 начала; пока Ђпеллес не стал утверждать, что
создатель был ангел верховного  бога, огненной сущности, бог древнего закона
и иудеев; пока ‚алентин  не  посеЯл, так сказать, своих эонов и  не заставил
бога-творца родитьсЯ от какой-то недостаточной сущности одного из них...
     XXXVIII... •отЯ ‚алентин, по видимости, и  принимает весь ‚етхий завет,
но,  в сущности, он не меньший  враг истины, чем Њаркион, только хитрее его.
Њаркион, держа в  руках  железо, а не грифель, изорвал  в куски все писание,
чтобы  придать вес своей системе. ‚алентин сделал вид, что щадит его, что он
стараетсЯ не  столько  применить  его  к своим  заблуждениЯм,  сколько  свои
заблуждениЯ к нему;
     между тем  он исказил  его больше, чем Њаркион,  отнимаЯ у слов всю  их
силу и естественное значение, чтобы придать  им насильственный смысл, и в то
же времЯ выдумываЯ существа невидимые и фантастические.
     241. ’ертуллиан, Praescr. haer. XLI
     Ќе могу отказатьсЯ от того, чтобы не описать здесь поведение еретиков -
какое оно легкомысленное, мирское, обыденное, пошлое, не имеет  ни важности,
ни внушительности, ни благочиниЯ, совсем так же, как и вера  их. Ќеизвестно,
кто у них оглашенный, кто верный. Ћни входЯт, слушают, молЯтсЯ как попало, и
даже вместе с  Язычниками,  если они там окажутсЯ.  „лЯ них ничего  не стоит
"давать свЯтыни  псам"  и  "метать  бисер  перед  свиньЯми".  Ќиспровержение
всЯкого благочиниЯ они называют простотой, прЯмотой, а нашу привЯзанность  к
благочинию они называют притворством. Ћни подают  благословение всЯкому  без
разбора. ’ак как по своим верованиЯм они расходЯтсЯ друг с другом, то им все
равно,  все   длЯ  них  пригодно,  лишь  бы  только  побольше  людей  к  ним
присоединЯлось, чтобы  торжествовать над истиной;  все они надуты гордостью,
все обещают просветить. Ћглашенные считаютсЯ у них совершенными еще до того,
как  воспринЯли  учение.  Ђ  женщины их  чего только себе не позволЯют?  Ћни
осмеливаютсЯ учить, вступать в прениЯ, заклинать, обещать исцеление, а может
быть, и крестить.
     €х посвЯщениЯ совершаютсЯ наугад, произвольно,  без последовательности.
Ћни возвышают то  новообращенных, то людей, преданных мирским  интересам, то
даже  наших  отступников, чтобы  привЯзать  их к себе  честолюбием,  если не
истиной. Ќигде  люди  так  быстро не  повышаютсЯ  в  чинах,  как  в скопищах
мЯтежников, где мЯтеж считаетсЯ заслугой. ’ак и у них: сегоднЯ один епископ,
а  завтра другой, сегоднЯ дьЯкон, а завтра чтец, сегоднЯ свЯщенник, а завтра
мирЯнин. Ћни мирЯн прЯмо возводЯт в свЯщеннические степени.
     —то  сказать  об их  проповеди? “  них  на сердце не то чтобы  обращать
Язычников, но чтобы наших  развращать.  Ћни ставЯт  себе за честь  повергать
стоЯщих прЯмо, вместо того чтобы поднимать падших..., ‚прочем, они не  имеют
даже почтениЯ к своим  архиереЯм, а потому нет или  незаметно у них распрей.
Ќо самый союз их есть беспрерывнаЯ распрЯ.
     242. ’ертуллиан, de bapt. XVII
     ...Ќекоторые жены,  как  выше было указано, присвоили себе право учить.
Ќеужели  они будут  настолько дерзки, что осмелЯтсЯ также крестить? ‘ трудом
этому  можно поверить.  …сли те  из них,  которые  читают посланиЯ Џавла без
разбора, вздумают длЯ  своего оправданиЯ сослатьсЯ  на пример  свЯтой ”еклы,
которой Џавел будто бы дал власть учить и крестить, то пусть они знают,  что
книга, в которой об этом  упоминаетсЯ, написана не Џавлом, а одним азиатским
свЯщенником, выпустившим  ее под именем Џавла и наполнившим  ее собственными
бреднЯми. ‘вЯщенник этот, уличенный и сознавшийсЯ  в том, что он ее сочинил,
был за  то отрешен от сана и изгнан из церкви. „а и в  самом деле, может  ли
быть малейшаЯ  вероЯтность,  чтобы  св.  Џавел,  едва  дозволЯвший  женщинам
присутствовать при публичной проповеди, стал уполномочивать их самих учить и
крестить? "†ены ваши,- говорит он,- в церквах да молчат... …сли же они хотЯт
чему научитьсЯ, пусть спрашивают дома у мужей своих" (1 Љор., 14:34-35).
     243. ’ертуллиан, de pudic. IX
     ...‘ам господь  сказал: "‚сЯкий, кто смотрит  на женщину с вожделением,
уже  прелюбодействовал с ней в  сердце своем"  (Њф., 4:28). —еловек,  ищущий
вступать в  брак с женщиной,  не творит ни  именно  этого,  хотЯ бы после  и
женилсЯ на ней? „а и  женилсЯ ли бы  он на ней, если  бы не посмотрел на нее
прежде с похотью, разве только если бы он брал такую жену, которой не  видал
и не желал? „лЯ совести мужа важно то, чтобы он до женитьбы не пожелал чужой
жены. Ќо  до женитьбы все  жены  чужие,  так что  никакаЯ женщина не выходит
замуж  иначе,  как когда муж  уже взором любодействовал с  нею... Ќа  это вы
возразите, что Я слишком далеко  захожу,  что Я нападаю даже на первый брак.
ќто  правда.  џ  нападаю  на  него,  потому  что  он  основываетсЯ  также на
пожелании, а пожелание есть уже любодеЯние.
     244. €риней, с. haer. I 26
     €риней, епископ  ‹ионский, написал  в последней четверти  II в. большую
обличительную  книгу  против ересей, преимущественно гностических; книга эта
сохранилась  в латинском переводе и в  отдельных  выдержках  у других  отцов
церкви.
     1. Ќекто Љеринф, наученный в  …гипте, учил,  что мир сотворен не первым
богом, но силою, котораЯ далеко отстоит от этого превысшего первого начала и
ничего не  знает о всевышнем боге. €исус, говорит он, не был  рожден от девы
(ибо это казалось ему невозможным), но, подобно всем людЯм, был сын €осифа и
Њарии  и отличалсЯ  от всех  справедливостью,  благоразумием и  мудростью. €
после  крещениЯ сошел на него  от  превышнего первого начала  •ристос в виде
голубЯ; и  потом  он  возвещал  неведомого отца  и  совершал чудеса, наконец
•ристос отделилсЯ от  €исуса, и €исус страдал и воскрес.  •ристос же, будучи
духовен, оставалсЯ чужд страданий.
     2.  ќбиониты,  напротив,  соглашаютсЯ,  что мир сотворен  богом,  но  в
отношении  к  господу  они того же  мнениЯ,  что  Љеринф  и  Љарпократ.  Ћни
пользуютсЯ только …вангелием ЊатфеЯ, отвергают апостола Џавла,  называЯ  его
отступником  от  закона.  Ћтносительно  пророческих  писаний  они  стараютсЯ
объЯснить их  замысловато;  совершают  обрезание, соблюдают  обрЯды закона и
образ жизни иудеев, так что поклонЯютсЯ  €ерусалиму,  как будто он был домом
божьим...
     245. €риней, с. haer. 1 27
     1.  Ќекто Љердон,  заимствовавший учение от симониан  и пришедший в ђим
при ѓигине, который по порЯдку от апостолов был девЯтым епископом, учил, что
бог, проповеданный законом  и пророками, не есть  отец господа нашего €исуса
•риста, потому  что того знали, а последний был неведом;  тот  правосуден, а
этот благ.
     2.  ‡а  ним  последовал Њаркион  из  Џонта, который  распространил  это
учение. Ћн  бесстыдным образом богохульствовал,  говорЯ,  что  проповеданный
законом и пророками бог есть виновник  зла, ищет  войны, непостоЯнен в своем
намерении  и  даже  противоречит  себе. €исус  же происходил  от того  отца,
который выше  бога, творца мира,  и,  пришедши  в €удею во  времЯ  правителЯ
ЏонтиЯ  Џилата, бывшего  прокуратором ’ибериЯ –езарЯ, ЯвилсЯ жителЯм €удеи в
человеческом образе, разрушаЯ пророков и закон и все дела бога, сотворившего
мир,  которого  он  называет  также миродержателем.  ‘верх  того он  искажал
…вангелие ‹уки, устранЯЯ все, что  написано в рождестве господа, и многое из
учениЯ   и  речей   господа,  в  которых  господь  представлен  весьма  Ясно
исповедающим, что творец этого мира есть его отец.
     Њаркион также  внушал своим  ученикам, что он  достойнее  довериЯ,  чем
апостолы,  передавшие евангелие,  а сам передал им  не евангелие,  а  только
частицу евангелиЯ.  Џодобным образом он урезывал  и посланиЯ апостола Џавла,
устранЯЯ все, что апостолом Ясно  сказано о боге,  сотворившем мир,- что  он
есть   отец  господа  нашего  €исуса  •риста,  и  что  апостол  приводил  из
пророческих изречений, предвещавших пришествие господа.
     246. €риней, с. haer. I 13
     1.  …сть  между сими  еретиками  некто  по имени  Њарк,  именующий себЯ
поправителем  своего учителЯ. Ѓудучи весьма искушен в чародейских проделках,
он обольстил ими множество мужчин и женщин и привлек к себе, как обладающему
наибольшим знанием  и получившему величайшую силу из незримых и неизреченных
мест, вследствие чего ЯвлЯетсЯ поистине предтечей антихриста... 3. ‚ероЯтно,
он  имеет  при себе и  какого-нибудь  беса, при  посредстве  которого и  сам
представлЯетсЯ  пророчествующим  и делает  пророчествующими  женщин, которых
почтет достойными быть соучастницами его благодати. €бо он более всего имеет
дело с  женщинами, и притом с щеголеватыми, одевающимисЯ в  пурпур и  самыми
богатыми, которых часть стараетсЯ увлечь, льстиво говорЯ им: "•очу преподать
тебе моей благодати, потому что отец всего всегда видит ангела твоего  перед
лицом  своим. Њесто же твоего владычества  (ангела) между  нами:  нам  нужно
составить одно. Џрими сперва  от менЯ  и  через менЯ благодать. ЏриготовьсЯ,
как невеста, ожидающаЯ жениха своего, да будешь ты - Я, а Я  - ты. ‚одрузи в
брачном  чертоге твоем семЯ  света.  Џрими  от менЯ  жениха,  вмести  его  и
вместись  в  нем.  ‚от  благодать  сошла  на   тебЯ,  открой  уста  свои   и
пророчествуй". Љогда же женщина  ответит: "Ќикогда Я не пророчествовала и не
умела пророчествовать", тогда он  во второй  раз, делаЯ какие-то призываниЯ,
чтобы поразить обманываемую, говорит ей: "Ћткрой уста и говори что бы  то ни
было, и ты будешь пророчествовать". Ђ  женщина, возгордившаЯсЯ и восхищеннаЯ
от  таких  слов,  разгоревшись  душой  от  ожиданиЯ  того,  что  сама  будет
пророчествовать,  при  усиленном против обычного  сердцебиении  отваживаетсЯ
говорить  и  говорит  вздор и  все,  что попадаетсЯ,  пусто  и  дерзко,  как
разгорЯченнаЯ  пустым  ветром... €  с  тех  пор почитает себЯ  пророчицей  и
благодарит Њарка, давшего ей от своей благодати.
     247. Љиприан, письмо 52 (42)
     ‚ середине  III в.  христианскаЯ церковь представлЯла собою уже  мощную
разветвленную организацию, обладавшую большим имуществом.  ‘тоЯвшие во главе
общины    богатые    епископы,   опиравшиесЯ    на    новую   провинциальную
землевладельческую  и  служилую  знать, руководили не  только  религиозной и
финансовой жизнью церкви,  но и  политикой,  направленной  против умирающего
сенаторского, патрицианского ђима. ‚ то же времЯ идет ожесточеннаЯ классоваЯ
борьба внутри церкви; одурманеннаЯ попами беднота, эксплуатируемаЯ своими же
единоверцами и  церковью, бессильно мечтает о  возврате к  мнимой  "чистоте"
первоначального христианства; отчаЯние эксплуатируемых прорываетсЯ  в ересЯх
и расколах.
     Ќиже мы  приводим отрывки  из письма епископа  карфагенского, "свЯтого"
Љиприана, отца церкви, о расколе Ќовата, Ќовациана и других.
     Љиприан брату  Љорнелию  желает здравствовать.  ’ы  поступил  хорошо...
поспешивши  послать  к нам аколуфа Ќикифора, чтобы  он... сообщил  нам самые
полные сведениЯ о новых зловредных замыслах  Ќовациана  и Ќовата к нападению
на •ристову церковь...  Ќа следующий день подоспел Ќикифор с важным письмом,
из  которого мы сами узнали и другим стали сообщать и внушать,  что …варист,
бывший епископ, не осталсЯ даже мирЯнином, что он, отчужденный  от кафедры и
народа и  изгнанный  из  церкви  •ристовой,  блуждает  по другим  отдаленным
областЯм и, сам потерЯв истину и веру, стараетсЯ увлечь к тому и других себе
подобных,- а  Ќикострат, лишившись свЯщенного  диаконского  сана,  похитивши
свЯтотатственным обманом церковные деньги  и утаивши достоЯние вдов и сирот,
не  столько желал побывать  в Ђфрике, сколько стремилсЯ... бежать из ђима. €
теперь   этот  отступник  и   дезертир...   выдает   и  провозглашает   себЯ
проповедником...  Ћ Ќовате  нечего  было  сообщать нам оттуда; скорее мы вам
должны  описать Ќовата. ќто человек, всегда  увлекающийсЯ новыми  идеЯми, со
скупостью ненасытной,  неистовым  хищничеством, надутой  спесью  и глупостью
надменной  гордости;  он  всегда  был здесь  на  дурном  счету у  епископов;
свЯщенники  единогласно осудили его, как всегдашнего еретика  и вероломца...
это   -   пламЯ   длЯ  возбуждениЯ  пожаров  раздора,   вихрь  и  бурЯ   длЯ
кораблекрушений веры,  враг  покоЯ,  противник тишины,  неприЯтель  мира.  €
только  по удалении его от  вас... последовала там отчасти тишина; славные и
добрые   исповедники,  которые  по   его  наущению  отступили   от   церкви,
возвратились  к церкви  после того, как он удалилсЯ из ђима. ќто все  тот же
Ќоват, который у нас зажег первое  пламЯ несогласиЯ и раскола, который здесь
отторгнул  некоторых  из  братий от епископа... ќто  он без моего согласиЯ и
ведома... поставил диаконом слугу своего ”елициссима и... отправившись в ђим
длЯ  разорениЯ церкви, старалсЯ и  там совершить подобное, отторгаЯ от клира
часть народа,  разрываЯ  согласие  братства...  ‡десь  он,  вопреки  церкви,
поставил   диакона,  там  -  поставил  епископа...  Ћграбленные  им  сироты,
обманутые вдовы  и утаенные церковные деньги требуют тех наказаний длЯ него,
какие мы  усматриваем  в  соответствии с  его неистовством. Ћн поразил ногой
утробу  своей   жены,   и  дитЯ  было  вытеснено   преждевременными  родами,
угрожавшими  смертью  матери.   €  он   осмеливаетсЯ  теперь  осуждать  руки
приносЯщих  жертвы идолам,  когда  ноги  его, которыми убит имевший родитьсЯ
сын, гораздо нечестивее.
     248.  Љиприан,  письмо  41(33)  (к  Љапронию,  ѓеркулану  и  прочим  об
отлучении ”елициссима)
     џ крепко опечалилсЯ,  возлюбленнейшие братьЯ, получивши  ваше письмо...
‚ы извещаете о бесчинных и коварных  замыслах ”елициссима,  извещаете о том,
что  он...  теперь покусилсЯ  еще отделить от  епископа часть  народа...  Ќе
уважив достоинства места, мною занимаемого, не смущаЯсь ни вашей властью, ни
вашим  присутствием,  он  по  собственному влечению...  возмутив спокойствие
братьев  и по  безрассудной дерзости, сделалсЯ вождем крамолы  и начальником
возмущениЯ.