ть с собой в ковчег  животных всех пород. Љогда  все они
укрылись в ковчеге  и ’умбайнот  сложил туда запас  провизии,  бог послал на
землю проливной дождь, который длилсЯ так долго, что наступил великий потоп,
все люди и животные утонули, кроме находившихсЯ в ковчеге. „олго плыл ковчег
по  воде, и ’умбайнот с  нетерпением ждал конца потопа, ибо запасы в ковчеге
уже почти истощились. Ќаконец ливень прекратилсЯ. ’омЯсь желанием узнать, не
кончилсЯ  ли  потоп,  ’умбайнот  выпустил голубЯ  из ковчега. ‚ечером голубь
вернулсЯ усталый,  и при виде его ’умбайнот  понЯл,  что  вода  еще держитсЯ
высоко и что птица не смогла  найти себе место  длЯ отдыха. ‘пустЯ несколько
дней он выпустил Ястреба, причем предварительно прикрепил стрелу к  перу его
хвоста, рассчитываЯ что  если Ястреб опуститсЯ на падаль, то стрела, которую
он потащит за собою по земле, как-нибудь выдернетсЯ из хвоста и воткнетсЯ  в
землю. € действительно, когда  вечером Ястреб вернулсЯ в ковчег без стрелы и
одного пера в хвосте, ’умбайнот понЯл, что птица наткнулась на падаль и что,
стало быть, потоп ослабевает. Ќаконец вода  совершенно спала, ковчег пристал
к суше,  и люди  и животные высадились.  ‚ыйдЯ из ковчега,  ’умбайнот увидел
сразу четыре радуги, по одной на каждой стороне неба,  и  истолковал их  как
знамение того, что гнев божий миновал.
     „ругую версию преданиЯ о потопе  сообщил немецкий  миссионер  из той же
местности.  Ћн ознакомилсЯ с  преданием в миссии Њкульве, на реке ‘аиси, или
Њомба,  в 20 милЯх от  того  места, где она впадает в озеро  ђуква. ’уземец,
сообщивший ему предание, уверЯл, что перенЯл его от своего деда и настойчиво
утверждал,  что оно  - подлинное  туземное предание, а не  заимствованное от
иноземцев.  ‘видетельство  было поддержано другим  правдивым туземцем  с той
лишь разницей, что,  по словам этого последнего, африканский Ќой выпустил из
ковчега не одного, а двух голубей. Џредание это таково.
     Љогда-то в  старину реки разлились по  земле.  Ѓог сказал  двум  людЯм:
"‘адитесь  на  корабль, возьмите  с  собой семена  всех  растений  и  всЯких
животных по  самцу  и самке". ‹юди так  и  сделали. Џотоп поднЯлсЯ  высоко и
скрыл  горы, а  корабль продолжал  плыть. ‚се животные и люди погибли. Љогда
вода стала спадать, человек  сказал: "Ќадо посмотреть:  может быть, вода еще
держитсЯ" -  и  выпустил  голубЯ,  но  голубь вернулсЯ на  корабль.  —еловек
подождал и выпустил сокола, который не  вернулсЯ назад, потому что вода  уже
спала. ’огда люди высадились с кораблЯ,  выпустили всех  животных и  посеЯли
все семена.

     ѓеографическое распределение сказаний о потопе.
     Џредыдущий обзор преданий о потопе показывает, что сказаниЯ этого рода,
назовем ли мы их легендами или мифами, широко распространены по всему свету.
Џрежде чем перейти к вопросу о взаимном отношении преданий  друг к другу и о
причине или, вернее, причинах их происхождениЯ,  небесполезно  будет вкратце
перечислить страны, в которых они обнаружены. Ќачнем с Ђзии. ‡десь мы  нашли
образцы их  в ‚авилонии,  Џалестине, ‘ирии, ”ригии, в древней и  современной
€ндии, в Ѓирме, Љохинхине, на Њалайском полуострове и на Љамчатке. Њы видим,
что преданиЯ  о потопе сосредоточены  преимущественно  в  ћжной Ђзии и  Явно
отсутствуют  в   ‚осточной,  –ентральной  и  ‘еверной  Ђзии.  ‚  особенности
замечательно  то, что  ни китайцы, ни Японцы,  две великие культурные  нации
‚осточной Ђзии, насколько мне  известно, не сохранили  в  своей  обширной  и
древней литературе ни одной народной легенды о великом  потопе интересующего
нас типа, то есть о таком всеобщем наводнении, от  которого будто бы погибло
все человечество или его значительнаЯ часть.
     ‚  …вропе  преданиЯ о потопе местного происхождениЯ встречаютсЯ гораздо
реже,  чем в  Ђзии; они  были  известны  в  „ревней  ѓреции;  имеютсЯ  также
сообщениЯ о преданиЯх, найденных  в  “эльсе, среди литовцев, трансильванских
цыган  и  вогулов  ‚осточной   ђоссии.  €сландскаЯ  легенда   о  наводнении,
причиненном кровью гигантов, едва ли соответствует разбираемому типу легенд.
     ‚ Ђфрике,  включаЯ  …гипет, туземные легенды о великом потопе,  видимо,
отсутствуют: ни об одном достоверном случае обнаружениЯ  таковых не  имеетсЯ
сведений.
     Ќа Њалайском архипелаге легенды о великом потопе существуют  на больших
островах: ‘уматре, Ѓорнео и –елебесе, а из малых - на островах Ќиас, ќнгано,
–ерам,  ђоти  и  ”лорес.  Ћднотипные  преданиЯ  имеютсЯ  у  туземных  племен
”илиппинских  островов и ”ормозы, а также у изолированно  живущих обитателей
Ђндаманских островов в Ѓенгальском заливе.
     ‚ Ќовой  ѓвинее  и  в  Ђвстралии  также существуют сказаниЯ  о  великом
потопе;  встречаютсЯ  они  также  и  на небольших  островах,  известных  как
ЊеланезиЯ  и образующих  большую  дугу,  котораЯ охватывает  Ќовую ѓвинею  и
Ђвстралию с севера и востока.
     …ще  далее  к  востоку преданиЯ  о потопе широко  распространены  среди
полинезийцев, составлЯющих население  разбросанных в океане  большей  частью
маленьких  островов, от  ѓавайских на  севере  до  Ќовой  ‡еландии на юге. ‚
Њикронезии легенда о потопе записана на островах Џалау.
     Њного  преданий  о потопе  имеетсЯ  в  ћжной,  –ентральной  и  ‘еверной
Ђмерике,  от Ћгненной ‡емли на юге до ЂлЯски на севере, на обоих континентах
от  востока  до  запада;  притом  они  существуют не только  среди индейских
племен, но и среди эскимосов, от ЂлЯски на западе до ѓренландии на востоке.
     ’аково  в  общем  географическое  распределение  легенд.  ‘прашиваетсЯ,
каково  их  взаимное  отношение  друг  к  другу?  ЌаходЯтсЯ  ли  они  все  в
генетической свЯзи  между собою или же  возникли самостоЯтельно в  различных
частЯх земного шара?  ‚ прежнее времЯ исследователи под  влиЯнием библейской
традиции склонны были отождествлЯть легенды о великом потопе, где бы таковые
ни были обнаружены, с библейским преданием о Ќоевом потопе, полагаЯ, что все
такие  легенды  ЯвлЯютсЯ более  или  менее  испорченными  и  апокрифическими
версиЯми того единственного,  достоверного  и подлинного  рассказа о великой
катастрофе,  который  изложен в книге Ѓытие. ‚ настоЯщее времЯ  такой взглЯд
должен быть отвергнут. Љонечно,  следует учесть все многочисленные искажениЯ
и разнообразные видоизменениЯ, которые неизбежно  должно  было претерпеть на
протЯжении  бесчисленных  веков  устное предание, переходЯ  от  поколениЯ  к
поколению и из одной страны  в другую. Ќо все же в  этих различных, зачастую
столь  причудливых, ребЯческих и забавных  сказаниЯх о великом потопе трудно
усмотреть  человеческие  копии  одного  общего  божественного  оригинала.  ‚
особенности  это ЯвлЯетсЯ  невозможным  в  настоЯщее времЯ,  когда новейшими
исследованиЯми  доказано,  что   библейский,  так  называемый  божественный,
оригинал  на  самом  деле  вовсе не оригинал,  а сравнительно  позднЯЯ копиЯ
гораздо более древней  вавилонской или, правильнее,  шумерской  легенды.  Ќи
один христианский  апологет  не станет,  конечно,  рассматривать вавилонское
предание  с  его  Ярко   выраженной  политической  окраской  как   результат
божественного   откровениЯ.  Ќо   если   теориЯ   божественного  вдохновениЯ
неприменима к оригиналу, то каким образом она  может объЯснить происхождение
копии?
     ЋтвергаЯ поэтому  теорию божественного  откровениЯ  или  внушениЯ,  как
несовместимую с установленными фактами, мы должны рассмотреть,  не  ЯвлЯетсЯ
ли вавилонскаЯ (или шумерскаЯ) легенда, несомненно самаЯ древнЯЯ из легенд о
потопе,  единственной,  от которой произошли  все остальные.  Ќа этот вопрос
едва  ли можно дать положительный ответ,  так как  вообще в подобных случаЯх
доказательства  невозможны,  тот  или  иной  взглЯд  вырабатываетсЯ  лишь  в
результате   рассмотрениЯ  множества  гипотез,   которые  различными  людьми
неодинаково расцениваютсЯ.  Њожно, разумеетсЯ, разложить все преданиЯ  на их
составные  элементы,  классифицировать  эти  последние, подсчитать  в каждой
легенде число элементов, общих с другими версиЯми, и по их количеству судить
о  том, в какой  мере даннаЯ легенда  ЯвлЯетсЯ производной или оригинальной.
’акую  работу фактически  проделал  один  из моих предшественников  в данной
области исследованиЯ, но Я не  собираюсь следовать  его  примеру: читатели с
математическим  или статистическим складом ума могут либо  обратитьсЯ к  его
труду, либо  сами  произвести необходимые  вычислениЯ  на основании  данных,
приведенных мною на предыдущих  страницах.  ‘о  своей стороны,  Я ограничусь
изложением общего вывода, к которому Я пришел, предоставлЯЯ читателю принЯть
его  целиком,  отвергнуть  или  внести  те  или  иные  коррективы, пользуЯсь
собранным  мной  материалом. €так,  оставлЯЯ  в стороне  еврейскую  легенду,
котораЯ, несомненно, произошла  от вавилонской, а также те новейшие  версии,
которые   носЯт   Явные   следы   позднейшего   миссионерского   или  вообще
христианского  влиЯниЯ, Я полагаю, что у нас нет никаких  твердых  оснований
выводить какую бы  то  ни было  легенду о потопе от  вавилонского оригинала.
Џравда, некоторые  авторитетные  ученые утверждали, что и древнегреческаЯ  и
древнеиндийскаЯ легенды произошли  от вавилонской. Њожет быть, они  и правы,
но Я все же думаю,  что имеющиесЯ во всех этих трех  легендах черты сходства
еще недостаточны длЯ оправданиЯ гипотезы  об их тождественном происхождении.
Ќе подлежит сомнению, что в последние века до  новой эры  греки ознакомились
как  с вавилонской,  так и  с  еврейской версиЯми  легенды о  потопе, но  их
собственные  преданиЯ этого рода  восходЯт  к гораздо более раннему времени,
чем  эпоха  завоеваний  Ђлександра  Њакедонского,  котораЯ  впервые  открыла
западным ученым сокровищницу знаний ‚остока. ќти же наиболее древние образцы
греческих  преданий  не носЯт никаких признаков  заимствованиЯ  из азиатских
источников.  Ќапример,   в   легенде  о   „евкалионе,  наиболее  близкой   к
вавилонской, только  сам „евкалион с женой спаслись от потопа, а когда потоп
прекратилсЯ, они  оба  были вынуждены  вновь сотворить человечество чудесным
образом  из  камней,  причем решительно  ничего  не говоритсЯ о  возрождении
животного  мира, который, надо думать, также погиб от наводнениЯ. ‘овершенно
иначе  обстоит  дело в  вавилонской  и еврейской  легендах,  где  авторы  не
преминули  позаботитьсЯ  о  естественном  продолжении  рода  после потопа не
только в отношении людей, но  и  животных и указывают на принЯтие  в  ковчег
достаточного числа пассажиров из среды тех и других.
     Џодобным   образом  сравнение   древнеиндийской  версии  с  вавилонской
обнаруживает  некоторые  глубокие противоречиЯ между  ними.  —удеснаЯ  рыба,
играющаЯ столь  выдающуюсЯ роль  во  всех древнеиндийских  версиЯх, не имеет
никакой очевидной аналогии с вавилонской. Ќекоторые ученые делают остроумную
догадку, что  воплощенное  в  образе  рыбы божество, предупреждающее Њану  о
предстоЯщем потопе  в индийской легенде, есть  дубликат  ќа -  бога, который
делает такое же сообщение  “тнапиштиму  в вавилонской легенде, и что ќа был,
несомненно, морским божеством, которое,  согласно представлениЯм  вавилонЯн,
изображалось  в  виде  получеловека,  полурыбы.  …сли  бы  удалось  доказать
существование подобной аналогии, то этим, конечно, было бы создано свЯзующее
звено  между  обеими легендами. ‘  другой стороны,  в  древнейшей  индийской
версии сказаниЯ о потопе,  содержащейсЯ в  Satapatha Brahmana, Њану ЯвлЯетсЯ
единственным  лицом, спасшимсЯ от великого потопа, так что после  катастрофы
понадобилось  создать  чудесным  образом  женщину из  жертвоприношениЯ  Њану
(масла,  кислого  молока,  сыворотки  и творога),  длЯ  того  чтобы  он  мог
воссоздать человеческий род. ’олько в позднейших версиЯх этого сказаниЯ Њану
берет  с собой в ковчег много животных  и растений, но даже и здесь ни одним
словом не упоминаетсЯ о  том, что мудрец спас свою  жену и детей,  тогда как
его окружает в ковчеге  толпа  друзей,  тоже мудрецов,  которых он  спас  от
гибели.  ’акое  упущение  свидетельствует  не только  о недостатке  семейных
привЯзанностей  у  Њану, но и о крайнем его легкомыслии, в противоположность
предусмотрительному  герою   вавилонской  легенды,   который  при  столь  же
печальных обстоЯтельствах мог по крайней  мере утешатьсЯ  тем, что, плывЯ по
бурным волнам, находитсЯ в кругу родной  семьи, и знал,  что  по прекращении
потопа они  все  вместе смогут  естественным  путем  обеспечить  продолжение
человеческого  рода. Ќе сказываетсЯ ли  в этом  любопытном расхождении обеих
легенд контраст между трезвым благоразумием семитического ума и мечтательным
аскетизмом индийского?
     €так, вообще говорЯ, мы имеем мало данных длЯ доказательства  того, что
индийскаЯ и  греческаЯ легенды о потопе произошли  от  вавилонской.  …сли мы
вспомним,  что вавилонЯне, насколько нам  известно, не смогли распространить
свое предание среди египтЯн, с  которыми они в течение рЯда веков находились
в непосредственных сношениЯх, то надо ли удивлЯтьсЯ тому,  что  предание это
не проникло в более далекие страны - ѓрецию и €ндию, с которыми до поЯвлениЯ
Ђлександра Њакедонского вавилонЯне мало сталкивались? ‚  более позднюю эпоху
через посредство христианской литературы  вавилонское сказание  обошло  весь
мир  и  встретило  отголосок  в  легендах  различных народов:  под  пальмами
коралловых островов, в индейских вигвамах и среди снегов полЯрных стран;
     но  само по себе, помимо христианского либо мусульманского влиЯниЯ, оно
едва   переступило  границы  своей  собственной  родины  и  смежных   с  ней
семитических стран.
     …сли  мы обратимсЯ к  другим рассмотренным  нами  легендам  о потопе  и
станем здесь искать следы  происхождениЯ их  от общего  источника  и,  стало
быть, распространениЯ  из  одного  и  того же  центра,  то нас должны немало
поразить очевидные признаки подобного родства в  серии алгонкинских преданий
‘еверной  Ђмерики.  Њногочисленные   легенды,  записанные  среди   различных
индейских  племен этой  широко  распространенной  ветви,  обнаруживают столь
близкое  сходство, что их нельзЯ рассматривать иначе как  различные варианты
одного и  того же  преданиЯ. ‚озникает только вопрос, как  нужно отнестись в
первоначальной легенде  к  эпизоду с разными  животными, нырЯющими  в  воду,
чтобы  достать землю: надо  ли  признать его  туземным, или же  он  отражает
рассказ о выпущенных поем птицах  в  библейской легенде, занесенной белыми к
индейцам? ќтот вопрос остаетсЯ открытым.
     „алее мы видим, что, по мнению ѓумбольдта, могут быть прослежены  общие
черты  в легендах  о потопе у индейцев, живущих по берегам реки  Ћриноко; по
мнению ‚ильЯма ќллиса, такое же сходство свойственно полинезийским легендам.
Ќадо  полагать,  что  и  здесь и там  преданиЯ  распространЯлись  из местных
центров,  то  есть, другими  словами, представлЯют  вариации  одного  общего
оригинала.
     ’ем не менее, допускаЯ, что в рЯде случаев имело место  распространение
легенды из общего центра  к периферии,  следует признать, что есть легенды о
потопе вполне самобытные по своему происхождению.

     Џроисхождение сказаний о великом потопе.
     Њы еще не получили ответа на вопрос о причине  возникновениЯ преданий о
потопе. Љаким  образом у  людей повсюду сложилась  уверенность  в  том,  что
некогда,  в то  или иное времЯ,  землЯ, или по крайней мере всЯ обитаемаЯ ее
часть,  была затоплена великим  наводнением,  от  которого погиб почти  весь
человеческий род? Ќа этот вопрос раньше  отвечали, что подобнаЯ катастрофа в
действительности  имела  место,  что  подробное  и   подлинное  описание  ее
содержитсЯ в книге Ѓытие и что множество столь  распространенных среди людей
легенд о великом потопе представлЯет  собой не что иное, как более или менее
несовершенное,  смутное  и искажающее  факты  воспоминание  о  том  страшном
катаклизме. ‚ доказательство такого мнениЯ принЯто было ссылатьсЯ на морские
раковины и ископаемые, которые будто бы были отложены в пустынЯх и на горных
вершинах  отступающими  водами  Ќоева  потопа. …ще  ’ертуллиан  ссылалсЯ  на
морские раковины,  встречающиесЯ в  горах, в  подтверждение того, что  землЯ
будто бы была когда-то залита водой, хотЯ он и не свЯзывал этот  факт именно
с  библейским потопом. ‚о времЯ строительных работ в 1517 г. в городе ‚ероне
было  найдено  множество  странных окаменелостей;  это послужило  поводом  к
различным догадкам, в которых далеко не последнее место отводилось, конечно,
Ќою и его ковчегу. ’ертуллиан Љвинт ‘ептимин ”лоренс (около 160 - после 220)
-  один   из  ранних  христианских  апологетов.  ЌашелсЯ,  однако,  человек,
выступивший с критикой подобных  мнений: итальЯнский натурфилософ ”ракасторо
нашел в себе достаточно смелости, чтобы указать на несообразности популЯрной
гипотезы.  ”ракасторо  „жироламо  (1478-1553)  -  итальЯнский ученый,  врач,
астроном   и   поэт.   "’о  наводнение,  -  говорил  он,   -   было  слишком
кратковременным, и главной причиной его был разлив рек. …сли  бы  оно унесло
раковины на далекое расстоЯние, то они остались бы  на поверхности земли,  а
не оказались бы зарытыми  в  горах  на большой глубине". ‡дравые рассуждениЯ
итальЯнца положили  бы навсегда конец этому  спору, если бы  не выступили на
сцену  человеческие  страсти.  Љ  концу  XVII в.  проблемы геологии  усердно
дебатировались целой  армией  богословов €талии, ѓермании, ”ранции  и Ђнглии
которые только запутали вопрос и внесли в умы  еще большую сумЯтицу. "‘ этих
пор люди, не  соглашавшиесЯ с тем  положением, что все морские  органические
остатки свидетельствуют о библейском потопе, навлекали не себЯ подозрение  в
отрицании  всего свЯщенного писаниЯ  в целом. ‘о времени ”ракасторо едва  ли
был сделан хотЯ бы один шаг вперед в смысле разработки  здравых теорий,  так
как более ста лет  было  потерЯно на  опровержение  теории,  рассматривающей
ископаемые остатки организмов как некую "игру  природы", а после того прошло
еще  полтораста лет, прежде  чем  рухнула гипотеза о том, что все ископаемые
организмы  были погребены  в  твердых пластах  в  результате  Ќоева  потопа.
Ќикогда еще  ни  в  какой  научной  дисциплине теоретическаЯ ошибка  так  не
противоречила  точным  наблюдениЯм и систематической  классификации  фактов.
Ѓыстрый  прогресс  геологии  в новейшее  времЯ  оказалсЯ  возможным  главным
образом   благодарЯ  тщательному  определению  последовательности  залеганиЯ
минеральных масс путем  изучениЯ  содержащихсЯ  в них различных органических
остатков и регулЯрности их наслоениЯ. ‘тараЯ теориЯ потопа (дилювиализм) (от
лат.  diluvium  - "потоп")  привела  ее  приверженцев  к  смешению всех  без
различиЯ пластов и относила все ЯвлениЯ к одной  и той же причине и к одному
и тому же короткому периоду времени, а  не к совокупности  различных причин,
действовавших на протЯжении длинного рЯда  эпох. Ћни видели  ЯвлениЯ такими,
какими  хотели их видеть, в  одних  случаЯх искажаЯ факты, в  других случаЯх
выводЯ  ложные  заключениЯ  из  правильных  данных. Љороче  говорЯ,  историЯ
геологии с  конца  XVII в.  до  конца XVIII в.  есть  историЯ  неустанной  и
ожесточенной борьбы новейшей  мысли против  учений, санкционированных слепой
верой многих поколений, опиравшихсЯ на авторитет свЯщенного писаниЯ".
     ‡аблуждение,  заклейменное  —.  ‹айелем  в  таких  выражениЯх,  умирало
медленно.  ‹айель  —арлз  (1797-1875)  -  знаменитый  английский  геолог;  в
1830-1833 гг.
     выпустил  в свет свой капитальный  труд  "Ћсновные начала геологии  или
новейшие изменениЯ ‡емли  и ее обитателей", давший  науке новое направление.
…ще менее ста лет тому назад ‚. Ѓуклэнд, назначенный профессором геологии  в
Ћксфорде,  в своей  вступительной речи уверЯл своих слушателей, что "великий
факт  всемирного потопа в не  столь  отдаленную от  нас эпоху доказан такими
вескими и неопровержимыми аргументами, что если бы мы даже ничего не знали о
нем из свЯщенного писаниЯ или другого источника, то сама  геологиЯ вынуждена
была бы призвать на помощь подобную катастрофу  длЯ  объЯснениЯ дилювиальных
Явлений".  “же в наше времЯ другой выдающийсЯ геолог писал следующее: "џ уже
давно пришел к заключению, что длЯ  того, чтобы понЯть рассказ, содержащийсЯ
в 7-й и 8-й главах книги Ѓытие, необходимо предположить, что он взЯт автором
этой книги из какого-нибудь современного  ему дневника или записок очевидца.
„аты подъема и спада воды, упоминание об измерениЯх глубины воды над горными
вершинами при достижении ею максимального уровнЯ и  некоторые другие детали,
а также  вообще  весь тон  рассказа, на  мой  взглЯд, вызывают именно  такое
предположение;  такое  предположение в  то же времЯ устранЯет  все трудности
толкованиЯ,  которые  приходитсЯ  постоЯнно  ощущать".  Ќо  если  библейское
предание о потопе есть  записки современника-очевидца, то как в таком случае
объЯснить  содержащиесЯ  в   нем  разительные   противоречиЯ  по  вопросу  о
продолжительности потопа и числе принЯтых в ковчег животных. ’акой взглЯд не
только не разрешает всех этих противоречий рассказа, но, напротив, делает их
совершенно необъЯснимыми вне предположениЯ - обидного и незаслуженного  -  о
лживости рассказчика или об отсутствии у него всЯкого здравого смысла.
     Њы  не  будем долго останавливатьсЯ на  другом  объЯснении  преданий  о
потопе, которое в последние годы пользовалось немалым успехом в ѓермании. Џо
этой  теории,  предание  о  потопе  в  действительности  не  имеет  никакого
отношениЯ  ни к воде, ни  к  ковчегу, а представлЯет  собою  миф, в  котором
выступает солнце,  луна,  звезды  либо  все  вместе;  ученые,  сделавшие это
удивительное открытие, согласны между  собою лишь  постольку,  поскольку все
они отвергают общепринЯтое "земное" толкование; но они совершенно расходЯтсЯ
друг  с  другом по  всем  отдельным  пунктам  своей "небесной" теории.  Ћдни
утверждают,  что  ковчег - это солнце; другие говорЯт, что он есть луна, что
смола, которой он был обмазан, - символическое обозначение лунного затмениЯ,
а под тремЯ Ярусами ковчега нужно подразумевать фазы луны. ‚ новейшее  времЯ
нашелсЯ один  приверженец лунной  теории,  который стараетсЯ  примирить  все
противоречиЯ, отправлЯЯ  всех людей пассажирами на луну, а животных размещаЯ
на звездах.  Ћбсуждать серьезно все эти ученые нелепости  - значит оказывать
им слишком  много чести. џ привел эти забавные  теории  с единственной целью
несколько оживить длинный и скучный  разбор  различных мнений  по настоЯщему
серьезному вопросу.
     Ќо если мы отбросим в сторону подобные досужие фантазии, длЯ нас все же
останетсЯ  нерешенным вопрос о происхождении дилювиальных преданий. ‘одержат
ли они  в себе  правду или  вымысел? €мел ли место в действительности потоп,
как об этом упорно говорЯт легенды, или его вовсе не было?
     Ќа этот  вопрос  мы  можем  с  достаточной уверенностью  ответить, что,
поскольку  в них говоритсЯ о  потопе, который залил весь  мир,  затопил даже
высочайшие горы  и  погубил  почти  всех  людей  и  животных,  рассказы  эти
вымышлены. €бо, если верить авторитетам новейшей геологии, землЯ не испытала
ни  одного такого катаклизма с  тех  пор,  как на ней живут люди. ‘овершенно
другой  вопрос  -  существовал  ли  некогда,  как  думают некоторые  ученые,
сплошной  океан,  покрывавший  всю  поверхность  нашей  планеты  задолго  до
поЯвлениЯ на  ней человека.  ‹ейбниц, например, представлЯл себе землю в  ее
первоначальном  виде "как  раскаленную светЯщуюсЯ  массу,  котораЯ с  самого
начала ее образованиЯ постоЯнно подвергалась охлаждению. Љогда наружнаЯ кора
настолько охладилась, что пары стали сгущатьсЯ, они опустились и образовалсЯ
сплошной океан, покрывший высочайшие горы и  окруживший  весь  земной  шар".
ЏодобнаЯ   теориЯ   образованиЯ   сплошного  первичного  океана   вследствие
конденсации  водЯного  пара  по мере  постепенного охлаждениЯ  расплавленной
массы  нашей  планеты  вытекает  почти  неизбежно  из  известной "небулЯрной
гипотезы"  о   происхождении  звездного  мира,  котораЯ  первоначально  была
выдвинута  Љантом, а  потом  развита ‹апласом.  ‹амарк  также  "был  глубоко
проникнут убеждением, господствовавшим среди старых естествоиспытателей, что
первичный океан  покрывал  весь земной шар  долгое  времЯ  после  того,  как
поЯвились живые существа". Ќо все такие умозрениЯ, даже если  допустить, что
они могли прийти в  голову  первобытному человеку,  не  следует  смешивать с
преданиЯми  о  потопе,  уничтожившем  большинство  человеческого  рода;  эти
преданиЯ  предполагают  существование  человека  на  земле и не могут, стало
быть, относитьсЯ к эпохе, предшествующей плейстоценовому периоду.
     Ќо  хотЯ  сказаниЯ  о  подобных  страшных  катаклизмах почти несомненно
ЯвлЯютсЯ легендарными, все же вполне возможно и даже вероЯтно, что многие из
них под  мифической  оболочкой  содержат  зерно истины.  ‚озможно,  что  они
скрывают в себе  воспоминаниЯ о наводнениЯх, которые действительно произошли
в  отдельных  местах, но,  передаваемые  народной  памЯтью  из  поколениЯ  в
поколение,  принЯли  со  временем  грандиозные  размеры  мировых  катастроф.
‹етописи    минувших    веков   изобилуют    описаниЯми   великих   потопов,
распространЯвших   ужас   повсюду.  Ѓыло  бы,  конечно,  странно,  если   бы
воспоминание  о  таких  событиЯх,  пережитых  тем  или  иным  поколением, не
сохранЯлось  надолго  у его потомков. —тобы  не искать далеко примеров таких
опустошительных  наводнений,  укажем хотЯ бы на  соседнюю ѓолландию, котораЯ
подвергалась  им  неоднократно.  ‚ XIII  в.  "низменности вдоль острова  ”ли
(Vlie),  часто находившиесЯ под  угрозой  наводнениЯ, были наконец поглощены
волнами. Ќемецкое море прорвалось  во  внутреннее озеро ”лево, обратив его в
бурный   залив  ‡юдерзее,   причем  оказались   окруженными   водой   тысЯчи
фрисландских деревень  со всем  их  населением. ђодственные  свЯзи оказались
нарушенными. €з-за этого страшного наводнениЯ страна перестала  представлЯть
собой политическое  и  географическое  целое.  ѓолландцы  были  отрезаны  от
родственного им населениЯ  на востоке таким же опасным морем, какое отделЯет
их от англо-саксонских братьев в  Ѓритании". ‚ начале XVI в.  северный шторм
погнал  морские  волны  на низменный берег нидерландской  провинции ‡еландии
быстрее,  чем они могли  найти  себе  выход через Џа-де-Љале. Џлотины ћжного
Ѓевеланда  были  прорваны,  и  море  затопило страну.  ‘отни  деревень  были
уничтожены,  и  полоса  земли, оторваннаЯ  от провинции,  была погребена под
волнами. ћжный  Ѓевеланд превратилсЯ в остров,  и пролив,  отделЯющий его от
материка, получил с тех пор название "потонувшей земли".
     ‚ этих,  как  и в других,  случаЯх  наводнениЯ, размывшие  значительные
пространства ѓолландии,  были вызваны  не  проливными дождЯми,  а повышением
уровнЯ морской воды. ‘ледует принЯть  во внимание, что и во многих преданиЯх
потоп также объЯснЯетсЯ как результат вторжениЯ морЯ, а  не выпадениЯ дождЯ.
Ќа такую  именно  причину  происхождениЯ  потопа указывают туземцы  островов
Ќиас,  ќнгано, ђоти,  ”ормоза,  ’аити, ѓавайи, ђакаханга и  группы  Џалау, а
также индейские племена по всему западному берегу Ђмерики, от Ћгненной ‡емли
на юге  до ЂлЯски на севере, и,  наконец,  эскимосы на  побережье ‹едовитого
океана. ирокое распространение дилювиальных преданий по  берегам и островам
’ихого океана  весьма  показательно,  так как в этом океане времЯ от времени
происходЯт землетрЯсениЯ, в результате  которых  часто  затоплЯлись те самые
побережьЯ  и острова, где зародились сказаниЯ  о великом потопе, причиненном
повышением уровнЯ морЯ. Џоэтому  мы  не только имеем право, но  даже обЯзаны
объЯснить  происхождение  по   крайней  мере  некоторых  из   этих  сказаний
фактически происходившими наводнениЯми. Џо всей вероЯтности, в данном случае
мы имеем дело не со случайной, а с причинной свЯзью между обоими ЯвлениЯми.
     ‚полне естественно, что  в  тех приморских  странах,  где землетрЯсениЯ
обыкновенно  сопровождаютсЯ  либо  завершаютсЯ  разливом  морЯ, туземцы  при
первом сотрЯсении  почвы ищут убежище на высотах,  где им  не будут угрожать
Яростные волны. Њы уже видели, что арауканские индейцы в —или, имеющие  свое
предание о великом потопе и боЯщиесЯ повторениЯ этого бедствиЯ, бегут в горы
при  первом сильном  толчке  во времЯ землетрЯсениЯ. Њы, кроме того, видели,
что обитатели островов ”иджи, у которых также существует  подобное предание,
имели обычай держать наготове лодки на случай нового наводнениЯ. ЏринимаЯ во
внимание  все  факты  этого  рода,  мы легко  согласимсЯ с  тем объЯснением,
которое известный американский этнолог ѓорацио •ейл  (Hale) дает  фиджийской
легенде  о   потопе.  ЉомментируЯ  полученное  им  сообщение  о  только  что
упомЯнутом   обычае   фиджийцев,  он  говорит  следующее:   "‘ообщение  это,
подтверждаемое  рассказами других  лиц  в  тех же выражениЯх, побудило  менЯ
расследовать,  не  представлЯет ли  прошлаЯ жизнь  этих  островов каких-либо
фактов,  которые  могли  бы  послужить  основанием  длЯ возникновениЯ  этого
преданиЯ  и  описанного  обычаЯ. 7 ноЯбрЯ 1837 г. по  всему  ’ихому океану с
востока на запад прокатилась огромнаЯ волна, котораЯ, начавшись одновременно
с  сотрЯсением  почвы  в  —или,  достигла  далеких  Ѓониновых  островов.  Ќа
‘андвичевых островах, по словам  „жарвиса (см. его "€сторию",  с. 21),  вода
поднЯлась  на восточном берегу на 20 футов выше максимума прилива,  затопила
низменности, смела  несколько  деревень и  погубила  много  людей.  Џодобные
наводнениЯ острова  испытывали неоднократно. …сли  допустить  (а в этом  нет
ничего  невероЯтного), что когда-то за  последние три или четыре тысЯчелетиЯ
какаЯ-нибудь волна, вдвое более высокаЯ, пронеслась через океан и обрушилась
на  острова ”иджи,  то она должна  была  затопить  всю наносную  равнину  на
восточном берегу ‚ити-‹еву, самого населенного из всей этой группы островов.
Џри этом, без сомнениЯ, должно было погибнуть множество людей; часть жителей
могла  спастись  на  лодках, и так как  гористый  остров Њбенга находитсЯ по
соседству с  этой местностью, то естественно, что именно  здесь многие могли
найти себе убежище".
     Ћчевидно, что такое же объЯснение можно применить и к другим легендам о
потопе,  записанным на островах ’ихого океана, потому что  все  эти острова,
по-видимому, подобным же образом страдали от действиЯ  огромных морских волн
в свЯзи с землетрЯсениЯми. Џри настоЯщем состоЯнии наших знаний следует пока
предпочесть  взглЯд  выдающегосЯ  американского  этнолога теории  известного
немецкого этнолога,  рассматривающего  все такие полинезийские  преданиЯ как
солнечные, лунные и звездные мифы.
     …сли некоторые  преданиЯ о потопе,  вызванном повышением уровнЯ  воды в
море,  могут   иметь   под  собой  историческую  почву,  то  почему   нельзЯ
предположить, что  и другие преданиЯ о  потопе, вызванном  проливным дождем,
точно  так же не лишены  фактического  основаниЯ?  ‡десь, в  Ђнглии,  живЯ в
равнинной   части  страны,   мы   были   свидетелЯми   местных   наводнении,
обусловленных именно такой  причиной. ‚сего лишь  несколько  лет тому назад,
например, обширное  пространство  графства  Ќорфолк  вместе с городом Ќорвич
оказалось  залитым  водой  вследствие  сильного  ливнЯ.  Џо  той же  причине
произошло недавно наводнение в низменных кварталах Џарижа, вызвавшее тревогу
и   смЯтение  не  только  среди  жителей,  но  и  всех  вообще  друзей  этой
прекраснейшей в мире  столицы. Ќетрудно  понЯть, как среди невежественного и
неграмотного  населениЯ  с крайне  ограниченным  кругозором  воспоминание  о
подобной катастрофе,  переходЯ  в  виде  устного  преданиЯ  от  поколениЯ  к
поколению,  в конце концов  разрастаетсЯ в  легенду  о  всеобщем потопе,  от
которого удалось так или  иначе спасти  свою  жизнь  лишь  небольшой горстке
счастливцев.  „а и европейский поселенец  или путешественник, ознакомившись,
со слов дикарей, с преданием  о чисто  местном наводнении  с большим  числом
человеческих жертв, способен невольно преувеличить  событие  до  необычайных
размеров и истолковать его в духе Ќоева потопа, о котором он слышал с самого
детства.
     Ќекоторые  исследователи  предлагали объЯснить  вавилонское и еврейское
преданиЯ о великом  потопе теми наводнениЯми,  которым ежегодно подвергаетсЯ
нижнЯЯ долина …вфрата и ’игра вследствие  местных  проливных дождей и таЯниЯ
снегов в горах Ђрмении. "Ћснованием длЯ этой легенды,  - говорит один автор,
- послужили  ежегодные  наводнениЯ во времЯ  дождливого  и ветреного сезона,
продолжающегосЯ  в  ‚авилонии несколько  месЯцев,  в  течение  которых целые
округа  в  долине  …вфрата  затапливаютсЯ  водой.  „ожди  и ветры  причинЯли
огромные опустошениЯ до тех пор, пока усовершенствованнаЯ система каналов не
урегулировала  разлив …вфрата  и  ’игра;  с тех  пор  то,  что  раньше  было
проклЯтием  длЯ  страны,  превратилось  в  благо  и  повлекло  за  собой  то
изумительное плодородие,  которым так славитсЯ ‚авилониЯ. …врейское предание
вызвано  воспоминанием  об  одном  особенно  разрушительном периоде времени,
оставившем глубокое впечатление; сравнение с аналогичной легендой, найденной
на глинЯных табличках в библиотеке Ђшурбанипала, подтверждает эту гипотезу о
местном происхождении легенды".
     Џо этой гипотезе, великий потоп был вызван необычайным ливнем и снегом.
ќто  был лишь  из рЯда вон выходЯщий случай обыкновенного  ЯвлениЯ; огромные
опустошениЯ, произведенные  им  на  большом  пространстве  долины,  оставили
неизгладимое  впечатление  в   памЯти   переживших  катастрофу  людей  и  их
потомства. ‚  пользу  такого взглЯда говорит тот факт,  что  как вавилонское
предание, так и древнейшаЯ форма еврейского  преданиЯ указывают на проливной
дождь как на единственную причину наводнениЯ.
     Џодтверждением такой гипотезы служит то, что и в настоЯщее времЯ страна
эта под действием тех же естественных причин ежегодно подвергаетсЯ опасности
наводнениЯ.  Љогда ‹офтус, впервые  произведший раскопки  на месте  древнего
города ќрех,  5 маЯ 1849 г. прибыл  в  Ѓагдад, он  застал здесь  население в
паническом  страхе. ‚следствие  быстрого таЯниЯ снегов в  Љурдских  горах  и
необычайно большого переброса воды из …вфрата  через канал ‘еглавиЯ  вода  в
’игре  поднЯлась  в ту весну на  5 футов выше максимального уровнЯ в обычные
годы. Џодъем  воды превзошел  даже уровень  1831 г., когда  река  опрокинула
городские стены и в одну ночь  разрушила не менее  7 тыс. домов, в  то времЯ
как  свирепствовавшаЯ  кругом  чума производила страшное  опустошение  среди
населениЯ.  ‡а несколько дней  до прибытиЯ английского  отрЯда турецкий паша
Ѓагдада  собрал  все  население,  до  одного  человека,  и  велел   ему  длЯ
предотвращениЯ опасности построить вокруг городских  стен прочную  и высокую
насыпь;  чтобы  землЯ  не  осыпалась, она  была снаружи укреплена щитами  из
плетеного камыша.  ‚нутреннЯЯ  часть города была  таким образом защищена  от
воды, котораЯ все же просачивалась через рыхлую наносную почву и проникла на
несколько футов  глубины в  погреба. ‡а стенами города вода поднЯлась  на  2
фута  выше берега. ‘о  стороны реки преградой длЯ наводнениЯ служили  только
дома,  частью очень старые и  ветхие.  Њомент был критический.  ‹юди днем  и
ночью  сторожили  ограждениЯ. …сли  бы где-нибудь  плотина или укрепление не
выдержали, то Ѓагдад  был бы  целиком снесен  водою. Љ счастью, они  устоЯли
против напора воды, наводнение постепенно пошло на убыль.  ‘трана на  многие
мили  вокруг  лежала  под водой, и  за  пределами  плотины  не было  никакой
возможности  сообщатьсЯ  иначе  как  на  лодках,  из которых были  сооружены
паромы.  ѓород на времЯ  превратилсЯ в  остров  среди обширного  внутреннего
морЯ.  Џрошел  целый  месЯц,  прежде чем  жители  смогли  верхом выезжать из
города. €спарениЯ от застоЯвшейсЯ воды послужили причиной поЯвлениЯ малЯрии,
принЯвшей такие размеры, что из населениЯ в 70 тыс. человек не менее 12 тыс.
погибло от лихорадки.
     …сли  наводнениЯ, вызываемые таЯнием  снегов  в  горах  Ђрмении, еще  и
сейчас  ЯвлЯютсЯ угрозой существованию городов в  речной  долине, то следует
допустить, что такую же угрозу  они  представлЯли и в  древности.  Ђ в таком
случае вавилонское предание о гибели города уруппак от наводнениЯ, пожалуй,
имеет  под  собою фактическое  основание. Џравда,  город этот  был уничтожен
окончательно,  по-видимому,  пожаром,  а  не водой; но  ничто  не мешает нам
предположить, что он  еще раньше погиб от  наводнениЯ,  а  потом  был  вновь
отстроен.
     €так,  мы имеем полное  основание предполагать,  что некоторые, а может
быть и многие,  дилювиальные  преданиЯ представлЯют  собой не  что иное, как
преувеличенные  описаниЯ  наводнений,   которые  фактически  имели  место  в
результате  проливного дождЯ, действиЯ морских  волн во  времЯ землетрЯсениЯ
или в силу других причин. Џоэтому все подобные преданиЯ нужно отнести частью
к категории легенд, частью к  категории мифов:  поскольку  предание отражает
воспоминание о действительно случившемсЯ наводнении, оно может быть  названо
легендарным;  поскольку  же   оно  описывает  всеобщий   потоп,  которого  в
действительности никогда не было, оно может быть названо мифическим. ‚ нашем
обзоре  преданий о потопе  есть несколько сказаний чисто мифических, то есть
содержащих  описание наводнений,  на самом  деле  никогда не существовавших.
’аковы,  например,  сказаниЯ  самофракийское  и  фессалийское  которые греки
свЯзывали  с именами  „ардана и  „евкалиона.  ‘амофракийское сказание  есть,
вероЯтно,  не  что иное,  как ложный  вывод  из данных физической географии,
относЯщихсЯ к —ерному морю и  его обоим  выходам -  Ѓосфору  и  „арданеллам;
фессалийское  сказание, надо думать,  есть опЯть-таки ложный вывод из данных
физической географии, относЯщихсЯ к окруженному горным кольцом фессалийскому
бассейну  и  его выходу - ’емпейскому ущелью. ‘казаниЯ эти, стало  быть,  не
легендарные, а чисто  мифические, ибо описывают катастрофы,  каких на  самом
деле никогда не  было. Ћни относЯтсЯ к той категории  мифических  рассказов,
которые мы  вместе с ќдуардом ’айлором можем назвать мифами наблюдениЯ,  так
как они вызваны ложным истолкованием верных наблюдений Явлений природы.
     „ругаЯ группа  дилювиальных  преданий, примеры  которых  мы  приводили,
также принадлежит  к разрЯду  мифов наблюдениЯ. ’аковы  сказаниЯ  о  великом
потопе,  основанные  на нахождении  морских  ископаемых  в  горах и в других
местах, отдаленных от морЯ. ЏреданиЯ этого рода существуют, как мы видели, у
монголов,  туземцев –елебеса, говорЯщих на диалекте баре, обитателей острова
’аити, эскимосов и  гренландцев. Ѓудучи основаны  на неверном предположении,
будто  бы  море  поднЯлось некогда  выше тех  гор,  где  теперь  встречаютсЯ
ископаемые,  преданиЯ   эти  ЯвлЯютсЯ  неправильными  выводами,  или  мифами
наблюдениЯ;  но  если бы  те  же преданиЯ исходили из той  гипотезы, что эти
высоты некогда  находились  ниже  уровнЯ воды в океане, то  они ЯвлЯлись  бы
правильными выводами, предвосхищающими выводы современной науки.
     Џоскольку имеютсЯ основаниЯ предполагать, что многие преданиЯ о потопе,
рассеЯнные  по  всему  миру,  обусловлены   воспоминаниЯми  о  действительно
происшедших катастрофах, постольку происхождение всех  таких преданий должно
быть  отнесено  к  периоду времени,  обнимающему,  самое большее,  несколько
последних  тысЯчелетий.  ‘  другой  стороны, везде,  где  преданиЯ описывают
грандиозные изменениЯ  поверхности земного шара, которые совершались в более
или менее отдаленные  геологические эпохи, мы  имеем  перед собой не  записи
современников-очевидцев, а  умозрениЯ мыслителей значительно  более  поздних
времен. Џо сравнению с созданными природой  величественными  чертами земного
лика человек есть создание вчерашнего днЯ, и  его воспоминаниЯ не идут далее
сновидений минувшей ночи.

     ѓлава 5.
        ‚Ђ‚€‹ЋЌ‘ЉЂџ ЃЂЌџ.
     ‘реди проблем, относЯщихсЯ к древнейшей  истории человечества, вопрос о
происхождении Языка есть один из самых увлекательных и  в  то же времЯ самых
трудных вопросов. Ђвторы начальных глав  книги Ѓытие, отразившие здесь  свои
примитивные  представлениЯ о происхождении человека, ничего не говорЯт нам о
том,  каким  образом,  по  их  мнению, человек  приобрел  важнейшую  из всех
способностей, отличающих  его от животных,  -  способность к членораздельной
речи.  Ќапротив,  они, по-видимому,  представлЯли  себе, что человек обладал
этим бесценным  даром с самого начала; более того, животные  разделЯли с ним
означенное свойство,  если судить по примеру змеЯ, говорившего с человеком в
ќдеме.  ’ем не  менее  разнообразие  Языков,  на  которых  говорЯт различные
народы, естественно, привлекало  внимание древних евреев, и  длЯ  объЯснениЯ
этого ЯвлениЯ была придумана следующаЯ легенда.
     Ќа раннем этапе  существованиЯ мира все люди говорили  на  одном Языке.
ЏередвигаЯсь с  востока на запад  в виде огромного каравана  кочевников, они
дошли  до   великой  равнины   ‘еннаар,   то  есть  до  ‚авилонии,  и  здесь
обосновались. Ћни построили себе дома из кирпичей,  скреплЯЯ их  илом вместо
извести,  потому  что  камни попадаютсЯ редко в наносной почве этих обширных
болотистых равнин.  Ќо, не довольствуЯсь  сооружением города,  они  вздумали
воздвигнуть из того же материала высокую башню, котораЯ доходила бы вершиной
до  неба.  –ель  их  сос