нец,  и
все улицы от полЯ прЯмо в берег, и места по всему  пожару;  дьЯки  приказали
также поставить  решетки  по  всему  городу  и  учредить  пожарных  сторожей
(огневщиков); с  1  октЯбрЯ  начали  стоЯть  сторожа  у  решеток;  эта  мера
оказалась благодетельною: прежде было в городе много злых  людей,  грабежей,
воровства, убийства, с этих же пор  начала  быть  тишина  по  всему  городу;
многие злые люди от  такой  крепости  городской  побежали  прочь,  а  другие
исправились и привыкли к честному труду. ‡начительные пожары  были  редки  в
Њоскве в кнЯжение ‚асилиЯ: в 1508 году погорел  посад  и  торг  от  панского
двора; в 1531 году загорелсЯ порох на “спенском враге, на дворе иностранного
мастера Ђлевиза, где его делали: в один час сгорело  работников  больше  200
человек. ‚ Ќовгороде ‚еликом был большой пожар в 1508  году,  тогда  погибло
более 5000 человек; в Ќовгороде Ќижнем-в 1531  году;  раза  два  упоминаютсЯ
пожары во Џскове; сгорел весь €зборск.
     ‚  ‡ападной  ђуси  города  продолжают   получать   новые   грамоты   на
магдебургское право и подтверждениЯ старых. †ители городов  поднепровских  и
задвинских били челом королю ‘игизмунду, что терпели они большие притеснениЯ
от его писарей, посылаемых длЯ сбора недоимок: слуги этих писарей безвыездно
круглый год живут в волостЯх на счет последних,  судЯт  и  рЯдЯт  жителей  и
берут большие пошлины; да и сами писарЯ обирают их непомерно, отчего  многие
жители разошлись, а которые остались, те не только всех даней, но и половины
заплатить не могут. Џоэтому они просили, чтоб король позволил им, как бывало
прежде, при ‚итовте и ‘игизмунде,  собирать  дань  самим,  грошовую,  бобры,
куницы, и относить в казну, а мед пресный-к  ключнику.  Љороль  исполнил  их
просьбу. € в ‡ападной ђуси, желаЯ населить какое-нибудь место, правительство
освобождало новоселенцев от податей на несколько лет: так, король  ‘игизмунд
поручил виленскому воеводе ђадзивиллу  населить  место  при  ЉлещелЯзЯх,  на
земле Ѓельзского повета; людей  поселилось  уже  немало,  но  когда  воевода
вздумал присоединить их к дворной пашне клещелЯзской, то многие из них  ушли
прочь.  ‚идЯ  это,  новый  воевода  ѓастольд  по  приказу  королевскому  дал
поселенцам хелмское право:  двор  королевский  клещелЯзский  не  имел  права
судить их и рЯдить; судил и рЯдил их войт с бурмистрами и радцами; при войте
два бурмистра:  один  дворный,  которого  двор  выбирает  из  тех  же  мещан
клещелЯзских, его обЯзанность-смотреть за доходами, сбираемыми длЯ двора;  а
другой бурмистр-от места; оба  выбираютсЯ  ежегодно.  †ители  места  обЯзаны
давать с каждой волоки по полукопью грошей да по бочке овса; кто пиво варит,
тот  платит  столько  же;  от  судных  штрафов  два  пенЯзЯ  идут  на   двор
королевский, а третий -на войта; кто занимаетсЯ торговлею, должен давать  по
грошу на год; мЯсники должны давать с каждого торгу по плечу мЯса  бараньего
на двор королевский; корчмы винные должны быть на королЯ, а кто будет  вином
шинковать, тот дает по десЯти грошей. ‹юди вольные, хотЯщие селитьсЯ в месте
ЉлещелЯзском на сыром корню, а  не  на  обработанных  уже  участках  (не  на
проробках), свободны на десЯть лет от платы полукопьЯ с волоки и бочки овса;
кто же сЯдет на участках обработанных (на волоках проробленных), те свободны
на два года от  упомЯнутых  податей.  Ѓыт  городов  с  магдебургским  правом
по-прежнему не был мирен, по-прежнему встречаем жалобы  горожан  на  воевод,
кнЯзей, панов и боЯр;  в  1527  году  король  ‘игизмунд  должен  был  писать
полоцкому воеводе Џетру Љишке, чтоб  он  не  нарушал  магдебургского  права,
данного городу; в грамоте говоритсЯ, что войт, бурмистры, радцы и все мещане
не раз жаловались королю на убийства, побои, грабежи, которые они терпели от
урЯдников и слуг воеводских; что король не раз  писал  воеводе  с  увещанием
прекратить эти насилиЯ, но воевода еще больше  начинал  притеснЯть  горожан;
жаловались полочане  не  на  одного  воеводу,  но  на  кнЯзей,  панов,  боЯр
полоцких, на игуменью и на монахов бернардинских: мещан, которые купЯт земли
у боЯр и у путных людей, воевода велит  ставить  перед  собою  и  судит  их;
многих ремесленных людей за себЯ забрал и приказывает им на  себЯ  работать;
принимает за себЯ мещан, которые нарочно выходЯт  из  магдебургского  права,
чтоб не платить серебщизны, ордынщины  и  других  городовых  податей;  также
многие мещане  задаютсЯ  за  владыку,  кнЯзей  и  боЯр  полоцких,  а  те  их
принимают; установлены новые мыты по рекам; многие боЯре и слуги  воеводские
женились на мещанках, взЯли за ними домы  и  земли  городские,  а  городские
повинности нести и магдебургскому праву  послушны  быть  не  хотЯт;  которые
мещане в селах живут или в замке дворы имеют, тех  воевода  судит  городовым
правом и проч. ‚ ‚ильне были смуты между самими горожанами и начальством их,
бурмистрами и радцами; горожане были недовольны старым уставом  и  требовали
некоторых  новых  статей,  но  король  не  согласилсЯ  на  это   требование,
подтвердил старый устав во всей  силе;  зато  подтвердил,  чтоб  вильнЯне  и
подати, серебщизну и ордынщину, платили по старине, без новых  прибавок.  Њы
видели, что при великом кнЯзе Ђлександре Ѓельское  войтовство  дано  было  в
потомственное владение ѓоппену; но ѓоппен, как видно, продал  его  какому-то
ђусину, и этот продал его виленскому воеводе Ќиколаю ђадзивиллу;  у  сына  и
наследника ђадзивиллова, џна Ќиколаевича, купил его  бельский  мещанин  €ван
‘егеневич в  пожизненное  владение  за  300  коп  грошей;  но  в  1526  году
бурмистры, радцы и все мещане бельские били челом  королю  ‘игизмунду,  чтоб
позволил это войтовство выкупить у ђадзивилла целому городу Ѓельску на общие
деньги и вперед войта выбирать мещанам:  король  согласилсЯ.  €з  любопытной
записки, поданной королю ‘игизмунду от всей Љиевской земли, мы  узнаем,  что
поправка киевской крепости производилась  обыкновенно  всеми  поднепровскими
волостЯми, а после сожжениЯ Љиева ханом Њенгли-ѓиреем при короле Љазимире  в
поправке участвовали кроме  приднепровских  волостей  волости  задвинские  и
торопецкие; более 20000 топоров было в деле; пан, наблюдавший за  городовыми
постройками, называлсЯ городничим.
     †иды одно времЯ были выгнаны из ‹итвы,  но  скоро  опЯть  возвращены  с
правом взЯть во владение свои прежние дома и земли,  которыми  во  времЯ  их
изгнаниЯ владели христиане; сперва заставили было жидов выставлЯть на  войну
1000 коней, но потом освободили от военной службы во всех видах; наконец,  в
1533 году снова подтверждены были все их прежние права.
     Ћтносительно сельского  народонаселениЯ  в  Њосковском  государстве  от
времен ‚асилиЯ дошла до нас уставнаЯ грамота крестьЯнам Ђртемовского стана в
ЏереЯславском уезде. ‡десь прежде  всего  определЯетсЯ  количество  поборов,
которые шли с крестьЯн волостелю, его тиуну, праветчику и доводчику три раза
в год: на ђождество •ристово, на ‘ветлое воскресенье и на Џетров  день;  при
вступлении волостелЯ в должность (на въезд) он  берет  у  крестьЯн  то,  что
каждый  добровольно  ему  принесет.  ‘  починков  (новоначатых   поселений),
записанных, но непашенных, и с  новых  починков,  ЯвившихсЯ  после  переписи
(письма), волостель, его тиун, праветчик и  доводчик  поборов  не  берут  до
урочных лет; когда же насельники отсидЯт свои урочные годы, то платЯт  такие
же поборы, какие идут и с старых деревень.  ‚олостель  тиуна,  праветчика  и
доводчика ранее  году  не  переменЯет.  Ѓез  старосты  и  без  лучших  людей
волостель и его тиун  суда  не  судЯт.  ‘лучитсЯ  в  волости  душегубство  и
душегубца не сыщут, то крестьЯне обЯзаны  заплатить  наместникам  за  голову
четыре рублЯ виры и платЯт эту виру целою волостью; если же сыщут душегубца,
то выдают его наместникам и их тиунам и тогда ничего не платЯт; при смертном
случае, в котором никто не виноват (например,  если  кто  утонет  и  проч.),
крестьЯне также ничего не платЯт. ‚олостелинские,  и  тиунские,  и  боЯрские
люди, и никто другой на пиры и на братчины к крестьЯнам незваные не  входЯт,
а кто придет пить незваный, того вышлют безнаказанно; если же не пойдет вон,
станет пить силою и причинитсЯ тут крестьЯнам какой-нибудь вред, то незваный
гость платит вдвое без суда и исправы, а от великого кнЯзЯ быть ему в  казни
и продаже. ЏопрошатаЯм у них по волости  просить  не  ездить.  Љто  в  одной
волости выдаст дочь замуж, тот дает волостелю за новоженный убрус 4  деньги;
а кто выдаст дочь замуж из волости в волость, тот дает  за  выводную  куницу
два алтына. ‘коморохам у  них  в  волости  не  играть.  ‘  лошадиного  пЯтна
волостель берет по деньге с купца и продавца. ЉнЯзьЯ, боЯре, воеводы  ратные
и всЯкие ездоки насильно в волости не ставЯтсЯ, кормов, проводников,  подвод
у крестьЯн не берут, а если где остановЯтсЯ, покупают корм по вольной  цене.
- ’акого же содержаниЯ уставнаЯ грамота, даннаЯ удельным дмитровским  кнЯзем
ћрием €оанновичем Љаменного стана бобровникам, которые находились в  ведении
ловчего;  права  последнего  определены  одинаково  с  правами  волостелЯ  в
предыдущей грамоте; но, кроме того, определен способ раскладки  повинностей;
кормы ловчего, тиунов и доводчиков, побор дворский, бобровники с  десЯтскими
и добрыми людьми между собою мечут со столца по дани  и  по  пашне:  котораЯ
деревнЯ больше пашнею и угодьем, на  ту  больше  корму  и  поборов  положат;
собрав эти  кормы,  староста  с  десЯтскими  платЯт  ловчему,  его  тиуну  и
доводчику побор в городе „митрове по праздникам;  а  тиуну  и  доводчику  по
деревнЯм самим не ездить, кормов и побору не брать. Љто повезет к себе тиуна
и доводчика пить на пир или на братчину,  то  они,  пивши,  тут  не  ночуют,
ночуют в другой деревне, и насадок (побор пивом или  другого  рода  хмельным
напитком) с пиров и братчин не берут.  Ћтносительно  ссор  и  драк  на  пиру
определено сходно с двинскою грамотою великого кнЯзЯ ‚асилиЯ „митриевича: "‚
пиру или братчине побранЯтсЯ или побьютсЯ и, не выходЯ с пиру, помирЯтсЯ, то
ловчему и его тиуну за то нет ничего; если же помирЯтсЯ, вышедши с пиру,  за
приставом, то ловчему и его тиуну также нет ничего, кроме  хоженого".  Ќо  в
обеих грамотах, и в двинской, и в бобровничьей,  нет  указаниЯ  на  судебное
значение братчин, которое выражаетсЯ в Џсковской ‘удной  грамоте:  "Ѓратчина
судит как судьи". „оводчик  ездит  по  деревнЯм  дважды  в  год-о  ђождестве
•ристовом и о Џетрове дне, ездит сам-друг с паробком на тройке: где доводчик
обедает, тут ему не ночевать, где ночует, тут ему не  обедать.  Ћтносительно
быта зависимого народонаселениЯ в описываемое времЯ замечательна  заемнаЯ  и
закладнаЯ  грамота  ‚ласа  ”рЯзинова,  даннаЯ  им  вместе  с   людьми   его,
поименованными в грамоте: "Ђ в деньгах есми с своими людми един человек, кой
нас в лицех на том деньги".
     €з уставных королевских грамот видно, что  сельское  народонаселение  в
‡ападной ђуси разделЯлось на  подданных,  или  тЯглых  людей,  и  на  челЯдь
невольную; в одной из уставных грамот читаем: "…сли  мужик  вопреки  приказу
державцы  или  его  урЯдника  не  выйдет  на  работу  один  день  или  будет
непослушен, то взЯть с него за это не  более  барана;  если  окажет  большее
упорство, то подлежит наказанью плетью или бичом".
     €з физических бедствий  в  кнЯжение  ‚асилиЯ  упоминаетсЯ  три  раза  о
неурожае-в 1512, 1515 и 1525 годах; о  сильных  дождЯх,  вследствие  которых
реки разлились и прервали сообщение в 1518 году; о сильных засухах в 1525  и
1533; мор свирепствовал не раз в Ќовгороде и Џскове:  в  первом-от  1507  до
1509 года, во  втором-в  1521  и  1532,  но  жители  срединных  областей  не
испытывали этого бедствиЯ и начинали забывать о  страшных  Язвах  XIV  и  XV
веков, так что в иностранных  описаниЯх  Њосковского  государства  ‚асилиева
времени читаем: "Љлимат в  Њосковской  области  так  здоров,  что  народ  не
помнит, когда была чума. Ѓывает, впрочем, здесь иногда болезнь,  похожаЯ  на
чуму, которую называют жаром (calor); болезнь эта  поражает  внутренность  и
голову, занемогшие в несколько дней умирают".
     Џо описаниЯм иностранцев, область Њосковского государства  представлЯла
обширную равнину,  покрытую  лесами  и  пересекаемую  во  всех  направлениЯх
большими реками, обильными рыбою. ђеки эти,  разливаЯсь  от  тающего  весною
снега и льда, во многих местах превращают полЯ в болота, а дороги  покрывают
стоЯчею водою и глубокою грЯзью, не просыхающею до новой зимы,  когда  лютый
мороз опЯть постелет по болотам  ледЯные  мосты  и  сделает  дорогу  по  ним
безопасною. ѓлавные произведениЯ страны-хлеб, лес, мед, воск и меха. ‘осны в
лесах московских величины невероЯтной; дуб  и  клен  гораздо  лучше,  чем  в
‡ападной …вропе;  пчелы  кладут  мед  на  деревьЯх  без  всЯкого  присмотра.
ђассказывали, как один крестьЯнин, опустившись  в  дупло  огромного  дерева,
увЯз в меду по самое горло; тщетно ожидаЯ помощи в  продолжение  двух  дней,
питалсЯ только одним  медом  и  наконец  выведен  был  из  этого  отчаЯнного
положениЯ  медведем,  который  спустилсЯ  задними  лапами  в  то  же  дупло:
крестьЯнин ухватилсЯ за него руками и закричал так  громко,  что  испуганный
зверь выскочил из дупла и вытащил его вместе с собою. Џушного зверЯ в  лесах
московских множество; собольи меха  ценЯтсЯ  по  черноте,  длине  и  густоте
волоса; цена увеличиваетсЯ еще смотрЯ по тому, в какое времЯ  пойман  зверь.
Ћколо “глича и в „винской  области  соболи  попадаютсЯ  очень  редко;  около
Џечоры попадаютсЯ чаще и лучше; в Њоскве собольи меха продаютсЯ  по  3  и  4
деньги; лисьи меха, особенно черные, стоЯт дорого: десЯток продаетсЯ  иногда
по 15 золотых; бобровые меха также очень ценны; беличьи привозЯтсЯ из разных
мест, больше всего  из  ‘ибири;  лучшие,  впрочем,  добываютсЯ  недалеко  от
Љазани; потом привозЯтсЯ из  Џерми,  ‚Ятки,  “стюга  и  ‚ологды;  привозЯтсЯ
обыкновенно в свЯзках, из которых в каждой по 10 шкурок; из  них  две  самые
лучшие, три похуже,  четыре  еще  хуже  и  одна,  последнЯЯ,  самаЯ  дурнаЯ;
добываютсЯ также меха рысьи, волчьи, песцовые. ‚ лесах водЯтсЯ  также  лоси,
медведи, большие и черные волки; в западной части государства водЯтсЯ  туры;
в стране югров и вогуличей на высоких горах добывают превосходных соколов  и
кречетов.
     ЏолЯ покрыты пшеницею, просом  и  другими  хлебными  растениЯми,  также
всЯкого рода зеленью; область собственно Њосковского кнЯжества неплодоносна;
песчаный грунт земли убивает  жатву  при  малейшем  излишестве  сухости  или
влаги; сюда присоединЯютсЯ еще холода, которые иногда  препЯтствуют  зреЯнию
посеЯнного. —то всЯ страна не так давно была покрыта лесами, показывают  пни
огромных деревьев, до сих пор еще повсюду  видные.  Ћбласти  ‚ладимирскаЯ  и
ЌижегородскаЯ очень плодоносны: из  одной  меры  хлеба  выходит  иногда  20,
иногда 30 мер. ђЯзанскаЯ  область  превосходит  плодоносием  все  остальные:
лошади не могут проехать чрез ее густые нивы; великое множество здесь  меду,
рыбы, птиц  и  зверей;  древесные  плоды  гораздо  лучше  московских.  Љроме
хлебопашества, звероловства, рыболовства и пчеловодства иностранные писатели
указывают на добывание железа около ‘ерпухова, на добывание  соли  в  ‘тарой
ђусе, в ‘оловках, около ЏереЯславлЯ ‡алесского, около Ќижнего Ќовгорода;  по
их известиЯм, на перелет стрелы от Ѓелоозера есть другое озеро, производЯщее
серу, котораЯ выноситсЯ рекою, из  него  вытекающею;  но  туземцы  не  умеют
пользоватьсЯ  этим  даром  природы.   €з   промышленности   непервоначальной
иностранцы упоминают об искусном  выделывании  в  Љалуге  резных  деревЯнных
чарок и другой деревЯнной посуды, котораЯ вывозилась на  продажу  в  Њоскву,
‹итву и другие соседние страны.
     ђусские  известиЯ  указывают  нам   рыболовов,   расположенных   целыми
слободами в удобных длЯ их промысла местах,  например  на  озерах  ѓалицком,
ЏереЯславском;  переЯславские  рыбаки   находились   в   ведении   волостелЯ
стольничего пути, которого права в уставной грамоте  были  определены  точно
так же, как права волостелЯ Ђртемонского стана в приведенной  выше  уставной
грамоте. „ошла до нас  также  грамота  великого  кнЯзЯ  ‚асилиЯ  сокольникам
сокольничьЯ пути, жившим в  ЏереЯславле  на  посаде:  они  были  освобождены
из-под ведениЯ наместников и тиунов, не тЯнули с переЯславцами  ни  в  какие
проторы  и  разметы,  кроме  Яма,  городового  дела   (постройки   городских
укреплений)  и  посошной  службы;  судил  их  сам  кнЯзь  великий  или   его
сокольничий; давали эти сокольники, двадцать человек, оброку полтора рублЯ в
год; в  числе  этих  двадцати  сокольников  упоминаютсЯ  четыре  вдовы,  два
сапожных мастера, один седельник, одна хлебница. Љасательно звериной ловли в
пользу кнЯзЯ мы имеем грамоту удельного  кнЯзЯ  ‘емена  €вановича  ’роицкому
монастырю, по которой крестьЯне последнего, жившие в Ѓежецком ‚ерху, обЯзаны
были посылать на кнЯжескую ловлю,  на  медведей,  лосей  и  оленей  по  пЯти
человек с сохи; надобно заметить, что это  определение  ЯвлЯетсЯ  здесь  как
льгота.
     Џо иностранным известиЯм, жители  Њосковского  государства  производили
обширную торговлю сырыми произведениЯми своей страны: все количество смолы и
воска, потреблЯемое в …вропе,  равно  как  дорогие  меха,  привозилось  чрез
‹ивонию из  московских  владений;  мы  должны  заметить,  что  не  из  одних
московских владений, ибо большое количество смолы и  воска  шло  за  границу
также из ‡ападной, ‹итовской ђуси; кроме того,  из  Њосковского  государства
отпускались за границу на западе лес, лучший лен, коноплЯ, воловьи  кожи.  ‚
‹итву и ’урцию вывозились кожи, меха и моржовые зубы; к татарам  шли  седла,
узды,  сукна,  кожи,  полотно,  ножи,  топоры,  стрелы,  зеркала,  кошельки.
Џривозимые товары большею частию  были:  серебро  в  слитках,  сукна,  шелк,
шелковые ткани и  парчи,  дорогие  камни,  жемчуг,  сученое  золото,  перец,
шафран, вино; купцы чагатайские доставлЯли шелковые ткани, татарские-лошадей
и превосходные белые материи, не тканые, а свалЯнные из шерсти,  из  которых
делались Япанчи, красивые и защищавшие от  дождЯ.  €з  Ярмарок  славилась  в
•олопьем городе на реке Њологе; ко времени ‚асилиева же  кнЯжениЯ  относитсЯ
начало знаменитой Њакарьевской Ярмарки; в 1524  году  великий  кнЯзь,  желаЯ
нанести вред враждебной Љазани, запретил русским купцам ездить  на  Ярмарку,
бывшую подле Љазани, на так называемом Љупеческом острове, а назначил  место
длЯ Ярмарки в Ќижегородской области; но чрез  эту  меру  сначала  не  меньше
вреда потерпело и Њосковское государство, почувствовало сильный недостаток в
товарах, шедших ‚олгою из Љаспийского морЯ, из Џерсии и Ђрмении, особенно же
чувствителен был недостаток в соленой рыбе,  привозимой  с  низовьев  ‚олги.
€ностранные  писатели  указывают  и  торговые  пути:  так,  они  говорЯт   о
судоходстве по Њоскве-реке, затруднЯемом извилинами, особенно между  Њосквою
и Љоломною; говорЯт, что в 24 германских милЯх  от  ђЯзани  находитсЯ  место
„онков на „ону: здесь купцы, отправлЯющиесЯ в Ђзов, Љафу и  Љонстантинополь,
нагружают свои суда, что делаетсЯ  обыкновенно  осенью,  в  дождливое  времЯ
года, ибо в другое времЯ „он так мелок, что не может  поднимать  судов.  Џод
‚Язьмою течет река того же имени,  впадающаЯ  в  „непр:  отсюда  нагруженные
товарами суда спускаютсЯ обыкновенно в „непр и обратно вверх по „непру  идут
суда до ‚Язьмы. „митров лежит на реке џхроме, впадающей в ‘естру,  а  ‘естра
впадает  в  „убну,  приток  ‚олги;  вследствие  такого  течениЯ  рек   здесь
производитсЯ обширнаЯ  торговлЯ.  ‹юбопытны  известиЯ  иностранцев  о  немой
торговле, еще производившейсЯ в XVI веке;  такаЯ  торговлЯ  производилась  с
лапландцами в северных пределах европейской ђоссии и за  “ралом,  в  области
Ћби. Џо договору с семьюдесЯтью ганзейскими городами  1514  года  купцам  их
позволено было торговать в  Ќовгороде  всЯким  товаром  без  вывета,  солью,
серебром, оловом, медью, свинцом, серою, а новгородские купцы получили право
торговать в Ќемецкой земле также всЯким товаром без вывета и  воском.  Љупит
немец у новгородца воск и воск окажетсЯ нечист,  то  новгородец  обЯзан  его
обменить. Ѓудет новгородец в немецких городах покупать или продавать  что  в
ласт, то весчего не платит, а начнет продавать или покупать в вес, то  брать
с него весчее; также и немец в Ќовгороде, если станет продавать соль, сельди
и мед в ласт, то не платит весчего; если же в вес, то платит; даст немец  за
какой-нибудь товар серебро, и окажетсЯ  оно  нечисто,  то  ему  это  серебро
обменить. “ ѓерберштейна находим известие о ростах, которые простирались  от
десЯти до двадцати со ста. Њы не знаем, с  какою  скоростию  тогдашние  пути
сообщениЯ позволЯли купцам перевозить товары;  но  ѓерберштейн  оставил  нам
известие о Ямской гоньбе: когда Я, говорит ѓерберштейн, ехал из Ќовгорода  в
Њоскву, то Ямщик выставлЯл заблаговременно по 30, 40 и 50 лошадей, тогда как
мне нужно было не более 12; каждый из нас, таким образом, выбирал себе любую
лошадь. ‚сЯкому позволено пользоватьсЯ почтовыми лошадьми;  если  на  дороге
лошадь утомитсЯ или падет, то вольно взЯть другую  из  первого  дома  или  у
первого встретившегосЯ проезжего,  исключаЯ  гонца  великокнЯжеского;  Ямщик
обЯзан отыскать лошадь, брошенную на дороге, также доставить  взЯтую  лошадь
хозЯину и заплатить ему прогоны: за 10 или 20 верст платитсЯ  обыкновенно  6
денег. ‘луга ѓерберштейна проехал 600 верст из Ќовгорода в Њоскву в 72 часа;
такаЯ скорость езды, заключает наш автор, тем удивительнее, что лошади очень
мелки и содержатсЯ гораздо хуже, чем у нас. €з русских известий о Ямах дошла
до нас великокнЯжескаЯ грамота о починке ветхого строениЯ на …ргольском Яму:
"‘казывали ергольские Ямщики, что на Яму хоромы,  избы,  сенники  и  конюшни
погнили и тын обвалилсЯ: велеть их построить крестьЯнам белозерскими сохами,
всеми без исключениЯ, чей кто ни будь, а с сохи брать по два человека;  теми
же сохами велеть  крестьЯнам  от  …ргольского  Яма  до  Ќапорожского  дороги
почистить, мосты по рекам, болотам и грЯзЯм починить; вместо сгнивших мостов
новые намостить, на реках мосты мостить на клетках, чтоб их вешнЯЯ  вода  не
сносила. Ћтмерить земли к Яму Ямщикам на пашню, сенокос и Ямским лошадЯм  на
выпуск, и этой  земли  межи  назначить,  Ямы  покопать  и  драни  покласть".
Ќазвание Ямов произошло не от этих межевых Ям, которые употреблЯлись  везде,
но или от русского слова емлю- беру, или, что еще вероЯтнее,  от  татарского
Ям-дорога.
     ‚ ‡ападной ђуси король ‘игизмунд дал в 1511 году жителЯм ‚ильны  право,
по которому приезжие в  их  город  купцы  могли  торговать  только  с  ними,
исключаЯ  Ярмарки,  когда  приезжие  купцы  могли  торговать  и  с   купцами
иностранными.  Ћтносительно  искусства  при  ‚асилии  замечательно  известие
летописи о поновлении  старых  икон  греческого  письма,  икон  спасителЯ  и
богородицы, которые были принесены длЯ этого из ‚ладимира в  Њоскву  в  1518
году,  торжественно  встречены  митрополитом  ‚арлаамом  и   всем   народом.
ЏоновлЯли их в митрополичьих палатах, и сам митрополит, сказано,  много  раз
своими руками трудилсЯ в этом деле; по обновлении  и  украшении  иконы  были
отпущены назад во ‚ладимир также с большим торжеством. ‚ 1531 году также длЯ
поновлениЯ  принесли  в  Њоскву  две  иконы  изо  ђжевы:   одна   изображала
преподобную Џараскевию,  а  другаЯ-мученицу  Џараскевию.  ‘тенною  церковною
живописью  славилсЯ  русский  мастер  ”едор   …дикеев;   упоминаетсЯ   также
иконописец  Ђлексей  Џсковитин  Њалый.  ‡амечательнейшим   из   строительных
памЯтников ‚асилиева  кнЯжениЯ  осталсЯ  длЯ  нас  Ќоводевичий  монастырь  в
Њоскве, основанный в благодарность за взЯтие ‘моленска. Њы уже имели  случай
заметить, что вызов иностранных  художников  и  медиков  продолжалсЯ  и  при
‚асилии; в 1534 году по приказанию великого кнЯзЯ слит был  колокол  в  1000
пуд, лил его Ќиколай немец; одиннадцать каменных церквей были построены  при
‚асилии в Њоскве мастером Ђлевизом ”рЯзиным; €вановскую колокольню  построил
Ѓон ”рЯзин. Љроме упомЯнутых при описании болезни ‚асилиевой двоих  немецких
лекарей, ЌиколаЯ Ѓулева и ”еофила, был еще третий, родом грек, именем Њарко.
     Ќо в то времЯ как плоды европейской гражданственности принимались, хотЯ
медленно  и  слабо,  в  Њосковском  государстве,  русские   люди,   двигаЯсь
по-прежнему на северо-восток, продолжали полагать среди здешних лесов, среди
дикого   их   народонаселениЯ   основу   гражданственности-христианство,   и
ѓерберштейн, который так часто смотрит с черной стороны на Њосковию, не мог,
однако, не заметить, что и в его времЯ русские иноки отправлЯлись  в  разные
страны на север и восток, преодолеваЯ на пути  величайшие  трудности,  терпЯ
голод, подвергаЯ опасности жизнь, - все  это  с  одною  целию-распространить
христианство. ЋписываЯ Џермь, тот же ѓерберштейн говорит, что здесь и  после
‘тефановой проповеди остаетсЯ в лесах еще много Язычников; но  монахи,  туда
отправлЯющиесЯ, не перестают отрывать их от прежних  заблуждений.  Џустынник
”еодорит крестил  кольских  лопарей;  ’рифон  распространЯл  христианство  у
лопарей, живших на реке Џеченге.
     ‚ истории русской церкви времен ‚асилиевых сосредоточивают на себе наше
внимание два знаменитых лица: одно уже  известное  нам-€осиф  ‚олоколамский,
другое-Њаксим ѓрек. ‚осшествие на престол ‚асилиЯ  обеспечивало  длЯ  €осифа
торжество над ересью и обещало постоЯнное покровительство верховной  власти.
Њы уже видели, что €осиф был еще более муж дела, чем  слова,  был  достойный
преемник  тех   знаменитых   подвижников,   которые   собственным   примером
поддерживали христианскую деЯтельность в областЯх  Њосковского  государства.
ЌуждалсЯ  ли  крестьЯнин  в  семенах  длЯ  посева,  терЯл   домашний   скот,
земледельческие орудиЯ-приходил к €осифу, и тот снабжал его всем нужным.  ‚о
времЯ голода в  ‚олоколамской  области  поселЯне  стекались  в  монастырь  к
€осифу, который кормил около семисот человек  кроме  детей,  построил  подле
монастырЯ странноприимницу с церковию, велел здесь покоить больных,  кормить
бедных, поставил особого строителЯ. Љогда  истощились  собственные  средства
монастырЯ, €осиф делал займы и кормил бедных; увещевал и дмитровского  кнЯзЯ
ћриЯ €вановича позаботитьсЯ о людЯх, страдавших  от  голода:  "Ѓога  ради  и
пречистой   богородицы,   пожалуй,   государь,   попекись   о   православном
христианстве, о  своем  отечестве,  подобно  древним  православным  царЯм  и
кнЯзьЯм, которые заботились о  своих  подданных  во  времЯ  голода:  который
государь имел у себЯ много  хлеба,  раздавал  его  неимущим  или  приказывал
продавать недорого, устанавливал цену, поговоривши с боЯрами,  как  надобно,
полагал запрет страшный на ослушников, как и теперь сделал брат твой великий
кнЯзь ‚асилий  €ванович  всеЯ  ђуси.  …сли  ты  распорЯдишьсЯ  так  в  своем
государстве, то оживишь нищих людей, потому что уже многие теперь люди  мрут
с голоду, а, кроме тебЯ, некому этой беде пособить; никто  другой  не  может
ничего  сделать,  если  ты  не  позаботишьсЯ  и  не  установишь  цены  своим
государским повелением".
     Ќо одною этою деЯтельностью не мог ограничитьсЯ  €осиф;  и  в  кнЯжение
‚асилиЯ он должен был вести сильную борьбу с своими врагами. Њы видели,  что
при €оанне III, во времЯ борьбы с ересью жидовствующих, €осиф,  провозглашаЯ
необходимость строгих мер против еретиков, навлек на себЯ ненависть многих и
сильных людей. ‚опрос об этих мерах продолжалсЯ и  при  ‚асилии:  противники
их, в челе которых  находилсЯ  инок  ‚ассиан  Љосой,  т.  е.  кнЯзь  ‚асилий
Џатрикеев, начали опЯть настаивать, что кающихсЯ еретиков  должно  выпустить
из заточениЯ; €осиф твердо стоЯл  при  прежнем  своем  мнении  и,  выставлЯЯ
примеры строгости к виновным из ‚етхого и  Ќового  заветов,  писал  великому
кнЯзю: "Њолим тебЯ, государь, чтоб ты своим царским судом искоренил тот злой
плевел еретический вконец". ‘тарцы Љириллова и всех  вологодских  монастырей
написали  колкое   опровержение   этому   мнению,   и   церковные   историки
догадываютсЯ, что опровержение  написано  ‚ассианом.  ‚еликий  кнЯзь  принЯл
мнение €осифа; однако  враги  последнего  не  были  низложены  окончательно;
‚ассиан переехал в Њоскву, приблизилсЯ опЯть ко двору и действовал иногда  с
успехом против €осифа.
     ‚ассиан, по свидетельству одного из современников, враждовал  много  на
€осифа и хотел  разорить  монастырь  его.  ‚ассиан  хотел  этого  вследствие
старинной  борьбы,  вследствие  противоположности   убеждений;   по   другим
побуждениЯм хотел разорить €осифов монастырь удельный кнЯзь ”едор  Ѓорисович
волоколамский. Ќо пусть сам €осиф  расскажет  нам  о  притеснениЯх,  которые
монастырь его терпел от удельного  кнЯзЯ:  "ЉнЯзь  ”едор  Ѓорисович  во  все
вступаетсЯ: что бог пошлет нам, в том  воли  не  дает;  иное  даром  просит,
другое в полцены  берет;  если  его  не  послушаем,  то  хочет  кнутом  бить
чернецов, а на менЯ  бранитсЯ.  €  мы  боЯлись  его,  давали  ему  все,  что
благочестивые люди дарили монастырю, - коней, доспехи, платье; но он захотел
еще денег и начал  присылать  за  ними-мы  ему  послали  шестьдесЯт  рублей;
прислал просить еще-послали еще сорок рублей, и эти деньги уже десЯть лет за
ним; мы вздумали было послать попросить их  назад,  а  он  нашего  посланца,
монаха ѓерасима —ерного, хотел кнутом высечь да денег не отдал. ‚се, что  ни
пришлют на милостыню или на помин по усопших, все хочет, чтоб у  него  было;
прислал кнЯзь ‘емен Ѓельский полтораста коп грошей  на  помин  родителей,  и
кнЯзь ”едор сейчас же прислал к  нам  просить  этих  грошей;  купили  мы  на
полтораста рублей жемчугу на ризы и  на  епитрахиль-и  кнЯзь  ”едор  прислал
жемчугу просить. Љ чернецам нашим подсылал говорить: "Љоторые из  них  хотЯт
идти от €осифа в мою отчину, тех берусь покоить; а которые не хотЯт и заодно
с €осифом, от тех оборонюсь; голову Џавла если не изобью кнутом, то не  буду
Я сын кнЯзЯ  Ѓориса  ‚асильевича".  €  вот  некоторые  чернецы  побежали  из
монастырЯ. “видавши, что кнЯзь ”едор решилсЯ  разорить  монастырь,  Я  хотел
было уже бежать из него и объЯвил  об  этом  братии;  но  братиЯ  стала  мне
говорить: "Ѓог взыщет на твоей душе,  если  церковь  ЏречистыЯ  и  монастырь
будут пусты, потому что монастырь ЏречистаЯ устроила, а не кнЯзь  ”едор;  мы
отдали все имение свое Џречистой да тебе в надежде, что будешь  нас  покоить
до смерти, а по смерти поминать; сколько было у нас силы, и мы ее истощили в
монастырских работах; а теперь, как нет больше ни имениЯ,  ни  сил,  ты  нас
хочешь покинуть! ’ебе известно, что нам у кнЯзЯ ”едора жить нельзЯ, он и при
тебе нас хочет грабить и кнутом бить; знаешь сам хорошо, как кнЯзь ”едор  на
‚озмище, в ‘елижарове и в ‹евкиеве  монастыре  не  оставил  ничего  денег  в
казне, и  у  нас  ничего  же  не  оставит;  но  в  тех  монастырЯх  чернецы,
постригаЯсь, оставлЯют имение при себе  и  тем  живут;  а  мы,  постригшись,
отдали все Џречистой да тебе". џ побоЯлсЯ осуждениЯ  от  бога  и  не  посмел
покинуть монастырь, предать его на расхищение. Њы били челом самым сильным у
кнЯзЯ людЯм, чтоб просили его жаловать нас, а не грабить; но  они  отвечали:
волен государь в своих монастырЯх: хочет жалует, хочет грабит. ’огда  Я  бил
челом государю православному  самодержцу  великому  кнЯзю  всеЯ  ђуси,  чтоб
пожаловал монастырь ЏречистыЯ, избавил  от  насильств  кнЯзЯ  ”едора;  а  не
пожалует государь, то всем пойти  розно,  и  монастырю  запустеть.  ѓосударь
кнЯзь великий не просто дело сделал, думал с кнЯзьЯми и боЯрами и,  поговорЯ
с преосвЯщенным ‘имоном  митрополитом  и  со  всем  освЯщенным  собором,  по
благословению и по совету всех их монастырь и менЯ грешного с братиею взЯл в
великое свое государство и не велел кнЯзю ”едору ни во что вступатьсЯ. Џосле
этого жили мы в покое и в тишине два года".  Џо  прошествии  этих  двух  лет
гроза поднЯлась снова, потому что кнЯзь ”едор не хотел отказатьсЯ от надежды
получить в свои руки опЯть €осифов монастырь; с тремЯ приближенными  к  себе
людьми он придумал, что нет длЯ этого другого средства, как действовать чрез
архиепископа новгородского, к епархии которого, по старинному  политическому
разделению, принадлежала ‚олоколамскаЯ область; и  вот  по  внушениЯм  кнЯзЯ
”едора новгородский владыка  ‘ерапион  послал  на  €осифа  отлучительную  от
свЯщенства грамоту в самый великий  пост.  Џоступок  этот  произвел  сильное
волнение; при дворе волоцкого кнЯзЯ торжествовали, начали говорить: "„остали
мы €осифов монастырь: владыка наш замел не одним €осифом, замел и  Њосквою".
Ќо в Њоскве  спешили  показать,  что  ее  трудно  замести  уделом:  ‘ерапион
новгородский был  вызван  в  Њоскву,  лишен  епархии  и  сослан  в  ’роицкий
монастырь за то, что без обсылки с великим  кнЯзем  и  митрополитом  отлучил
€осифа, который перешел от волоцкого кнЯзЯ  по  согласию  великого  кнЯзЯ  и
митрополита. „ело это произвело сильное впечатление, стало предметом толков;
у €осифа было много врагов, и ему дали знать,  что  на  Њоскве  многие  люди
говорЯт: лучше было бы €осифу оставить монастырь и  пойти  прочь,  чем  бить
челом великому кнЯзю; вследствие этого €осиф счел за нужное написать длинное
оправдательное послание с подробным изложением всего дела; ученик  его,  Ќил
Џолев, также писал в защиту учителЯ.
     €осиф умер в 1515 году; ‚ассиан Љосой пережил его и продолжал борьбу  с
его преданиЯми. Љ этой старинной борьбе, ведущей  начало  из  времен  €оанна
III, присоединЯетсЯ при ‚асилии дело знаменитого Њаксима ѓрека. ‚ год смерти
€осифа великий кнЯзь ‚асилий отправил ‚асильЯ  Љопыла  на  Ђфонскую  гору  с
грамотою к проту и всем игуменам и  монахам  18  монастырей  свЯтогорских  с
просьбою прислать на времЯ в Њоскву из ‚атопедского монастырЯ старца  ‘авву,
переводчика книжного. €гумен этого монастырЯ отвечал,  что  ‘авва  не  может
отправитьсЯ по старости и болезни  в  ногах,  но  что  вместо  него  ‚атопед
посылает другого инока, Њаксима, искусного и годного к толкованию и переводу
всЯких книг церковных и так называемых еллинских. Њаксим, албанский грек  из
города Ђрты, прежде пострижениЯ своего на ‚атопеде путешествовал по  …вропе,
училсЯ в Џариже, ”лоренции,  ‚енеции.  ‚  такие-то  руки  досталось  богатое
собрание  греческих  рукописей,  хранившеесЯ  в  московской  великокнЯжеской
библиотеке и остававшеесЯ без употреблениЯ по недостатку сведущих  людей.  Љ
сожалению, Њаксим, знаЯ основательно Языки-греческий и латинский, не  мог  в
той же степени владеть славЯно-русским,  которым  начал  заниматьсЯ  уже  по
отправлении своем в Њоскву; несмотрЯ на то, однако, он успел оказать  важные
услуги русскому просвещению в XVI веке. Џрежде всего  он  занЯлсЯ  переводом
толкованиЯ на псалтирь; он переводил его с греческого на латинский  Язык,  а
уже с латинского на славЯнский переводили двое русских толмачей. Џосле этого
перевода Њаксиму поручено было исправление богослужебных  книг,  наполненных
грубыми ошибками переписчиков; потом  он  перевел  толкованиЯ  ‡латоуста  на
евангелие св. ЊатфеЯ и €оанна,  толкованиЯ  на  книгу  деЯний  апостольских;
впоследствии он перевел псалтирь с греческого на русский Язык.  Ќо  этим  не
ограничивались труды  Њаксима:  мы  видели,  как  в  предшествовавшее  времЯ
умножились сочинениЯ  апокрифические,  жадно  принимаемые  людьми,  хотЯщими
получить  подробнейшие  известиЯ  о  предметах  первой  важности,  предметах
религиозных, но не имеющих средств отличать истинное  от  ложного,  верующих
всему,  что  написано;  отсюда  Њаксим   должен   был   вооружитьсЯ   против
апокрифических сочинений и против  разных  суеверий,  распространЯвшихсЯ  из
книг и устно при отсутствии просвещениЯ: так, он писал опровержение  Џапиева
повествованиЯ о €уде-предателе; сказание к глаголющим, Яко  во  всю  светлую
неделю солнце, не заходЯ,  стоЯло;  опровержение  Ђфродитиановой  повести  о
ђождестве •ристовом; здесь в начале разбора Њаксим  выставлЯет  три  правила
длЯ проверки книг: 1) написана ли книга писателем благоверным и известным  в
церкви? 2) согласна ли она с богодухновенным писанием?  3)  согласна  ли  во
всем сама с собою? Њаксим  написал  также  слово  "Ќа  безумную  прелесть  и
богомерзкую мудрствующих, Яко погребениЯ длЯ утопленного  и  убитого  бывают
плодотлители и стужи земных прозЯбений"; наконец, Њаксим  должен  был  более
всего  вооружитьсЯ  против  распространившейсЯ  в  его   времЯ   страсти   к
астрологии, против веры в судьбу, или колесо фортуны; Њаксим утверждает, что
все устроиваетсЯ промыслом божиим, а не звездами, не  звездодвижным  колесом
счастиЯ.  Ћ  степени   просвещениЯ   современников   Њаксима   лучше   всего
свидетельствует сочинение последнего о смысле слов,  обыкновенно  помещаемых
на иконах богородицы; он должен  был  толковать,  что  эти  греческие  слова
значат: матерь божиЯ, а не Њарфа, не Њирфу, "Якоже нецыи всуе непщуют".
     Ќет ничего удивительного, что ученый греческий инок должен был  сойтись
с иноком русским, который славилсЯ также своим относительным просвещением, -
с  знаменитым  кнЯзем  Џатрикеевым,  ‚ассианом  Љосым.  €оанн  III   обвинЯл
Џатрикеева в высокоумии: действительно, он позволЯл  себе  смелые  отзывы  о
ЯвлениЯх, которые ему не  нравились;  обвинЯЯ  современное  ему  общество  в
невежестве,  он  осмеливалсЯ  не  признавать  правильными   его   приговоров
относительно нравственного достоинства известных лиц,  не  хотел  признавать
высокого нравственного и религиозного значениЯ в человеке, если он,  по  его
мнению, был необразован и низкого происхождениЯ. ’аков был  опасный  союзник
Њаксима! ‚ассиан и Њаксим сошлись во мнении о  важном  вопросе,  разделЯвшем
русское духовенство, - в вопросе, прилично  ли  владеть  монастырЯм  селами.
Ѓудучи учеником Ќила ‘орского, ‚ассиан настаивал  на  отрицательном  решении
этого вопроса. „о нас дошло сочинение, по  всем  вероЯтностЯм  принадлежащее
‚ассиану; здесь говоритсЯ: "ѓде в  евангельских,  апостольских  и  отеческих
преданиЯх велено инокам села многонародные приобретать и порабощать крестьЯн
братии, с них неправедно серебро и золото собирать. ‚шедши в  монастырь,  не
перестаем чужое себе  присваивать  всЯческим  образом,  села,  имениЯ  то  с
бесстыдным ласкательством выпрашиваем у вельмож, то  покупаем.  ‚место  того
чтоб безмолвствовать  и  рукоделием  питатьсЯ,  беспрестанно  разъезжаем  по
городам; смотрим в  руки  богачей,  ласкаем,  раболепно  угождаем  им,  чтоб
выманить  или  деревнишку,  или  серебришко.  ѓосподь  повелевает  раздавать
милостыню нищим, а мы братьев наших убогих, живущих в селах наших, различным
образом оскорблЯем, если не  могут  заплатить-коровку  и  лошадку  отнимаем,
самих же с женами и детьми,  как  оскверненных,  далеко  от  своих  пределов
отгонЯем, некоторых же,  светской  власти  предавши,  доводим  до  конечного
истреблениЯ, обижаем,  грабим,  продаем  христиан,  нашу  братью,  бичом  их
истЯзуем  без  милости  как  зверей  диких.  ‘читающие   себЯ   чудотворцами
повелевают нещадно мучить крестьЯн, не отдающих монастырских долгов,  только
не внутри монастырЯ, а перед воротами: думают, что  вне  монастырЯ  не  грех
казнить христианина!.. Ќе развращаю Я христолюбивых кнЯзей словом божиим, но
преступники заповедей божиих, последующие человеческим преданиЯм и Языческим
обычаЯм, те соблазнЯют и смущают людей  божиих.  ‚ы  говорите,  что  Я  один
заступаюсь за еретиков беззаконно; но если бы был у вас здравый разум и  суд
праведный,  то  уразумели  бы,  что  не  еретическую  злобу  защищаю,  но  о
спасителевой заповеди  и  правильном  учении  побораю,  ибо  утверждаю,  что
надобно наказывать еретиков, но не казнить смертию. ‘кажите нам, которого из
древних еретиков или мечом убили, или огнем сожгли, или в  глубине  утопили?
Ќе всех ли свЯтые отцы  собором  анафеме  предавали,  а  благочестивые  цари
заточали?"
     Њаксим также настаивал на незаконности  владениЯ  монастырей  селами  в
сочинениЯх своих: "Џовесть страшна и достопамЯтна", где  приводил  в  пример
убожество иноков картузианских, и в  "Ѓеседе  актимона  (нестЯжательного)  с
филоктимоном (любостЯжательным)".
     ‚ассиан и Њаксим не могли дать торжества своему  мнению:  сопротивление
разводу великого кнЯзЯ лишило их его благосклонности, после  чего  они  были
обвинены  в  церковных   преступлениЯх.   ‚   переводах   Њаксимовых   нашли
неправильные выражениЯ и осудили переводчика; сперва заточили его в  €осифов
‚олоколамский монастырь, где он  терпел  большую  нужду,  потом  в  ’верской
Ћтроч, где он имел возможность  читать  и  писать.  Ћдним  из  обвинений  на
Њаксима было то, что он укорЯл русские монастыри за владение селами; другим,
что укорЯл московских митрополитов, зачем они поставлЯютсЯ без благословениЯ
патриарха константинопольского. ‚ суде над ‚ассианом первый  укор  составлЯл
главное содержание обвинениЯ. Њаксим три раза повергалсЯ пред  судившим  его
собором,  умолЯЯ  о  помиловании   ради   милости   божией,   ради   немощей
человеческих, со слезами просил простить ему ошибки, вкравшиесЯ в его книги.
€наче вел себЯ на соборе ‚ассиан, который не признал ошибочным ни одного  из
своих мнений; его также заточили в €осифов ‚олоколамский монастырь.
     ’аким  образом,  мнение  €осифа  ‚олоцкого  продолжало   торжествовать:
монастыри продолжали владеть землЯми и отдавать их в поместьЯ