и
внешнюю  оболочки  зародыша. Ћн  не должен был чесать  себе тело ногтЯми или
палочкой,  потому что  ему, как  эмбриону,  такие  действиЯ  могли причинить
смерть. …сли он в хижине передвигалсЯ,  то это потому, что  плод шевелитсЯ в
утробе матери. …сли он сжимал свои руки в кулаки,  то делал так потому,  что
неродившийсЯ ребенок делает то же самое. …сли он перед купанием снимал шкуру
черной антилопы, но оставалсЯ в одежде, то это объЯснЯетсЯ  тем, что ребенок
рождаетсЯ  с внутренней, но не с внешней  оболочкой. ќтими обрЯдами брахман,
нарЯду с его прежним естественным и смертным телом, обретал новое, одаренное
сверхчеловеческими способностЯми лучезарное тело. ’аким образом, посредством
вторичного  рождениЯ человеческаЯ  плоть  подвергалась преображению: человек
становилсЯ богом.
     Њы  видим,  стало  быть,  что обрЯд  вторичного  рождениЯ  может  иметь
различное  значение, в  зависимости от того, совершаетсЯ  ли он как средство
возродить  к   жизни  мнимоумершего  человека  или  же   с   целью  возвести
обыкновенного  смертного  в   ранг  божества.  ‚  €ндии  обрЯд  этот  иногда
применЯлсЯ и продолжает еще применЯтьсЯ как искупительный ритуал, как способ
загладить  допущенное нарушение прадедовского обычаЯ. ‹егко представить себе
тот ход  мыслей, который  привел к такому именно применению обрЯда. ѓрешник,
подвергшийсЯ  новому рождению,  становитсЯ в силу  этого  новым  человеком и
перестает   нести   ответственность  за  грехи,  совершенные  им  в  прежнем
состоЯнии; процесс возрождениЯ есть в  то  же времЯ и процесс  очищениЯ, ибо
человек стрЯхнул с  себЯ старое  естество  и обрел  новое,  совершенно иное.
Ќапример, у  племени корку,  принадлежащего к семье мунда или коларийской, в
центральных провинциЯх €ндии, обыкновенные преступлениЯ против общественного
порЯдка караютсЯ обычными штрафами, налагаемыми по постановлению  племенного
совета, но "в очень серьезных  случаЯх, как  вступление в сношениЯ с  низшей
кастой,  совет  подвергает  преступника  вторичному  рождению.  …го сажают в
огромный   глинЯный   сосуд,   закрываемый  сверху,   и   когда   он  оттуда
освобождаетсЯ, то  считаетсЯ вновь  вышедшим  из  утробы  матери. Џотом  его
зарывают  в песок,  откуда он выходит в качестве нового воплощениЯ из земли;
затем  его  помещают  в  обложенную дерном  хижину,  которую  поджигают;  он
выбегает оттуда  и  погружаетсЯ в воду; наконец, ему срезают  на голове клок
волос, и  он уплачивает 2  1/2  рупии штрафа".  ‡десь,  очевидно,  церемониЯ
вторичного рождениЯ имеет целью снЯть  с виновного всЯкую ответственность за
его прежние преступлениЯ путем превращениЯ в  совершенно нового человека.  ‚
самом  деле,  на  каком   основании  можно  вменить  ему  в  вину  поступок,
совершенный кем-то другим до его рождениЯ?
     ѓораздо сложнее и дороже обходитсЯ церемониЯ вторичного рождениЯ, когда
требуетсЯ  возродить  к  новой  жизни  грешника  знатного  происхождениЯ или
высокого  ранга.  "‚  XVIII  в.  злополучный  ђагху-Ќатх-ђайа,  или  ђагоба,
отправил  в  Ђнглию  в качестве  послов  двух брахманов, которые до ‘уэцкого
перешейка плыли морем,  а обратный  путь совершили  через Џерсию,  причем им
пришлось, конечно, переправитьсЯ через реку €нд.  Љогда они вернулись домой,
на них смотрели как на отщепенцев, так как  во  времЯ путешествиЯ  по  чужим
краЯм  они,  дескать,  жили  среди  нечистых  народов и не  могли  соблюдать
правила, предписанные свЯщенными книгами индусов. ‚опрос о них обсуждалсЯ на
многочисленных собраниЯх;  отовсюду  стекались  ученые-брахманы.  ‚лиЯние  и
авторитет ђагобы  не  смогли спасти  его  послов. Ќаконец свЯщенное собрание
решило, что, принимаЯ во внимание их прежние заслуги и сам мотив путешествиЯ
в далекие страны единственно длЯ блага родины, им может быть дано разрешение
возродитьсЯ к  новой жизни и получить вновь посвЯщение в жреческий сан.  „лЯ
этой цели полагаетсЯ сделать  из чистого золота изображение женского  начала
природы  в  виде  женщины  или  коровы.  ‹ицо,  подвергающеесЯ  возрождению,
помещают внутрь статуи  и вытаскивают  через обычный родовой путь.  ’ак  как
подобнаЯ  золотаЯ статуЯ надлежащих размеров обошлась бы слишком  дорого, то
достаточно   изготовить    изображение   йони,   через    которое   проходит
возрождающийсЯ.   ‚   фаллическом   культе   индусов  изображение   мужского
детородного  органа как символ  творческой  силы природы  называетсЯ  Linga;
символ  женского начала  носит название  Yoni.  ђагоба  распорЯдилсЯ сделать
такое  изображение  достаточной  величины  из  чистого  золота.  Џослы  были
подвергнуты  обрЯду вторичного рождениЯ, совершены все церемонии, положенные
при посвЯщении в жреческий  сан, розданы бесчисленные подарки  брахманам,  и
наконец  послы  вновь  стали  считатьсЯ  правоверными".  Љроме того, имеетсЯ
другой  засвидетельствованный  факт,  что  танджурский  вельможа,  предавший
Њадуру и  страдавший от этого, был  по  совету  брахманов подвергнут  обрЯду
вторичного рождениЯ. „лЯ  этого из  бронзы  отлили огромную  статую  коровы,
внутри  которой поместили вельможу.  †ена его  учителЯ-брахмана, игравшаЯ  в
этой  церемонии  роль кормилицы, взЯла  его к себе на руки,  качала на своих
коленЯх и прижимала к груди, а он пыталсЯ кричать, как ребенок".
     „алее,  фикциЯ повторного рождениЯ  употреблЯлась в €ндии  как средство
вознести человека низшей  касты на такую общественную ступень, на которую он
по  своему  действительному  рождению  не имел  права.  Ќапример,  махараджи
’раванкора  принадлежат к  шудрам,  то  есть  к  низшей  из четырех  главных
индийских  каст, но неизменно возводЯт  себЯ в ранг  брахманов, составлЯющих
высшую  касту,  при  помощи  обрЯда вторичного  рождениЯ  от большой золотой
коровы  или  большого цветка  лотоса, сделанного также из  золота.  ‚ первом
случае церемониЯ называетсЯ  "золотое чрево" (Hirannya Garbham), во втором -
"дар  чрева  лотоса"  (Patma  Garbha Danain).  Љогда  „жеймс  ”орбс  посетил
’раванкор,  местный  владетельный  кнЯзь  совершил обрЯд  прохождениЯ  через
изображение коровы, сделанное из чистого золота, которое по окончании обрЯда
было сломано и  роздано брахманам. ‚последствии раджа Њартанда ‚урмах в июле
1854 г.  устроил такую  же церемонию, но на этот раз было отлито изображение
лотоса, стоимость  которого составила около 6 тыс. фунтов стерлингов. ‚нутри
золотой чаши находилась в небольшом количестве свЯщеннаЯ смесь, составленнаЯ
из пЯти продуктов - молока, творога, масла, коровьей мочи и помета,  из чего
видно, что  возрождение  происходит скорее от коровы, чем от лотоса. ‚ойдЯ в
чашу,  его  высочество оставалсЯ здесь положенное  по церемониалу  времЯ,  в
течение которого жрецы отправлЯли богослужение и читали установленные на сей
случай молитвы.
     Џозднейшие сообщениЯ об этой церемонии заставлЯют думать, что махараджи
опЯть  вернулись к  прежнему,  по-видимому,  более  ортодоксальному  способу
вторичного  рождениЯ,  то есть  рождению от  коровы.  ’ак,  в 1869  г.  было
объЯвлено, что "в следующем году будет совершена другаЯ, не менее любопытнаЯ
церемониЯ: его высочество (траванкорский  махараджа)  пройдет через  золотую
корову,  котораЯ  затем  будет предоставлена  в  собственность  жрецам".  €з
другого источника мы узнаем, что "махараджа ’раванкора, штата  в самой южной
части  €ндии,  только  что  совершил  вторую,  и   последнюю,  дорогостоЯщую
церемонию, так называемое "прохождение через золотую корову", понадобившуюсЯ
длЯ того, чтобы более или менее сравнЯтьсЯ по  рангу  с  брахманами, так как
махараджа по  рождению принадлежит к касте шудров. ЏерваЯ  из этих церемоний
называетсЯ Thulapurusha danam (по-санскритски thula значит "весы", purusha -
"человек",  danam  -  религиозный  дар)  и  состоит  в  том,  что  махараджа
становитсЯ  на  одну  чашу  весов,  а  на  другую кладетсЯ  равное  по  весу
количество  золотых  монет,  которые  потом  раздаютсЯ  брахманам...  ‚тораЯ
церемониЯ   называетсЯ  Hirannya  garbham  (hirannya  значит  по-санскритски
"золото",  garbham  -  "чрево")  и представлЯет собой процедуру  прохождениЯ
через золотую корову. €зготовлЯют огромную золотую чашу в 10 футов вышиной и
8  футов  в   окружности.  —аша  наполовину  заполнена  водой,  смешанной  с
различными  молочными  продуктами. Ѓрахманы совершают над  ней установленные
обрЯды. ‚след  за  тем махараджа входит  в чашу по  особой орнаментированной
лестнице. —аша закрываетсЯ крышкой, и раджа  пЯть раз окунаетсЯ в  жидкость;
тем временем брахманы читают нараспев молитвы и ведические гимны.  ќта часть
церемонии длитсЯ около 10 минут, после чего махараджа показываетсЯ из чаши и
падает  ниц перед изображением божества - покровителЯ траванкорских  кнЯзей.
‚ерховный жрец возлагает  корону ’раванкора  на  голову раджи, который после
этого,  как прошедший через  золотую  корову, становитсЯ  свЯщенной  особой.
ЏредыдущаЯ  церемониЯ взвешиваниЯ золота  имеет  предварительный  характер и
дает  лишь  возможность махарадже  совершить  более важную и  более  дорогую
церемонию прохождениЯ через золотую  корову.  ‘тоимость обеих очень  высока,
так   как  помимо  золота   огромный  расход  вызывает  угощение  несметного
количества брахманов, стекающихсЯ на  праздник  в столицу ’ривандрум. Ћднако
траванкорские раджи с незапамЯтных времен регулЯрно соблюдают эти церемонии,
ибо упущение  таковых Явилось  бы в глазах народа тЯжким нарушением  древних
традиций этой страны, ЯвлЯющейсЯ оплотом индусского суевериЯ".
     …сли  бы  вторичное  рождение  было  доступно исключительно длЯ  людей,
имеющих возможность соорудить колоссальную корову из чистого золота, то само
собой разумеетсЯ, что шансы возрождениЯ длЯ человеческого  рода вообще  были
бы  совершенно ничтожны и  только богатые  люди  могли бы попасть  через эту
единственную  щель  в  царство  благодати.  Љ  счастью,  однако, возможность
использованиЯ  настоЯщей коровы вместо  золотой  раздвигает рамки применениЯ
обрЯда  вторичного  рождениЯ  и открывает  таким  образом людЯм небогатым  и
простого  званиЯ  врата раЯ,  которые  иначе оказались  бы  длЯ них  наглухо
закрытыми.  Њожно  даже  предположить  с  некоторой  долей  вероЯтности, что
первоначальной формой церемонии было именно  рождение  от живой коровы и что
замена подлинного животного золотым изображением была не  более  как уступка
тщеславию раджей и других особ высокого  ранга,  которые считали недостойным
длЯ  себЯ родитьсЯ подобно простым смертным, от обыкновенной коровы.  Ќо как
бы то ни было, несомненно то,  что в некоторых местах  €ндии настоЯщаЯ живаЯ
корова служит орудием  вторичного  рождениЯ. Ќапример, в гималайских округах
северо-западных провинций практикуетсЯ церемониЯ повторного рождениЯ изо рта
коровы  (gomukhaprasava) в  тех  случаЯх, когда гороскоп,  составленный  при
рождении ребенка, предсказывает, что  он совершит преступление или что с ним
случитсЯ беда. ђебенка обертывают алой тканью, привЯзывают к новому решету и
проносЯт под коровой, сперва между ее задними,  потом между передними ногами
ко рту и затем  в обратном  направлении, символизируЯ  этим новое  рождение.
ЋбрЯд  сопровождаетсЯ молитвами,  окроплением и  т.  п.,  и отец  обнюхивает
своего  сына,  как корова  -  теленка". Ќа этом примере мы видим, что  в тех
случаЯх, когда нельзЯ проделать полную симулЯцию рождениЯ - провести ребенка
через тело живой коровы, люди ограничиваютсЯ возможным и пропускают его взад
и вперед  между коровьими ногами. ђебенок уподоблЯетсЯ здесь теленку, а отец
играет роль его матери  - коровы, обнюхиваЯ свое дитЯ, как корова обнюхивает
своего теленка. Џодобным же образом в  ћжной €ндии принЯто, что если человек
изгнан  из касты  по какой-нибудь  серьезной причине, то он может быть вновь
принЯт в касту после того, как пройдет несколько раз под брюхом коровы. •отЯ
автор,  сообщающий  об этом обычае, не  изображает его  как обрЯд повторного
рождениЯ, но  мы можем, на основании предыдущих  примеров, подходить к  нему
именно с такой  точки зрениЯ. „альнейшее  упрощение первоначальной церемонии
представлЯет  собой другой обычай, состоЯщий в том,  что хилого  от рождениЯ
ребенка  кладут  в  корзину  возле хорошей дойной  коровы  с теленком, чтобы
корова  лизнула  ребенка,  "отчего  последний излечитсЯ  от  своих природных
недостатков".
     …сли обрЯд  рождениЯ от коровы мог  таким образом  выродитьсЯ  в  столь
упрощенную форму, смысл  которой  может быть понЯт  лишь благодарЯ тому, что
обрЯд сохранилсЯ  в его полном виде, то  нет ничего невероЯтного  в том, что
церемониЯ рождениЯ от козы  со всеми деталЯми, какие мы встречаем у акикуйю,
могла превратитьсЯ в  весьма  упрощенный обычай  надевать шкуру животного на
руки человека,  возрождающегосЯ к  новой жизни. ‚  полном согласии  с  такой
гипотезой мы  видим, что этот последний обычай соблюдаетсЯ постоЯнно в целом
рЯде случаев у тех же самых акикуйю, которые по поводу торжественных событий
прибегают  к церемонии  вторичного  рождениЯ в  ее  наиболее  полной  форме.
…стественно  предположить,  что в обыденной житейской сутолоке,  не терпЯщей
утомительно-длинных ритуалов,  народ сократил это  всесильное, разработанное
до мелочей средство вторичного рождениЯ, превратив его  в простое  и удобное
орудие, которое  в заурЯдных  случаЯх можно  легко и без  всЯкой  проволочки
применить.

     ‡аключение.
     €так, возвращаЯсь к  тому, с чего  мы начали, Я полагаю, что предание о
том, как €аков обманул своего отца €саака, содержит в себе пережиток древней
церемонии  вторичного   рождениЯ  от  козы,  церемонии,  соблюдение  которой
считалось  необходимым или  желательным  в тех случаЯх,  когда  младший  сын
приобретал право первородства в ущерб старшему живому брату;  совершенно так
же в €ндии человек имитирует  вторичное рождение  от коровы, когда он  хочет
вступить в высшую касту или  быть восстановленным в прежней касте, откуда он
был исключен по несчастной случайности или за дурное поведение. Ќо у евреев,
как и у акикуйю, страннаЯ церемониЯ со временем, вероЯтно, свелась к гораздо
более простому обрЯду: достаточно  было человеку убить  козу и нарЯдитьсЯ  в
куски ее шкуры, чтобы он почиталсЯ  вновь рожденным в образе козы. ‚ этой-то
выродившейсЯ форме, если только моЯ гипот