 воском и дав животным длинную  хворостину, которой  бы  они
могли   проткнуть  воск,   чтобы  узнать,  не  спала  ли  вода.  ЏринЯв  эти
предохранительные меры  относительно наиболее беспомощных животных, он сам с
остальными  тварЯми взобралсЯ  на пальму и  укрылсЯ в  ее  ветвЯх. ‚о  времЯ
наступившей  тьмы  и  бури  все  сильно  страдали  от  холода  и голода,  но
мужественно  переносили  всЯкие   лишениЯ.   Ћдна   только  рыжаЯ   обезьЯна
надрывалась от воЯ до того, что глотка ее распухла и с того времени остаетсЯ
раздутой. Џо  той же причине “ нее  до сих  пор сохранилсЯ какой-то  хрЯщ  в
горле. ‘игу времЯ от времени бросал в воду кокосовые орехи, чтобы узнать, не
спала ли вода. Ќаконец  вместо плеска ‘игу услышал глухой звук падениЯ ореха
на землю. ’огда он понЯл,  что потоп прекратилсЯ, и стал  вместе с животными
слезать с  дерева.  Ќо птица трубач так торопилась спуститьсЯ, что свалилась
прЯмо в муравейник, где голодные муравьи облепили ее ноги  и обглодали их до
костей. Ћттого-то у нее такие худые ноги. „ругим животным ее пример послужил
на пользу,  и они  спустились с дерева осторожно и благополучно. Џосредством
трениЯ одного куска дерева о другой ‘игу раздобыл огонь, но, когда сверкнула
перваЯ искра,  оглЯнулсЯ,  и  в то  же  мгновение  индюк,  принЯв  искру  за
светлЯчка,  жадно  проглотил   ее  и  убежал  прочь.  €скра  обожгла  глотку
прожорливой птице, и с тех пор у индюков поЯвилась на горле краснаЯ сережка.
Ђллигатор в то времЯ стоЯл тут же и вел себЯ совершенно спокойно, но так как
он  пользовалсЯ  почему-то дурной славой, то все прочие животные заподозрили
его в  том, что  он украл и проглотил искру. —тобы  достать искру  из  пасти
аллигатора, ‘игу  вырвал  у  животного  Язык. Џоэтому  аллигаторы  и  поныне
остаютсЯ без Языка.
     Ђраваки, живущие в  Ѓританской ѓвиане, верЯт, что после сотворениЯ мира
он был  дважды  разрушен -  сперва  огнем, потом водой.  € оба  раза великим
"небожителем"   Ђйомун-Љонди    за   грехи   людей.   Ќебожитель   возвестил
заблаговременно   о  близкой   катастрофе,   и  люди,  которые  внЯли  этому
предупреждению, приготовили себе убежище  от огнЯ. ‘ этой целью они выкопали
глубоко в песке подземное жилье с деревЯнной крышей, поддерживаемой прочными
деревЯнными  столбами.  ‚се сооружение они обложили  землей, а  поверх земли
толстым слоем песка. ‘тарательно удалив все легко воспламенЯющиесЯ предметы,
они  спустились в это подземелье и спокойно оставались  здесь, пока над ними
не пронеслись  потоки  пламени, бушевавшие  по  всей  земной  поверхности. ‚
другой раз, когда предстоЯло  разрушение мира потопом,  один благочестивый и
мудрый вождь, по имени Њареревана, был предупрежден об этом и спассЯ с женой
в большой лодке. ЃоЯсь, что его унесет течением в море или далеко от  родины
его  предков, он  сделал длинный канат  из  лыка,  которым привЯзал лодку  к
стволу большого дерева.  Љогда потоп прекратилсЯ, он оказалсЯ таким  образом
недалеко от своего прежнего дома.
     Њаку из Ѓританской ѓвианы говорЯт, что вначале добрый дух Њакунаима, то
есть "творЯщий ночью",  создал  небо  и землю. Ќасадив  на земле растениЯ  и
деревьЯ, он спустилсЯ из своей небесной обители, взобралсЯ на большое дерево
и каменным  топором  стал  снимать  с него  кору.  ‘тружки  падали  в  реку,
протекавшую  под деревом,  и  превращались  во всевозможных животных. ‘оздав
таким образом животных, добрый дух сотворил  затем человека. ‚новь созданный
человек  погрузилсЯ  в  глубокий  сон;  проснувшись,  он  увидел  возле себЯ
женщину.
     ‚последствии злой дух одержал верх на земле; тогда добрый дух Њакунаима
наслал великий потоп. Ћдин только человек спассЯ в лодке; он выпустил  крысу
посмотреть, не спала ли вода, и крыса вернулась с колосом маиса. Љогда потоп
прекратилсЯ, человек стал вновь заселЯть землю, подобно „евкалиону и  Џирре,
бросаЯ через голову камни.  ‚ этом  рассказе,  а  именно в  обстоЯтельствах,
сопровождавших поЯвление  женщины, в упоминании  о  злом духе  и в эпизоде с
крысой,  посланной  проверить  глубину  воды,  мы   замечаем  подозрительное
сходство с библейским преданием; это сходство можно приписать миссионерскому
или, во  всЯком случае,  европейскому  влиЯнию.  Ђ способ,  каким пережившие
потоп люди заново создают человечество, бросаЯ камни через голову, настолько
точно воспроизводит соответствующий  эпизод в греческой легенде о „евкалионе
и Џирре, что  едва  ли можно  считать эти две  легенды независимыми друг  от
друга.
     ‹егенды  о  великом  потопе распространены  также среди индейцев с реки
Ћриноко.  ѓумбольдт по этому поводу замечает: "џ не могу закончить рассказ о
первой цепи ќнкамарадских гор, не отметив одного факта, который был известен
патеру •или и о  котором мне часто  рассказывали во времЯ наших остановок  в
миссиЯх по реке Ћриноко. ’уземцы этих стран сохранили предание о том, что во
времЯ великого потопа, когда их предки вынуждены были на лодках спасатьсЯ от
всеобщего  наводнениЯ,  волны  морЯ  разбивались  о  скалы  ќнкамарады.  ќто
предание встречаетсЯ не у одного только племени таманако; оно -  часть целой
системы  исторических  преданий,   отрывочные  сведениЯ  о  которой  удалось
получить  среди майнуров, живущих у великих порогов, среди индейцев  по реке
ќребато, впадающей в  Љауру,  и  среди  почти всех  племен верхнего Ћриноко.
Љогда таманако  спрашивают,  каким образом человеческий род  пережил великое
наводнение, "эпоху воды", как называют  ее мексиканцы, то  они отвечают, что
один мужчина и одна женщина спаслись на высокой горе ’аманаку, возле которой
течет Ђсиверу, и что они бросали через свои головы плоды маврикиевой пальмы,
из зерен которых вырастали мужчины  и женщины, вновь  заселившие землю". ’ак
велел им поступить  раздавшийсЯ  откуда-то голос,  когда они, спустившись  с
горы,  со скорбью взирали на обезлюдевший после потопа  мир.  Џлоды, которые
бросал  мужчина,  превращались в  мужчин, а плоды,  которые бросала женщина,
превращались в женщин.
     ЉапьЯри, индейское племЯ в  ќквадоре, рассказывают о великом потопе, от
которого два брата спаслись, взобравшись на очень высокую  гору ѓуака-иньЯн.
Љогда поднЯлась  вода, то вместе  с ней поднЯлась  и  гора, так что потоп ни
разу  не достал вершины,  на которой находились братьЯ. Џосле того как  вода
спала, братьЯ, у которых  истощились запасы  провизии, спустились  с  горы и
стали искать пищу по холмам и долинам. Ћни построили себе небольшой дом, где
и стали жить,  перебиваЯсь кое-как травами и растениЯми и  сильно страдаЯ от
голода и  усталости. Ћднажды,  возвратЯсь домой  после  обычной утомительной
ходьбы  в   поисках   пищи,   они  увидели,  что   их  ждет  неизвестно  кем
приготовленный обед и чича длЯ питьЯ.  ќто повторЯлось десЯть дней подрЯд, и
они стали думать  и  гадать  о том, кто же это  так милостиво  выручал их из
беды.  Ћднажды  старший  брат  спрЯталсЯ  и  вскоре  увидел  двух  попугаев,
нарЯженных в индейцев-капьЯри. Џтицы вошли в дом и тут же принЯлись готовить
принесенную ими  пищу. ’огда человек, заметив, что они имели женские  лица и
были красивы,  вышел из своей засады,  но птицы, увидев  его, рассердились и
убежали, не  оставив никакой  еды. Љогда младший брат  вернулсЯ  домой после
своих  поисков  и  не нашел готового обеда,  как привык находить  раньше, то
спросил брата о  причине. ’от рассказал ему,  что  произошло. Ћба были очень
опечалены. —ерез  три днЯ оба  попугаЯ снова Явились и  стали  варить  пищу.
ЃратьЯ подождали,  пока птицы  кончили готовить, и  тотчас же заперли дверь.
“видев, что они пойманы, попугаи очень рассердились, а когда братьЯ схватили
одну птицу, то другаЯ улетела. ЃратьЯ взЯли себе в жены пойманного попугаЯ и
прижили с ним шестерых сыновей и дочерей, от которых  произошли все капьЯри.
Џоэтому гора ѓуака-иньЯн, где попугай  жил с  двумЯ  братьЯми в  качестве их
жены, считаетсЯ свЯщенным местом у индейцев;
     они  почитают попугаев и высоко ценЯт  их перьЯ как  украшениЯ во времЯ
празднеств.
     €ндейцы  в “арочири,  перуанской провинции в Ђндах, к востоку от  ‹имы,
утверждают, что однажды мир  чуть было совсем не  погиб. ‘лучилось  это так.
Љакой-то индеец выгнал свою ламу на хорошее пастбище  и хотел ее стреножить,
но животное упиралось, имело печальный вид и  жалобно  выло.  •озЯин  сказал
ламе: "—то ты  воешь, глупаЯ, и не ешь? €ли тебе не нравитсЯ здешний  корм?"
‹ама отвечала: "Ѓезумец, ты ничего не понимаешь! ’ак знай же, что  Я недаром
печалюсь, ибо через пЯть дней море подниметсЯ и покроет всю землю и истребит
все земное". Љрайне удивившись, что животное заговорило человеческим Языком,
индеец  спросил, нет  ли  какого-нибудь  средства спастись.  ‹ама велела ему
взЯть с собой пищу на пЯть дней и последовать за ней на вершину высокой горы
‚илька-Љото,  между  приходом ‘ан-„амиан  и приходом ‘ан-•еронимо  де ‘урко.
€ндеец послушалсЯ  и  пустилсЯ в  путь с мешком съестных припасов за спиной,
ведЯ  за собой ламу.  „остигнув вершины  горы, он увидел здесь много  птиц и
животных  разных  пород. ’отчас же начало подниматьсЯ  море и поднималось до
тех пор, пока вода не затопила долины и не покрыла все горные вершины, кроме
вершины ‚илька-Љото. Ќо и здесь вода стоЯла так высоко, что животные сбились
в кучу на небольшом клочке земли, и некоторые из них едва находили место длЯ
ног. •вост лисицы оставалсЯ  в воде, и  поэтому у  лисиц  до сих  пор кончик
хвоста  бывает черный.  Љ  концу  пЯтого днЯ  вода  начала убывать,  и  море
вернулось в свои прежние берега, но  все люди в мире утонули, за исключением
одного человека, от которого и произошли все народы земли.
     €нки (в  Џеру) также имеют  предание  о потопе. Ћни  говорЯт, что  вода
поднЯлась и залила высочайшие  горы в мире, так что все люди и  твари земные
погибли,  кроме  одного  мужчины и  одной женщины, которые забрались в Ящик,
плывший по воде,  и таким  образом уцелели. Љогда потоп  прекратилсЯ,  ветер
умчал Ящик с  людьми в город  ’иауанако, находЯщийсЯ на расстоЯнии 70 лье от
г. Љуско.
     Џо поводу перуанских  легенд о великом потопе испанский историк ѓеррера
говорит: "„ревние индейцы передавали,  со слов своих предков, что задолго до
поЯвлениЯ инков, когда страна  была густо заселена, произошел великий потоп,
море  вышло  из берегов, и всЯ  землЯ покрылась водой, а  все  люди погибли.
ѓуанки, живущие в долине  •ауха, и чикито  из провинции  ЉольЯно добавлЯют к
этому, что некоторые люди укрылись в пещерах и гротах высочайших гор и потом
вновь заселили страну. „ругие горцы утверждают, что все погибли от  потопа и
только  шесть  человек  спаслись  на плоту; от них  произошло все  население
страны. —то  здесь действительно  было частичное  наводнение,  можно считать
вполне   вероЯтным,   потому  что  такое  мнение   распространено  во   всех
провинциЯх".
     “ чиригуано, некогда могущественного индейского  племени  с юго-востока
Ѓоливии, существует следующее сказание о великом потопе. Њогучее, но злобное
сверхъестественное существо, по имени Ђгуара-’унпа, объЯвило войну истинному
богу   ’унпаэтэ,  создателю  племени  чиригуано.   Џричина  вражды  осталась
неизвестной,  но  надо  полагать,  что   это  была   просто  злоба  или  дух
противоречиЯ. —тобы досадить истинному богу, Ђгуара-’унпа поджег все  прерии
в начале  или  в  середине осени, так что  вместе  с растениЯми  и деревьЯми
погибли  и  все  животные,  от которых в те  времена зависело  существование
индейцев, ибо тогда они  еще не занимались, как теперь, разведением маиса  и
других злаков. ’аким образом,  лишившись всЯких средств  пропитаниЯ, индейцы
чуть не умерли от голода.  Ћднако, спасаЯсь от  огнЯ, они отступили к речным
берегам,  и  здесь на земле,  еще дымЯщейсЯ от великого пожара,  они кое-как
перебивались  рыбой, которую ловили в  реке.  ‚идЯ, что добыча ускользает из
его  рук,  раздосадованный  Ђгуара-’унпа  придумал  другое  средство,  чтобы
привести  в исполнение свой  адский замысел  против  человеческого рода.  Ћн
наслал ливень на  землю, надеЯсь потопить в  воде все чиригуанское племЯ,  и
чуть было не  преуспел в этом. Љ счастью, чиригуано  удалось расстроить  его
план.  „ействуЯ по  внушению  истинного бога  ’унпаэтэ, они отыскали большой
лист падуба  и  посадили на него  двух  маленьких детей, мальчика и девочку,
рожденных от одной матери, и пустили этот крошечный ковчег с его драгоценным
грузом плыть  по  воде.  „ождь лил потоками,  вода  поднЯлась и затопила всю
землю,  все  чиригуано утонули; спаслись  только двое детей на листе падуба.
Ќаконец  дождь  прекратилсЯ,  и вода  спала,  оставив  после  себЯ  огромные
пространства вонючего  ила. „ети высадились из  ковчега.  ЋстаньсЯ они здесь
дольше, они погибли бы от холода и голода. ђазумеетсЯ,  рыбы и другие твари,
живущие в  воде,  не  потонули,  напротив,  они  откормились  на приволье  и
представлЯли теперь отличную пищу  длЯ обоих детей. Ќо  как им было  сварить
пойманную  рыбу, когда везде огонь, конечно, потух  по  времЯ потопа? ’ут им
пришла  на  помощь  большаЯ  жаба.  Џрежде   чем  потоп  залил  всю   землю,
предусмотрительное животное успело спрЯтатьсЯ в  норе,  взЯв в рот несколько
раскаленных угольков,  которые она в течение всего потопа раздувала  и таким
образом сохранила горЯщими. “видев, что землЯ уже высохла,  она выскочила из
норы  с горЯщими угольками во рту и, направившись прЯмо к детЯм, принесла им
в дар огонь. ’ак они получили возможность жарить пойманную рыбу и  согревать
свои коченеющие тела. ‘о временем дети выросли,  и от их союза произошло все
племЯ чиригуано.
     ’уземцы  Ћгненной ‡емли,  на  крайнем  юге  ћжной Ђмерики, рассказывают
фантастическую  и  неЯсную легенду  о великом потопе:  солнце  погрузилось в
море, воды  с  шумом поднЯлись,  и всЯ землЯ  была затоплена, за исключением
одной  очень  высокой горы, где нашло  прибежище  незначительное  количество
людей.

     ‘казание о великом потопе в –ентральной Ђмерике и Њексике.
     €ндейцы  в  Џанаме  "имеют некоторое представление  о  Ќоевом потопе  и
говорЯт, что  от  него  спассЯ в  лодке  один человек с  женой и  детьми, от
которых  впоследствии  произошел  расселившийсЯ  по земле человеческий род".
Ќикарагуанские индейцы думают, что сотворенный мир был впоследствии разрушен
потопом,  а  после  разрушениЯ  боги  заново создали людей,  животных  и все
прочее.
     "“   мексиканцев,   -  говорит   итальЯнский  историк   Љлавиджеро,   -
существовало,  как и у других культурных народов, отчетливое, хотЯ несколько
искаженное вымыслом,  предание о сотворении мира, всемирном потопе, смешении
Языков  и  рассеЯнии  народов,  и  все   эти  событиЯ  воспроизведены  в  их
национальной  живописи.  Ћни  говорили,  что  после того,  как  человечество
погибло  от  потопа,  сохранилсЯ только  один  мужчина,  по  имени Љокс-Љокс
(другие  называют  его ’еоципактли), и одна женщина, именуемаЯ  Љсочикетцал,
которые спаслись в челноке и впоследствии  высадились на горе Љолгуакаи, где
прижили очень много детей. ‚се эти дети были немыми от рождениЯ, но прилетел
голубь с высокого дерева  и наделил их Языками, столь различными, что они не
могли  понимать друг друга. ’ласкальцы полагали, что люди, пережившие потоп,
превращены были в обезьЯн, но постепенно вновь обрели речь и рассудок".
     ‚  мексиканской провинции Њичоакан  также сохранилась легенда о потопе.
Џо словам туземцев, в начале потопа некий человек, по имени ’ецни, с женой и
детьми сели  на  большое  судно,  взЯв с собою  животных  и семена различных
растений  в  достаточном количестве,  чтобы вновь  снабдить ими землю  после
потопа. Љогда вода спала, человек выпустил Ястреба; птица улетела, но, найдЯ
мертвые тела, стала пожирать  их и  не вернулась назад. ’огда человек послал
других птиц, но и те не прилетели  обратно. Ќаконец  он выпустил  колибри, и
птичка  вернулась с зеленой  веткой в клюве. ‚ этой  легенде  посланцы-птицы
сильно напоминают ворона  и голубЯ в Ќоевой легенде,  которую индейцы  могли
услышать от миссионеров.
     €ндейцы хуичоль,  населЯющие  горную  местность  близ  ‘анта-Љатарина в
‡ападной  Њексике, имеют свою легенду о потопе.  Ћдин хуичоль  рубил некогда
деревьЯ, чтобы расчистить  поле  длЯ посева,  но каждое  утро,  к прискорбию
своему,  убеждалсЯ, что вместо срубленных  накануне  деревьев  выросли новые
такой  же   величины.  ќто  было  очень  досадно,  и  ему  надоело  работать
понапрасну.  Ќа пЯтый день  он решил попытатьсЯ еще раз  и  выЯснить причину
этого  странного  ЯвлениЯ.  ‚друг среди расчищенной полЯны выросла перед ним
старуха с посохом в руке.  ’о была сама праматерь Ќакаве,  богинЯ земли, без
которой  ни одна былинка не выглЯнет на свет  из  мрака  подземного мира. Ќо
человек  не знал, кто она такаЯ. ‘воим посохом она указала на юг, на  север,
на  запад  и на  восток, вверх  и  вниз,  и все  деревьЯ, срубленные молодым
индейцем, встали на свои прежние места. ’ут он понЯл, каким образом, вопреки
всем  его  стараниЯм, полЯна все времЯ  зарастала  деревьЯми. € он  сказал в
сердцах старухе:  "’ак это ты  изо днЯ  в день губила  мою работу?" - "„а, -
отвечала  она,  - и  вот что  Я тебе  скажу".  € она  объЯснила ему, что  он
работает зрЯ. "ЏриближаетсЯ великий потоп,  - сказала  она, - остаетсЯ всего
пЯть дней;  подниметсЯ резкий и  жгучий, как перец,  ветер,  от  которого ты
будешь кашлЯть; сделай  себе  Ящик из фигового дерева  длиной  в твой рост и
приладь к нему крепкую крышку; возьми с собой по пЯти зерен хлебных растений
каждого цвета и по  пЯти бобов  каждого  цвета; возьми с собой также огонь и
пЯть тыквенных стеблей, чтобы постоЯнно поддерживать его; возьми с собой еще
черную  суку".  —еловек сделал все, как сказала старуха. Ќа  пЯтый день Ящик
был готов, и он сложил туда все,  что она велела ему взЯть с собою. Џотом он
залез  в Ящик  вместе с  черной сукой,  а старуха  накрыла  Ящик  крышкой  и
замазала клеем все щели, велев человеку указать ей всЯкую  малейшую трещину.
‘делав Ящик  совершенно  непроницаемым длЯ  воды  и воздуха, старуха седа на
Ящик сверху,  держа  на плече макао (американского  попугаЯ). –елых пЯть лет
плыл Ящик по воде. Џервый год он плыл  к югу, второй  год - к северу, третий
год  -  к западу, четвертый  год - к  востоку, а на  пЯтый год он поднималсЯ
кверху  на  волнах  потопа. Ќа следующий  год  вода  начала убывать, и  Ящик
пристал  к  горе близ  ‘анта-Љатарина,  где еще  и теперь его можно увидеть.
Џричалив к горе, человек снЯл крышку  и увидел, что всЯ  землЯ еще находитсЯ
под водой. Ќо  макао и попугаи усердно взЯлись за работу: своими клювами они
стали долбить  горы и  превратили  их в  долины,  в  которые  хлынула  вода,
образовав  пЯть  отдельных  морей. ’огда  землЯ стала  просыхать, и  выросли
деревьЯ  и  трава. ‘таруха обернулась ветром  и скрылась из  глаз. Ђ человек
снова принЯлсЯ расчищать  поле, продолжаЯ работу, прерванную потопом. Ћн жил
с сукой  в пещере, по  утрам ходил  на работу, а вечером  возвращалсЯ домой;
сука  же  все времЯ  оставалась  дома. Љаждый вечер  человек,  вернувшись  с
работы, находил в  пещере  лепешки, кем-то испеченные к  его  приходу,  и он
думал о том, кто бы это мог делать. —ерез пЯть дней он  спрЯталсЯ за кустами
возле  пещеры и стал  ждать.  ’ут он увидел, что сука снЯла  с  себЯ  шкуру,
повесила ее и, принЯв образ женщины,  стала на колени  и начала толочь зерна
длЯ лепешек. Џодкравшись  к ней сзади, он схватил шкуру и бросил ее в огонь.
"Љак, ты сжег мою одежду!" - воскликнула женщина и завыла по-собачьи. Ќо  он
взЯл приготовленное  ею тесто и вылил ей на  голову. ќто ее успокоило, и она
навсегда осталась  женщиной. Ћни прижили много детей; сыновьЯ  поженились, а
дочери вышли замуж. ’аким образом мир снова заселилсЯ.
     €ндейцы племени кора, считающиесЯ номинально христианами и  живущие  по
соседству  с  племенем  хуичоль,  на запад от них,  рассказывают аналогичное
предание о великом потопе. ‡десь  также дровосек был предупрежден женщиной о
приближении потопа, а после потопа сожительствовал с сукой, превратившейсЯ в
женщину. Џо  этой легенде, человеку  было приказано взЯть  с собой в  ковчег
вместе с сукой также  зеленого дЯтла, морского кулика и попугаЯ. —еловек сел
в ковчег в полночь, когда  началсЯ потоп. Љогда  потоп кончилсЯ, он  прождал
пЯть дней и выпустил морского кулика посмотреть, нельзЯ ли уже высадитьсЯ на
сушу, но птица прилетела обратно с  криком "и-ви-ви!", из чего  он заключил,
что землЯ еще мокраЯ.  Џрождав еще пЯть дней, человек послал зеленого  дЯтла
посмотреть, не  высохли  ли уже  деревьЯ.  „Ятел  ткнул свой клюв глубоко  в
дерево  и стал мотать головой из стороны в сторону, но дерево было  насквозь
пропитано  водой,  и  он долго  не мог выдернуть  свой  клюв, а  когда после
чрезвычайного  усилиЯ  это  ему  наконец  удалось  сделать,  то  он  потерЯл
равновесие и упал на землю. ‚ернувшись в ковчег, он сказал:
     —у-и, чу-и!" —еловек понЯл и  ожидал еще пЯть дней, после чего выпустил
снова кулика. Ќа этот раз ил оказалсЯ  настолько сухим, что когда кулик стал
подпрыгивать, то ноги его не вЯзли в земле; он вернулсЯ назад и доложил, что
все в порЯдке. ’огда человек решилсЯ оставить ковчег  и вышел, ступаЯ сперва
весьма осторожно, пока не убедилсЯ, что землЯ под ним сухаЯ и ровнаЯ.
     Џо другой отрывочной версии этой легенды, у того  же индейского племени
кора люди, пережившие потоп, спаслись в челноке. Љогда вода пошла на  убыль,
бог  послал  из челнока Ястреба посмотреть,  не просохла  ли  уже  землЯ. Ќо
Ястреб не вернулсЯ, так  как  жадно набросилсЯ на трупы утонувших людей. Ѓог
рассердилсЯ  на Ястреба и проклЯл его, превратив  из  белого, каким  он  был
раньше,  в черного;  только краЯ крыльев  у него остались белыми, дабы  люди
знали, какой  цвет  имел  Ястреб  первоначально, до потопа. Џотом бог  велел
дикому  голубю посмотреть, как выглЯдит  землЯ.  ѓолубь рассказал, что землЯ
уже  высохла, но реки  еще  не  вошли  в берега. ’огда бог велел всем зверЯм
выпить  всю воду из рек, и все звери и  птицы Явились и принЯлись пить; один
только  плачущий голубь (Paloma uorona) отказалсЯ  ЯвитьсЯ. Ћттого он до сих
пор ежедневно  выходит пить воду с наступлением  ночи,  ибо днем  ему стыдно
бывает  показатьсЯ,  и весь  день он плачет  и  поет. ‚ легенде племени кора
эпизод с птицами отражает, очевидно, влиЯние проповеди миссионеров.

     ‘казаниЯ о великом потопе в ‘еверной Ђмерике.
     Џапаго, живущие  на юго-западе  Ђризоны,  рассказывают, что, прежде чем
сотворить человека, великий  дух создал землю и все живые существа. Џотом он
спустилсЯ на землю и  выкопал  Яму, где добыл гончарную глину.  ќту глину он
унес  с  собой на небо  и начал бросать ее в  вырытую Яму,  из которой стали
поЯвлЯтьсЯ живые существа. Џервым ЯвилсЯ  на  свет герой Њонтесума, и  с его
помощью родились одно за другим  все индейские племена. Џоследними сотворены
были  дикие звери,  которые тут же один за другим убежали. Џервые  дни после
сотворениЯ жизнь была мирнаЯ и счастливаЯ. ‘олнце  тогда было ближе к земле,
чем теперь; лучи его делали все времена года одинаковыми и одежду  излишней.
‹юди  и  животные говорили „ђ“ѓ  с другом,  и общий  Язык соединЯл их  узами
братства. Ќо  ужаснаЯ  катастрофа положила конец этому счастливому  времени.
‚еликий  потоп  истребил  все  живое. ‘паслись  лишь  Њонтесума и его друг -
степной  волк,  ибо  раньше,  чем  стали  подниматьсЯ  воды,   степной  волк
предсказал приближение потопа. Њонтесума принЯл к сведению предостережение и
выдолбил себе из древесного ствола лодку,  которую держал наготове на горной
вершине ‘анта-ђоза. ‚олк также приготовил длЯ себЯ ковчег: он прогрыз зубами
дупло в большом тростнике у речного берега,  вошел внутрь и обмазал тростник
камедью.  Џоэтому, когда вода поднЯлась,  Њонтесума  и  волк  поплыли по  ее
поверхности и таким образом спаслись. Љогда же потоп прекратилсЯ,  человек и
животное встретились  на земле. †елаЯ узнать, много  ли суши осталось  после
потопа, Њонтесума послал волка, который сообщил, что на запад, юг и восток -
везде простираетсЯ море,  но  что  к северу  он  нигде морЯ  не  нашел.  ’ем
временем  великий  дух  при  помощи Њонтесумы вновь заселил  землю людьми  и
животными.
     ‘оседнее с папаго и родственное им племЯ пима сохранило предание о том,
что  землЯ и  люди  были  созданы  неким  —иовотмахке,  "пророком земли".  “
создателЯ  был  сын по имени еуха,  который к тому времени, когда землЯ уже
была изрЯдно  заселена,  жил в долине „жила. ‚ той же долине  жил в то времЯ
великий пророк, имЯ которого ныне забыто. Ћднажды ночью,  когда пророк спал,
он был  разбужен стуком в дверь. Ћн  открыл и  увидел  перед собой  большого
орла. Ћрел  сказал  ему: "‚ставай,  ибо  скоро наступит  потоп!"  Ќо  пророк
презрительно рассмеЯлсЯ,  завернулсЯ  в свою одежду и снова лег  спать. Ћрел
еще  раз пришел и повторил свое  предостережение, но тот опЯть не обратил на
него  вниманиЯ.  ‚ третий раз терпеливаЯ птица предупредила пророка, что всЯ
долина „жила будет опустошена водой, но глупец все не хотел верить. ‚ ту  же
ночь началсЯ потоп, а  на следующее  утро никого не осталось  в живых, кроме
одного человека, если  его можно  назвать человеком, ибо это  был еуха, сын
создателЯ, спасшийсЯ на каучуковом шаре. Љогда вода спала, он высадилсЯ близ
устьЯ ‘олт-ђивер и жил здесь в пещере на горе; еще и поныне можно видеть эту
пещеру, а также и орудиЯ, которыми пользовалсЯ еуха, живЯ там.  Џо какой-то
причине  еуха был очень  зол на великого орла, несмотрЯ на то что эта птица
предупреждала  пророка о  предстоЯщем  потопе. €  вот  еуха  по  веревочной
лестнице взобралсЯ на скалу, где  жил орел, и, застав птицу  в  гнезде, убил
ее. ‚  самом  гнезде и вокруг него  он нашел в огромном количестве гниющие и
обглоданные орлом трупы растерзанных им людей. еуха всем  им вернул жизнь и
послал их на землю, чтобы вновь заселить ее.
     €ндейцам   племени  акагчемем,   живущим   близ  ‘ан-•уан-Љапистрано  в
Љалифорнии, "не была чужда  идеЯ  о  всеобщем  потопе, но  Я  никогда не мог
понЯть,  как и откуда она пришла к ним.  ‚  некоторых из  их  народных песен
упоминаетсЯ о подобном потопе, и они сохранили предание о том, что когда-то,
давным-давно, море вздулось и разлилось по равнинам, затопило долины и горы;
при этом погибли почти все люди и животные, за исключением немногих, которые
нашли прибежище на одной очень высокой горе, куда не дошла вода".
     €ндейцы  луисеньо  (в ћжной Љалифорнии) рассказывают  о великом потопе,
залившем  высокие горы и  потопившем  большинство  людей.  Љое-кому, однако,
удалось спастись на небольшом  холме близ города Ѓонсалла. Њесто это испанцы
называют Њора, а индейцы - Љатута. Ћдин только этот  холм осталсЯ над водой,
а всЯ остальнаЯ страна была затоплена. ‘пасшиесЯ люди оставались здесь, пока
не прекратилсЯ потоп. €  теперь  еще  на  вершине холма  можно  видеть  кучи
морских  раковин,  водорослей и пепла, а  также  груды  камней, обозначающие
место где  индейцы варили себе  пищу. ђаковины принадлежали улиткам, которые
служили  пищей  индейцам,  а  пепел  и  камни  -остатки  их  очагов.  Ђвтор,
сообщающий это предание,  прибавлЯет от себЯ, что "на холмах близ „ельмара и
в других  местах вдоль морского берега часто попадаютсЯ  кучи подобного рода
морских раковин,  такие же  самые, какие и  теперь  можно видеть  на  берегу
морЯ". €ндейцы эти до сих  пор  поют песню о потопе,  где  упоминаетсЯ  холм
Љатута.
     Ћдна  индианка  из  племени, живущего по реке ‘мит-ђивер в  Љалифорнии,
передала следующий рассказ  о потопе.  Ћднажды  началсЯ  большой  дождь.  Ћн
длилсЯ долгое времЯ, и вода поднималась все выше; все долины были затоплены,
и индейцы спасались на  возвышенностЯх.  ’ем не  менее они все были  унесены
водой и утонули,  за исключением одного мужчины и одной женщины. Ћни  бежали
на самую высокую горную вершину и таким образом спаслись от гибели. Џищей им
служила рыба, которую они  согревали теплом своего тела. ЋгнЯ у них не было,
и его нельзЯ было  добыть, так как все промокло от воды. Ќаконец вода спала,
и  от  той единственной  человеческой пары  произошли  все нынешние индейцы.
Љогда индейцы  умирали, их  души принимали  образы  оленей, лосей, медведей,
змей,  насекомых  и так далее,  и таким  образом  землЯ была  вновь заселена
разного рода животными так же густо, как и людьми.
     Џо словам „юпра, первого  французского историка  ‹уизианы, у индейского
племени натчи с низовьев Њиссисипи была своЯ легенда о великом потопе. „юпра
обратилсЯ с  вопросом по  поводу этой  легенды  к хранителю храма, в котором
постоЯнно  и благоговейно поддерживалсЯ свЯщенный огонь. ‘траж ответил, что,
"по древнему  слову, чтимому всеми краснокожими, почти все люди были некогда
истреблены водой, за исключением весьма немногих, которые спаслись  на очень
высокой горе и потом вновь заселили землю, и что больше ему по этому вопросу
ничего не известно". „юпра добавлЯет: "’ак  как от других племен Я слышал то
же  самое, то пришел  к  убеждению,  что  все  туземцы имеют  одно и  то  же
представление об этом событии и что среди них не сохранилась памЯть о Ќоевом
ковчеге;  менЯ   это   мало  удивило,  ибо  ведь   и  греки,   при  всей  их
образованности, были в  этом случае осведомлены не лучше  индейцев,  да и мы
сами, не будь  свЯщенного писаниЯ, знали бы об этом, пожалуй, не больше, чем
они".  ‚  другом  месте  он излагает  то  же  предание несколько  подробнее:
"‘огласно их рассказу, дождь лил такими обильными потоками и в течение столь
долгого времени, что землЯ была всЯ покрыта водой, кроме одной очень высокой
горы, на которой спаслось несколько человек; а так как всЯкий огонь на земле
потух, то  маленькаЯ краснаЯ птичка  коуй-оуй, котораЯ в ‹уизиане называетсЯ
"кардинал", принесла с неба огонь. €з этого Я заключил, что они забыли почти
всю историю потопа".
     Њанданы  рассказывали о великом  потопе, истребившем  весь человеческий
род, кроме одного человека, который спассЯ, приплыв в большой лодке  к одной
горе на западе. “ манданов существовал  ежегодный праздник с особым ритуалом
в памЯть  о прекращении  потопа. ‘овершение  церемоний приурочивалось к тому
времени, когда полностью распускаютсЯ листьЯ ивы  на речных берегах,  потому
что,  согласно преданию,  "ветка, принесеннаЯ  птицей домой, была ивоваЯ,  с
полностью  распустившимисЯ   листьЯми",  а  птица,  принесшаЯ   ветку,  была
горлицей.  ѓорлицы  часто  искали  корм на  покрытых землей крышах индейских
хижин, и  ни один индеец не трогал их; даже собаки  были приучены не обижать
этих птиц.
     ‚ манданской деревне  имелось  особое,  заботливо охранЯемое деревЯнное
сооружение, изображавшее собой лодку,  в которой единственный человек спассЯ
от потопа.  "‚ центре манданской  деревни, - рассказывает художник Љатлен, -
находитсЯ круглаЯ площадь диаметром 150 футов,  котораЯ всегда  содержитсЯ в
чистоте и служит местом народных празднеств, торжественных шествий и т.  п.;
вокруг нее  жмутсЯ  друг к другу вигвамы  (хижины) с дверЯми,  обращенными к
центру  площади.  Џосредине  площади,  утрамбованной,  как  мостоваЯ,  стоит
дощатое  сооружение,  нечто  вроде большой бочки,  обитой  обручами, высотой
около 8 или 9 футов;  индейцы оберегают это сооружение как свЯтыню и из года
в  год  приводЯт в  порЯдок, не допускаЯ  на  нем ни малейшего пЯтнышка  или
царапины,  и  называют  "большой лодкой".  Ћно, несомненно, служит  символом
событиЯ,  относЯщегосЯ к  их преданию  о  потопе - преданию, которое тем или
иным путем дошло до них и которое они стараютсЯ живо запечатлеть в умах всех
индейцев  своего  племени. ќтот  предмет народного суевериЯ, расположенный в
самом  центре деревни, ЯвлЯетсЯ  собирательным пунктом длЯ  всего  народа. Љ
нему обращаютсЯ с молитвами во времЯ годичных  праздников  и всЯких торжеств
по тому или иному поводу".
     ‚о времЯ одной из таких годичных церемоний, при  которой  присутствовал
Љатлен,  роль  первого,  или  единственного,  человека  (Ќу-мохк-мук-а-нах),
спасшегосЯ от потопа, разыгрывал  лицедей, одетый в белые  волчьи шкуры,  на
голове у него был пышный  убор, а в левой руке  - большаЯ  трубка.  ЏридЯ  в
деревню  из  прерии,  лицедей  подошел  к  таинственному,  или  магическому,
помещению, которое  круглый год  оставалось  крепко запертым,  так  как было
предназначено исключительно длЯ совершениЯ  именно этих религиозных обрЯдов.
Ћткрыв  свЯщенное  сооружение,  лицедей   начал  обходить  всю  деревню;  он
останавливалсЯ перед каждой хижиной и кричал  до  тех пор, пока  не  выходил
оттуда хозЯин и не спрашивал его,  кто  он такой и  зачем  пришел.  Ќа  этот
вопрос  лицедей  отвечал  рассказом о  печальной катастрофе,  происшедшей на
земле вследствие разлива вод;  говорил, что он  был  единственным человеком,
спасшимсЯ от  всеобщего  бедствиЯ; что он  причалил свою  "большую лодку"  к
высокой  горе  на  западе, где  он  и сейчас  живет;  что он ЯвилсЯ  открыть
магическое   помещение,   куда  владельцем   каждого  вигвама  должен   быть
представлен  дар в виде острого орудиЯ, которое надлежит  принести в  жертву
воде, потому что, говорил  он, "если  этого  не сделать,  то  наступит новый
потоп,  от него никто не спасетсЯ; большаЯ  же  лодка была  сделана именно с
помощью  таких  орудий".  ЋбойдЯ таким образом  в  течение днЯ  все  вигвамы
деревни и получив от каждого  вигвама  топор,  нож либо  другой какой-нибудь
острый предмет, он все эти предметы сложил в таинственном помещении, где они
оставались до наступлениЯ вечера в  последний день праздника, когда  в  виде
заключительного обрЯда их бросали с тридцатифутовой высоты берега в глубокий
омут реки  в  присутствии всего населениЯ деревни; "отсюда их никогда нельзЯ
будет достать, и здесь они,  без сомнениЯ, станут достоЯнием водЯного духа".
Ћдним из обрЯдов, совершаемых в  этот весенний  праздник манданов, был танец
быков;
     плЯсали  нарЯженные бизонами люди,  что должно было обеспечить обильный
приплод бизонов на предстоЯщий год. Џотом молодые люди в том же таинственном
помещении добровольно  подвергали себЯ мучительным  пыткам, как  бы посвЯщаЯ
себЯ великому духу. Ќасколько, однако,  эти  странные  и  жуткие обрЯды были
свЯзаны с поминанием великого потопа, трудно судить на основании имеющихсЯ в
нашем распорЯжении источников.
     Ћписанный манданский праздник называлсЯ  Ћ-ки-па, и "строгое соблюдение
из  года  в год  его  ритуала свЯзывалось в  представлении невежественного и
суеверного  народа не  только с принЯтыми развлечениЯми,  но  и  с насущными
потребностЯми людей. €бо преданиЯ,  заменЯвшие  дикарЯм историю, внушили  им
веру в  то, что исполнение этих оригинальных обрЯдов сулит людЯм достаточный
длЯ  пропитаниЯ  приплод  бизонов  и что  всЯкое  отступление  от  ритуала и
жертвоприношений воде грозит  им повторением того великого бедствиЯ, которое
некогда,  по  преданию,  истребило  весь  род  людской,  кроме  одного  лишь
человека, причалившего  в лодке к какой-то высокой горе на  западе. Џредание
это,  однако,  не было исключительным достоЯнием манданского племени, ибо из
130  различных  племен, посещенных мною  в  ‘еверной,  ћжной  и  –ентральной
Ђмерике, не было ни одного,  от которого Я не услышал бы Ясного или смутного
преданиЯ о такой  же точно катастрофе; во всех преданиЯх то один, то три, то
восемь человек спаслись от воды на вершине высокой  горы. Ќекоторые  из этих
племен - у  подножиЯ  ‘калистых гор,  в  равнинах  ‚енесуэлы  или в пампасах
‘акраменто в ћжной Ђмерике - ежегодно совершают паломничество к  пресловутым
вершинам, где некогда допотопные люди спаслись в лодках или иным способом, и
под руководством своих магов  обращаютсЯ с молитвами и жертвоприношениЯми  к
великому духу, просЯ его избавить их впредь от подобной катастрофы".
     “ индейцев племени чироки существует,  как  говорЯт, предание, что вода
некогда разлилась по  земле и все  люди утонули, кроме одной  семьи.  ‘обака
предупредила   своего  хозЯина   о  наступлении  бедствиЯ.  —уткое  животное
ежедневно приходило  на речной  берег  и,  не отрываЯ глаз от воды,  жалобно
выло.  Љогда  хозЯин  стал  ругать  собаку  и  гнать  домой, она  заговорила
человеческим Языком,  предостерегаЯ  его от опасности.  "’ы должен соорудить
лодку,  - сказала она, - и  снести туда все, что желаешь спасти,  потому что
приближаетсЯ большой дождь, который затопит страну". ‚ заключение собака еще
прибавила, что  длЯ  своего спасениЯ хозЯин должен  бросить ее  в воду, и  в
удостоверение истинности всего ею сказанного предложила ему посмотреть на ее
затылок.  €  действительно,  взглЯнув,  он  увидел,  что  затылок  у  собаки
совершенно голый, без шерсти и шкуры, так что кость и мЯсо выступают наружу.
’ут  человек  поверил  и  послушалсЯ своей верной собаки, благодарЯ  чему  и
спассЯ  вместе с семьей.  Ћт  этих-то людей  произошло по прЯмой  линии  все
современное человечество.
     ‘казаниЯ о  великом потопе,  сходные между собой  в  некоторых деталЯх,
широко  распространены  среди  индейцев  обширной  алгонкинской  ветви. ’ак,
делавары   из   алгонкинского   племени,   жившего  возле   залива  „елавэр,
рассказывали  о потопе, затопившем всю землю, от  которого уцелело несколько
человек. Ћни спаслись на спине черепахи,  столь  старой, что  панцирь ее был
покрыт  мохом, как  берег  небольшой речки. ЏлывЯ таким образом,  одинокие и
беспомощные, они увидели пролетавшего мимо них нырка и попросили его нырнуть
в воду и  достать со дна немного земли.  Џтица нырнула, но не смогла достать
дна. ‡атем  она улетела далеко в  сторону  и  вернулась с  комочком  земли в
клюве. —ерепаха поплыла за птицей к тому месту, где та разыскала сушу. ‡десь
люди осели и Њонтанье  - группа индейских  племен  в Љанаде, принадлежащаЯ к
той же  алгонкинской ветви,  -  рассказывали  одному  из  первых  иезуитских
миссионеров, что некое могущественное существо,  которое они называли Њессу,
воссоздало  мир  после того, как он  был  разрушен  великим  потопом.  Џо их
словам, Њессу пошел однажды на охоту, его волки, которые заменЯли ему собак,
вошли в озеро, откуда больше не возвратились. Њессу тщетно искал их повсюду,
пока  птица  не сказала ему, что видела  волков,  затерЯвшихсЯ  на  середине
озера. Ћн пошел  вброд  по воде, чтобы  выручить волков, но озеро разлилось,
покрыло землю и разрушило  весь мир.  Џораженный случившимсЯ,  Њессу  послал
ворона отыскать ком земли, чтобы из него воспроизвести сушу,  но ворон нигде
не мог достать земли. ’огда Њессу послал выдру, котораЯ бросилась в воду, но
ничего  оттуда  не  принесла.  Ќаконец,  Њессу  отправил  выхухоль,  котораЯ
принесла горсть земли; из нее-то Њессу воссоздал землю, на которой мы живем.
Ћн метал  стрелы  в  стволы  деревьев,  и стрелы превращались  в  ветви;  он
отомстил тем, кто задержал его волков в  озере. ‚ыхухоль он взЯл себе в жены
и прижил с ней детей, которые вновь заселили мир.
     ‚ этой легенде не содержитсЯ никакого  упоминаниЯ о людЯх, и если бы  в
ней не  фигурировали  животные,  то  можно  было  бы  подумать, что потоп, о
котором здесь  идет речь, случилсЯ тогда, когда еще не было  жизни на земле.
Ћднако двумЯ столетиЯми позже другой католический миссионер рассказывал, что
монтанье с берегов ѓудзонова залива имеют предание о великом потопе, который
залил  землю  и от которого спаслись на  плавучем  острове  четыре  человека
вместе  с животными  и  птицами.  Ђ еще один католический миссионер излагает
более подробную  монтанийскую легенду  следующим образом. Ѓог, разгневавшись
на великанов, велел человеку построить большую лодку. —еловек послушалсЯ, и,
как только он сел  в лодку,  вода поднЯлась со всех сторон, а вместе с водой
стала подниматьсЯ и  лодка, пока землЯ совсем не  исчезла из глаз.  Ќе  видЯ
вокруг себЯ  ничего,  кроме прибывающей  воды, и  изнываЯ  от тоски, человек
бросил в  волны выдру, котораЯ нырнула и вернулась назад с горсточкой земли.
—еловек взЯл  в руку  принесенную землю и  стал дышать  на  нее,  отчего она
тотчас   же  начала  расти.   ’огда  он  положил  ее  на  поверхность  воды,
поддерживаЯ,  чтобы она  не погрузилась  в  воду.  ‡емлЯ  продолжала  расти,
превратилась в остров,  и  человек  захотел узнать, достаточно ли он  велик,
чтобы можно было жить на нем. „лЯ этого он выпустил на остров оленЯ, который
быстро обежал кругом и вернулсЯ к  человеку;  отсюда последний заключил, что
землЯ еще мала, и  стал снова  дуть на  нее до тех пор, пока не поЯвились на
ней горы, озера и реки. ’огда он высадилсЯ на остров.
     ’от  же  самый  миссионер  приводит легенду  о потопе,  существующую  у
племени кри  в  Љанаде, также принадлежащего к алгонкинской  ветви.  Ќо  эта
легенда  носит  Явные следы христианского влиЯниЯ, потому  что в ней человек
посылает  из лодки  сперва ворона, а  потом  дикого  голубЯ. ЏерваЯ птица не
вернулась  и  за  ослушание  была превращена из белой  в черную.  ѓолубь  же
вернулсЯ  с илом на лапках, из  чего человек заключил, что  землЯ высохла, и
высадилсЯ из лодки.
     ЏодлиннаЯ  древнЯЯ алгонкинскаЯ  легенда о потопе,  насколько известно,
была впервые  полностью записана неким Њаккензи, долго  жившим  в  молодости
среди индейцев  солто,  или  чиппева,  составлЯющих крупную и  могучую ветвь
алгонкинского племени. Ћн сообщил это предание в середине XIX  в. лейтенанту
британского флота ѓуперу. ‘одержание легенды в общих чертах таково.
     †или  некогда  на свете  несколько  индейцев,  среди них  один  великий
чародей,  по  имени ‚ис-к