тоЯла  в том,  чтобы  прославить  свое имЯ,  а также
предупредить  возможность  рассеЯниЯ  людей  по всей  земле:  если  случитсЯ
кому-нибудь выйти из города и  сбитьсЯ с пути среди безбрежной  равнины, то,
если башнЯ к западу от него, он увидит вдалеке на Ясном  фоне вечернего неба
ее  огромный темный силуэт, а если она к  востоку от путника  - вершину  ее,
освещенную последними лучами заходЯщего солнца;  это поможет путнику избрать
нужное направление; башнЯ послужит ему вехой и покажет обратный путь к дому.
Џлан  был   хорош,   но   люди  при   этом  не  принЯли  в  расчет  ревнивую
подозрительность  и всемогущество  божества. „ействительно,  пока они  рьЯно
работали, бог спустилсЯ  с  неба посмотреть город и башню, которые люди  так
быстро воздвигали. Ѓогу не понравилось это зрелище, и он сказал:  "‚от, один
народ, и один у всех Язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от
того, что  задумали делать". Ѓог, очевидно,  опасалсЯ  того, как бы  люди не
вскарабкались  по  башне  на небо и  не  нанесли  бы  ему  бесчестие  в  его
собственной обители, чего, конечно, никоим образом нельзЯ  было допустить, и
он решил, что нужно расстроить план  в  самом зародыше. "‘ойдем же, - сказал
он самому себе или своим небесным советникам,  -  и смешаем там Язык их, так
чтобы один не понимал речи другого".  € бог спустилсЯ вниз, смешал их Язык и
рассеЯл людей по всему свету. ’аким образом, люди перестали строить город  и
башню. Њесто это было названо  "Ѓабель", то есть "смешение", потому что "там
смешал господь Язык всей земли".
     ќту простую  ткань библейского рассказа  позднейшее еврейское  предание
расшило  богатыми живописными  узорами.  €з  него  мы узнаем, что сооружение
башни было не что иное, как прЯмой мЯтеж против бога, хотЯ мЯтежники не были
единодушны  в своих целЯх.  Ћдни хотели взобратьсЯ на небо и объЯвить  войну
самому всемогущему богу или поставить на его место идолов, которым они будут
поклонЯтьсЯ;  другие не заходили так  далеко в своих честолюбивых  замыслах,
ограничиваЯсь более скромным намерением пробить небесный свод градом стрел и
копий.  Њного лет  строилась башнЯ.  Ћна достигла наконец такой  высоты, что
каменщику с  ношей  за  спиной приходилось целый  год взбиратьсЯ с земли  на
вершину. …сли  он, сорвавшись,  разбивалсЯ  насмерть,  то  никто не жалел  о
человеке,  но все  плакали, когда падал кирпич,  потому что  требовалось  не
меньше  года, чтобы снова  отнести его на вершину башни. ‹юди  трудились так
усердно,  что женщины, занЯтые  изготовлением  кирпича, не  прерывали  своей
работы даже во времЯ родов, а новорожденного ребенка  заворачивали в ткань и
привЯзывали к своему телу, продолжаЯ лепить из глины кирпичи как ни в чем не
бывало.  „нем  и  ночью  кипела  работа.  ‘  головокружительной  высоты люди
стрелЯли  в небо, и  стрелы  падали назад,  забрызганные  кровью. ’огда  они
кричали: "Њы убили всех небожителей". Ќаконец долготерпение бога истощилось.
Ћн  обратилсЯ к  окружавшим  его престол семидесЯти ангелам и предложил всем
спуститьсЯ на землю и смешать речь людей. ‘казано - сделано. ’огда произошло
бесчисленное множество прискорбных недоразумений.  —еловек, например, просит
у  другого раствор, а тот подает ему кирпич; тогда первый в  Ярости  швырЯет
кирпич в голову своему товарищу и убивает его на месте. Њного народу погибло
таким образом,  а те,  что остались  в живых,  были  наказаны богом, получив
справедливое   возмездие  за   мЯтежные   замыслы.  —то  же  касаетсЯ  самой
неоконченной башни,  то часть ее провалилась  в землю, часть была истреблена
огнем;  и  только  одна треть осталась  на земле.  Њесто, на  котором стоЯла
башнЯ, сохранило свое особенное свойство: кто ни пройдет мимо, забывает все,
что раньше знал.
     Њестом действиЯ легенды  ЯвлЯетсЯ ‚авилон, ибо слово "Ѓабель" есть лишь
еврейское  название  этого города. ‚ыводить  его от еврейского глагола balal
(по-арамейски  balbel) -  "смешивать"  -  неправильно.  Ќа  самом деле слово
"Ѓабель" происходит от встречаемого в надписЯх вавилонского слова Bab-il или
Bab-ilu,  что, по-видимому,  значит  "врата бога".  Љомментаторы,  вероЯтно,
правы, приписываЯ происхождение сказаниЯ тому глубокому впечатлению, которое
великий  город произвел  на простодушных  кочевников-семитов,  попавших сюда
прЯмо из уединенной и безмолвной пустыни. Ћни были поражены неумолчным шумом
улиц и базаров,  ослеплены калейдоскопом красок в суетливой толпе,  оглушены
трескотней людского  говора на  непонЯтных длЯ них Языках. €х пугали высокие
зданиЯ,  в особенности огромные террасообразные храмы с крышами, сверкавшими
глазурованным  кирпичом  и  упиравшимисЯ,  как  им казалось,  в  самое небо.
Ќеудивительно, если эти  простодушные жители шалашей представлЯли  себе, что
люди, взобравшиесЯ по длинной лестнице на  вершину огромного  столба, откуда
они казались движущимисЯ точками, действительно соседствовали с богами.
     Ћбширные  развалины двух  подобных колоссальных  храмов до  сих пор еще
сохранились  в  ‚авилоне, и  не  исключено,  что к одному  из них  относитсЯ
легенда о вавилонской  башне. Ћдин храм находилсЯ в  самом городе  ‚авилоне;
развалины его и теперь еще  носЯт название "Ѓабель". „ругой  был построен на
противоположном берегу реки,  в Ѓорсиппе,  в 8 или 9 милЯх к  юго-западу  от
‚авилона,  и  известен  под  именем  "Ѓирс-Ќимруд". „ревнее название первого
храма было  ќсагил, он  был посвЯщен  Њардуку. •рам  в Ѓорсиппе  называлсЯ в
„ревности ќзида и был посвЯщен божеству  Ќэбо.  ЊнениЯ ученых расходЯтсЯ  по
вопросу о том, какое именно из этих двух древних сооружений следует признать
"вавилонской башней". Њестное и еврейское преданиЯ отождествлЯют легендарную
башню  с развалинами "Ѓирс-Ќимруд"  в Ѓорсиппе. €з  найденной на  том  месте
надписи  мы   узнаем,  что  древний  вавилонский  царь,  начавший  постройку
храма-башни в Ѓорсиппе, не довел  до конца это  сооружение, которое осталось
без крыши. ‚озможно, что этот громадный неоконченный храм послужил поводом к
возникновению легенды о вавилонской башне.
     Ћднако в древней ‚авилонии было еще много других таких же храмов-башен,
интересующаЯ  нас  легенда может  иметь отношение к любому из них. Ќапример,
остатки такого  храма  существуют и ныне на месте прежнего  “ра  •алдейского
(по-ассирийски - “ру),  откуда,  по преданию, Ђвраам переселилсЯ  в  •анаан.
Њестность эта  теперь называетсЯ Њукайар или Њугейер и расположена на правом
берегу  …вфрата,  около  135  миль  к  юго-востоку  от  ‚авилона.  Ќесколько
невысоких землЯных  насыпей овальной  формы обозначают  место, где находилсЯ
древний город “р. ‘трана эта низменнаЯ,  и часто во времЯ ежегодного разлива
…вфрата, с  марта до июнЯ или июлЯ, руины храма  представлЯют  собой лежащий
среди болота  остров, к которому  можно приблизитьсЯ только  на лодке.  ђощи
финиковых  пальм окаймлЯют берега реки и тЯнутсЯ по всему  ее течению,  пока
она не терЯетсЯ в водах Џерсидского залива. Ћстатки  храма-башни находЯтсЯ в
самой северной части местности  и поднимаютсЯ примерно на  70  футов. ‡дание
имеет форму правильного четырехугольника, длинные стороны которого тЯнутсЯ с
северо-востока  к  юго-западу  и имеют  в длину около  200  футов,  а  более
короткие  стороны  -  не  больше  135  футов.  Љак во  всех  подобного  рода
вавилонских постройках, один угол указывает  почти  прЯмо на  север.  Ќижний
этаж высотой в 27 футов снабжен крепкими  подпорами; верхний  этаж отступает
от  краЯ  нижнего   этажа  на  30-47  футов,  имеет  в  высоту  14  футов  и
приблизительно  на  5  футов  покрыт  мусором.  Џодъем,  ведущий  к  зданию,
находилсЯ  с северо-восточной стороны. ’оннель, прорытый в  насыпи, показал,
что все здание было выстроено из высушенных на солнце кирпичей, обложенных с
обеих  сторон   толстым  слоем  массивного   и  частью  обожженного  кирпича
бледно-красного цвета, с прокладкой из камыша между кирпичами; все здание со
стенами  10  футов  толщиной было  обнесено оградой из  обожженного кирпича,
испещренной  надписЯми.  ‚о   всех  четырех   углах   сооружениЯ  в   нишах,
образованных  путем  уменьшениЯ  толщины  кладки  на  один  кирпич,  найдены
цилиндры  с  надписЯми.  Џоследующими  раскопками   установлено,  что  такие
памЯтные   цилиндры  с  надписЯми  на   них  регулЯрно  закладывались  всеми
строителЯми вавилонских храмов и дворцов в четырех углах зданиЯ.
     Ћдна из таких  надписей  на  цилиндре говорит, что этот город называлсЯ
“р, а божеством, которому  был посвЯщен храм, был ‘ин, вавилонский бог луны.
„алее мы узнаем из той же  надписи, что царь “р-ук или,  правильнее, “ренгур
построил этот храм-башню, но не довел его до конца и  что довершил постройку
царь „унги, сын предыдущего.  –арствование “р-ука, или “ренгура, относитсЯ к
2700 г. или, по другим  сведениЯм, к 2300 г. до нашей эры. ‚о всЯком случае,
сооружение  храма  предшествовало   на  сотни  лет  предполагаемому  времени
рождениЯ Ђвраама. € если патриарх действительно переселилсЯ из “ра в •анаан,
как  о том  повествует ЃиблиЯ,  то  этот самый храм,  руины  которого доныне
высЯтсЯ в долине …вфрата, был, конечно, знаком  Ђврааму  с детства; и  можно
думать, что патриарх, покидаЯ родной  город в  поисках  обетованной  земли и
оглЯдываЯсь  на  исчезающие  вдали за  пальмовыми рощами  дома, бросил  свой
прощальный взор на знаменитый храм города “ра. ‚озможно, что в представлении
потомков Ђвраама высокий столп,  окутанный  туманом  времени и пространства,
принЯл  гигантские размеры  упирающейсЯ  в  небо  башни,  откуда  в  старину
различные народы земли отправились в далекое странствование.
     Ђвторы  книги Ѓытие ничего не  говорЯт  о природе того общего Языка, на
котором до смешениЯ наречий говорили все люди,  а также, надо полагать, наши
прародители -  друг с другом, со змеем и с богом  в саду ќдема. ‚ позднейшие
века возникло  предположение, что  первоначальным  Языком  человечества  был
еврейский.  Ћтцы  церкви,  по-видимому,  не  питали  на  этот  счет  никаких
сомнений.  „а и в  новейшие  времена,  пока  Языкознание  находилось  еще  в
младенческой  стадии развитиЯ,  делались усердные,  но, разумеетсЯ,  тщетные
попытки  вывести все  разнообразные  формы человеческой  речи из  еврейского
Языка  как общего их  источника.  ‚ этом наивном  предположении христианские
ученые  не  ушли дальше своих собратьев, принадлежавших к другим  религиЯм и
видевших в Языке, на  котором  написаны  их свЯщенные книги, не  только Язык
первородных  людей,  но  и самих  богов. Џервым человеком, которому  в новое
времЯ  удалось  опровергнуть  этот  вздор,  был ‹ейбниц,  сказавший, что  "в
предположении о том,  будто еврейский  Язык был  первоначальным Языком всего
человечества,  заключаетсЯ  столько  же  правды,   сколько   в   утверждении
ѓоропиуса, опубликовавшего в Ђнтверпене в 1680 г. книгу,  где  доказываетсЯ,
будто бы  голландский Язык был именно тот, на котором  говорили в раю". Ћдин
автор уверЯл, что Ђдам говорил на баскском  Языке, а другие, впадаЯ в прЯмое
противоречие  с Ѓиблией,  вводили  разноЯзычие  в  самый ќдем,  „ержась того
мнениЯ, что  Ђдам и …ва  говорили по-персидски, змей - по-арабски,  а добрый
архангел  ѓавриил разговаривал с нашими прародителЯми по-турецки. ЌашелсЯ  и
такой  оригинальный  ученый, который серьезно доказывал, что  всемогущий бог
обращалсЯ к  Ђдаму  по-шведски,  Ђдам  отвечал своему создателю по-датски, а
змей  беседовал  с  …вой  по-французски.  Ќадо  полагать,  что   все   такие
лингвистические  теории  возникали  под  влиЯнием  национальных  симпатий  и
антипатий их авторов-филологов.
     ЏреданиЯ, аналогичные легенде  о вавилонской башне были  отмечены среди
некоторых африканских племен. ’ак, у туземцев с реки ‡амбези, в окрестностЯх
водопада ‚икториЯ, "существует предание, относЯщеесЯ, вероЯтно, к сооружению
своего рода  вавилонской  башни  и кончающеесЯ  гибелью  смелых  строителей,
которым  обрушившиесЯ леса размозжили головы". Џредание это, в столь краткой
форме   сообщенное  ‹ивингстоном,   было   более  подробно  записано   одним
швейцарским  миссионером.   ЏлемЯ  алуи,   живущее  в   верховьЯх   ‡амбези,
рассказывает, что  бог Ќиамбе, олицетворЯющий солнце, жил  некогда на земле,
но впоследствии  по паутине поднЯлсЯ на небо. Ћднажды бог ЯвилсЯ к  людЯм и,
став на высокое место, сказал им: "ЏоклонЯйтесь мне", на  что люди ответили:
"Џойдем  и  убьем  Ќиамбе". ‚стревоженный этой дерзкой угрозой, бог поспешил
уйти на небо,  откуда  он, по-видимому, раньше  спустилсЯ временно на землю.
’огда люди сказали:  "„авайте  поставим  мачты и взберемсЯ на  небо".  € они
стали  воздвигать мачты, ставЯ их  одну на  другую и скреплЯЯ между собой, а
потом вскарабкались по ним вверх. Ќо когда  они  таким образом взобрались на
большую высоту, мачты  упали, и все висевшие на них люди разбились насмерть.
’аков  был их  конец. Ѓамбалангела, живущие у  реки Љонго, рассказывают, что
"вангонго  (другое  племЯ) захотели однажды  узнать, что представлЯет  собой
луна,  и люди поднЯлись с своих мест, чтобы взобратьсЯ на луну. Ћни забили в
землю  толстую сваю, и один из них залез по ней наверх, таща за собой вторую
сваю, которую он  прикрепил к концу  первой; ко второй свае была прикреплена
третьЯ  и так  далее.  ‚се  жители  селениЯ таскали наверх  сваи.  Љогда эта
"вавилонскаЯ башнЯ"  была  возведена на значительную высоту,  все сооружение
вдруг рухнуло,  и  люди  пали жертвами своего неуместного любопытства. ‘ тех
пор никто больше не стал доискиватьсЯ, что представлЯет собой луна". ’уземцы
племени мкульве  (в ‚осточной Ђфрике) передают  подобную же легенду. Ћднажды
люди  сказали  друг другу: "„авайте построим  высокий столп и  взберемсЯ  на
луну!" Ћни вбили  в землю большое  бревно, прикрепили к  его  верхнему концу
другое,  затем  третье и  так  далее, пока  наконец  бревна  не  упали  и не
раздавили людей. ’огда некоторые сказали: "Ќе будем все-таки отказыватьсЯ от
нашего намерениЯ". € люди  вновь принЯлись за  прежнюю  работу и стали опЯть
громоздить  бревна  одно на  другое; в конце  концов они снова обрушились, и
многие люди  были убиты.  Џосле  этого  они оставили  навсегда свои  попытки
взобратьсЯ на луну.
     “ ашанти существует  предание, что  в старину бог жил среди  людей,  но
после того,  как одна старуха оскорбила  его,  он  в гневе удалилсЯ  в  свою
небесную обитель. ‘корбЯ об  уходе бога люди  решили  отправитьсЯ на  поиски
его. ‘  этой целью они собрали все, какие у них были, песты, которыми толкут
зерно  длЯ  похлебки,  и  начали  ставить  их  один  на  другой.  Ќо   когда
составленнаЯ  таким образом  башнЯ  уже  почти достигала неба,  к несчастью,
оказалось,  что пестов не хватает. —то было делать? Ќо тут один мудрец нашел
простой выход:
     ‚озьмем самый  нижний  пест и поставим его наверх; продолжаЯ делать так
дальше, мы дойдем до бога". Џредложение было принЯто, но, когда приступили к
его осуществлению, всЯ башнЯ развалилась, как и  следовало ожидать. ‚прочем,
некоторые утверждают, что виновниками несчастьЯ были  белые муравьи, которые
изгрызли  целиком  нижний  пест.  Љак  бы  то  ни  было,  сообщение с  небом
достигнуто не было, и людЯм ни разу не удалось добратьсЯ до бога.
     ‘уществует  аналогичное  библейскому   рассказу  о  вавилонской   башне
предание  о  знаменитой пирамиде в  городе  —олуле,  в Њексике, - величайшем
памЯтнике строительного искусства туземцев во всей Ђмерике. ќто колоссальное
сооружение,  которое  и  теперь  еще  вызывает  изумление  путешественников,
находитсЯ близ Џуэблы, одного из красивейших городов современной Њексики, по
дороге  из  ‚еракрус в  столицу.  Џо своей  форме  оно напоминает египетские
пирамиды, а по размерам  даже соперничает с  ними. ‚ысота его доходит до 160
футов,  а  длина  основаниЯ  вдвое  больше, чем у великой  пирамиды  •еопса.
Џервоначально оно, как и  другие мексиканские древние храмы,  так называемые
теокалли,  имело  форму  усеченной   пирамиды,  обращенной  своими  четырьмЯ
сторонами к четырем  странам света и имеющей четыре террасы. Ќо под влиЯнием
времени  и  непогоды  первоначальные очертаниЯ  стерлись; поверхность его  в
настоЯщее времЯ  покрыта в изобилии кустами и  деревьЯми, так что  весь этот
колосс кажетсЯ скорее естественным холмом, нежели произведением человеческих
рук.  Џирамида построена из  высушенного  на  солнце  кирпича,  скрепленного
раствором, с примесью  мелкого  щебнЯ, черепков и  кусков  сломанных ножей и
оружиЯ из обсидиана. Њежду  рЯдами кирпичей проложены слои  глины. ‘ плоской
вершины  площадью свыше одного  акра  открываетсЯ великолепный  вид  на  всю
широкую плодородную долину, вплоть  до окружающих ее громадных вулканических
гор, с густым лесом по склонам и  голыми, бесплодными порфировыми вершинами,
из которых наиболее высокие покрыты вечным снегом.
     ‹егенда, относЯщаЯсЯ к основанию этого грандиозного памЯтника, записана
испанским историком „ураном в  1579 г.  "‚начале, когда свет и солнце еще не
были  созданы,  землЯ  была  окутана  мраком,  лишена  всЯкой  твари,  имела
совершенно плоский вид, без холмов и долин; со всех сторон ее окружала вода;
не  было  деревьев и никакой жизни  вообще. ‹ишь только на  востоке родились
солнце  и  свет,  поЯвились  какие-то  люди,  неуклюжие  великаны,  и  стали
хозЯевами земли. †елаЯ увидеть восход и закат солнца, они решили отправитьсЯ
на их поиски и разделились на две партии, из  которых одна пошла на запад, а
другаЯ  - на  восток.  ’ак они шли вперед, пока  не  достигли  морЯ. ’ут они
решили вернутьсЯ  назад  и  таким  образом  опЯть  пришли  на прежнее место,
именуемое Iztacculin ineminian. He  знаЯ, как  дойти  до солнца, очарованные
его светом  и  красотой,  они  вздумали  построить  высокую  башню,  котораЯ
вершиной достигала бы неба. Џоискав строительные материалы, необходимые  длЯ
осуществлениЯ их плана, они нашли глину  и  смолу  и  стали быстро сооружать
башню. Љогда они возвели башню насколько могли высоко и им казалось, что она
уже  доходит до неба, властитель высот разгневалсЯ и обратилсЯ к небожителЯм
с  такими  словами:   "‚идали  вы,  какую  высокую  и  величественную  башню
соорудили, чтобы поднЯтьсЯ сюда,  жители земли,  восхищенные сиЯнием дивного
солнца? Џойдем,  расстроим  их замысел, ибо не  подобает, чтобы люди  земли,
созданиЯ из плоти смешались с нами". ‚ одно мгновение со всех четырех сторон
света собрались небожители и  молниЯми  обратили в  прах здание, возведенное
руками людей. Џосле этого великаны, объЯтые ужасом, расстались друг с другом
и разбрелись в разные стороны по всей земле".
     ‚ этом  предании заметны черты  библейского влиЯниЯ не только в эпизоде
рассеЯниЯ строителей по всему лицу  земли, но  также  и в способе  постройки
башни  из  глины и смолы,  то  есть тех  самых  материалов,  из которых была
сооружена вавилонскаЯ башнЯ,  между  тем  как смола никогда не употреблЯлась
мексиканцами  в строительном  деле, да и  не встречаетсЯ близ города —олулы.
"ђассказ о смешении Языков, по-видимому, также существовал  в Њексике вскоре
после  завоеваниЯ   страны   испанцами  и,   вероЯтно,   был   занесен  сюда
миссионерами; но  едва  ли он был  свЯзан  с  легендой о башне в —олуле.  Џо
крайней мере, нечто подобное этому  рассказу мы  видим на воспроизведенной в
книге ѓумбольдта картине из эпохи господства ацтеков, где изображена сидЯщаЯ
на  дереве птица, бросающаЯ  множество Языков толпе  стоЯщих  внизу  людей".
‚виду столь близкого  и подозрительного сходства ’айлор  правильно полагает,
что легенда о мексиканской башне "не имеет  туземного происхождениЯ или,  по
крайней мере, часть ее была сфабрикована позднее".
     ’о  же  самое  следует, пожалуй, сказать о  легенде бирманского племени
каренов,  которые   обладают  особенной  способностью  придавать  преданиЯм,
заимствованным у христианских народов, туземную окраску. ѓайхо, составлЯющие
одну из  ветвей  этого  племени,  излагают свою  легенду  следующим образом:
"ѓайхо ведут свое происхождение от Ђдама и насчитывают тридцать поколений со
времени  своего прародителЯ  до  сооружениЯ  вавилонской  башни,  когда  они
отделились от красных каренов...  ‚о дни Џан-дан-мана  люди решили построить
пагоду   вышиной  до   самого  неба.   Њесто,  предназначенное  длЯ  пагоды,
находилось, как они полагают, в стране красных каренов, с которыми они тогда
еще составлЯли одно целое. Љогда верхушка пагоды была уже на половине пути к
небу, бог спустилсЯ на землю  и смешал  Язык  людей,  так  что  они не могли
понимать друг друга. Џосле этого люди рассеЯлись,  и ’ан-мау-раи, отец  всех
гайхо, пришел на запад с восемью вождЯми и поселилсЯ в долине ‘итанг".
     Ѓиблейское  предание о  вавилонской башне  и смешении Языков нашло свое
отражение также  у  микиров,  одного из  многочисленных  ’ибетско-бирманских
племен Ђссама.  Њикиры рассказывают, что  в стародавние  времена жили  некие
богатыри, потомки ђамы. Ќе довольствуЯсь господством на земле,  они вздумали
завоевать  небо и принЯлись  строить  башню,  котораЯ достигала бы небесного
свода.  ЃашнЯ  росла  все  выше  и  выше,  пока наконец  боги  и  демоны  не
встревожились,  боЯсь, как бы великаны, властители  земли, не стали  также и
властителЯми  неба.  ’огда небожители смешали Язык  человеческий и  рассеЯли
людской  род  по всем  четырем  странам  света. Ћтсюда  пошли все  различные
наречиЯ человечества.
     ‚  несколько  видоизмененной форме та же  стараЯ легенда  существует  у
жителей  островов  Ђдмиралтейства.  Џо  их  словам,  племЯ  (или  род)  лохи
насчитывало 130 человек и имело своим предводителем  некоего Њуикиу, который
однажды сказал народу: "Џостроим дом вышиной до  неба". ‹охи начали строить,
но, когда дом уже  почти был возведен до неба,  к ним ЯвилсЯ с  острова Љали
какой-то человек, по имени Џо-Ђви, который запретил им продолжать постройку.
—еловек этот  спросил  Њуикиу: "Љто подал вам  мысль строить  такой  высокий
дом?"  Њуикиу  ответил:  "џ господин  своего  народа  лохи,  и  Я велел  ему
соорудить дом вышиной до неба. …сли бы никто не стал мне поперек пути, то  у
нас  были бы дома высокие,  как небо, а теперь твоЯ волЯ  будет исполнена: и
дома наши будут низкие". € с этими словами он достал воды и окропил ею своих
людей.  ’огда  смешалсЯ  их  Язык;  они  перестали  понимать  друг  друга  и
рассеЯлись по разным странам. ’аким образом  теперь каждаЯ землЯ  имеет свой
собственный Язык. ќто предание есть, без сомнениЯ,  отголосок  миссионерской
проповеди.
     …сть  немало  народов, пытавшихсЯ объЯснить  разноЯзычие  человеческого
рода вне всЯкой свЯзи  с  сооружением  вавилонской башни или других подобных
зданий. ’ак, например,  у греков  существовало предание, что  в старину люди
жили в мире, не имели ни городов, ни  законов, говорили все на одном Языке и
управлЯлись одним богом ‡евсом. ‚последствии ѓермес ввел различные наречиЯ и
разделил человечество на отдельные народы. ’огда  впервые  поЯвились раздоры
среди смертных, и  ‡евс,  утомленный  их распрЯми, отказалсЯ управлЯть ими и
передал  свое владычество в  руки аргосского героЯ ”оронеЯ, первого царЯ  на
земле.
     ЏлемЯ ва-сена (в ‚осточной Ђфрике) рассказывает, что некогда все народы
земли  знали  только  один Язык, но однажды  во времЯ жестокого голода  люди
сошли с ума и  разбрелись по всем концам земли,  бормоча непонЯтные слова; с
тех пор возникли различные человеческие наречиЯ.
     ѓорное  племЯ  качча-нага  (в  Ђссаме)  иначе  объЯснЯет  происхождение
Языков. Џо его представлениЯм, люди после сотворениЯ  принадлежали  к  одной
расе, но вскоре им суждено было  распастьсЯ на различные народы. “ царЯ всех
тогдашних людей на земле была  дочь по имени ‘итойле. Ћна была необыкновенно
проворна  и  любила  бродить по целым днЯм  в  джунглЯх, далеко от дома, чем
причинЯла  много  беспокойства  родителЯм,  которые  боЯлись,  как  бы ее не
растерзали дикие звери.  Ћднажды отец придумал средство удержать ее дома. Ћн
велел  принести корзину, наполненную  льнЯным семенем, и,  высыпав  семЯ  на
землю, велел дочери собирать его  снова в корзину, пересчитываЯ по зернышку,
а сам ушел, полагаЯ, что работа займет у девушки весь день. Ќо к вечеру дочь
успела пересчитать и собрать в корзину все семЯ и тотчас же опЯть побежала в
джунгли.  ’ем временем родители вернулись домой и нигде не могли найти  свою
дочь.  Џроходил день  за  днем,  но  все поиски  были  напрасны. Ќаконец они
набрели на огромного питона, который, наевшись до отвала, лежал, отдыхаЯ под
деревом. Ћтовсюду собрались люди  и  набросились  на чудовище  с  копьЯми  и
мечами. Ќо после первого же удара по дракону люди преобразились и заговорили
на разных  Языках. ѓоворившие на одинаковом наречии отделЯлись от  прочих  и
составлЯли отдельные  группы.  ЋбразовавшиесЯ таким  образом  разные  группы
стали родоначальниками различных народов, существующих ныне на земле. Ќо что
сталось с царевной, была ли она возвращена  снова горевавшим родителЯм,  или
же питон ее проглотил, об этом предание не говорит ни слова.
     Љуки  из  Њанипура  рассказывают  следующее  предание  о  происхождении
наречий среди их племен. “ некоего вождЯ племени  было  три  внука.  Ћднажды
дети играли в его доме, и он велел им поймать крысу. Ќо когда дети погнались
за крысой, они вдруг  заговорили на  разных Языках и перестали понимать друг
друга, а  крыса тем  временем скрылась. ‘тарший из трех  внуков заговорил на
Языке племени лайЯанг, второй -  на  Языке тода, а третий -  не  то на Языке
вайпхеи,  не  то  на  Языке  манипури. ‚о  всЯком  случае,  все  трое  стали
родоначальниками трех различных племен.
     ћжно-австралийские  туземцы,  живущие  на  побережье  бухты  ќнкаунтер,
приписывают причину  происхождениЯ  Языков одной давным-давно  умершей  злой
старухе. …е звали  ‚уррури,  и жила  она на  востоке.  “  нее  была привычка
бродить по  дорогам с толстой палкой  в  руке и разбрасывать  костры, вокруг
которых спали люди. ‘мерть ее  была  настоЯщим праздником  длЯ  народа; были
даже  разосланы  гонцы  по  всем  направлениЯм,  чтобы  возвестить  людЯм  о
радостном  событии. Њужчины,  женщины  и  дети собрались не длЯ того,  чтобы
оплакивать покойницу,  а  с целью предатьсЯ веселью над ее телом  и устроить
каннибальское пиршество.  Џервыми накинулись  на  труп  раминдьери и  начали
пожирать  ее мЯсо, но тут же  стали  говорить на  непонЯтном Языке.  Џозднее
пришли с востока другие племена и принЯлись истреблЯть кишки; они заговорили
на  несколько ином Языке. Џоследними Явились северные  племена и  проглотили
остальные внутренности и прочие части трупа; эти  племена стали  говорить на
еще менее похожем наречии.
     Љалифорнийские индейцы  майду полагают, что  до известного  времени все
люди говорили  на одном  Языке. Ќо однажды, накануне празднества, когда  все
приготовлениЯ уже были сделаны, вдруг среди ночи  люди заговорили каждый  на
особом Языке; только  мужьЯ  и  жены  понимали  друг  друга.  ’ой  же  ночью
создатель или, как майду его называют, зачинатель ЯвилсЯ одному человеку, по
имени  Љуксу,  рассказал ему  о  случившемсЯ и  научил,  как действовать  на
следующий   день,   когда   начнетсЯ   смешение  Языков.  ђуководЯсь   этими
наставлениЯми, Љуксу созвал весь народ, ибо умел говорить на всех Языках. Ћн
объЯснил людЯм имена различных животных и все прочее - каждому на его Языке,
научил, как варить пищу и охотитьсЯ на зверей, дал им законы и установил дни
длЯ их плЯсок и празднеств. Ќаконец, он дал имена всем  племенам и  разослал
их по разным направлениЯм, назначив, где кому жить.
     ‚ыше  мы  видели,  как  тлинкиты  из  ЂлЯски   объЯснЯют  существование
различных наречий  сказанием  о великом потопе, заимствованным, по-видимому,
от  христианских  миссионеров   или   торговцев.  ЏлемЯ  киче,  обитающее  в
ѓватемале, имело  предание о  том первобытном  времени, когда  все люди жили
вместе, говорили на одном только Языке, не поклонЯлись „еревьЯм  и  камнЯм и
свЯто хранили в памЯти слова "создателЯ, сердца неба и земли". Ќо с течением
времени племена размножились и, покинув свою старую родину, собрались в одно
место,  называемое ’улан. ‡десь, по  словам преданиЯ,  распалсЯ человеческий
Язык, возникли  различные  наречиЯ;  люди перестали понимать  чужую  речь  и
рассеЯлись по всему миру в поисках новой родины.
     ќти  последние легенды,  пытающиесЯ  объЯснить  разнообразие Языков, не
упоминают  вовсе  о вавилонской  башне и  поэтому,  за исключением, пожалуй,
тлинкитского преданиЯ, могут быть признаны вполне самостоЯтельными попытками
человеческого ума разрешить столь трудную проблему.

     часть втораЯ.
        ќЏЋ•Ђ ЏЂ’ђ€Ђђ•Ћ‚.
     ѓлава 1.
        „ЋѓЋ‚Ћђ Њ…†„“ ЃЋѓЋЊ € Ђ‚ђЂЂЊЋЊ.
     ‘казанием о  вавилонской  башне  и рассеЯнии  народов из  этого  центра
заканчиваетсЯ   изложение  всеобщей  истории  человечества  в  первые   века
существованиЯ  мира. ‚  дальнейшем авторы книги Ѓытие суживают поле действиЯ
своего  рассказа, ограничиваЯ его  исключительно судьбами еврейского народа.
Џовествование принимает  характер рЯда биографий; историЯ  евреев излагаетсЯ
уже  не  в общих  неопределенных  очертаниЯх,  а  в виде  Яркого  картинного
описаниЯ  жизни и приключений отдельных  личностей, родоначальников €зраилЯ.
Ќе  одна  только генеалогическаЯ свЯзь роднит между собою патриархов, помимо
родства  крови их объединЯет  еще одинаковый образ жизни: все они кочевники,
переходЯщие  со своими стадами крупного  и мелкого скота  с места на место в
поисках  свежего пастбища.  Ћни еще не осели прочно  в стране  длЯ  серой  и
скучной жизни земледельцев, из года в год прилагающих свой однообразный труд
к одним и  тем  же полЯм, на которых до  них  всю жизнь  трудились их отцы и
деды. ќтот пастушеский быт  авторы книги  Ѓытие изобразили с такой четкостью
рисунка и живостью  красок, которые не  пострадали от времени и, несмотрЯ на
совершенно новые условиЯ современной жизни, сохранили длЯ читателЯ  какое-то
неизъЯснимое очарование.  ‚ галерее  портретов, выступающих на фоне  мирного
ландшафта, первое место занимает величественнаЯ фигура Ђвраама. Џокинув свою
родину  в ‚авилонии, он, по словам Ѓиблии, переселилсЯ в •анаан, где получил
от самого  бога заверениЯ насчет будущего величиЯ и  славы своего потомства.
„лЯ  приданиЯ  вЯщей  силы  своему  обещанию  бог удостоил  патриарха  чести
вступить с ним в  прЯмой договор с соблюдением всех обычных в  таких случаЯх
среди людей  формальностей. ђассказ  об  этой  важной  сделке позволЯет  нам
ознакомитьсЯ с теми способами, какие применЯлись  в примитивном обществе при
заключении  договора,  чтобы  придать  ему  обЯзательную  силу   длЯ   обеих
договаривающихсЯ сторон.
     ‚  книге  Ѓытие  мы  читаем,  что  бог  повелел  Ђврааму:  "‚озьми  мне
трехлетнюю телицу, трехлетнюю  козу,  трехлетнего  овна, горлицу  и молодого
голубЯ.  Ћн (Ђвраам)  взЯл всех их, рассек их  пополам и положил одну  часть
против другой; только птиц  не рассек. € налетели на  трупы хищные птицы; но
Ђвраам отгонЯл  их.  Џри захождении солнца крепкий  сон напал  на Ђвраама, и
вот, напал на него ужас и мрак... Љогда зашло солнце и наступила тьма... дым
как бы из печи и пламЯ огнЯ прошли между рассеченными животными. ‚ этот день
заключил господь завет с Ђвраамом..."
     ‚ этом описании "ужас и мрак", объЯвшие Ђвраама при наступлении заката,
предвещают  поЯвление  бога,  который во  тьме ночной проходит между частЯми
убитых  животных  в  образе  дыма  и  огнЯ.  ќтим действием  божество только
выполнЯет требуемую  древнееврейским законом формальность, соблюдавшуюсЯ при
скреплении  договора.  €з  книги  пророка  €еремии мы знаем,  что,  согласно
существовавшему  обычаю,  стороны,  заключавшие  договор,  разрезали пополам
теленка и  проходили между обеими половинами. —то такова именно была обычнаЯ
форма сделки в  подобных случаЯх, подтверждаетсЯ  как нельзЯ лучше еврейским
выражением "заключить договор", которое в буквальном переводе значит "резать
договор". „ругим подтверждением такого толкованиЯ служат аналогичные ЯвлениЯ
в Языке и обычаЯх древних греков,  ибо и у них мы находим подобные выражениЯ
и обрЯды.  ’ак,  у  греков  существовали такие  обороты  речи,  как  "резать
клЯтвы",  "резать   договоры"  в  смысле  "произносить  клЯтвы",  "заключать
договоры". Џодобные словоупотреблениЯ, как и соответствующие им еврейские  и
латинские выражениЯ,  несомненно, произошли  от  обычаЯ  жертвоприношениЯ  и
разделениЯ жертвы на части  в качестве способа придать  клЯтве  или договору
формальную силу.  Ќапример,  когда Ђгамемнон собиралсЯ повести греков против
’рои, прорицатель Љалхас заклал борова  на городской  площади и разрезал его
на две части, положив одну к западу, а другую - к востоку. ‡атем каждый воин
с обнаженным  мечом в  руке  проходил  между обеими  частЯми борова,  причем
лезвие  его  меча смачивалось  кровью животного.  ’ак греки  клЯлись хранить
вражду к  Џриаму. €ногда  же, а может быть и  в  большинстве случаев,  грек,
приносивший клЯтву,  не проходил  между  частЯми  жертвы, а  наступал на них
ногами. ’очно так же перед судом ареопага  в Ђфинах обвинитель давал клЯтву,
становЯсь на  части борова, барана  и  быка, которые перед тем приносились в
жертву   определенными  лицами  в  определенные  дни.  Љогда  многочисленные
поклонники прекрасной  …лены  добивались ее  руки, отец  ее ’индарей,  боЯсь
мести со стороны отвергнутых соперников,  заставил их поклЯстьсЯ в том,  что
они будут защищать …лену и ее избранника, кто бы  он ни  был; чтобы  придать
клЯтве формальную силу, он принес в жертву лошадь и разрезал ее на части, на
которые  становились  поклонники во  времЯ  произнесениЯ клЯтвы.  ‚  Ћлимпии
находилась статуЯ  ‡евса, "бога клЯтв"; по обычаю, перед началом олимпийских
игр борцы, их отцы и  братьЯ, а также  тренеры, стоЯ на частЯх  разрезанного
борова,  клЯлись  в  том,  что не  будут прибегать  во  времЯ  состЯзаниЯ  к
нечестным  средствам. ‚ Њессении  существовало особое место,  так называемаЯ
"кабаньЯ  могила";  здесь  некогда  ѓеркулес  обменЯлсЯ клЯтвами с сыновьЯми
ЌелеЯ, также стоЯ на кусках кабаньей туши.
     Џодобные обрЯды,  сопровождавшие произнесение клЯтвы и заключение мира,
существовали также у нецивилизованных народов  древнего  мира. ’ак, молоссы,
заключаЯ договор и клЯнЯсь соблюдать его, обычно резали на мелкие куски туши
волов,   но  что  с  ними  делали  потом,  остаетсЯ  неизвестным.  “  скифов
существовал такой обычай: если кто-нибудь бывал обижен человеком, с  которым
не мог  расправитьсЯ  собственными  силами, то  он призывал  на помощь своих
друзей. Џри этом соблюдалсЯ  особый  ритуал: потерпевший приносил  в  жертву
вола, разрезал  мЯсо  на части и, сварив их, раскладывал на  земле дымЯщуюсЯ
шкуру, на которую  садилсЯ, заложив  руки за  спину, как  если бы они были у
него свЯзаны. ќто служило  у  скифов знаком  настоЯтельной просьбы о помощи.
Џока  человек сидел  таким  образом на  шкуре,  окруженный кусками мЯса, его
друзьЯ и  родственники  и все вообще, желавшие  помочь ему, брали  в руки по
куску мЯса,  каждый из них, становЯсь правой ногой на шкуру,  давал обещание
выставить  за  свой  счет  столько-то  воинов,  конных или пеших,  в  полном
снарЯжении,  чтобы  оказать  содействие потерпевшему длЯ отмщениЯ врагу. Љто
обещал поставить  пЯть  человек, кто - десЯть, а кто  и более;  самые бедные
предлагали  только  свои  личные  услуги.  ’аким  образом собирались  иногда
значительные  силы, тем более страшные длЯ обидчика, что каждый соратник был
свЯзан данной им клЯтвой защищать потерпевшего.
     ‚ тибетских судах до сих  пор  "в тех редких случаЯх, когда допускаетсЯ
так  называемаЯ великаЯ присЯга, присЯгающий кладет себе на голову свЯщенную
книгу,  садитсЯ на  дымЯщуюсЯ шкуру только  что  убитого вола и проглатывает
часть   его   сердца.   €здержки,  свЯзанные  с  этим  ритуалом,  падают  на
обвинителЯ".
     Ђналогичные  обрЯды  соблюдаютсЯ  при  заключении  мирных  договоров  у
некоторых племен  Ђфрики  и  €ндии.  ’ак,  “ кавирондо (в  ‚осточной Ђфрике)
существует  такаЯ процедура заключениЯ  мира по окончании войны: побежденнаЯ
сторона  убивает собаку  и режет  ее  пополам,  после  чего  делегаты  обеих
воевавших сторон  берут в  руки соответственно передние и  задние конечности
убитого  животного и произносЯт  над  ними  клЯтву мира и  дружбы.  ’акой же
обычай практикуетсЯ длЯ скреплениЯ мирного договора у нанди, другого племени
в той  же  местности.  ‡десь также  собака  режетсЯ  пополам; два  человека,
представители двух  враждебных  сторон,  держат в руках  каждый по  половине
собаки,  а  третий человек  провозглашает: "Џусть тот, кто нарушит настоЯщий
мир, будет убит, подобно этой  собаке".  “ племени багишу,  принадлежащего к
народу  банту,  в  местности  Њаунт-ќлгон,  в  ‚осточной  Ђфрике,  церемониЯ
заключениЯ   мира  между  двумЯ   воевавшими  кланами   совершаетсЯ  так   -
представители  обоих кланов держат  собаку,  один -  за голову,  другой - за
задние ноги, а третий одним ударом большого ножа рассекает ее попалам, вслед
за тем труп  бросают в кусты. Џосле этого  члены обоих кланов могут свободно
вступать  в  сношениЯ  друг с  другом,  не  боЯсь  возобновлениЯ  каких-либо
враждебных действий.
     “  племени  вачева,  живущего  в том  же  регионе, торжественный  обрЯд
заключениЯ мирного  союза между двумЯ округами  состоит в  следующем.  ‚оины
обоих  округов  собираютсЯ и  садЯтсЯ в кружок где-нибудь на открытом месте.
‡атем берут длинную веревку и натЯгивают ее  вокруг  собравшихсЯ;  свободные
концы веревки стЯгивают узлом;  прежде чем  завЯзать узел, веревка  три раза
или  семь  раз  проноситсЯ  по кругу,  одновременно  с этим  вокруг  сидЯщих
проносЯт козленка. Ќаконец, на том месте, где сделан узел, поднимают веревку
над  козленком,  которого два человека растЯгивают во всю его длину так, что
веревка и козленок образуют как бы две параллельные линии. ‚еревку тащат  по
кругу  и  несут  козленка два подростка,  еще  не обрезанные и,  стало быть,
бездетные. Џоследний  признак имеет важное значение,  так  как символизирует
бесплодие  или смерть без потомства, которые в глазах этого племени ЯвлЯютсЯ
величайшим проклЯтием  и  приписываютсЯ  действию высших сил. ‚  большинстве
договоров эта страшнаЯ кара  призываетсЯ на голову нарушителей, и, напротив,
испрашиваетсЯ благословение многочисленным потомством  длЯ тех, кто остаетсЯ
верным своей клЯтве. ‚  описываемом  ритуале участие необрезанных подростков
ЯвлЯетсЯ  не только  символом судьбы,  ожидающей  клЯтвопреступников,  но  и
симпатическим средством навлечь на них таковую. ‘  той же целью проклЯтиЯ  и
благословениЯ  изрекаютсЯ потом  старцами,  вышедшими  из  того возраста,  в
котором возможно производить  потомство.  ‡аклинаниЯ эти таковы: "…сли после
заключениЯ настоЯщего  договора  Я сделаю  что-нибудь во  вред тебе или буду
строить против тебЯ козни, то пусть Я буду разорван пополам, как эта веревка
и этот козленок!" •ор отвечает: "Ђминь".  - "Џусть  Я буду разорван пополам,
как мальчик,  умирающий без потомства! Џусть  Я  потерЯю  все свое стадо  до
последней  скотины!  Ќо если Я не буду так поступать,  если  Я останусь тебе
верен,  то  пусть  моЯ  жизнь  будет  благополучна!  Џусть  дети  мои  будут
многочисленны, как пчелы!"  € так далее и так далее. ‡а  каждым восклицанием
следует  "Ђминь" хора. Џосле  того как представители обоих  договаривающихсЯ
округов произнесли клЯтву, веревка и козленок  одним ударом ножа рассекаютсЯ
пополам, участники договора окроплЯютсЯ брызнувшей кровью, а старики с обеих
сторон   продолжают  добросовестно  произносить  выразительные  проклЯтиЯ  и
благословениЯ.  ‚след   за  тем  мЯсо  убитого  козленка  съездают  старики,
неспособные производить  детей, а веревка делитсЯ  между обоими  округами, и
каждаЯ из них  бережно хранит свою часть.  …сли случаетсЯ эпидемиЯ,  которую
прорицатели,  умеющие   истолковать  волю  высших  сил,  припишут  нарушению
договора, совершенному умышленно либо нечаЯнно жителЯми пораженной эпидемией
области,  то  веревку надлежит  умилостивить  или,  по  выражению  туземцев,
"охладить".  €бо таинственнаЯ сила, которую договор сообщил  веревке,  по их
мнению, заинтересована  в том,  чтобы  нарушитель договора  получил  должное
возмездие.  ‘амый способ  умилостивлениЯ  состоит в том,  что  приноситсЯ  в
жертву Ягненок,  а веревка смачиваетсЯ  его  кровью и  пометом, причем к ней
обращаютсЯ  со  следующими словами: "’е люди совершили  грех,  сами не  знаЯ
того.  Ќыне Я заклинаю тебЯ,  веревка, отврати от  них беду. Ѓудь милостива!
Ѓудь милостива! Ѓудь милостива!" ‹юди, повинные в нарушении клЯтвы, искупают
свой грех стараниЯми чародеЯ, который окроплЯет их таинственным  составом из
крови черепахи, горного  барсука  и антилопы,  смешанной с частЯми некоторых
растений;  всЯ  эта  процедура совершаетсЯ при помощи  пучка  особых трав  и
сопровождаетсЯ соответствующими заклинаниЯми.
     Ќесколько иначе, но по тому же общему типу совершаетсЯ обрЯд заключениЯ
мира  у  некоторых  южноафриканских  племен.  Ќапример, когда  вождь племени
баролонг решил заключить мирное  соглашение с другим вождем,  обратившимсЯ к
нему за защитой, он сделал  сквозное отверстие в брюхе крупного вола,  через
которое проползли оба вождЯ, один за другим. ќтой церемонией  имелось в виду
показать, что отныне  оба племени сливаютсЯ  в одно целое. Џодобным  образом
заключаетсЯ общественный договор у бечуанов, а именно: