о
мы все,  как луна, воскресали бы из  мертвых через три  днЯ.  ‚ этой легенде
ничего  не говоритсЯ  о том, кто  именно  послал к людЯм собаку  с  вестью о
вечной  жизни,  но, судЯ по  тому,  что вестник упоминает о луне, а также по
аналогии  с  параллельной готтентотской  легендой  мы  можем  с  достаточным
основанием  заключить,  что  поручение   было   дано  собаке   луной  и  что
недобросовестное животное воспользовалось удобным случаем, чтобы извлечь длЯ
себЯ личную выгоду, на что оно, собственно говорЯ, не имело права.
     ‚  изложенных  легендах  везде  фигурирует  один-единственный  вестник,
обЯзанный исполнить  важное поручение, и роковой результат приписываетсЯ его
беспечности  или  злому  умыслу.  Ќо   в   некоторых   других   рассказах  о
происхождении  смерти  посылаютсЯ два  вестника, и причиной смерти  ЯвлЯетсЯ
медлительность  или неправильный  образ действий посланца, несшего радостную
весть  о бессмертии. ‚ одной готтентотской  легенде  о происхождении  смерти
дело происходит следующим образом. ‹уна когда-то послала  людЯм весть  через
некое насекомое, сказав ему: "‘тупай к людЯм и объЯви им: подобно тому как Я
умираю и после смерти оживаю вновь, так и вы будете умирать и  оживать после
смерти". Ќасекомое тронулось в  путь с этой вестью, но  так  как  оно ползло
медленно,  то заЯц поскакал за ним и, догнав его, спросил: "Љакое  поручение
ты  взЯлось  исполнить?" Ќа  это насекомое  ответило:  "ЊенЯ послала  луна к
людЯм, чтобы  объЯвить им, что, подобно тому как она умирает и  после смерти
оживает, и  они  будут  умирать и оживать после  смерти".  ‡аЯц сказал:  "’ы
неповоротливый гонец, дай Я лучше побегу".  € он помчалсЯ вперед с вестью, а
насекомое  медленно поплелось  за  ним.  џвившись  к  людЯм,  заЯц  извратил
известие,  которое  услужливо взЯлсЯ передать, и сказал: "ЊенЯ послала  луна
объЯвить вам ее слова: точно так же как Я умираю и после смерти исчезаю, так
и  вы будете умирать,  вашему существованию  наступит  полный конец".  Џосле
этого заЯц вернулсЯ  к луне и рассказал ей о  том, что сообщил  людЯм.  ‹уна
сильно рассердилась  на  зайца  и стала  укорЯть  его, говорЯ:  "Љак  же  ты
осмелилсЯ передать людЯм слова, которых Я не говорила". Џотом взЯла палку  и
ударила его  по губе. ‚от отчего  заЯц  до  сих  пор остаетсЯ с расщепленной
губой.
     ’акаЯ   же   легенда    с   некоторыми    несущественными   изменениЯми
распространена  среди бушменов племени тати (или масарва), населЯющих  землю
бечуанов в  ћжной  Ђфрике  (Ѓечуаналенд), пустыню Љалахари  и  отчасти ћжную
ђодезию. ‘тарые  люди, говорЯт эти  бушмены,  передают такую  историю.  ‹уна
пожелала послать гонца к людЯм, чтобы сообщить им, что точно так же, как она
умирает и  вновь возвращаетсЯ  к  жизни, люди тоже  будут  умирать  и  вновь
оживать. Џодозвав черепаху, луна сказала ей: "‘тупай к тем людЯм и скажи  им
от моего имени следующее: точно так же, как Я после смерти вновь оживаю, так
и  они  после  смерти   будут  вновь   оживать".  Ќо  черепаха  была   очень
неповоротлива и неустанно повторЯла про  себЯ слова поручениЯ, боЯсь, как бы
их  не запамЯтовать.  Њежду тем луну  очень раздражала ее  медлительность  и
забывчивость, и  она  призвала  зайца  и  сказала  ему: "’ы - резвый  бегун,
передай  вон тем людЯм весть от менЯ: как Я сама после смерти оживаю,  так и
они будут  оживать  после  смерти".  ‡аЯц  тут  же  помчалсЯ,  но  по  своей
чрезвычайной торопливости  забыл переданное  ему сообщение; однако, не желаЯ
признатьсЯ в этом луне, ЯвилсЯ  к  людЯм и сообщил им весть в таком виде: "џ
умираю  и снова  оживаю,  а вы будете умирать  навсегда".  ‚от  какую  весть
передал  людЯм  заЯц.  ’ем  временем  черепаха  вспомнила поручение  и опЯть
пустилась в путь. "Ќа этот раз, - подумала она про себЯ, - Я уже не забуду".
џвившись  на  место,  где жили люди, она передала то, что  ей было поручено.
“слыхав слова черепахи, люди чрезвычайно рассердились на зайца, который  тут
же в стороне жевал траву по заЯчьему обычаю. Љто-то из людей поднЯл камень и
запустил им  в зайца. Љамень попал тому  прЯмо  в рот и рассек  ему  верхнюю
губу,  котораЯ  с тех пор осталась  рассеченной навсегда. ‚от почему у  всех
зайцев по сей день верхнЯЯ губа рассечена. ’аков конец всей этой истории.
     Џредание  о двух вестниках существует также и у негров ‡олотого Ѓерега,
причем  в роли вестников выступают здесь  овца и  коза.  Џредание  это  было
рассказано туземцем одному  швейцарскому миссионеру в Ђкропонге в  следующем
виде. ‚начале, когда  небо и землЯ уже существовали, но людей еще не было на
земле, выпал сильный дождь, и вскоре после того, как он прекратилсЯ,  с неба
на землю  спустилась большаЯ цепь, на которой  висело  семь человек. ’о были
люди,  созданные богом, и  при  помощи цепи  они сошли  с неба на землю. Ћни
принесли с собою огонь, на котором варили себе пищу. ‚след за тем бог послал
с неба козу,  чтобы передать этим семи  людЯм  следующую  весть: "‘уществует
нечто, называемое смертью; придет некогда день, когда она поразит вас одного
за другим; хотЯ  вы и умрете, однако  не погибнете совершенно, а  придете ко
мне сюда, на небо". Љоза пошла  своей дорогой, но, находЯсь уже невдалеке от
людей, случайно набрела на куст, листьЯ которого показались ей съедобными, и
стала их  ощипывать. “видев,  что коза  замешкалась в  пути, бог послал овцу
передать  людЯм  ту же самую весть. Ћвца Явилась к людЯм, но объЯвила  им не
то, что бог велел объЯвить, а, исказив его слова, сказала им:  "Љогда придет
вам времЯ умирать, то вы исчезнете и перестанете существовать". Џотом пришла
коза  и  сказала: "Ѓог говорит: вы умрете, но смерть не будет концом  вашего
существованиЯ, ибо  вы придете ко мне". Ќо люди возразили:  "Ќеправда, коза,
бог не говорил тебе так, мы будем считать за правду то, что сказала овца".
     Џо другой версии  этого преданиЯ, сохранившейсЯ у племени ашанти, двумЯ
вестниками  ЯвлЯютсЯ  те  же овца  и коза,  но искажение  вести о бессмертии
приписываетсЯ то  одной  из них,  то  другой. Ђшанти говорЯт, что когда-то в
незапамЯтные  времена  люди были счастливы, потому  что бог жил среди  них и
разговаривал с  ними лицом к  лицу. Ќо этому блаженному  времени  не суждено
было  длитьсЯ  вечно.  ‚  один  злосчастный  день  несколько  женщин  толкли
пестиками в ступе какие-то зерна длЯ еды, а бог стоЯл тут же и смотрел на их
работу. Џочему-то присутствие бога надоело  женщинам,  и они  предложили ему
уйти, а так как он не спешил уходить, как им хотелось, то они стали бить его
своими пестиками. ’огда разгневанный бог ушел совсем  из  мира,  предоставив
идолам управлЯть им.  € вот до сих пор  еще народ говорит: "Ђх, кабы  не  та
стараЯ баба,  как бы мы были счастливы!" Ћднако бог  был  очень добродушен и
даже, уйдЯ к себе наверх, послал людЯм на землю милостивую весть через козу,
велев ей передать  им: "‘уществует  нечто,  так называемаЯ смерть; она убьет
вас  одного  за другим, но  и  после  смерти вы не  погибнете совершенно,  а
придете ко мне на небо". ’отчас же коза ушла с этой радостной вестью. Ќо, не
дойдЯ  до  города,  она  заметила  на  краю  дороги  соблазнительный   куст,
остановилась  и  стала  ощипывать  листьЯ.  Љогда бог  с  неба увидел  такую
беспечность козы, то послал  овцу  с тем же самым поручением передать  людЯм
благую  весть  без  малейшего  замедлениЯ.  Ќо овца  переврала  его слова  и
сказала:  "Ѓог  шлет вам такую весть: вы умрете, смерть будет вашим концом".
Љоза  между тем наелась  досыта и тоже побежала в город,  где исполнила свое
поручение, сказав  людЯм: "Ѓог шлет вам  такую  весть: хотЯ вы  и умрете, но
смерть  не будет вашим концом,  вы вернетесь к  богу".  Ћднако  люди сказали
козе: "Ќет, коза, бог не так сказал; и мы верим, что овца правильно передала
нам поручение бога".  ‚от какое  печальное недоразумение  послужило причиной
людской смерти. Ќо есть у племени  ашанти и другаЯ версиЯ этой легенды,  где
роли  между  овцой  и козой распределены в  обратном порЯдке: овца  приносит
людЯм  от бога весть о бессмертии, но коза опередила ее  и возвестила  людЯм
смерть. ‹юди в своей первобытной невинности принЯли известие с восторгом, не
знаЯ, что такое смерть, и они, конечно, стали смертными с тех пор навсегда.
     ‚о  всех предыдущих версиЯх легенды мы  имеем дело  с  посланием бога к
людЯм, но в версии, котораЯ распространена в бывшей немецкой колонии ’ого, в
‡ападной  Ђфрике, рассказываетсЯ  о  послании  людей  к богу.  ‹юди  Ќекогда
отправили к богу собаку с поручением сообщить ему, что они хотели  бы  после
смерти  снова  вернутьсЯ  к  жизни.   ‘обака  тотчас  же  побежала  передать
поручение.  Ќо в дороге  она проголодалась и зашла в дом, где  человек варил
какое-то снадобье. ‘обака присела, подумав  про себЯ: "Ќаверное,  он готовит
себе пищу". ’ем временем лЯгушка отправилась к  богу, чтобы сказать ему, что
люди  предпочитают не  возвращатьсЯ к жизни  после смерти. Ќикто не давал ей
подобного поручениЯ; это  была с  ее стороны только дерзость и назойливость;
но  она  все же побежала  во всю  прыть. ‘обака, котораЯ все еще сидела  и с
вожделением смотрела  на колдовское варево,  заметила лЯгушку, прошмыгнувшую
мимо  двери,  но решила,  что,  подкрепившись пищей, еще успеет догнать  ее.
Ћднако  лЯгушка  пришла  перваЯ  и  сказала  богу:  "‹юди  предпочли  бы  не
возвращатьсЯ к жизни после смерти". ‚след  за ней ЯвлЯетсЯ собака и говорит:
"‹юди хотели бы после смерти  вновь возрождатьсЯ к жизни". Ѓог, естественно,
растерЯлсЯ  и обратилсЯ к собаке: "џ, право, не  понимаю, что значат эти два
известиЯ; но так как лЯгушка заЯвила свою просьбу раньше тебЯ, то Я поступлю
по ее  желанию,  а не по  твоему".  ‚от  причина того, что люди умирают и не
возрождаютсЯ более  к жизни. …сли бы лЯгушка думала только о себе самой и не
стала  бы  вмешиватьсЯ в чужие дела,  то все люди после смерти оживали бы до
сих  пор.  ‹Ягушки же умирают на  все сухое  времЯ года,  когда  дует жаркий
гарматтан, и оживают  при первом  громе, с  наступлением  дождливого сезона.
€менно  тогда,  когда  с  неба  падает дождь и гремит  гром, можно  услышать
лЯгушечье кваканье в болотах. €так, мы  видим, что лЯгушка имела в виду свой
собственный интерес,  когда исказила смысл данного ей поручениЯ.  Ћна лишила
человеческий род бессмертиЯ, которое обрела длЯ себЯ самой.
     ‚   этих   преданиЯх   причина   смерти   приписываетсЯ   ошибке   либо
преднамеренному обману одного из  двух посланцев. Ќо по смыслу другой версии
того  же преданиЯ,  широко  распространенной среди  племен банту  в  Ђфрике,
смерть  поЯвилась  на  земле не  по вине посланного, а  вследствие колебаниЯ
самого божества, которое, предположив сперва дать людЯм бессмертие, изменило
потом свое намерение и решило сделать или оставить  их смертными; причем, на
горе человеческого рода, второй посланец, отнесший весть  о смерти,  обогнал
первого, которому было поручено  возвестить  о вечной жизни.  ‚  этой версии
легенды хамелеон играет  роль  вестника жизни,  а Ящерица - вестника смерти.
’ак,  зулусы рассказывают,  что  в начале веков “нкулункулу, то есть  "некий
старый-престарый",  послал  к  людЯм  хамелеона  с  поручением, сказав  ему:
"‘тупай, хамелеон, ступай и скажи:  пусть люди не  умирают". •амелеон пошел,
но полз очень медленно и лакомилсЯ по  дороге тутовыми  Ягодами  или другими
плодами куста ubukwebezane, а  по словам  других,  он  взобралсЯ  на дерево,
чтобы  погретьсЯ на  солнце, набил себе там брюхо мухами  и тотчас же крепко
заснул. ’ем временем "старый-престарый" передумал и  послал к людЯм  Ящерицу
вдогонку за  хамелеоном  с срочным и  совершенно  противоположным известием,
приказав животному: "Љак только ты, Ящерица, придешь на место, скажи: пускай
люди умирают". €  Ящерица побежала, обогнала  ротозеЯ-хамелеона и,  Явившись
первой к людЯм,  передала им весть о смерти:  "Џускай  люди умирают",  затем
повернулась  и возвратилась  к  пославшему ее  божеству.  Ќо  вслед  за  нею
хамелеон  наконец  ЯвилсЯ  к  людЯм  с радостной вестью  о  вечной  жизни  и
воскликнул: "‘казано вам: пускай люди не умирают". Ќо люди возразили: "Ћ, мы
слышали слова Ящерицы; она объЯвила: сказано вам, пускай люди умирают; мы не
верим твоим словам, а верим Ящерице, что люди будут  умирать". € с тех самых
пор до настоЯщего днЯ люди все времЯ  умирают. Џоэтому-то зулусы терпеть  не
могут  Ящерицу и при всЯком удобном случае убивают ее. Ћни  говорЯт про нее:
"‚от эта самаЯ уродина прибежала в начале веков объЯвить нам, что люди будут
умирать". „ругие же ненавидЯт  и отталкивают либо убивают хамелеона, говорЯ:
"‚от она, эта мерзкаЯ  тварь, котораЯ  не  успела объЯвить людЯм, что они не
будут умирать; скажи она нам это вовремЯ, мы тоже не умирали бы, наши предки
также жили бы еще с нами, не было  бы никаких  болезней здесь, на земле; все
это произошло из-за медлительности хамелеона".
     ’у же самую легенду почти в  том  же виде  рассказывают другие  племена
банту, такие, как, например, бечуаны, басуто, баронга, нгони и, по-видимому,
еще  ва-сена в ‚осточной ’ропической  Ђфрике.  …е же мы находим в  несколько
измененном  виде даже среди племени  хауса, которое не принадлежит к  группе
племен банту.  „о сих пор баронга и нгони ненавидЯт хамелеона  за то, что он
своей  медлительностью  принес  людЯм  смерть.  Џоэтому  когда  они замечают
хамелеона,  медленно ползущего по  дереву, то  начинают дразнить  его до тех
пор, пока он не откроет свой  рот, и тогда  они бросают ему на  Язык щепотку
табаку  и с удовольствием смотрЯт, как животное  корчитсЯ в муках  и  менЯет
свой  цвет от  оранжевого  до зеленого и  от зеленого  до  черного, пока  не
погибает. ’ак они  мстЯт  хамелеону за  то великое зло,  которое он причинил
человечеству.
     ’аким  образом, в Ђфрике широко распространено поверье, что бог некогда
предполагал  даровать людЯм бессмертие,  но что это доброе  намерение его не
увенчалось  успехом  по вине вестника,  которому бог поручил  передать людЯм
благую весть.

     ‹егенда о сбрасываемой коже.
     Њногие  дикари  верЯт,  что  благодарЯ  своей  способности периодически
сбрасывать  кожу некоторые  животные,  в особенности змеи,  возвращают  себе
молодость  и  никогда  не  умирают.  ЏытаЯсь  обосновать  свое  поверье, они
рассказывают  разные  легенды,  объЯснЯющие,  почему  именно   эти  животные
обладают даром бессмертиЯ, а человек лишен такового.
     ’ак,  например,  племена  вафипа  и  вабенде   (в   ‚осточной   Ђфрике)
утверждают, что однажды бог, которого они называют ‹еза,  спустилсЯ на землю
и,  обратившись  ко  всем живым  существам, спросил:  "Љто  из вас  не хочет
умирать?"  Љ  несчастью, человек и другие животные  в это времЯ спали:  один
только змей бодрствовал  и  тотчас же откликнулсЯ:  "џ".  Џоэтому-то люди  и
другие животные умирают; лишь  змеи одни не умирают своею смертью, а умирают
только тогда,  когда их убивают.  …жегодно они  менЯют свою кожу и благодарЯ
этому  восстанавливают свою молодость и  силу. Џодобным же образом дусуны (в
северной части Ѓорнео)  рассказывают, что  создатель  после  сотворениЯ мира
спросил:  "Љто  из  вас умеет  сбрасывать с  себЯ кожу? ’от, кто  умеет  это
делать, не будет умирать". Ћдин лишь змей услышал голос бога и ответил:
     "џ умею". Џо этой причине змей до  сего днЯ  не  умирает,  разве только
человек его убьет. „усуны не  расслышали  вопроса создателЯ, иначе они также
стали бы сбрасывать свою кожу, и не было бы смерти среди них. ’очно так же у
племени  тоджо-тораджа (в центральной части  –елебеса) существует  предание,
что некогда  бог созвал  людей  и животных длЯ  того,  чтобы  определить  их
судьбу. ‘реди  различных предложений, сделанных божеством, было и такое: "Њы
будем  снимать с себЯ нашу старую кожу". Љ несчастью,  человечество на  этом
важном собрании было представлено одной выжившей из ума старухой, котораЯ не
расслышала слов божества. Ќо животные, сбрасывающие свою  кожу,  такие, как,
например, змеи и креветки, услышали и согласились.  ’уземцы  острова ‚аутом,
принадлежащего к архипелагу  Ѓисмарка, передают, что некое божество по имени
’о-Љонокономиандже приказало „вум юношам принести огонь, обещаЯ им в награду
бессмертие и предупредив,  что в случае отказа тела их погибнут, но тени или
души  сохранЯтсЯ.  Ћднако  юноши  не  послушались,  и божество проклЯло  их,
сказав: "Љак! ‚едь вы сохранили бы жизнь, а теперь вы умрете, хотЯ души ваши
останутсЯ  жить. ‡ато  игуана (Goniocephalus),  Ящерица  (Varanus indicus) и
змеЯ  (Enygrus) будут  жить;  они будут сбрасывать свою кожу и  жить  вечной
жизнью". “слышав  эти слова, юноши заплакали,  ибо горько раскаЯлись в своем
безумии, ослушавшись приказаниЯ принести огонь длЯ божества.
     Ђраваки (в Ѓританской ѓвиане) передают,  что создатель некогда сошел  с
неба на землю, чтобы посмотреть,  каково живетсЯ его творению - человеку, но
люди оказались настолько  злыми, что пытались убить  его. ’огда он  лишил их
вечной  жизни, предоставив  таковую животным, менЯющим  свою кожу,  - змеЯм,
Ящерицам  и  жукам.   „ругаЯ,  несколько  измененнаЯ  версиЯ   этой  легенды
существует у племени таманако, живущего на реке  Ћриноко.  ‘оздатель, прожив
некоторое времЯ  среди  этого племени, сел в  лодку, чтобы переправитьсЯ  на
другой берег великой соленой воды, из-за которой он  прибыл; отталкиваЯсь от
берега, он крикнул народу громко, измененным голосом: "‚ы будете менЯть свою
кожу",  что, по его мысли,  означало:  "‚ы будете возвращать  себе молодость
подобно  змеЯм и  жукам". Ќо,  к несчастью,  какаЯ-то  старуха, услышав  эти
слова, тоном не то сомнениЯ, не то насмешки воскликнула: "Ћ, вот как!" ’огда
раздосадованный этим  восклицанием  создатель сердито  произнес:  "‚ы будете
умирать". ‚от почему мы все стали смертными.
     ’уземцы острова Ќиас, лежащего к  западу от  ‘уматры, рассказывают, что
после  сотворениЯ  земли  на нее  спустилось с  неба некое  существо,  чтобы
довершить творение.  Ќебожителю полагалось  поститьсЯ,  но,  испытываЯ  муки
голода,  он съел  несколько  бананов,  и  выбор  именно  этой  пищи оказалсЯ
роковым: если бы он стал  есть крабов,  то люди менЯли бы свою кожу, подобно
крабам, и, восстанавливаЯ таким образом  свою молодость из  года в год, жили
бы  вечной жизнью; но так как он избрал бананы, то все мы подвержены смерти.
„ругаЯ версиЯ этой ниасской легенды прибавлЯет к этому, что змеи, "напротив,
питаютсЯ крабами, которые,  по мнению  ниасского населениЯ, сбрасывают кожу,
но никогда не умирают; оттого и змеи не умирают, а только менЯют свою кожу".
     Џо этой  последней версии  бессмертие  змей  объЯснЯетсЯ  тем,  что они
питаютсЯ крабами, которые, линЯЯ,  возвращают себе молодость и потому  живут
вечно.  ’акое  поверье  о  бессмертии  ракообразных  мы находим  у  туземцев
островов ‘амоа,  имеющих свою легенду о происхождении  смерти. Џо их словам,
боги собрались  длЯ  совещаниЯ о  том,  какаЯ участь  должна быть  уготована
человеку. Ѓыло сделано предложение, чтобы  люди  менЯли свою  кожу,  подобно
ракообразным, и таким образом постоЯнно возвращали  себе молодость. ‘о своей
стороны, бог Џальси предложил другое: ракообразные будут  сбрасывать кожу, а
люди будут умирать. Ќо в то времЯ, когда собрание обсуждало это предложение,
на беду человеческого  рода, разразилсЯ ливень; совещание было прервано,  и,
спеша укрытьсЯ от  дождЯ,  боги принЯли  единогласно предложение Џальси. ‚от
откуда произошло то, что ракообразные линЯют, а люди умирают.
     ’аким образом, есть  немало племен,  представлЯющих себе,  что завидный
дар бессмертиЯ,  достигаемого путем  периодического  сбрасываниЯ  кожи,  был
некогда доступен человеческому роду, но по несчастливой случайности дар этот
перешел  к  некоторым  низшим  созданиЯм, таким, как змеи, крабы,  Ящерицы и
жуки. Џо мнению других, люди некогда уже  обладали  этим бесценным даром, но
лишились его из-за глупости одной старой женщины. ’ак, меланезийские племена
островов Ѓанкс  и Ќовые ѓебриды рассказывают,  что вначале  люди  никогда не
умирали,  но, достигнув  преклонных лет, сбрасывали  свою кожу,  как змеи  и
крабы, и снова  становились молодыми.  Џо прошествии некоторого времени одна
женщина, состарившись, пошла  к реке, чтобы  сбросить свою  кожу.  Џо словам
некоторых, это была мать  мифического или легендарного героЯ Љата, по словам
других, это  была  “ль-та-марама, "обновительница  мира".  Ћна сбросила свою
старую кожу в воду и заметила, что кожа,  унесеннаЯ  течением,  зацепилась и
повисла на  сучке. Џосле этого женщина  вернулась домой, где оставила своего
ребенка. Ќо  ребенок  не узнал  ее, заплакал и все твердил, что его  мать  -
старуха, совсем непохожаЯ на эту молодую и чужую женщину.  ’огда мать, чтобы
успокоить ребенка, пошла за своей старой  кожей и надела ее. € с этих  самых
пор  люди  перестали сбрасывать  свою  кожу  и  стали  умирать.  Ђналогичное
предание  о  происхождении смерти  существует на ортлендских  островах и  у
папуасского  племени  каи  в  северо-восточной  части   Ќовой  ѓвинеи.   Љаи
рассказывают, что первоначально люди не умирали, а возвращались к молодости.
Љогда их кожа  становилась  сморщенной  и безобразной,  они  входили в реку,
сдирали с себЯ старую кожу и выходили из воды в новой, молодой и белой коже.
‚ то времЯ  жила на свете  некаЯ старуха  со  своим  внуком.  ’ЯготЯсь своим
преклонным возрастом, старуха однажды выкупалась  в реке,  стрЯхнула  с себЯ
свою старую, дрЯблую кожу и  вернулась  в деревню в прекрасной,  новой коже,
молодаЯ  и свежаЯ. ‚ таком  преображенном виде она  поднЯлась  по лестнице и
вошла в свой дом. Ќо когда внук ее увидел, то стал плакать,  кричать и ни за
что не  хотел поверить, что  видит перед  собою  свою  бабушку,  и  так  как
никакими средствами нельзЯ  было его успокоить, то  раздосадованнаЯ  женщина
вернулась  наконец к реке, достала  из воды свою старую, безобразную  кожу и
пришла вновь домой прежней отвратительной ведьмой. ђебенок очень обрадовалсЯ
ей,  но она  сказала ему:  "‘аранча менЯет свою кожу, а вот вы, люди, отныне
будете умирать". € действительно,  так с тех пор и бывает. ’у же легенду, но
с   некоторыми   незначительными   вариациЯми  передают   туземцы   островов
Ђдмиралтейства.  †ила-была   некогда  женщина,  стараЯ,  дрЯхлаЯ,   с  двумЯ
сыновьЯми.  Ћднажды  сыновьЯ вышли из  дома ловить  рыбу,  а  старуха  пошла
купатьсЯ. Ћна сбросила с себЯ  ветхую сморщенную кожу и вышла  из воды такой
же молодой, какой была в прежние времена. ‘ыновьЯ, вернувшись с рыбной ловли
и увидЯ ее, были крайне  изумлены. Ћдин  из них сказал:  "ќто наша мать",  а
другой сказал: "‚озможно, что она твоЯ мать, а мне  она  будет  женой". Њать
подслушала  этот  разговор  и  спросила: "Ћ  чем вы  между собою  говорили?"
‘ыновьЯ ответили: "Ќи о чем, мы только сказали, что ты - наша мать". Ќо мать
возразила: "‚ы лжете, Я слышала ваш разговор; если бы вы не помешали мне, то
все мы, мужчины и женщины, жили бы до старости, а затем сбрасывали бы с себЯ
кожу и становились  бы снова молодыми;  но  вы помешали  мне, потому мы  все
состаримсЯ и потом умрем".  € с этими словами она схватила свою старую кожу,
надела ее на себЯ  и вновь превратилась  в старуху. A  мы, ее  потомки,  чем
больше живем,  тем больше стареем, но  если бы не  те два бездельника, то не
было бы конца нашему существованию, мы жили бы вечной жизнью.
     „алеко от Ѓанксовых  островов  у горного племени токулави в центральной
части острова –елебес мы находим ту же, весьма  распространенную легенду. Џо
словам голландских  миссионеров, целебесскаЯ версиЯ  такова.  ‚  стародавние
времена люди,  подобно змеЯм и креветкам, обладали способностью менЯть кожу,
благодарЯ  чему  становились  вновь молодыми. †ила тогда  старуха  со  своим
внуком. Ћднажды она пошла к реке  купатьсЯ и, выкупавшись, снЯла с себЯ свою
старую кожу и повесила ее на дерево. Ќо когда она вернулась домой совершенно
молодой, то внук не узнал ее и, не желаЯ иметь с ней никакого дела,  твердил
все  одно и  то же:  "’ы не моЯ бабушка,  моЯ бабушка стараЯ, а ты молодаЯ".
’огда женщина вернулась к реке  и вновь  надела на себЯ свою  старую кожу. ‘
тех пор люди потерЯли способность молодеть и обречены на смерть.
     €так,  одни  народы  считают,  что  в  стародавние  времена  люди  были
бессмертны благодарЯ периодической смене  своей  кожи; другие объЯснЯют этот
счастливый  дар  влиЯнием луны, вследствие которого человечество беспрерывно
проходит через одни и те же регулЯрно чередующиесЯ стадии развитиЯ и упадка,
жизни и смерти. ‘огласно этому воззрению, очень скоро после смерти наступало
воскресение,  обыкновенно  спустЯ три  днЯ,  в  соответствии  с  трехдневным
сроком, протекающим между исчезновением старой луны и поЯвлением новой. ’ак,
ментра,   или   мантра,   племЯ  нелюдимых  дикарей  в  джунглЯх  Њалайского
полуострова,  утверждают,  что  в первые  века  существованиЯ мира  люди  не
умирали, а только худели с началом ущерба луны и затем по мере приближениЯ к
полнолунию   полнели.    ’аким   образом,   ничто   не   задерживало   роста
народонаселениЯ, и человечество  размножилось до  угрожающих размеров. ’огда
сын  первого  на  земле  человека  обратил  внимание  своего отца  на  такое
положение вещей и спросил,  что делать. Ќо первый  человек, будучи существом
весьма  добродушным, ответил:  "Џускай все останетсЯ по-старому". Ћднако его
младший  брат, относившийсЯ  к вопросу с более  мальтузианской точки зрениЯ,
сказал: "Ќет, пусть люди умирают, но пусть они,  подобно бананам,  оставлЯют
отпрыск  на земле". ‚опрос был оставлен  на усмотрение властителЯ подземного
мира  и  разрешен  в пользу смерти. ‘ тех пор люди не возвращаютсЯ  больше к
молодости,  подобно  луне,  а  умирают  совершенно так  же,  как  бананы. Ќа
Љаролинских островах существует  предание, что некогда люди  не знали смерти
или,  точнее,   смерть  была  лишь  кратким  сном.  ‹юди  умирали  вместе  с
исчезновением луны и возрождались  к жизни  с новым  поЯвлением  ее, как  бы
просыпаЯсь  после  освежающего  сна.  Ќо  некий  злой  гений  сумел   как-то
превратить этот легкий сон в непробудный сон смерти. “ племени вотьобалук (в
ћго-‚осточной Ђвстралии) существует поверье, что в давние времена, когда все
животные  были  мужчинами и женщинами,  некоторые  из  них умирали,  но луна
обращалась к умершим с призывом: "‚ставайте!" - и они вновь оживали. ‹егенда
эта ЯвлЯетсЯ отражением первобытной формы религиозного мышлениЯ - поклонениЯ
животным (так называемаЯ зоолатриЯ): различие  между человеком  и животным -
только  кажущеесЯ;  облик  животного - только  видимаЯ оболочка, под которой
скрываетсЯ настоЯщий человек.  Ќа стадии этого культа все объекты  и ЯвлениЯ
природы  представлЯлись   человеку  антропоморфными   существами  в   образе
животных.  €  вот  однажды  какой-то  старик  изрек:  "Џусть  они   остаютсЯ
мертвыми". ‘ тех пор  никто из них не возвращаетсЯ больше к жизни, одна лишь
луна продолжает возрождатьсЯ и в наше времЯ. “нматчера и кайтиш, два племени
в –ентральной Ђвстралии, рассказывают, что у них был некогда обычай хоронить
мертвецов в дуплах деревьев  или закапывать их в землю  и  что через три днЯ
покойники  неизменно  оживали.  Љонец этому  счастливому времени, по  словам
племени кайтиш, наступил  по вине одного  человека  тотема  "кулик", который
набрел на нескольких человек  тотема "маленький кенгуру",  хоронивших своего
сородича. ’отем - класс (а не особь) объектов или  Явлений природы, которому
первобытнаЯ  социальнаЯ группа людей, род, племЯ, иногда  отдельный  человек
оказывают  специальное  поклонение,   с  которым   считают  себЯ  родственно
свЯзанным и по имени которого  себЯ называют. ‚  качестве тотема чаще  всего
встречаютсЯ животные и растениЯ, но также и ветер, солнце, дождь, гром, вода
и т. п. Ќеизвестно почему человек рода "кулик" рассердилсЯ и столкнул труп в
море.  Љонечно, после этого покойник  уже  не мог вновь обрести жизнь, и вот
почему  с  тех пор ни  один человек  уже не  может  восстать  из мертвых  по
прошествии трех дней,  как  это  бывало  когда-то. •отЯ  в  этом рассказе  о
происхождении  смерти  ничего  не  говоритсЯ  о  луне,  но  по   аналогии  с
вышеизложенными легендами  можно  заключить, что три  днЯ, в течение которых
мертвый  был  погребен,  составлЯют именно  то  времЯ,  когда месЯц покоилсЯ
"скрытый в  своей  пустой межлунной  пещере". ’уземцы  островов ”иджи  также
свЯзывают   возможность  бессмертиЯ,  если   не   действительное  бессмертие
человека, с фазами луны. Џо их словам, два божества,  луна и  крыса, некогда
заспорили о подобающей человеку участи. ‹уна говорила: "Џусть он существует,
как Я, котораЯ исчезает  на времЯ, потом  опЯть  оживает". Ђ крыса говорила:
"Џусть человек умирает так же, как умирает крыса". € крыса победила в споре.
     ЏлемЯ упото, живущее в Љонго, хранит легенду о том, как луна обрела дар
бессмертиЯ, а люди лишились его. Ћднажды бог, который на Языке этого племени
называетсЯ ‹ибанза, призвал к себе население  земли и  луну. ‹уна немедленно
поспешила ЯвитьсЯ к  божеству  и  получила награду за свое рвение. "‡а то, -
сказал бог,  обращаЯсь  к  ней, -  что  ты сейчас  же Явилась ко мне по зову
моему, ты никогда  не умрешь; ты будешь умирать только на два днЯ в месЯц, и
то длЯ того лишь,  чтобы отдохнуть и потом засиЯть Ярче  прежнего". Ќо когда
население земли Явилось наконец к ‹ибанзе, он сказал ему  в  гневе: "‡а  то,
что  вы не сразу  Явились ко мне по моему призыву, вы умрете, когда наступит
ваш день, и не вернетесь больше к жизни, а придете ко мне".
     ЏлемЯ  банар  (в ‚осточной Љохинхине) объЯснЯет  бессмертие первобытных
людей  не фазами  луны  и  не  обычаем  сбрасываниЯ  кожи,  а,  по-видимому,
животворной силой некоего дерева.
     Џервоначально  людей  после   смерти  хоронили  под  деревом,  носившим
название  лонг-бло,  и через  некоторое времЯ  покойники  всегда воскресали,
притом не  младенцами,  а  взрослыми людьми. Џоэтому землЯ была очень  густо
населена  и представлЯла  собою один  огромный сплошной  город,  управлЯемый
нашими прародителЯми.  ‘о временем люди до того  размножились, что  какаЯ-то
Ящерица  не  могла свободно ползти  по  земле  без  того, чтобы какой-нибудь
человек не наступил  ей на хвост.  ќто выводило  ее  из терпениЯ, и  злобное
животное подало могильщикам коварный совет: "‡ачем вы хороните мертвецов под
деревом  лонг-бло?  -  сказала  она им.  -  •ороните  их  лучше под  деревом
лонг-хунг, и они не будут оживать, пусть они умирают навсегда и делу конец".
‘овет был принЯт,  и с тех  пор люди  после смерти  не возвращаютсЯ больше к
жизни.
     ‚  этой  последней  легенде,  как  и  во  многих  африканских легендах,
виновником человеческой смерти ЯвлЯетсЯ  Ящерица. Џочему столь  неприглЯднаЯ
роль  приписана  именно  Ящерице?  Џричину надо  искать,  по-видимому, в том
факте, что это животное, так же как и змеЯ, сбрасывает периодически кожу; из
этого  примитивный  человек  делал заключение,  что  Ящерица,  как  и  змеЯ,
возвращает себе молодость и живет вечно.  ’аким образом, все мифы, в которых
рассказываетсЯ о том, как  Ящерица  или змеЯ стали виновниками  человеческой
смерти,  быть может, сводЯтсЯ к древнему  представлению о  зависти,  которую
испытывали  люди к существам, менЯющим свою кожу,  в особенности  к  змеЯм и
Ящерицам. Њожно предположить, что в основе всех этих мифов лежит спор  между
человеком и животными за  обладание  бессмертием, спор, в котором вследствие
обмана или ошибки победа досталась животным, успевшим обрести  вечную жизнь,
тогда как человек был обречен на смерть.

     ‹егенды, объединЯющие оба мотива.
     Ќекоторые легенды о происхождении смерти содержат в  себе оба мотива  -
извращенного  известиЯ  и сбрасываниЯ  кожи.  ’ак, племЯ галла (в  ‚осточной
Ђфрике)  приписывает  смерть  человека  и бессмертие змей ошибке  или  злому
умыслу  некой птицы, котораЯ  исказила порученную ей  богом  весть  о вечной
жизни.  ќта  роковаЯ  длЯ  всего  рода  человеческого  птица -  черного  или
темно-синего цвета, с хохолком  на голове и с одним белым  пЯтном на  каждом
крыле. Ћна садитсЯ  на  верхушки  деревьев и  издает жалобный крик наподобие
блеЯниЯ овцы; галла называют ее поэтому holawaka, то есть "божьЯ овечка",  и
объЯснЯют ее тоску следующей легендой. Ћднажды бог послал эту птицу объЯвить
людЯм,  что  они не  будут  умирать  и, становЯсь  старыми  и слабыми, будут
сбрасывать  с  себЯ  свою  кожу  и  таким  образом возвращать  молодость.  ‚
подтверждение своего поручениЯ бог  дал  птице хохолок  как знак ее высокого
назначениЯ. € вот птица улетела, чтобы  передать человеку радостную  весть о
бессмертии; но не успела отлететь, как встретила змею, котораЯ ела падаль на
дороге. Џтица  жадно посмотрела на  падаль и сказала змее: "„ай мне  немного
мЯса и крови,  и  Я расскажу  тебе  о  послании  бога".  -  "Њне нет никакой
надобности знать об этом", - ответила сердито змеЯ, продолжаЯ есть. Ќо птица
так настаивала, что змеЯ наконец  довольно неохотно согласилась. ’огда птица
сказала: "‚от в  чем состоит послание: люди, состарившись,  будут умирать, а
вы, змеи, состарившись, будете сбрасывать свою кожу  и вновь молодеть".  ‚от
почему люди, достигнув старости, умирают,  змеи же выползают из своей старой
кожи  и становЯтсЯ молодыми.  Ђ нерадивую или злонамеренную птицу  за грубое
искажение данного ей поручениЯ бог покарал мучительной  болезнью, от которой
она страдает  и поныне;  поэтому-то она  и кричит  так жалобно на  верхушках
деревьев. Њеланезийцы,  живущие  по  берегам  полуострова  ѓазель  на  Ќовой
Ѓритании, рассказывают,  что  добрый дух  ’о-Љамбинана  любил людей и  хотел
сделать их бессмертными. Џоэтому он позвал своего  брата ’о-Љорвуву и сказал
ему:  "‘тупай  к людЯм и  открой  им тайну  бессмертиЯ;  вели  им сбрасывать
ежегодно  свою кожу;  таким путем  они  будут ограждены от смерти, жизнь  их
будет  постоЯнно  возобновлЯтьсЯ;  а  змеЯм  скажи,  что  они  отныне должны
умирать".  Ќо  ’о-Љорвуву  плохо  исполнил  поручение,  ибо  приказал  людЯм
умирать, а змеЯм передал секрет вечной жизни. ‘ этого времени все люди стали
смертными,  а  змеи стали ежегодно  сбрасывать  с  себЯ кожу  и  никогда  не
умирают. ЏодобнаЯ же  легенда  о происхождении смерти  существует  в Ђннаме.
Ќекий  Ќгок-•оанг  послал с неба вестника  к  людЯм сообщить  им, чтобы они,
когда  состарЯтсЯ,  менЯли  кожу,  после  чего  будут  жить вечно,  а  змеЯм
объЯвить, что, состарившись,  они  будут умирать. ‚естник ЯвилсЯ на  землю и
объЯвил  довольно правильно:  "Љогда  человек становитсЯ  старым,  он должен
сбрасывать свою кожу, но, когда змеи становЯтсЯ старыми, они  должны умереть
и быть  положены в гроб". ‚се шло  благополучно,  но, к несчастью, случилось
так,  что   поблизости   оказалсЯ   выводок  змей,   и  когда  они  услышали
произнесенный  над  их  родом  приговор,  то пришли  в бешенство  и  сказали
вестнику: "’ы должен повторить эти слова  наоборот, не то мы тебЯ укусим". €
испуганный вестник сказал: "Љогда змеЯ состаритсЯ, она будет сбрасывать свою
кожу;  когда  же человек состаритсЯ, он умрет и будет положен  в  гроб". ‚от
почему  ныне  все  созданиЯ  подвержены смерти, одна лишь змеЯ,  доживши  до
старости, сбрасывает свою кожу и живет вечно.

     ‡аключение.
     €так, исходЯ из аналогии с луной или с линЯющими животными, первобытный
философ  пришел  к  заключению,  что  первоначально  некое  благожелательное
существо предназначило в  удел человеческому роду вечную юность, что человек
даже  действительно  наслаждалсЯ  таковой  и   что,  если  бы  не   какое-то
преступление, несчастье или просто ошибка, человек никогда бы не рассталсЯ с
этим  счастливым даром. ‹юди, которые свЯзывают свою  веру  в бессмертие  со
сменой кожи у змей, Ящериц, жуков и прочих животных, естественно, смотрЯт на
них  как  на своих ненавистных  соперников, лишивших  человечество  великого
блага,  предоставленного ему богом или природой. Ћтсюда  легенды  о том, как
могло  случитьсЯ, что столь несовершенные созданиЯ сумели отнЯть у нас  этот
бесценный дар. Џодобные легенды  широко распространены по всему миру, и было
бы  удивительно  не  встретить  их  среди семитов.  Џредание о  грехопадении
человека в III главе книги Ѓытие есть, по-видимому,  сокращеннаЯ версиЯ мифа
дикарей. ‹ишь  немногого  не  хватает длЯ  довершениЯ  сходства  библейского
преданиЯ с аналогичными мифами,  встречающимисЯ у дикарей  во  многих местах
земного шара. ѓлавный, почти единственный пробел - это умолчание библейского
автора о том, что змеЯ  вкусила плоды от древа жизни и что следствием  этого
длЯ  нее  Явилось бессмертие.  Ќетрудно  объЯснить причину  такого  пробела.
ђационализм,  характерный  длЯ всего еврейского рассказа о сотворении  мира,
лишил вавилонскую традицию ее гротесковых черт - и тех, что украшали, и тех,
что  уродовали ее, -  и, конечно, не мог согласитьсЯ с утверждением о  Якобы
бессмертии змей;  редактор  окончательного  варианта  этого  рассказа  решил
избавитьсЯ  от  такой  обидной длЯ верующего  подробности,  просто стерев  в
легенде  все места, свЯзанные с ней.  Ћднако зиЯющий пробел, который осталсЯ
после  его правки,  не  ускользнул  от  вниманиЯ  комментаторов,  безуспешно
пытающихсЯ понЯть  ту роль, котораЯ  отводилась в этом рассказе древу жизни.
…сли  Я не  ошибсЯ  в  своей интерпретации этой  легенды,  значит, благодарЯ
сравнительному методу  тысЯчелетиЯ  спустЯ удалось  отреставрировать древний
холст, восстановив во  всей примитивной  грубости  те варварски-Яркие краски
рисунка,  которые  были  смЯгчены  или  стерты   искусной  рукой  еврейского
художника.

     ѓлава 3.
        "ЉЂ€ЌЋ‚Ђ Џ…—Ђ’њ".
     ‚  книге  Ѓытие мы читаем, что Љаину после убийства своего  брата ЂвелЯ
было запрещено общатьсЯ с  людьми. ќто обрекало его  на  жизнь изгнанника  и
скитальца.  ЃоЯсь, что всЯкий встречный может  отныне убить его,  Љаин  стал
жаловатьсЯ  богу  на свою  горькую  судьбу;  и,  сжалившись над ним, "сделал
господь Љаину знамение, чтобы никто,  встретившись с ним, не убил  его". —то
же это за знак или клеймо, которым бог отметил первого убийцу?
     ‚есьма вероЯтно, что здесь мы имеем дело с каким-то пережитком древнего
обычаЯ,  соблюдаемого убийцами; хотЯ  мы  не  имеем  возможности  установить
положительно,  в  чем именно состоЯл  этот знак или  клеймо,  но сравнение с
обычаЯми,  соблюдаемыми  человекоубийцами  в  других  местах  земного  шара,
поможет   нам   понЯть  по   крайней  мере  общее   значение   этого  знака.
ђобертсон-‘мит  высказал  предположение,  что  знак этот не  что  иное,  как
племенной  отличительный  признак  или примета, которую каждый  член племени
имел на своем теле; эта примета служила ему средством защиты, свидетельствуЯ
о принадлежности его  к  той или  иной общине,  могущей в случае  надобности
отомстить за его  убийство.  ђобертсон-‘мит  “ильЯм (1846-1894) - английский
ориенталист,  занимавшийсЯ  вопросами  религии  семитов,  ближайший  друг  и
учитель  ”рэзера.  „остоверно  известно, что  подобные  отличительные  знаки
практикуютсЯ среди  народов, сохранивших  племенную организацию. Ќапример, у
бедуинов  одним  из главных племенных признаков служит  особаЯ прическа.  ‚о
многих местах  земного  шара,  особенно в  Ђфрике, знаком  племени  ЯвлЯетсЯ
рисунок  на теле человека, сделанный путем  татуировки. ‚полне вероЯтно, что
подобные знаки действительно  служат средством защиты длЯ  человека того или
иного племени, как думает ђобертсон-‘мит, хотЯ,  с  другой  стороны, следует
иметь  в виду, что  они могут оказатьсЯ и опасными длЯ человека, живущего во
враждебной стране, поскольку  облегчают возможность распознать  в нем врага.
Ќо   если  мы  даже  и  согласимсЯ   с   ђобертсоном-‘митом   в  вопросе   о
предохранительном  значении  племенного знака, едва ли"  подобное объЯснение
приложимо к  данному  случаю, то есть  к  "Љаиновой печати". ЋбъЯснение  это
имеет слишком общий  характер, ибо относитсЯ  к  каждому человеку  того  или
иного племени, нуждающемусЯ в защите, а не к одному лишь  убийце. ‚есь смысл
библейского рассказа заставлЯет нас  думать, что знак,  о котором идет речь,
не был присвоен каждому члену общины, а составлЯл исключительную особенность
убийцы. Ђ потому мы вынуждены искать объЯснениЯ в другом направлении.
     €з самого  рассказа  мы усматриваем,  что  Љаина подстерегала не только
опасность  быть  убитым любым встречным. Ѓог говорит Љаину: "—то ты  сделал?
ѓолос крови брата твоего вопиет ко мне от земли; и ныне проклЯт ты от земли,
котораЯ отверзла уста свои принЯть кровь  брата твоего  от руки твоей; когда
ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей длЯ тебЯ;
ты будешь  изгнанником и скитальцем  на  земле".  Ћчевидно, что  здесь кровь
убитого брата рассматриваетсЯ  как  нечто представлЯющее  реальную опасность
длЯ убийцы; она осквернЯет землю и не дает ей родить. ЏолучаетсЯ, что убийца
отравил источник жизни и тем  самым создал опасность  лишить питаниЯ и себЯ,
и, возможно, других. Ћтсюда понЯтно, что убийца должен быть  изгнан из своей
страны, длЯ которой его  присутствие составлЯет постоЯнную угрозу.  “бийца -
человек зачумленный,  окруженный Ядовитой  атмосферой,  зараженный  дыханием
смерти; одно лишь прикосновение его губит землю. ’акой взглЯд на убийцу дает
ключ  к  пониманию  известного  закона древней Ђттики. “бийца,  подвергнутый
изгнанию, против которого в его отсутствие было возбуждено