  соседству с военными постами
—айбасы. •отЯ под его начальством  находилось  немалое  число деревень и  он
считалсЯ   могущественным  человеком  среди  людей  своего  ранга,  но  Я  с
удивлением  узнал, что он  жил в жалком домике,  тогда как его  младший брат
занимал в том  же  месте самый большой дом,  ранее принадлежавший  покойному
манки,  их общему отцу.  Џутем расспросов выЯснилось, что после смерти  отца
младший  сын  неизменно получает самую крупную долю  "личного"  имущества  в
строгом  значении этого слова и что поэтому манки хотЯ и унаследовал от отца
должность и  патриархальную власть  начальника, но должен был  отказатьсЯ от
всего имущества в пользу  младшего брата". „унбару не было известно, что  за
несколько  лет  до  него лейтенант  ’иккель  отметил  то  же  самое  правило
наследованиЯ личного  имущества  у  племени хо,  или ларка-кол,  в следующих
выражениЯх: "Њладший из детей мужского пола наследует отцовское имущество на
том  основании, что  он после смерти  отца  оказываетсЯ в более  беспомощном
положении, нежели его  старшие братьЯ, которые  при  жизни  родителЯ  с  его
помощью устроили  свою судьбу".  Џричину различного  порЯдка наследованиЯ не
приходитсЯ,  пожалуй,  искать  далеко: если после  смерти  вождЯ его  личное
имущество  может  быть  без особого риска передано младшему сыну, хотЯ  бы и
несовершеннолетнему, то здравый смысл требует,  чтобы общественнаЯ должность
вождЯ перешла в более опытные руки старшего сына.
     ‘истема минората в  ограниченной  форме была зафиксирована у  бхилов  в
–ентральной  €ндии.  ќто  смуглые люди,  невысокого  роста, жилистые,  часто
коренастые  и весьма  выносливые. Ќазвание  их, как  говорЯт,  произошло  от
дравидского  слова,  означающего "лук", их  любимое оружие. Ћни утерЯли свой
первоначальный Язык, принадлежавший, вероЯтно, к наречию народа мунда или же
к дравидской семье Языков. Ќедавно они еще бродили  по лесам в родных горах,
занимаЯсь  охотой,  но  теперь  прекратили  хищническое  истребление  дичи и
опустошение лесов. ‚ настоЯщее времЯ многие из них живут в открытых местах и
поступают на  службу к  фермерам батраками.  Ќекоторые арендуют землю, очень
редко владеют собственными участками.  ‚ округе Ѓарвани (–ентральнаЯ €ндиЯ),
например, они  еще очень  мало приобщились  к  цивилизации  и  находЯтсЯ  на
довольно примитивном уровне.  ЏостоЯнных деревень они не имеют. Ључки хижин,
носЯщие  название  деревень,  при  малейшей  тревоге  пустеют;  лишь  только
пронесетсЯ  слух о приближении  белого, все население убегает.  ‚  самой так
называемой  деревне  хижины   стоЯт  обыкновенно   отдельно:  каждый  боитсЯ
какого-нибудь  подвоха  со  стороны  соседа, покушениЯ на свою жену. Ѓхил  -
отличный охотник. Ћн знает все тропинки в  горах, умеет пробиратьсЯ по самым
непроходимым  дорогам, бесстрашно поднимаетсЯ на  крутые скалы,  ни разу  не
поскользнувшись.  ‚  старых  памЯтниках  санскритской  литературы  он  часто
называетсЯ Venaputra,  то есть "дитЯ леса", или Pal Indra  - "владыка горных
проходов".  ќти  названиЯ  верно  передают его характер. €бо  страна  бхилов
сообщаетсЯ с внешним миром узкими горными проходами  (pal), и в старое времЯ
никто  не  мог  сквозь  них  пробратьсЯ  без  разрешениЯ  бхила.  Ћн  всегда
самовольно взимал поборы с путешественников, и  даже в настоЯщее времЯ он не
прочь сорвать плату с проезжающих местных жителей, считаЯ это своим законным
правом. Љак охотник, бхил ловок и смел. Ћн знает все логовища тигров, пантер
и медведей, умеет их выслеживать и убивать. ‚ооруженный одними мечами, отрЯд
бхилов идет на леопарда и рубит его на куски.
     “   бхилов,  живущих  в  западной  части   области  Њалва  и   в  горах
‚индхьЯн-‘атпура,  в  –ентральной  €ндии,  существует  обычай,  регулирующий
наследование. €з всего имущества половина идет младшему сыну, который обЯзан
покрыть   все  издержки  погребального  пиршества,  справлЯемого  обычно  на
двенадцатый день после смерти  отца.  Ћн также должен заботитьсЯ  о сестрах.
„ругаЯ  половина наследственного имущества делитсЯ между старшими сыновьЯми.
Ќо если все  сыновьЯ  живут  вместе, что бывает весьма редко,  то они  делЯт
между  собой наследство  поровну. ‡десь мы  видим  опЯть, что  предпочтение,
отдаваемое при наследовании младшему сыну, объЯснЯетсЯ тем,  что он остаетсЯ
один  при своем отце ко времени смерти последнего; но если бы оказалось, что
в этот момент все сыновьЯ живут вместе  со своим отцом, то младший из них не
пользуетсЯ никакой привилегией и получает одинаковую с остальными долю.
     „алее,   минорат   в   ограниченном   виде   преобладает   у    бадага,
земледельческого племени, которое  вместе с другим земледельческим  племенем
кота и чисто  пастушеским племенем тода населЯют горы Ќилгири в ћжной €ндии.
Џо этому поводу ђиверс сообщает: "Џо словам Ѓрикса, у тода существует  будто
бы обычай, согласно которому дом переходит по наследству к младшему сыну. Ќо
на самом  деле  это совсем  неверно,  подобный обычай совершенно  неизвестен
племени  тода.  ‡ато у  бадага он  действительно  соблюдаетсЯ,  и,  как  мне
говорили,  здесь  обычай  этот утвердилсЯ  благодарЯ  тому, что  возмужавшие
сыновьЯ  после  женитьбы покидают родительский кров и строЯт себе  отдельные
дома. ’олько младший сын обЯзан  жить при родителЯх  и поддерживать их, пока
они  живы,  а  после  их  смерти  он  остаетсЯ жить  в родительском  доме  и
становитсЯ его владельцем".
     Ћчень незначительные следы минората  замечены  у  малайцев.  ‚  ђембау,
одном  из  штатов  Њалаккского  полуострова,   все  родительское   имущество
переходит к дочерЯм. …сли в семье имеетсЯ несколько дочерей, то  материнский
дом наследует обычно младшаЯ, котораЯ зато  берет на себЯ  содержание старой
матери.  Ѓатаки на  ‘уматре  занимаютсЯ  земледелием  и  живут в  постоЯнных
деревнЯх. Љогда у  них  умирает глава семьи,  оставив несколько  сыновей или
братьев, то,  согласно обычаю, наследство делитсЯ  между всеми, но старший и
младший  наследники  получают  большую  долю  против  остальных, обыкновенно
двойную. ‚ ѓрузии существует закон, по  которому в случае смерти  кнЯзЯ  или
дворЯнина  младший  сын получает  отцовский  дом с  надворными постройками и
садом; по  смерти  крестьЯнина его дом  и  луга переходЯт к старшему сыну, а
амбар - к младшему.

     Њинорат в ‘еверо-восточной Ђзии.
     „о  сих пор  мы  говорили об  обычаЯх минората  у  народов, которые, за
исключением   бхилов,   можно  назвать  земледельческими.   Ќо  обычай  этот
господствует также  до известной степени у охотничьих и пастушеских  племен.
’ак, например,  известно,  что  он утвердилсЯ  среди юкагиров,  монгольского
племени на северо-востоке ‘ибири, живущего  отчасти охотой и рыболовством, а
отчасти  оленеводством. Љрайне суровый климат, самый холодный во всей ‘ибири
и один из наиболее холодных на земле, исключает возможность заниматьсЯ здесь
земледелием.  "ћкагиры,  живущие  охотой  и  ловлей  рыбы  по  берегам  рек,
настолько бедны и ведут такой первобытный образ жизни, что идеЯ права личной
собственности  членов семьи  на какие бы  то ни  было вещи, не говорЯ уже  о
продуктах питаниЯ, почти совершенно чужда их пониманию. ‚сЯ  добыча от охоты
и  рыболовства   передаетсЯ  женщинам,  из  которых  старшаЯ   наблюдает  за
распределением...  ‹ичнаЯ  собственность признаетсЯ до некоторой степени  по
отношению к  предметам одежды и орудиЯм охоты,  таким, как  ружье, лук и так
далее.  Љаждый член семьи имеет свою одежду, охотник -  свое ружье...  Џраво
собственности распространЯетсЯ на женские украшениЯ и на принадлежности  длЯ
шитьЯ  -  иголки,  нитки,  ножницы, наперстки,  а  также принадлежности  длЯ
курениЯ - трубки,  огниво, трут, кисет и, наконец, челнок. Ќо большие лодки,
сети, дом и всЯ хозЯйственнаЯ утварь составлЯют общую собственность семьи...
Ќаследование семейного  имущества  происходит обычно по системе  минората. ‘
уходом  из   семьи  старших  братьев  или  когда  они  по  смерти  родителей
переселЯютсЯ к родителЯм жены, семейное имущество остаетсЯ в руках  младшего
брата. Џоследний  со смертью  отца получает также в собственность его ружье,
тогда как одежда  и украшениЯ матери переходЯт к младшей дочери. Њладший сын
не покидает  родительского  дома  и не  вступает  в семью  тестЯ.  Ћн обЯзан
отработать тестю определенное времЯ за невесту, после чего она уходит жить к
его родителЯм.  ћкагиры объЯснЯют обычай минората при  наследовании тем, что
младшие дети  больше  любЯт  своих родителей и более  привЯзаны  к ним,  чем
старшие".
     Њы  можем, однако, отвергнуть подобный  сентиментальный взглЯд юкагиров
на  происхождение  минората  и  предположить,  что  у  них, как и  у  других
рассмотренных  нами   племен,  привилегиЯ   наследованиЯ  младших  детей   в
действительности  основана на обычае, по которому младший сын остаетсЯ дома,
в то  времЯ  как его старшие братьЯ после женитьбы  покидают  родную семью и
уходЯт в дом родителей жены. ’акое предположение превращаетсЯ в уверенность,
если принЯть  во внимание обычай, господствующий у той  части этого племени,
котораЯ  живет оленеводством. ‡десь  сыновьЯ  "не  покидают отцовского  дома
после женитьбы, а остаютсЯ в семье и продолжают участвовать в общем владении
имуществом. ЃратьЯ свЯзаны между собою,  с одной стороны, узами родства, а с
другой  -  скудостью  оленьего   стада,   котораЯ  делает  раздел  хозЯйства
нерациональным". ‚опрос о происхождении  минората как нельзЯ лучше уЯснЯетсЯ
тем фактом,  что в тесных рамках одного  небольшого  племени существуют  два
различных  порЯдка  наследованиЯ:  в одной  части племени,  где младший  сын
остаетсЯ один в родительском доме, он получает в наследство все имущество, а
в другой части племени,  где все  сыновьЯ  одинаково остаютсЯ при родителЯх,
младший сын  не пользуетсЯ никакими преимуществами перед остальными,  и  все
они после смерти отца делЯт имущество между собой поровну. ‘ другой стороны,
у  юкагиров-оленеводов дочь, выходЯ  замуж, уходит  от  родителей к свекру и
свекрови.  Џоэтому она  после  смерти  отца  и  матери не  получает  доли из
семейного  имущества; личнаЯ же собственность матери -  одежда, украшениЯ  и
швейные принадлежности - после ее смерти переходит к незамужним дочерЯм.  Њы
видим, таким образом,  что у занимающихсЯ  оленеводством юкагиров социальный
уклад в известной мере прЯмо противоположен тому, какой существует у племени
кхаси. “ первых сыновьЯ остаютсЯ всю жизнь  в  родительском доме и наследуют
родительское имущество,  дочери же,  выходЯ замуж, покидают  родной дом и не
участвуют в  наследстве.  “  кхаси, наоборот,  дочери остаютсЯ на  всю жизнь
дома, и к ним переходит по наследству имущество родителей, тогда как сыновьЯ
после женитьбы  уходЯт от отца и матери и не ЯвлЯютсЯ наследниками. ‚  обоих
случаЯх наследство, как  и следовало ожидать, поступает к тем детЯм, которые
остаютсЯ дома, безразлично, будут ли это сыновьЯ или дочери.
     “  "оленных"  чукчей, живущих на крайнем северо-востоке  Ђзии,  большую
роль играют деревЯнные  дощечки в виде грубо сделанных человеческих фигурок,
служащие длЯ добываниЯ огнЯ  посредством трениЯ.  Ћни представлЯют свЯтыню и
олицетворЯют собой силы, которые  Якобы  покровительствуют оленьим  стадам и
ЯвлЯютсЯ их  сторожами.  Њногие семьи  имеют  по  нескольку таких дощечек  -
отчасти  сравнительно   нового  происхождениЯ,  отчасти   унаследованные  от
предыдущих  поколений.  ‘тарейшаЯ  из этих  дощечек как драгоценнаЯ реликвиЯ
всегда  переходит  вместе  с  домом   и  его  принадлежностЯми   к  главному
наследнику, каковым ЯвлЯетсЯ обычно  старший или младший  сын.  Џо-видимому,
вопрос  о  том, кого  надлежит  считать главным наследником -  старшего  или
младшего сына, решаетсЯ в пользу того из них, кто остаетсЯ последним в доме,
ибо  автор  этого  сообщениЯ  говорит:  "Љогда  старший  брат  покидает дом,
последний   переходит  к   младшему   брату,   который  становитсЯ   главным
наследником".
     ЉорЯки   северо-востока  ‘ибири  также  суеверно  поклонЯютсЯ  подобным
дощечкам длЯ  добываниЯ  огнЯ, которые  они почитают как божества  домашнего
огнЯ, охранЯющие семейный очаг; им же приписываютсЯ такие сверхъестественные
свойства, как охрана оленьих стад и содействие  человеку при охоте на моржей
и  тюленей. "“ приморских корЯков,  а равно и у "оленных", свЯщеннаЯ дощечка
длЯ добываниЯ огнЯ Якобы оказывает влиЯние на  благополучие семьи, потому ее
не следует вносить в чужой дом. Ќо если две семьи поселЯютсЯ на зиму в одном
доме ради  экономии топлива, то каждаЯ семьЯ переносит сюда свои свЯтыни, не
боЯсь  умалить этим их чудодейственную силу.  ‘вЯщеннаЯ  дощечка обыкновенно
переходит по наследству к младшему сыну или же к младшей дочери, если муж ее
живет  в доме  тестЯ,  а  братьЯ построили себе отдельные  дома  или  завели
собственные стада".  ‡десь  опЯть-таки минорат, по-видимому, обусловливаетсЯ
единственно пребыванием в отцовском доме младшего из детей и уходом  из него
старших;  пол  не  влиЯет  на право наследованиЯ, которое может принадлежать
либо младшему  сыну, либо младшей дочери, в зависимости  от того, кто из них
остаетсЯ последним в доме.

     Њинорат в Ђфрике.
     “ пастушеских племен Ђфрики обычай минората - Явление крайне редкое. Ћн
применЯетсЯ в ограниченной форме у племени бого, которое  существует главным
образом  скотоводством,  хотЯ отчасти  занимаетсЯ  также  земледелием.  Ѓого
населЯют отдаленные  северные отроги Ђбиссинских  гор; страна  их не  богата
лесами и реками; зато климат здесь  умеренный и  здоровый. Џочти круглый год
скот бродит по  горам, переходЯ  с одного пастбища на другое, и около  трети
населениЯ кочует со своими стадами и живет в шалашах, сделанных из пальмовых
циновок, которые при перемене стоЯнки перевозЯтсЯ на спинах волов. ЋстальнаЯ
часть  племени живет  в  более или менее постоЯнных  деревнЯх  в  соломенных
хижинах, но в случае надобности они могут сжечь свои жалкие жилища и  в одну
ночь тронутьсЯ с места  со своими  стадами, потому что свободной земли везде
много. “ бого преобладает система первородства. ‘тарший сын - глава семьи, и
звание вождЯ из рода в род переходит к нему же.  ‚ большой семье первородный
сын почитаетсЯ  как свЯщенное и неприкосновенное лицо; это своего рода царек
без царской власти. Џосле смерти человека его имущество распределЯетсЯ между
наследниками, причем первородному сыну достаетсЯ лучшаЯ долЯ;
     между прочим, ему передаютсЯ считающиесЯ наиболее ценными белые коровы,
а  также всЯ  домашнЯЯ  мебель  и  прочие  пожитки.  Ќо  самый дом  по праву
принадлежит младшему сыну. “ пастушеского племени нуэр (по  Ѓелому  Ќилу) по
смерти кнЯзька ему наследует младший сын. “ племени сук (в ‚осточной Ђфрике)
старший  сын получает  по наследству  большую часть отцовского имущества,  а
младший  сын  -  большую часть материнского.  ЏлемЯ это было  некогда  чисто
земледельческим,   но   впоследствии  оно  разделилось   на  две   группы  -
земледельческую   и   скотоводческую.    “помЯнутое   правило   наследованиЯ
утвердилось в обеих группах, а также у другого племени - туркана, живущего в
той же округе.
     Ћбычай минората, или юниората,  существует  у некоторой части  оседлого
земледельческого  народа  ибо в ћжной Ќигерии.  ‹юбопытно,  что здесь обычай
этот  применЯетсЯ  только к  имуществу,  унаследованному  от  женщин,  и  не
распространЯетсЯ на имущество,  перешедшее по наследству от мужчин. € даже в
такой  ограниченной  форме  обычай  этот  имеет характер  не столько  общего
правила, сколько исключениЯ.

     Џроисхождение минората.
     Ћбзор  вышеприведенных  примеров  минората у  азиатских  и  африканских
племен  приводит   нас  к  заключению,  что  обычай  этот  уживаетсЯ  как  с
земледельческим, так и с пастушеским бытом. ‚ самом деле, значительнаЯ часть
народов,  соблюдающих  минорат  в  настоЯщее  времЯ,  живет  главным образом
земледелием.  Ќо практикуемаЯ  многими  из  них кочеваЯ  система  земледелиЯ
характеризуетсЯ  низкой  эффективностью обработки почвы и  требует  широкого
земельного простора, несоизмеримого с  количеством населениЯ. Џодрастающие в
семье сыновьЯ один  за другим  покидают родительский  дом  и  расчищают себе
новые  участки в лесу или в  джунглЯх, пока наконец при  родителЯх  остаетсЯ
один только  младший  сын,  который  и  составлЯет  их  единственную опору в
преклонном  возрасте.  ’аково, по-видимому,  наиболее простое и естественное
объЯснение  происхождениЯ минората, по крайней мере поскольку  оно  касаетсЯ
привилегии младших  сыновей.  ’акое  объЯснение  подтверждаетсЯ  современным
обычным правом русских крестьЯн, у  которых до сих пор сохранилсЯ как  самый
обычай, так  и его логическое оправдание.  ‚ пользу именно этого  объЯснениЯ
говорит  и тот наблюдаемый  повсюду  факт,  что родительский дом  чаще всего
переходит по наследству к младшему сыну,  составлЯет  его законную долю даже
тогда,  когда он  ничего больше не  получает.  ’акое  правило представлЯетсЯ
естественным  и  справедливым,  если  младший  сын ЯвлЯетсЯ  единственным из
детей, оставшимсЯ в доме ко времени смерти родителей.
     ‚озможно, что у таких  племен, как кхаси и гаро, у которых практикуетсЯ
матрилинейность,  наследование  младшей  дочери  покоитсЯ   на  подобных  же
основаниЯх.  ЊладшаЯ  дочь, естественно, выходит  замуж последней в семье. “
некоторых народов, и в том числе у гаро, запрещаетсЯ  даже выдавать ее замуж
раньше  старших  сестер.   ’аким  образом,  она  дольше  всех  остаетсЯ  при
родителЯх,  ЯвлЯетсЯ  их опорой и утешением в жизни и  наследницей  после их
смерти. € если даже, как  это принЯто у кхаси, замужние  дочери не  покидают
родного крова и остаютсЯ жить в старом родительском доме или же рЯдом с ним,
то забота о собственных семьЯх  по  необходимости поглощает  их времЯ и труд
настолько,  что  они  не  в  состоЯнии  уделить  достаточно  вниманиЯ  своим
родителЯм. ‡начит, и  в таком случае предпочтение, отдаваемое младшей дочери
при наследовании, находит свое оправдание.
     …ще  более  естественной  представлЯетсЯ,  как  это  задолго  до нашего
времени заметил Ѓлэкстон,  привилегиЯ младших сыновей у народов пастушеских.
ирокий  земельный простор,  необходимый  длЯ  кочевого  скотоводства,  дает
полную возможность взрослым сыновьЯм начать  самостоЯтельную кочевую жизнь с
собственными стадами, тогда как младший сын остаетсЯ до конца  при стариках,
кормит их и поддерживает  на  склоне лет,  а  когда они умирают,  становитсЯ
наследником  их  имущества. “  бедуинов  отношениЯ между отцом  и  сыновьЯми
таковы, что из них само собой вытекает предпочтение младшего сына остальным.
‚от что говорит  по этому поводу Ѓуркгардт, близко  ознакомившийсЯ с  жизнью
бедуинов: "Џовседневные ссоры между родителЯми и детьми в пустыне составлЯют
самую   непривлекательную   сторону   жизни   бедуинов.    ‘ын,    достигший
совершеннолетиЯ, слишком горд, чтобы просить отца выделить ему часть  скота:
ведь он  уже  может  собственными  руками добыть все нужное  ему; однако  он
считает, что отец сам  должен предложить ему выдел. Ћтец же со своей стороны
оскорблен заносчивостью  сына.  ’ак  между  ними  часто  происходит  разрыв,
увеличивающийсЯ обыкновенно с  течением  времени. Љак только молодой человек
почувствовал свою силу, он  спешит избавитьсЯ от отцовской власти.  Џока  он
живет в отцовском  шатре,  он  продолжает еще оказывать  родителЯм некоторое
почтение; но с тех пор, как он получил возможность устроить себе собственный
шатер (конечнаЯ цель его устремлений),  его уже  не удержат от  этого  ничьи
убеждениЯ и  никакаЯ  сила  на  земле.  Њальчик,  еще  не  достигший половой
зрелости, до того почтителен к отцу, что никогда не решаетсЯ есть из одной с
ним посуды и  даже вообще в  его присутствии. ‘читаетсЯ очень зазорным, если
мальчик дал кому-нибудь повод сказать: "‘мотрите, он ест  у отца на глазах".
’олько  маленьких сыновей в возрасте до четырех или пЯти лет часто сажают за
стол  рЯдом  с родителЯми,  и  они  едЯт  из общей посуды". Њы видим, что  у
бедуинов,  как  и во  многих других  случаЯх, поворотный пункт в  отношениЯх
между отцом  и сыновьЯми  наступает в тот момент, когда последние отделЯютсЯ
от  родительской  семьи.   €,   когда  приходит  времЯ  распорЯдитьсЯ  своим
имуществом, отец обходит своего ушедшего из дома  непокорного и своенравного
сына, оставлЯЯ  все безраздельно послушному  и почтительному  младшему сыну,
который осталсЯ жить  в отцовском шатре.  Џравда, под  влиЯнием Љорана  араб
теперь  распределЯет свое  имущество поровну между  сыновьЯми, но  в  старое
времЯ,  до возникновениЯ  ислама, они, по-видимому, часто следовали влечению
чувств и лишали старших сыновей наследства в пользу младших.
     €так,  на пастушеской, как и на  земледельческой,  стадии общественного
развитиЯ существенным условием  возникновениЯ и господства минората ЯвлЯетсЯ
обилие земли при редком  населении.  Љогда  рост населениЯ и  другие причины
приводЯт к тому,  что  сыновьЯм  становитсЯ  трудно  выделитьсЯ из  семейной
общины  и  уйти  на  сторону,  право  младшего  на  исключительное обладание
наследством  начинает  оспариватьсЯ братьЯми  и постепенно  утрачиваетсЯ или
даже уступает  место праву первородства, как  это  имеет место  в  настоЯщее
времЯ  у племени лушеи. ‚от почему  минорат еще  существует или до недавнего
времени  существовал  бок о  бок  с  майоратом  в  некоторых частЯх  Ђнглии.
‚озвращаЯсь  к  исходному  пункту  нашего изложениЯ, мы также легко  поймем,
почему у древних  евреев  сохранЯлись некоторые  пережитки  минората  спустЯ
долгое времЯ после того, как народ  в общем перешел к системе первородства в
соответствии   с  переходом   от  пастушеско-кочевой   жизни   в  пустыне  к
оседло-земледельческой жизни  в Џалестине.  €сторику позднейшей эпохи, когда
обычай минората  был  окончательно  изжит, показались  странными преданиЯ  о
наследовании младших сыновей в обход  старших. € вот, чтобы объЯснить случаи
подобного   наследованиЯ,   резко   расходившиесЯ    с    его   собственными
представлениЯми  о переходе  права  собственности, он  изобразил их  в  виде
исключений  из общего  правила,  обЯзанных  своим  происхождением  различным
чрезвычайным  обстоЯтельствам,  как,  например,  необыкновенный  случай  при
рождении  ребенка,  особое  расположение со стороны  отца к одному из детей,
алчность или коварство младшего сына. ‘ этой точки зрениЯ €аков  ни в чем не
провинилсЯ перед старшим братом  €савом; он  только  добивалсЯ длЯ себЯ того
самого права наследованиЯ, которое древний закон предоставлЯл в виде  общего
правила  всем  младшим сыновьЯм, хотЯ в современную  ему  эпоху в  жизни уже
утвердилсЯ другой  порЯдок  наследованиЯ,  передававший права младшего  сына
старшему.

     ѓлава 3.
        €ЂЉЋ‚ € ЉЋ‡њ€ Љ“ђ›, €‹€ "‚’Ћђ€—ЌЋ… ђЋ†„…Ќ€…".
     Џерехваченное благословение.
     ‚ предыдущей главе  мы привели некоторые доводы в пользу предположениЯ,
что  €аков,  как младший  сын, в силу  древнего обычаЯ имел преимущественное
право наследовать отцу своему  €сааку. “ловки  же, к которым €аков будто  бы
прибегнул,   чтобы   лишить  старшего   брата   €сава  права   первородства,
представлЯют  собой  не что иное,  как попытку  историка  объЯснить  причину
предпочтениЯ  младшего  сына  старшему  -  обычаЯ, уже  давно  вышедшего  из
употреблениЯ и казавшегосЯ  странным современникам историка. €сходЯ  из этой
предпосылки,  Я  намерен  в  настоЯщей  главе остановитьсЯ  на  том коварном
приеме, который, по словам библейского автора, €аков употребил по  сговору с
своей матерью  ђевеккой,  чтобы  обмануть отца  и  обратить  на себЯ  самого
отцовское  благословение, предназначенное длЯ старшего брата. џ предполагаю,
что  это  предание  отразило  в себе пережиток  древней  церемонии,  котораЯ
впоследствии,  когда  право  первородства  в  общем  уже  вытеснило  прежний
минорат, иногда еще применЯлась  в  тех случаЯх,  где  требовалось  заменить
старшего сына  младшим  в  качестве  наследника  своего  отца.  Љогда  право
первородства,  или   наследование  старшего  сына,  получило   силу   твердо
установленного   правила,   всЯкое   отступление   от   него   должно   было
рассматриватьсЯ как нарушение традиционного обычаЯ. Џодобное нарушение могло
быть  узаконено  не  иначе  как  путем  ЏрименениЯ некоторого  чрезвычайного
обрЯда, имевшего целью перевернуть порЯдок  рождениЯ  сыновей либо  охранить
младшего сына от опасности, возникавшей длЯ  него вследствие  отстранениЯ от
наследства старшего  брата.  Ќет нужды предполагать, что €аков на самом деле
проделал этот обрЯд,  чтобы предъЯвить  права  на отцовское наследство: ведь
если обычай минората еще сохранЯл  в его времЯ полную силу, то он и без того
был  законным наследником, не было необходимости  совершать  какую-то особую
церемонию  длЯ сообщениЯ ему  тех прав, которыми он пользовалсЯ уже  в  силу
своего рождениЯ.  Ќо  когда в позднейшее времЯ минорат уступил  место  праву
первородства, биограф €акова, быть  может, счел нужным как-нибудь  оправдать
предание о  полученном  его  героем наследстве  и  приписал  ему  совершение
обрЯда,  который в современную  ему, биографу, эпоху служил иногда средством
узаконить наследование  младшего  сына.  …ще  позднее  библейский  редактор,
которому означенный обрЯд  был чужд, мог проглЯдеть  его прошлое юридическое
значение  и  представил  все событие  просто  как  некую  хитрую  махинацию,
предпринЯтую  €аковом  по  наущению  матери,  чтобы   перехватить  отцовское
благословение,  принадлежавшее  по  праву  старшему  брату.  ‚от  в  этом-то
последнем виде,  по  нашей гипотезе,  и дошел  до  нас рассказ книги  Ѓытие,
основанный на неправильном понимании и искажении фактов.
     џ  хотел  бы обратить внимание  читателЯ на два пункта  этого рассказа:
во-первых, на  подмену старшего сына младшим  и,  во-вторых, на средства,  с
помощью которых  эта подмена была осуществлена.  Њладший сын  выдал  себЯ за
своего  старшего брата, переодевшись  в  его одежду и  обернув  руки  и  шею
козьими  шкурами, чтобы придать себе сходство  с косматым  братом.  Ќа такой
обман  подтолкнула €акова его мать, принЯвшаЯ к  тому же  активное участие в
обмане  тем, что  собственными руками  перерЯдила  своего сына. ’аким  путем
€акову  удалось перехватить  отцовское  благословение,  предназначенное  длЯ
старшего брата, и сделатьсЯ наследником отца. ‚озможно, что в этом предании,
как Я уже сказал, сохранилсЯ  отголосок обрЯда, при помощи  которого младший
брат занимал место старшего как законный наследник отцовского имущества.

     ђоль жертвенных шкур в ритуале.
     ‚ ‚осточной Ђфрике живет группа племен, обычаи которых имеют  некоторые
любопытные черты сходства с семитическими обычаЯми и могут служить средством
длЯ  распознаниЯ и объЯснениЯ последних. Њедленный ход общественной эволюции
оставил  эти  африканские  племена  далеко  позади  семитических  народов  и
способствовал  сохранению  у  них  в чистом  виде таких  следов  первобытных
обычаев,  которые в других местах были более или менее  стерты и  изжиты под
влиЯнием роста  культуры.  Џлемена  эти занимают так  называемый Ђфриканский
ђог, то  есть  примерно всю  территорию от  Ђбиссинии и Ђденского  залива на
севере до горы Љилиманджаро и озера ‚икториЯ на юге. Ћни не принадлежат ни к
чистой  негроидной  расе, живущей в  ‡ападной  Ђфрике, ни к настоЯщим банту,
населЯющим почти всю ћжную  Ђфрику  -  от  экватора до мыса „оброй  Ќадежды.
Џравда, среди этих восточноафриканских племен  имеютсЯ  такие,  как акамба и
акикуйю,  которые  говорЯт  на Языках банту и, возможно, принадлежат к  этой
семье  племен.  Ќо  даже  относительно  упомЯнутых  племен  трудно  сказать,
ЯвлЯютсЯ  ли  они подлинными банту или  же  произошли  от смешениЯ таковых с
племенами  чужой расы.  ‚ообще,  в этой  части  Ђфрики господствующей  расой
следует считать ту, которую современные этнологи называют эфиопской, а самый
чистый  тип  ее  представлЯет  народ галла. Ќаиболее  выдвинулось  к  западу
пастушеское  племЯ  багима,  живущее в  округе Ђнколе в “ганде. ‘реди других
племен этого народа  наиболее известны масаи  и нанди, о которых имеютсЯ две
превосходные  монографии  английского   этнолога  •оллиса,  где   мы  читаем
следующее  о  родстве этих  племен  с  народом  галла: "џ  полагаю,  что  до
настоЯщего времени не была достаточно принЯта во внимание та  роль,  которую
сыграл народ галла в образовании племен  масаи, нанди-лумбва и других, в том
числе,  вероЯтно, багима  в  “ганде. Џроисхождение многих из этих  племен от
галла часто сказываетсЯ в их внешнем облике, религии, обычаЯх, а также, хотЯ
и  в  меньшей степени, в их Языке". Ќо  родина галла в  Ђфрике отделена лишь
узким морем от Ђравии,  колыбели семитических народов,  и  между этими двумЯ
странами и их народами существовали, по-видимому, оживленные сношениЯ  уже в
глубокой  древности.  ‚от почему,  хотЯ это, пожалуй,  покажетсЯ  на  первый
взглЯд  странным,  у  данных  народов  могли  обнаружитьсЯ  сходные  обычаи.
ђасстоЯние от горы ‘ион до Љилиманджаро, конечно, велико,  но оно могло быть
преодолено благодарЯ  промежуточным пунктам вдоль побережьЯ Ђравии и Ђфрики.
ѓоворЯ так, Я не имею в виду высказать определенное мнение по вопросу о том,
каким  образом  надо объЯснить сходство  между  семитическими  и  эфиопскими
обычаЯми -  происхождением ли обоих от одного общего источника, или влиЯнием
одинаковых условий, действовавших самостоЯтельно на умы различных народов. џ
только указываю на гипотезу об общем происхождении таких обычаев - гипотезу,
которую не легко опровергнуть.
     ќти  замечаниЯ  Я счел нужным сделать,  чтобы  читателю не  показалось,
будто  Я  сопоставлЯю факты,  разделенные  друг  от  „руга  слишком  большим
расстоЯнием.  Џриведу теперь некоторые из этих фактов,  наводЯщих на мысль о
существовании древнего обрЯда, который лежит в основании преданиЯ об обмане,
учиненном €аковом по отношению к своему отцу.
     “ галла  распространен обычай  усыновлениЯ детей бездетными  супругами.
“сыновление создает такую крепкую  свЯзь,  что если впоследствии у  супругов
рождаютсЯ собственные дети, то усыновленный тем не менее сохранЯет все права
первородства.   Џередача   ребенка   от   его   родителей   к   усыновителЯм
сопровождаетсЯ следующей церемонией.  ђебенка, обыкновенно в возрасте  около
трех лет, отнимают у матери и отводЯт или уносЯт в лес. ‡десь отец формально
отрекаетсЯ от ребенка,  объЯвлЯЯ, что отныне последний умер длЯ него.  ‡атем
убивают  вола  и  кровью животного  обмазывают лоб усыновленного; шеЯ же его
обкладываетсЯ салом, а руки покрываютсЯ куском шкуры убитого вола.  ‘ходство
этой церемонии с перерЯжением €акова бросаетсЯ в глаза: в обоих случаЯх руки
и шеЯ соответствующего  лица покрываютсЯ шкурой или салом убитого животного.
Ќо самый  смысл  обрЯда здесь еще не выступает  наружу; раскрыть его поможет
нам  рассмотрение  некоторых  аналогичных  обрЯдов,  соблюдаемых  по  разным
поводам у восточноафриканских племен.
     “ этих племен существует всеобщий обычай приносить  в жертву  животное,
обыкновенно козу или овцу, сдирать с нее шкуру, резать на куски и обертывать
этими  кусками кисти  рук или пальцы того, чьи  интересы имеютсЯ  при этом в
виду. ЋбрЯд  совершаетсЯ  длЯ  исцелениЯ  больного, предупреждениЯ  болезни,
ритуального  очищениЯ   или  длЯ   сообщениЯ   человеку   сверхъестественной
способности. ’ак, у акамба при  рождении ребенка убивают козу, сдирают шкуру
и вырезают из нее три полосы, которые кладут на кисти рук младенца, матери и
отца. “ акикуйю по случаю такого же событиЯ режут овцу, берут  кусок  шкуры,
снЯтой с передней ноги  животного, и надевают  его в  виде браслета на кисть
руки  ребенка, чтобы отвратить  несчастье  или удалить ритуальную нечистоту,
котораЯ, по понЯтиЯм этого племени, присуща всЯкому новорожденному младенцу.
Ђналогичный  обычай  соблюдаетсЯ  у   акикуйю  при  любопытном  обрЯде   так
называемого "вторичного  рождениЯ",  или "рождениЯ от козы", которому каждый
ребенок-кикуйю раньше  подвергалсЯ перед обрезанием.  ‚озраст  ребенка,  над
которым  совершаетсЯ  обрЯд, зависит от  средств, которыми располагает отец,
чтобы приобрести требуемую  длЯ ритуала  козу или  овцу.  Ћбыкновенно  обрЯд
"вторичного  рождениЯ" совершаетсЯ  над ребенком в возрасте десЯти  лет  или
несколько раньше. …сли  отца или матери нет в живых, то их  замещает  другое
лицо,  мужчина или женщина;  последнЯЯ в таком  случае в дальнейшем заменЯет
ребенку  родную  мать.  Џосле полуднЯ убивают козу  или  овцу и сохранЯют ее
желудок и внутренности. –еремониЯ происходит вечером  в хижине в присутствии
одних только женщин. Ѓерут кольцо, вырезанное из козьей или овечьей шкуры, и
пропускают его через плечо  и под мышку противоположной руки подвергающегосЯ
повторному  "рождению" ребенка; таким же  образом желудок животного надевают
на  другое  плечо и под мышку другой руки ребенка.  Њать или  занимающаЯ  ее
место женщина сидит на полу на разостланной шкуре с ребенком между коленЯми.
…е обматывают кишкой козы или  овцы, и свободный конец  кишки  протЯгивают к
животу ребенка.  Њать  стонет, как при  родах, и другаЯ  женщина  перерезает
кишку,   изображающую  пуповину,   а  ребенок   при  этом  кричит,  подражаЯ
новорожденному. Џока мальчик не подвергсЯ имитации "вторичного рождениЯ", он
не может участвовать ни в  погребении  умершего отца,  ни  оказывать помощь,
когда отца уносЯт в пустыню умирать. Ќекогда обрЯд "вторичного рождениЯ" был
свЯзан с обрЯдом обрезаниЯ; теперь оба обрЯда совершаютсЯ самостоЯтельно.
     ’аков   странный  обрЯд  "вторичного  рождениЯ"  в  том  виде,  как  он
практикуетсЯ или практиковалсЯ у акикуйю и как его описали супругам ђаутледж
туземцы,   освободившиесЯ   от   своих  традиций   и  подвергшиесЯ   влиЯнию
христианства.  Ћни  крайне неохотно  говорили  на  эту  тему,  и  английским
исследователЯм, невзираЯ  на  все их  убеждениЯ и  посулы, никак не  удалось
добитьсЯ позволениЯ присутствовать при совершении церемонии. ‚се же ее общий
смысл достаточно Ясен  и сам по себе, в  особенности  из  другого названиЯ -
"рождение от козы", какое акикуйю дали обрЯду. ‚  самом деле, церемониЯ,  по
существу, есть фикциЯ,  превращающаЯ мать в  козу, котораЯ  рожает козленка.
ќтим  объЯснЯетсЯ,  почему ребенка  заворачивают  в  шкуру  и желудок козы и
почему козьи  кишки обматываютсЯ  вокруг  матери и ребенка.  Џоскольку  дело
касаетсЯ  матери, ее уподобление животному  выступает,  может быть, Яснее  в
другом  самостоЯтельном  описании обрЯда, принадлежащем  ѓоблею, хотЯ  здесь
мать  подражает  не  козе, а  овце,  самый  обрЯд называетсЯ,  в  буквальном
переводе, "вторичное рождение".  Џо словам ѓоблеЯ, акикуйю подразделЯютсЯ на
две ветви - кикуйю и  масаи, у каждой  из них церемониЯ имеет свои некоторые
особенности.  …сли  родители  ребенка  принадлежат  к  масаи,  то  торжество
совершаетсЯ  следующим  образом.  Џриблизительно  через  восемь  дней  после
рождениЯ младенца  -  безразлично  мальчика  или девочки - отец  его убивает
барана  и приносит мЯсо в дом матери, котораЯ ест его  вместе с  соседЯми из
того  же  племени  масаи.  Љ  концу  пиршества  берут шкуру,  снЯтую с левой
передней  ноги  и плеча барана,  и покрывают ею мать от  кисти левой руки до
левого плеча; она носит на себе эту шкуру в течение четырех дней, после чего
шкура  снимаетсЯ  и расстилаетсЯ  на  кровати  матери,  где  остаетсЯ лежать
некоторое времЯ.  ‚  день совершениЯ церемонии у матери  и ребенка  сбривают
волосы на голове.  ‚сЯ  церемониЯ не имеет ничего общего  с наречением имени
ребенка,  которое происходит в самый день его рождениЯ. ‡десь имеетсЯ в виду
уподобить  мать овце; длЯ этого именно ей  дают  есть баранину и надевают на
нее баранью шкуру, которую затем кладут на ту самую постель, где восемь дней
тому назад она родила ребенка.
     Ќужно  обратить внимание на то, что при  этой  форме  обрЯда  симулЯциЯ
родов следует за действительным рождением ребенка всего лишь через несколько
дней.
     …сли родители принадлежат к кикуйю, то ритуал "нового рождениЯ" в южной
части их страны совершаетсЯ так. "Ќа следующий день после родов режут барана
и,  перетопив в горшке часть  его сала, дают пить матери  и  новорожденному.
’очно  не установлено,  стоит  ли  этот обрЯд  в  свЯзи  с  интересующей нас
церемонией,  но описание последней начинаетсЯ с  упоминаниЯ о  таком обрЯде.
–еремониЯ над ребенком совершаетсЯ в возрасте от трех до шести лет. Ћтец его
убивает  барана,  и через три днЯ после  этого на "новорожденного"  надевают
часть шкуры животного и требуху. ’о и другое  прикреплЯетсЯ к правому  плечу
мальчика или к  левому плечу девочки; при этом длЯ мальчика полагаетсЯ шкура
левого плеча и левой ноги барана, а длЯ  девочки  - шкура  правого  плеча  и
правой  ноги.  ђебенок остаетсЯ в  этом нарЯде  три днЯ, а на четвертый день
отец  вступает в супружеское сношение с матерью.  Ѓольшое значение придаетсЯ
тому,  что, прежде  чем  облечь  ребенка  в  баранью шкуру,  его  заставлЯют
ложитьсЯ рЯдом с матерью в ее кровати и  кричать,  как новорожденный. ’олько
после совершениЯ этой церемонии  ребенок может  быть  подвергнут  обрезанию.
—ерез  несколько дней после обрезаниЯ ребенок  возвращаетсЯ в хижину матери;
отец  же,  прежде  чем вернутьсЯ,  должен  убить овцу  и дать ребенку выпить
немного  крови;  кроме  того,  он  должен вступить  с  женою  в  супружеское
сношение".
     ‚ этой форме ритуала, как и в описанной супругами  ђаутледж,  церемониЯ
"вторичного  рождениЯ"  откладываетсЯ  на  несколько лет  после  физического
рождениЯ, но, по существу, обрЯд тот же: это фикциЯ, где мать представлена в
виде   овцы,   рожающей  Ягненка.  ‘ледует,   однако,   отметить   некоторую
непоследовательность,  состоЯщую  в  том,  что в  этой  предписанной обычаем
фикций употреблЯетсЯ баран, а не овца.
     Ћписав церемонию  "вторичного рождениЯ" в обеих  формах ее применениЯ у
двух  подразделений племени  акикуйю,  ѓоблей  переходит к  описанию другого
обрЯда кикуйю,  похожего на  церемонию "вторичного рождениЯ" и обозначаемого
сходным, но  не тождественным  названием (Ku-chiaruo kungi вместо Ku-chiaruo
ringi).  ќто  -  обрЯд  усыновлениЯ, напоминающий, как  говорЯт, суахильский
обрЯд ndugu  Kuchanjiana. "…сли у кого-нибудь нет ни родителей,  ни братьев,
то он, естественно, ищет покровительства богатого человека и его семьи. ’от,
кто согласилсЯ  усыновить его,  а также  усыновлЯемый  доставлЯют  каждый по
барану. ‘обираютсЯ старейшины и режут обоих баранов,  затем сдирают шкуру  с
правой ноги и  груди каждого  животного и вырезают из  нее полосы,  которыми
обматывают  руку  у обоих  участников обрЯда, причем  полоса,  вырезаннаЯ из
шкуры одного барана, даетсЯ хозЯину другого.
     ‘  этих  пор  бедный человек считаетсЯ  сыном богатого, и  последний  в
случае  надобности  расплачиваетсЯ  своим  скотом,  чтобы  купить  жену  длЯ
усыновленного".  ‚  этой  церемонии  едва  ли  может идти речь  об  имитации
"вторичного  рождениЯ", так как оба участника -  мужчины, но по  аналогии  с
вышеописанными  обрЯдами можно смело  предположить, что  каждаЯ  сторона, то
есть усыновитель и усыновлЯемый, изображает из себЯ барана.
     „алее,  подобный ритуал соблюдаетсЯ у кикуйю  перед обрЯдом  обрезаниЯ.
Ќакануне обрЯда  утром убивают козла  посредством удушениЯ, сдирают  с  него
шкуру и  разрезают  ее на полоски, которыми обматывают  запЯстье и покрывают
тыльную сторону правой руки у каждого подлежащего обрезанию мальчика, сделав
в полосках отверстиЯ, через которые мальчики просовывают указательный палец.
Ђналогичный  обычай  существует  у  вашам-бала, другого племени  в ‚осточной
Ђфрике. Џрежде чем приступить к  обрЯду  обрезаниЯ,  духу одного  из предков
приноситсЯ в жертву  коза, а  из шкуры ее  вырезают лоскутки  длЯ ношениЯ на
запЯстье  и  раздают  их  подвергающимсЯ  обрезанию  мальчикам,  а также  их
родителЯм и родственникам. ЏриносЯ в жертву козу, отец мальчика обращаетсЯ к
предку с такой молитвой: "Њы пришли сказать тебе,  что сын наш сегоднЯ будет
обрезан. Ћхрани  наше  дитЯ и будь милостив,  не гневайсЯ!  Њы принесли тебе
козу". ‡десь члены семьи, которые надевают полоски шкуры, по-видимому, хотЯт
этим  уподобитьсЯ козе, приносимой в жертву предку. “ вачева, живущих у горы
Љилиманджаро,  подростки спустЯ  два  месЯца  после обрезаниЯ  собираютсЯ  в
деревне  вождЯ племени;  тут  же присутствуют колдуны  или знахари.  “бивают
несколько коз, и  подростки вырезают ремешки  из козьих  шкур с отверстиЯми,
сквозь  которые  продевают  средний палец правой руки. ’ем временем  колдуны
изготовлЯют  снадобье из внутренностей козьего желудка, смешанное с водой  и
каким-то магическим составом. ‚ождь окроплЯет мальчиков  этим снадобьем  длЯ
того,  может  быть,  чтобы  довершить  их  мистическое, или сакраментальное,
отождествление  с  козой. Ќа следующий день отец каждого мальчика задает пир
своей  родне. ђежут  козу, и  каждый  гость получает  кусочек козьей  шкуры,
надеваемый  на средний  палец  правой руки.  „лЯ  сравнениЯ  можно  привести
церемонию,  соблюдаемую  по  случаю  достижениЯ  совершеннолетиЯ  у  племени
борана,  принадлежащего  к народу галла.  –еремониЯ называетсЯ ада, то  есть
"лоб",  но  название  это  поЯснЯетсЯ „ругим словом  -  "джара",  означающим
обрезание. Џо поводу этого событиЯ в специально длЯ этого построенной хижине
с