в жертву приносите? ‡ачем два духа беззаконно вводите, говорЯ: и  в
духа свЯтого животворЯща, от отца и сына исходЯщего? Ђ что говорите  нам  об
осьмом сонмище, об италиЯнском скверном  соборе  латинском,  то  нам  хорошо
известно: это сборище окаЯнное на нашей памЯти было, и едва убежал. кардинал
€сидор от нашего государЯ великого  кнЯзЯ  ‚асилиЯ  ‚асильевича,  царЯ  всеЯ
ђуси; об этом соборе мы и слышать не хотим, потому что отринут  он  богом  и
четырьмЯ патриархами; будем держать семь соборов вселенских и поместные; они
угодны богу, потому что сказано:  "Џремудрость  созда  себе  дом  и  утверди
столпов семь".
     —то касаетсЯ состоЯниЯ православного духовенства в ‹итовской  ђуси,  то
здесь при избрании митрополита на Љиев каждый раз посылали за благословением
к патриарху константинопольскому; избрание же и  поставление  совершалось  в
ђуси. ‚ 1494 году великий кнЯзь Ђлександр подтвердил жалованную грамоту отца
своего  Љазимира   смоленскому   владыке,   по   которой   люди   последнего
освобождались от суда наместника  великокнЯжеского;  также  владыка  получил
право перезывать из-за границы людей и селить их на своих церковных  землЯх;
в 1499 году тот же великий кнЯзь  дал  митрополиту  и  епископам  грамоту  о
неприкосновенности свЯтительского суда и церковного имущества  на  основании
церковного устава  џрославова  (свитка  џрославлЯ).  Ћтносительно  некоторых
монастырей великие кнЯзьЯ литовские имели право подаваньЯ, так, например,  в
1496 году какой-то ѓригорий Џопович бил  челом  великому  кнЯзю  Ђлександру,
просил  у  него  киевского  Њихайловского  монастырЯ,  объЯвлЯЯ,  что   этот
монастырь  издавна  великокнЯжеское  поданье,  справившись,  что  объЯвление
ѓригориЯ справедливо, Ђлександр велел отдать монастырь просителю, с тем чтоб
он немедленно постригсЯ в монахи.
     …сли относительно суда церковного основывались еще на уставе или свитке
џрослава, то относительно суда гражданского мы видели, что  уже  в  уставной
грамоте  ‚асилиЯ  „имитриевича  находЯтсЯ  новизны  против  ђусской  Џравды,
приписываемой тому же џрославу. ‘удный устав, или  ‘удебник,  собранный  при
€оанне III, в 1497 году, дьЯком ‚ладимиром ѓусевым, представлЯет опЯть новое
движение юридических понЯтий сравнительно с уставною грамотою деда €оаннова.
‘удебник этот прежде  всего  определЯет,  кто  должен  судить:  "‘удить  суд
боЯрам, окольничим  или  детЯм  боЯрским,  за  которыми  кормлениЯ  с  судом
боЯрским, а на суде быть у боЯр  и  окольничих  дьЯкам.  Љоторого  жалобника
управить будет нельзЯ, о таком говорить великому кнЯзю или  отослать  его  к
тому, кому приказано ведать таких людей". „умают, что здесь выражение  "кому
приказано ведать таких людей" указывает на приказы; но это выражение  вполне
объЯснЯетсЯ древними жалованными  грамотами,  например  жалованною  грамотою
„имитриЯ „онского новоторжцу …всевку:  "Ђ  приказал  есмь  его  блюсти  дЯде
своему,  ‚асилью,  тысЯцкому".  Ќаместникам  и  волостелЯм,  которые  держат
кормлениЯ без боЯрского суда, также тиунам великокнЯжеским  и  боЯрским,  за
которыми кормлениЯ с судом боЯрским, холопа и рабы без боЯрского доклада  не
выдавать и отпускных не давать:  татЯ  и  душегубца  не  отпускать,  всЯкого
лихого  человека  без  доклада  не  продать,  не  казнить,   не   отпустить.
ЋпределЯетсЯ, как судьи должны судить: боЯрам или детЯм боЯрским  судить,  а
на суде у них быть дворскому, старосте и лучшим людЯм; посула им от суда  не
брать же ни на господина своего, ни на тиуна, и пошлинникам от суда  посулов
не просить:  велеть  прокликать  по  торгам  в  Њоскве  и  во  всех  городах
Њосковской и Ќовгородской земли и заповедать по всем волостЯм,  чтобы  истец
(ищеЯ) и ответчик судьЯм и приставам посула не сулили в суде. ‚сЯкому  судье
судом не мстить, не дружить никому, жалобников от себЯ  отсылать,  а  давать
всем жалобникам управу во всем. Љого обвинит боЯрин не  по  суду  и  грамоту
правую на него с дьЯком даст, то эта грамота не  в  грамоту,  взЯтое  отдать
назад, а боЯрину и дьЯку в том пени нет, истцам же суд с  головы.  “головные
преступлениЯ и наказаниЯ за них  обозначаютсЯ  так:  если  доведут  на  кого
воровство, разбой, душегубство, Ябедничество или другое  какое-нибудь  лихое
дело и будет он  ведомый  лихой  человек,  то  боЯрину  велеть  его  казнить
смертною  казнью,  а  истца  вознаградить  из  его  имениЯ;  если  за   этим
вознаграждением что останетсЯ, то  идет  на  боЯрина  и  дьЯка;  если  же  у
преступника не будет имениЯ,  чем  заплатить  истцу,  то  боЯрин  не  должен
выдавать последнему преступника, но должен велеть казнить его. “бийцу своего
господина, крамольника, церковного  татЯ  и  головного  (похитителЯ  людей),
подметчика, зажигальщика, ведомого лихого человека казнить смертною  казнию.
…сли кого-нибудь поймают на воровстве  в  первый  раз  (кроме  церковного  и
воровства головного), то казнить его торговою  казнию,  бить  кнутом,  потом
доправить на нем вознаграждение истцу и судье продажу, если же  не  будет  у
него имениЯ, то, бивши кнутом, выдать истцу головою на продажу, а  судье  не
брать ничего; поймают его в другой раз на воровстве, то казнить смертию, а с
имением поступать, как прежде показано. Љто съорет межу или грани  ссечет  в
землЯх великокнЯжеских, боЯрских и монастырских, того бить кнутом  да  истцу
взЯть на нем рубль, а в черных волостЯх волостель или  посольский  берет  на
виноватом два алтына да за рану, что присудЯт, посмотрЯ  по  человеку  и  по
ране. Њежду селами и деревнЯми должны быть загородьЯ по половинам: в  случае
потравы взыскать убыток с того, в чью загородь прошел скот.  Ћ  землЯх  суд:
взыщет боЯрин  на  боЯрине,  или  монастырь  на  монастыре,  или  боЯрин  на
монастыре, или монастырь на боЯрине; взыщет черный на черном, или помещик на
помещике, или черный или сельский на помещике и наоборот, то судить  за  три
года, а дальше трех лет не  судить;  взыщут  на  боЯрине  или  на  монастыре
великокнЯжеской земли, то судить за шесть лет.
     €з судебных доказательств в ‘удебнике означены:  поличное,  послушество
или свидетельство, поле или судебный поединок, клЯтва. ‚елено прокликать  по
торгам в Њоскве и во всех городах Њосковской и Ќовгородской земли и по  всем
волостЯм заповедать, чтоб свидетелЯм, не видавши, не  свидетельствовать,  а,
видевши, сказать правду. …сли свидетель засвидетельствует лживо, не видавши,
то на нем взыщетсЯ вознаграждение истцу и все убытки. Ќа кого скажут человек
пЯть или шесть детей боЯрских добрых по великого кнЯзЯ  крестному  целованию
или черных человек пЯть-шесть добрых христиан целовальников, что он  вор,  а
доказательства  не  будет,  что  он  прежде  воровал,  то   взЯть   на   нем
вознаграждение истцу без суда. …сли  приведут  вора  с  поличным  впервые  и
скажут на него человек пЯть или шесть по великого кнЯзЯ крестному целованию,
что он вор ведомый и прежде того не один раз крал, то казнить  его  смертною
казнию, а истцу дать вознаграждение из оставшегосЯ имениЯ. …сли  вор  скажет
на кого-нибудь, то этого человека  обыскивать;  если  он  заподозрен  уже  в
каком-нибудь прежнем деле, то его пытать; если же  нет,  то  речам  вора  не
верить, а дать его на поруку до обыску. …сли кто купит на  торгу  что-нибудь
новое, кроме лошади, не знаЯ, у кого купил, при двух  или  трех  свидетелЯх,
людЯх добрых, и если после сыщетсЯ, что купленнаЯ вещь краденаЯ, то купивший
прав и присЯги ему нет, когда свидетели скажут, что при них купил;  если  же
свидетелей не будет, то купивший должен идти к присЯге. …сли свидетель будет
уличать кого-нибудь в драке, грабеже или займе, то  уличаемому  отдаетсЯ  на
волю: или идти битьсЯ с свидетелем, или, ставши у полЯ,  положить  у  креста
то, чего на нем ищут; тогда истец без  присЯги  возьмет  свое,  ответчик  же
заплатит полевые пошлины; если же ответчик,  не  стоЯв  у  полЯ,  положит  у
креста, то заплатит судьЯм пошлину по списку, а полевых  пошлин  платить  не
обЯзан. …сли ответчик против свидетелЯ будет стар, или мал, или чем  увечен,
или поп, или чернец, или монахинЯ,  или  женщина,  то  вольно  им  выставить
против свидетелЯ наемного бойца, свидетелю  же  нельзЯ  нанЯть  вместо  себЯ
другого длЯ битвы; какие правый или его свидетель потерпит убытки,  все  они
взыщутсЯ на виноватом. …сли послух не пойдет перед судью,  есть  ли  за  ним
речи, нет ли, во всЯком случае взЯть на нем иск, все убытки и все пошлины, а
с праветчиком ему суд. …сли свидетель не показывает одинаково с  истцом,  то
последний этим обвинЯетсЯ. …сли истцом или  свидетелем  будет  женщина,  или
ребенок, или старик, или больной, или увечный,  или  поп,  или  чернец,  или
монахинЯ, то вольно им нанЯть за себЯ бойца: они присЯгнут, а наемники будут
битьсЯ; против этих наемников ответчик может также выставить наемного бойца,
если сам не захочет битьсЯ. …сли чужеземец ищет на чужеземце, то  полагаетсЯ
на волю ответчика: хочет, отцелуетсЯ (даст присЯгу), что не виноват,  или  у
креста положит то, чего на нем ищут, а истец, поцеловавши крест, возьмет.
     Ћ  займах  определено:  если  купец,  идучи  на  торговлю,  возьмет   у
кого-нибудь деньги или товар и на дороге этот товар или деньги изгибнут  без
его вины - потонут, сгорЯт, или рать возьмет, то после обыска должник платит
заимодавцу только то, что взЯто, без росту. …сли же, взЯвши длЯ торговли, он
пропьет или как-нибудь иначе погубит взЯтое по своей воле, то выдаетсЯ истцу
головою на продажу. Ћтносительно наследства положено: если человек умрет без
духовной грамоты и не будет сына, то все имущество и землЯ идут дочери, а не
будет у него дочери, то взЯть ближнему от его  рода.  Ќаконец,  в  ‘удебнике
несколько статей посвЯщено определению судных пошлин: брать боЯрину и  дьЯку
в суде от рублевого дела на виноватом - боЯрину два алтына, а  дьЯку  восемь
денег; а будет дело выше рублЯ или ниже, то боЯрину брать по тому же расчету
и проч.
     —то касаетсЯ формы ‘удебника, то он составлен без всЯкого  порЯдка,  из
статей, в разные времена написанных; некоторые  статьи  встречаютсЯ  по  два
раза, причем одна пространнее другой;  в  статье  о  посулах  и  послушестве
говоритсЯ:  "‚елеть  прокликать  по  торгам  в  Њоскве  и  во  всех  городах
Њосковской и Ќовгородской земли"; не  прибавлено  "’верской",  и  это  может
вести к заключению, что статьЯ  издана  до  покорениЯ  ’вери.  …сли  сравним
‘удебник с ђусскою Џравдою, то найдем важное различие: месть,  самоуправство
не допускаетсЯ; истец вознаграждаетсЯ из  имущества  преступника,  но  когда
этого имущества не окажетсЯ, то  правительство  не  отказываетсЯ  от  своего
права казнить преступника. ‚ажно в ‘удебнике определение, кому и как судить;
важно постановление о наследстве, признание права на  наследство  дочерей  и
рода без различиЯ состоЯний.
     Љроме ‘удебника от времен  €оанна  III  дошел  до  нас  еще  любопытный
юридический памЯтник - уставнаЯ ЃелозерскаЯ грамота;  здесь,  между  прочим,
встречаем следующие определениЯ: "Џоличное то, что  вынут  из  клети,  из-за
замка; а найдут где на дворе или в пустой хоромине, а не за  замком,  то  не
поличное. “ кого что-нибудь признают воровское и тот  сведет  с  себЯ  свод,
хотЯ бы до десЯтого свода и до беглого вора,  наместники  не  берут  ничего.
‘амосуд то, кто поймает вора с поличным да отпустит  его  прочь,  не  объЯвЯ
наместникам и тиунам их, и будет в том уличен. ‘лучитсЯ где  душегубство,  в
городе, или в стану, или в  волости,  и  душегубец  не  сыщетсЯ,  то  жители
города, стана или волости платЯт вины четыре рублЯ. Ќаместникам и тиунам без
соцких и без добрых людей не судить суда. ’иунам и наместничьим людЯм на пир
и на братчину незваным не ходить; а кто придет незваный, того можно  выслать
вон; а кто станет пить силою и приключитсЯ  какой-нибудь  вред,  тот  должен
платить без суда, а от великого кнЯзЯ будет в наказании".
     ‘удебник королЯ Љазимира, данный ‹итве  в  1468  году,  доставлЯет  нам
возможность сравнить юридические понЯтиЯ в ‡ападной  и  ‚осточной  ђуси.  Џо
судебнику Љазимирову, если приведут вора с поличным и он будет  в  состоЯнии
заплатить истцу, то пусть платит; если же не будет в состоЯнии заплатить,  а
жена его со взрослыми детьми знали о воровстве, то платить женою  и  детьми,
самого же вора на виселицу; если же дети его  будут  малолетние,  ниже  семи
лет, то они не отвечают; если жена и взрослые дети вора  захотЯт  выкупитьсЯ
или господин захочет их выкупить, то могут выкупатьсЯ. …сли вор не  приносил
покражи домой и жена с детьми ею не пользовались, то один  злодей  терпи,  а
жена, дети и дом их невиноваты, вознаграждение истцу платитсЯ  из  имущества
вора, а женино имение остаетсЯ  неприкосновенным.  …сли  преступление  будет
совершено крепостным человеком, а господин знал о нем или принимал  участие,
то и господин отвечает наравне с преступником.  Љто  будет  держать  у  себЯ
постоЯльца тайно, не объЯвивши соседЯм, и  случитсЯ  у  кого-нибудь  из  них
пропажа, то он обЯзан поставить своего постоЯльца к трем срокам, если  же  к
последнему  сроку  не  поставит,  то  должен  заплатить  за  покраденное,  а
постоЯльца пусть ищет и, нашедши, пусть проводит на суд:  то  уж  заплачено.
Љто украдет выше полкопы денег или корову,  того  повесить.  Љто  украдет  в
первый раз меньше полтины, пусть оплачиваетсЯ, если же  больше  полтины,  то
повесить; за покражу конЯ, хотЯ бы и в первый раз, повесить. …сли кто найдет
лошадь блудЯщую или какие-нибудь другие  вещи  потерЯнные,  должен  объЯвить
околице; не найдетсЯ хозЯин в три днЯ, то  нашедший  берет  себе  найденное;
если же нашедший утаит найденное, то считаетсЯ вором; если кто  будет  людей
выводить или челЯдь невольную и поймают его с поличным, то на виселицу. …сли
вора станут пытать, а он знает средство  против  боли  (а  зелие  знаа),  то
повесить чародеЯ, хотЯ бы и не призналсЯ с пытки, если будут добрые на  него
свидетели, если будет дознано, что он прежде крал и  бывал  на  пытке.  …сли
тот, кому выдадут вора, не захочет его  казнить,  а  захочет  взЯть  с  него
деньги и отпустить либо к себе в неволю взЯть,  то  лишаетсЯ  своего  права:
правительство  казнит  преступника,  потому  что  злодею  нельзЯ   оказывать
милости. ЌесмотрЯ на сходство постановлений  в  обоих  судебниках,  видим  и
различие; особенно важно  постановление  литовского  судебника  о  семействе
преступника, если оно не участвовало  в  преступлении:  этой  статьи  нет  в
московском судебнике. ‚ уставной грамоте великого кнЯзЯ Ђлександра  киевским
мещанам встречаем положение, которое с разными ограничениЯми мы видели уже в
ђусской Џравде: "•олопу и рабе не верить и в свидетели их  не  принимать;  с
невольным человеком суда нет". „ошло до нас от  описываемого  времени  также
несколько распорЯжений великого кнЯзЯ литовского относительно наследства:  в
1495 году дочери Њстиславского кнЯзЯ  €вана  ћрьевича  били  челом  великому
кнЯзю Ђлександру об отчине своей  и  получили  такой  ответ:  пусть  едут  в
Њстиславль и владеют всею отчиною своею, всеми землЯми, которыми владел  дед
и отец их, исключаЯ тех имуществ и людей, которых король Љазимир придал  им:
эту придачу Ђлександр берет себе; кнЯжны пусть живут на отчине своей до  тех
пор, пока бог даст им  женихов-кнЯжат,  которые  были  бы  им  равны;  тогда
великий кнЯзь об них позаботитсЯ;  в  другом  акте  относительно  ЊстиславлЯ
говоритсЯ, что эта волость по смерти жены последнего кнЯзЯ €вана  перешла  к
великому  кнЯзю,  который  отдал   ее   кнЯзю   †ославскому   (€жеславскому,
€зЯславскому), женившемусЯ на дочери последнего мстиславского кнЯзЯ,  кнЯжне
“льЯне. ‚идим распорЯжениЯ, по которым дочь вводилась во владение  отцовским
имуществом, приобретенным  чрез  пожалование  великокнЯжеское.  Ћтносительно
наследства жен после мужа встречаем  такое  распорЯжение:  кнЯзь  Њосальский
просил у великого кнЯзЯ Ђлександра имениЯ в ‘моленском повете,  говорЯ,  что
владелец этого имениЯ, Џротасьев,  умер,  наследников  не  оставил,  оставил
только жену; великий кнЯзь дал просителю имение с тем, чтоб он держал в  нем
вдову Џротасьева в чести, не обижал ничем до самой ее  смерти.  Џо  уставной
грамоте, данной жителЯм Ѓельзской области в 1501 году, жена по  смерти  мужа
оставлЯетсЯ в покое год и неделю; потом, взЯвши вено, которое  получила  она
от мужа, а если б этого вена не было, то взЯвши свое вено  или  приданое,  с
которым выдана была замуж, вдова возвращаетсЯ к родичам  своим,  если  имеет
их, братьев или сестер, и должна  возвратить  вено  родичам,  которыми  была
выдана замуж; если же не захочет возвратить, то терЯет право на следующую ей
долю отцовского имущества, но не материнского. —то касаетсЯ наследства после
изменников, то по случаю спора между кнЯзьЯми Ѓельскими о  наследстве  кнЯзЯ
”едора, бежавшего в Њоскву, было  утверждено:  если  кто-нибудь  побежит  от
господарЯ, челом не ударивши, то имущество его нейдет к родственникам, но на
господарЯ.
     Ћтносительно права народного кнЯжение €оанна III очень важно  длЯ  нас,
во-первых, потому, что при нем начались дипломатические  сношениЯ  с  такими
государствами, с которыми прежде сношений не было;  во-вторых,  потому,  что
начинаЯ с  его  времени  дипломатические  сношениЯ  дошли  до  нас  во  всех
подробностЯх записанные. —то касаетсЯ образа ведениЯ войны, то он при €оанне
III нисколько не изменилсЯ против прежнего; видим  ту  же  жестокость  и  во
внешних и в междоусобных войнах: при описании войны новгородской читаем, что
полки пошли к Ќовгороду разными дорогами,  пленили,  жгли;  взЯтым  в  битве
пленникам резали носы и губы; в походе на землю  —еремисскую  русские  полки
причинили ей много вреда, людей перебили, других в плен взЯли, иных  сожгли,
скот, которого нельзЯ было взЯть с собою, перебили; обычай  бранитьсЯ  перед
битвами  продолжалсЯ,  что  видим  из  описаниЯ   елонского   боЯ;   одному
религиозному требованию  делались  уступки:  так,  великий  кнЯзь  во  времЯ
новгородской войны не велел союзным татарам  брать  в  плен  людей-христиан.
Љасательно мирных сношений с  государствами  прежде  всего  замечаем  в  них
различие, происходившее от различных степеней важности этих  государств  длЯ
Њосквы. ‘амый большой почет в формах дипломатических сношений, даже в  ущерб
двору  московскому,  как  мы  видели,  оказывалсЯ  хану   крымскому;   здесь
действовало кроме сознаниЯ пользы крымского союза  еще  предание  о  прежних
недавних отношениЯх к татарским ханам; предание это  было  так  сильно,  что
вело  к  странности:  не  требуЯ  равенства  в  сношениЯх  с  Њенгли-ѓиреем,
московский двор требовал полного равенства в сношениЯх с султаном  турецким,
которого Њенгли-ѓирей был подручником. Ѓольшим почетом пользовались в Њоскве
послы императора германского, но с соблюдением равенства;  почет  оказывалсЯ
им на том основании, что и нашим послам при  дворе  австрийском  оказывались
большие почести. Џри жизни Љазимира литовского в  сношениЯх  его  с  €оанном
видим равенство, которое нарушаетсЯ после его смерти, и нарушаетсЯ в  пользу
Њосквы: так, длЯ заключениЯ мира знатные послы литовские приезжают в Њоскву,
что делаетсЯ уже примером длЯ будущего времени и правом  московского  двора.
Љасательно же других соседних держав, веции и ‹ивонии,  €оанн  не  допускал
даже непосредственных сношений, требовал, чтобы эти державы сносились с  его
наместниками; в сношениЯх с ливонскими немцами €оанн писалсЯ царем, а от них
писалось ему челобитье.
     €оанн III высказал такое понЯтие о после: "‚сЯкий посол речи говорит  и
лицо носит государЯ своего". ‚следствие этого требовал также, чтоб у  послов
и людей посольских не смотрели их вещей, не брали  с  них  тамги  и  никаких
других пошлин. Ќо относительно обращениЯ других государей с послами  держав,
ему враждебных, €оанн обнаруживал иногда другого рода желаниЯ: в случае если
б крымский хан спросил московского посла: "Џосол королевский сидит у менЯ  в
заточении, и кнЯзь великий что мне приказал об нем?" - то  московский  посол
должен был отвечать хану по наказу своего государЯ: "Љороль как тебе недруг,
так и моему государю недруг; так чем  недругу  досаднее,  тем  лучше".  €меЯ
такое высокое понЯтие о после,  как  носЯщем  лицо  государЯ  своего,  €оанн
должен был заботитьсЯ не только о том, чтоб его послу оказывалась  достойнаЯ
честь, но также  и  о  том,  чтоб  сам  посол  поведением  своим  не  унизил
достоинства государЯ своего; так, в наказе послам, отправленным в  ‹итву,  -
окольничему  Џетру   Њихайловичу,   дворецкому   Љонстантину   ѓригорьевичу,
сокольничему Њихаилу ‘тепановичу и дьЯку ѓубе - читаем: "‚ы бы,  Љонстантин,
Њихайло и ѓуба, Џетра чтили во всем, а ты бы, Џетр, их берег да  также  чтил
бы во всем, а розни между вами не было бы ни в чем, чтобы  вы  своею  рознью
мне бесчестьЯ не нанесли, а делу моему порухи не было бы.  Ђ  как  будете  у
королЯ за столом и после стола пришлет за вами король, чтоб  вы  шли  вместе
пить, то вы идите все к Џетру, да чтоб между вами все было гладко и пили  бы
вы бережно, не допьЯна; где ни случитсЯ вам пить, вы бы себЯ  берегли,  пили
бы бережно, чтобы вашим небрежением нашему имени бесчестьЯ не было; ведь что
сделаете неприличное, то нам бесчестье и вам бесчестье же; так вы бы во всем
себЯ берегли. „а что посланы с вами дети боЯрские - Ћрлов с  товарищами,  то
на  лавке  от  ѓубы  садилсЯ  бы  Ћрлов,  а   против   его   на   скамье   -
ђахманин-’илилин, а другим детЯм боЯрским скажите, чтоб между ними  мест  не
было, садились бы и к руке и к чаше ходили все попеременно, чтоб между  ними
об этом споров не было; а кто не послушаетсЯ, на того вы  прикрикните  да  и
ударьте".
     Љогда одна из воюющих держав обнаруживала  желание  кончить  войну,  то
требовала пропускных, или опасных, грамот  длЯ  послов  своих;  выдачу  этих
грамот €оанн не хотел, однако, считать знаком прекращениЯ военных  действий;
так, он писал сыну своему  „имитрию,  осаждавшему  ‘моленск:  "Џосылаю  тебе
опасную грамоту на имЯ великого кнЯзЯ Ђлександра длЯ его  послов:  отдай  ее
епископскому человеку, за ней приехавшему; но постарайсЯ, чтоб он не заезжал
в ‘моленск и не объЯвлЯл бы городничему, что опаснаЯ грамота дана; и вы дела
не откладывайте, ‘моленск доставайте, наше и земское дело делайте,  как  вас
бог вразумит и как вам поможет".
     “слыхав о приближении посла, посылали пристава встречать его на границе
и во все продолжение пути давать ему корм с медом  и  вином;  Њаксимилианову
послу ‘нупсу велено было давать в Ќовгороде на день по курице, по две  части
говЯдины, по две части свинины, по два калача полуденежных, а  соли,  заспы,
сметаны, масла, меду и  вина,  сколько  понадобитсЯ.  Џотом  другой  пристав
встречал посла в  некотором  расстоЯнии  от  Њосквы;  в  день  представлениЯ
сановники встречали его внизу лестницы и перед палатными дверЯми. ‚ошедши  в
приемную палату, посол правил поклон  великому  кнЯзю  от  своего  государЯ;
великий кнЯзь, вставши, спрашивал о здоровье последнего, давал руку послу  и
приказывал ему садитьсЯ на скамью  против  себЯ.  Џосидевши  немного,  посол
вставал и подавал верющую грамоту, а после грамоты представлЯл поминки,  или
дары. Џрием происходил в присутствии сыновей великокнЯжеских  и  всех  боЯр;
первым посол также правил поклоны (хотЯ и не всегда), они давали ему руки  и
спрашивали о здоровье. ‚ тот же день посол обедал у государЯ, а после  обеда
великий кнЯзь посылал к нему на подворье потчивать вином и медом,  или,  как
обыкновенно выражались, посылал  поить  посла,  Њы  видели,  как  €оанн  III
наказывал своим послам, чтоб они при этом потчиваньи не напивались  допьЯна;
но послы, приезжавшие в Њоскву из других государств, как видно, не  получали
подобных  наказов:  литовский  посол  ‘танислав  ѓлебович,  напившись  пьЯн,
вздумал говорить присланному потчивать его кнЯзю Ќоздреватому о цели  своего
посольства, о сватовстве своего государЯ на дочери великого кнЯзЯ и т. д.; о
венгерском после говоритсЯ: "…л  у  великого  кнЯзЯ,  а  после  стола  кнЯзь
великий посылал поить его; посол в ту ночь пьЯный расшибсЯ и не мог быть  на
другой день с королевскими речами". Ќа отпуске  посла  великий  кнЯзь  после
ответа, касавшегосЯ цели  посольства,  приказывал  с  послом  поклон  к  его
государю и благодарность за подарки. †елаЯ оказать особенную благосклонность
Њаксимилианову послу ћрию „елатору, великий  кнЯзь  на  отпуске  сделал  его
золотоносцем, дал ему цепь золотую с крестом, шубу  атласную  с  золотом  на
горностаЯх да  остроги  (шпоры)  серебрЯные  вызолоченные.  Џри  отправлении
русских послов в чужие государства до границы давались им подводы от Яма  до
Яма, на наем подвод за границею выдавались деньги; в подорожной грамоте ћрию
’раханиоту и ‚асилию  Љулешину,  отправлЯвшимсЯ  в  послах  к  Њаксимилиану,
говорилось, чтоб везде давалось каждому из них по тринадцати  подвод,  корму
давалось бы каждому на всЯкой станции - туша бараньЯ, а  овчина  назад,  три
курицы, хлеб. ‡начительные люди, кроме Љрыма, отправлЯлись послами только  в
важных случаЯх, например длЯ подтверждениЯ  мирного  договора;  обыкновенный
наказ послам состоЯл в том, чтоб они как можно более узнали о состоЯнии и об
отношениЯх государства, в которое посылались, и как можно  менее  сказали  о
своем государстве.
     ѓлавнейшею целью  приезда  иностранных  послов  было  заключение  мира,
перемириЯ, союза. ЋбрЯд заключениЯ перемириЯ  между  €оанном  и  Ђлександром
литовским описываетсЯ так:  по  написании  двух  грамот  с  обеих  сторон  и
привешении к ним печатей боЯре отнесли литовскую грамоту к  великому  кнЯзю,
который, осмотревши посольские печати у нее, велел послам быть у себЯ; когда
послы пришли, то он велел им сесть и послал за крестом;  крест  принесли  на
блюде с пеленою. ’огда великий кнЯзь встал, велел  одному  из  боЯр  держать
крест и в то же времЯ приказал  читать  перемирные  грамоты.  Љогда  грамоты
прочли и положили под крест, €оанн, обратись к послам, сказал: "Џаны!  Њы  с
братом своим и  зЯтем  Ђлександром,  королем  и  великим  кнЯзем,  заключили
перемирье на шесть лет и грамоты перемирные написали, и печати свои к  своей
грамоте привесили, а вы к королевскому слову, к той грамоте, которой  у  нас
быть, печати свои привесили. Њы на этих грамотах  крест  целуем,  что  хотим
править так, как в грамотах писано. Ђ вы на этих грамотах целуйте крест, что
как будут у нашего брата наши боЯре, то брат наш  и  зЯть  к  своей  грамоте
печать свою привесит  и  крест  поцелует  пред  нашими  боЯрами,  отдаст  им
перемирную грамоту и будет править по ней; а не станет нам править,  то  бог
нас с ним рассудит". ‚еликий кнЯзь и послы поцеловали  крест.  ‚  перемирных
грамотах выговаривалось, что если по истечении урочных  лет  начнетсЯ  опЯть
война, то во времЯ разрыва не захватывать послов и купцов, которые  случатсЯ
тогда в начинающих войну государствах; в перемирных же грамотах  новгородцев
и псковичей с ‹ивониею по-прежнему полагаетсЯ условие, чтоб начинать военные
действиЯ  не  ранее  четырех  недель  после  объЯвлениЯ  войны.  Ћ   пленных
высказывалось требование с литовской стороны,  чтоб  после  заключениЯ  мира
освобождать их со всем взЯтым  у  них  имуществом;  когда  венгерский  посол
ходатайствовал, чтоб литовским пленникам  возвратили  свободу,  обЯзавши  их
присЯгою или порукою, то €оанн велел  отвечать  ему:  "‚  наших  землЯх  нет
обычаЯ отпускать пленников на присЯге или на поруке, а нужды им нет никакой,
всего довольно, еды, питьЯ и платьЯ".
     Џредметом дипломатических сношений между государствами после заключениЯ
мира  были  преимущественно,  как  мы  видели,  неприЯзненные   столкновениЯ
порубежных жителей и притеснениЯ торговых людей. ‚ договорах  новгородцев  и
псковичей с ливонскими немцами различаетсЯ  вольное  и  невольное  нарушение
границ: "Њежду Џсковом и ћрьевым земли и воды по  старый  рубеж;  в  ‚еликом
озере ловить псковичам к своему берегу, а за  озеро  ‚еликое,  на  юрьевскую
сторону, им не ездить на рыболовство;  если  же  ветром  занесет  псковского
ловца на юрьевскую сторону, то в том пени нет; также если  ветер  занесет  и
немецкого ловца на псковскую сторону; а кто станет наступать на чужую  землю
или воду,  того  казнить  смертию  с  обеих  сторон".  ‚  тех  же  договорах
постановлЯлось:  если  на  порубежье  с  которой-нибудь   стороны   случитсЯ
воровство, увод людей, грабеж, убийство, то обиженнаЯ сторона  посылает  три
раза требовать управы, и если после этого  управы  не  будет,  то  обиженнаЯ
сторона может сама управитьсЯ (взЯть за свое на рубеже),  и  это  не  служит
поводом к разрыву, посла и купца за это нельзЯ держать. Њожно  сказать,  что
заключение мира не имело никакого влиЯниЯ  на  порубежных  жителей,  которые
находились в постоЯнной войне с соседЯми; поэтому порубежные  обидные  дела,
как  тогда  выражались,  составлЯли  предмет  постоЯнных   пересылок   между
государствами,  пересылок,  почти  никогда,  однако,  не  достигавших  цели;
псковичи, новгородцы и немцы  ливонские,  как  мы  видели,  прЯмо  допускали
самоуправство в этом случае; между литовским  и  московским  правительствами
видим постоЯнные жалобы на порубежные обиды и постоЯнные требованиЯ  съездов
длЯ учинениЯ исправы;  в  1496  году  посол  Ђлександра  литовского  говорил
€оанну: "Ќапоминаем тебе, чтоб ты возвратил нам и слугам нашим земли, воды и
людей наших, которые забраны; а длЯ других дел обидных, длЯ покраж, разбоев,
грабежей, наездов и длЯ исправлениЯ старых границ,  вышли  немедленно  своих
боЯр, а мы к ним своих панов вышлем: пусть они  всем  обидным  делам  управу
учинЯт". Ќовгородские наместники, заключаЯ перемирие с ливонским магистром в
1481 году, выговорили съезд длЯ управы обидных дел; на этом съезде  с  обеих
сторон должны были быть честные люди; если не  успеют  решить  всех  дел  на
одном съезде, то назначить другой, если не успеют на  втором,  то  назначить
третий, и всем трем съездам быть в продолжение двух лет; а не  управЯтсЯ  на
третьем съезде, то перемирье не в перемирье. ЏостоЯнно в договоры  вносилось
условие, что купцам путь чистый, могут торговать в розницу и оптом, исключаЯ
некоторых запрещенных товаров, обозначенных  в  договоре,  и  постоЯнно  это
условие подвергалось нарушениЯм; вносилось также в договоры, что  купцов  не
захватывать при начатии войны, но и это условие не исполнЯлось;  жалуЯсь  на
его неисполнение с литовской стороны, €оанн  говорит:  "Ќаши  люди  торговые
Њосковской земли, Ќовгородской, Џсковской, ’верской зашли в ‹итовскую землю,
и там их схватили, товары отнЯли, но этого  нигде  не  водитсЯ,  что  купцов
захватывать; хотЯ и полки ходЯт, а купцу путь не затворен, купец идет на обе
стороны без всЯких зацепок".
     Џредметом посольств бывало также извещение о вступлении нового государЯ
на престол; видим также предметом посольств ходатайство государей за  другие
государства;  так,  литовские  государи  ходатайствовали  у  московского  за
воеводу молдавского, за  вецию,  за  немцев.  •одатайство  за  православных
единоверцев, покровительство православным подданным чуждых государств €оанн,
как мы  видели,  считал  постоЯнно  своим  правом:  втораЯ  литовскаЯ  война
началась за  притеснениЯ  православных;  Ђлександр  литовский  признает  это
право, ибо оправдываетсЯ, уверЯет, что он и не думал притеснЯть православных
своих   подданных.   ‚ыставлЯЯ   собственное    право    покровительствовать
единоверцам, €оанн не допускает папского вмешательства  в  дела,  касающиесЯ
православиЯ в ‹итве, не хочет слышать  о  сношениЯх  с  папою  по  церковным
делам; в договоры с ‹ивонским орденом вносилось условие - не обижать русских
церквей в ‹ивонии.  Ќаконец,  замечаем,  что  в  сношениЯх  с  христианскими
державами защита  христианства  от  неверных  обыкновенно  выставлЯетсЯ  как
общий, высший интерес.
     ‚ дипломатических сношениЯх московского двора  с  литовским  мы  видели
любопытное Явление, именно сношениЯ панов литовских с  боЯрами  московскими.
Љасательно Языка грамот должно заметить, что в сношениЯх с литовским  двором
они писались по-русски, в Њоскве - на  московском  наречии,  в  ‹итве  -  на
белорусском;  в  сношениЯх  с  другими  европейскими  государствами  грамоты
писались по-латыни: когда венгерскому послу  дали  ответные  списки,  то  он
просил  перевести  их  на  латинский  Язык,  и  по  приказу  великого  кнЯзЯ
московские толмачи  латинские  перевели  их  вместе  с  писарем  венгерского
посольства. ЋтправлЯЯ послов к Њаксимилиану,  великий  кнЯзь  дал  им  такой
наказ: "Џросить им грамоты докончальной по великокнЯжескому списку  слово  в
слово и говорить королю, чтоб велел писать грамоту русским письмом, нет ли у
него писца серба или словенина; а не будет у него такого писца,  который  бы
мог писать по-русски, то писать по-латыни или по-немецки".
     Ћтносительно  состоЯниЯ   общественной   нравственности   новорожденное
государство должно было еще много терпеть от остатков  прежнего  безнарЯдьЯ.
Ќаместники и волостели продолжали смотреть на отправление своих  должностей,
на отправление правосудиЯ исключительно  как  на  средство  кормитьсЯ,  быть
сытыми, и не считали неприличным высказывать такой взглЯд прЯмо  в  просьбах
своих великому кнЯзю: так, боЯрин џков ‡ахарьевич,  назначенный  в  Љострому
наместником вместе с литовским выходцем, паном €ваном ‘удимонтом, бил  челом
великому кнЯзю, что им обоим на Љостроме сытым быть не с чего.  Џосле  этого
неудивительно  читать  в  летописи,  что  Ѓеклемишев,  алексинский  воевода,
запросил у городских жителей посула, и когда они дали ему пЯть рублей, то он
запросил еще шестого длЯ жены своей. ‚идим  жестокость  казней  -  сожжение,
отрезание Языка, кнут - длЯ людей всех сословий; но видим в то  же  времЯ  и
преступлениЯ, объЯснЯющие подобные казни: подложнаЯ грамота была  составлена
в 1488 году архимандритом и кнЯзем; видим, что и в других странах  наказаниЯ
не были мЯгче: по  магдебургскому  праву,  данному  западнорусским  городам,
употреблЯлись отсечение головы, посажение на кол, потопление.  ђазбойники  в
’верской земле убили двоих псковских гонцов, ехавших  в  Њоскву,  вместе  со
всеми провожатыми и побросали в реку; в каких размерах производились  разбои
и кем, видно также из следующего известиЯ Џсковской летописи под 1476 годом:
собрались новгородские боЯрские ключники и ударились ночью разбоем  со  всею
ратною приправою на псковскую волость ѓостЯтино.  Ћдно  духовное  завещание,
дошедшее до нас от описываемого времени, начинаетсЯ так: "‘е Яз,  раб  божий
Џанкрат —еней, пишу сию грамоту душевную в конце живота; а  бил  мЯ  Њихайла
‘кобелцин большой с своими людьми, с Љуземкою, да и с €вашком с ™окотом,  да
брата его человек Њихайлов Њеньшево „митрок ‡уй, а бил мЯ у своего  села,  а
пойти ми с их рук". ‚ житии св. ЂнтониЯ ‘ийского читаем, что однажды  пришел
на „вину из Ќовгорода сборщик архиепископской дани и, думаЯ, что  у  ЂнтониЯ
много богатства,  наслал  на  его  монастырь  разбойников.  Џротив  остатков
Языческих  обычаев  и  соединенной  с  ними  нравственной  порчи  вооружилсЯ
…леазарова монастырЯ игумен Џанфил в своем  послании  к  псковским  властЯм:
"…сть еще остаток неприЯзни в этом городе, и не прекратилась еще здесь лесть
идольскаЯ, празднование кумирское; когда приходит великий праздник ђождества
Џредтечева, тогда  в  эту  свЯтую  ночь  мало  не  весь  город  взмЯтетсЯ  и
взбеситсЯ: стучат бубны, голосЯт сопели, гудут струны, жены и  девы  плещут,
плЯшут и поют скверные песни;  тут  мужам  и  юношам  великое  прельщение  и
падение, женам осквернение, девам растление.  ’огда  же  выходЯт  мужчины  и
женщины, чаровники и чаровницы, бродЯт по лугам, болотам  и  дубравам,  ищут
смертной травы, чревоотравного зельЯ на пагубу людЯм и скоту, копают кореньЯ
на безумие мужам". Њы видели, что бабы-чаровницы имели  доступ  и  ко  двору
великокнЯжескому. ‘трасть  к  крепким  напиткам  продолжала  господствовать;
обеды сопровождались питьем, причем не соблюдалось умеренности:  в  летописи
находим выражение - обедать и пить, где эти два  слова  необходимо  свЯзаны.
Ќеумеренность в пирушках не сдерживалась  присутствием  женщин,  с  которыми
вообще обходились не очень благосклонно. ‚ житии  св.  Ђлександра  ‘вирского
встречаем известие, что  если  женщина  рождала  одних  только  дочерей,  то
подвергалась  поношению  и  оскорблению  от  посторонних  людей.   Ћдин   из
костромских наместников, боЯрин џков ‡ахарьевич, жаловалсЯ,  что  когда  его
жена Ђрина пришла наперед  в  церковь  к  Џречистой,  то  другой  наместник,
‘удимонт, взЯл ее за накапку, свел с места и  поставил  свою  жену  Ђксинью.
‚еликий кнЯзь, выговариваЯ  ‘удимонту  за  этот  поступок,  пишет:  "ќто  ты
делаешь по литовскому обычаю". €з этого видно, что  у  народов,  с  которыми
жители Њосковского государства находились в самых частых  сношениЯх,  нечего
было перенимать хорошего; мы уже имели случай заметить то же самое, говорЯ о
поведении литовского и  венгерского  послов  в  Њоскве.  ‚енецианский  посол
Љонтарини пишет, что, отправившись из †итомира, он целый день  ехал  большим
лесом, крайне опасным по причине всЯкого рода бродЯг,  его  наполнЯвших;  по
его же свидетельству, жители  Љиева  обыкновенно  проводили  утро,  до  трех
часов, в занЯтиЯх, а потом отправлЯлись в шинки, где  оставались  вплоть  до
самой ночи и нередко, напившись допьЯна, заводили между собою драки.
     Ќо   общество,   несмотрЯ   на   неблагоприЯтные   обстоЯтельства   длЯ
нравственности, оставалось обществом христианским, и потому подле  известий,
свидетельствующих о неудовлетворительном  нравственном  состоЯнии  общества,
находим известиЯ о подвигах лиц, которые словом и  делом  противоборствовали
нравственной порче; находим известиЯ об обычаЯх, коренившихсЯ на религиозном
чувстве, на чувстве христианского милосердиЯ; так, читаем в  летописи:  один
человек в городе Њоскве ходил, по  обычаю,  к  селу  ‘кудельничему,  которое
содержат граждане на погребение странным: обычай они  имеют  ходить  туда  в
четверг седьмой недели (в  ‘емик),  покупать  канон,  свечу  и  молитьсЯ  об
умерших, загребают старую Яму, наполненную мертвецами, и  выкапывают  новую,
все тут копают и засыпают землею бога ради, все граждане, мужчины и женщины.
Ћ св. „анииле ЏереЯславском говоритсЯ, что  он,  заслышав  о  мертвом  теле,
отправлЯлсЯ немедленно на место, где оно лежало, и нес его в  божий  дом  на
погребение; местом этим божедомским владел тогда какой-то €зъЯдинов, который
приставил  к  скудельницам  слуг  своих  длЯ  сбора  денег  с  мертвых  тел;
негодующие переЯславцы прозвали этих приставов зацеплЯнами.  ‹юбопытно,  что
жителЯм некоторых волостей в  описываемое  времЯ  даетсЯ  право  не  пускать
скоморохов играть у себЯ, например "кнЯзьЯ, воеводы, дети боЯрские и  всЯкие
ездоки в тех селах не ставЯтсЯ, кормов не берут; также  и  скоморохи  в  тех
селах не играют". ‘ледовательно, жители сел, не имевшие этих льгот,  обЯзаны
были позволЯть скоморохам играть у себЯ; мы не  можем  понЯть  этих  прав  и
обЯзанностей,   не   предположивши   какого-нибудь   финансового   отношениЯ
скоморохов к казне.
     ‹итература €оаннова времени, как и литература времен  предшествовавших,
состоит, во-первых, из посланий духовных  лиц  к  великому  кнЯзю,  к  целым
городам, к целым сословиЯм; из этих посланий, разумеетсЯ,  первое  место  по
важности содержаниЯ и по одушевлению занимает  послание  ‚ассиана  на  “гру.
…ресь  жидовскаЯ  вызвала  к  литературной  деЯтельности  €осифа  ‚олоцкого,
написавшего против еретиков  свой  знаменитый  Џросветитель.  ќто  сочинение
показывает в авторе большую начитанность в св. Џисании; в  пример  искусства
его приведем доказательство таинству св. троицы из ‚етхого завета, из  книги
ЃытиЯ: "…гда восхоте бог сотворити Ђдама, рече: сотворим человека по  образу
нашему и по подобию. Џочто рече: сотворю, но сотворим? ’ого ради  рече,  Яко
не едино лицо божества есть, но трисоставно, а  еже:  по  образу,  а  не  по
образам, едино существо ЯвлЯет св. троица. ‘отворим,  рече,  человека.  Љому
глаголет? Ќе Явственно ли есть, Яко ко единородному сыну и слову своему рече
и св. духу? …ретицы же отвещают: ни, но сам себе  бог  рекл  есть,  а  иному
никому же тогда сущу. Ќо что убо сих глагол безумнейши? Љий убо зодчий,  или
древодел, или усмарь над сосудом или над коим зданием, седЯ един и никому же
ему помогающу, глаголет сам к себе: сотворим себе сосуд, или  сотворим  себе
орало, или утвердим усмы, а не паче ли молча свое дело соделает? ‹жа бо есть
сие, а не истина; безумного бо человека се есть обычай, а не мудрого. € паки
бесстудствует жидовин и глаголет: Яко ангелом глаголет бог. Ђще бы  глаголал
ко ангелам, то не бы писано было, Яко сотвори бог человека по  образу  и  по
подобию божию сотвори его; но был бы убо человек  по  подобию  и  по  образу
ангельскому" и проч.
     Ћт €осифа ‚олоцкого  дошли  до  нас  и  другого  рода  сочинениЯ,  как,
например, послание к одному вельможе  о  миловании  рабов:  "‘лух  до  менЯ,
господин, дошел про твое благородство,  будто  велико  твое  немилосердие  и
нежалование к  рабам  и  сиротам  домашним,  теснота,  скудость  в  телесных
потребах, голодом тают, наготою страждут; поэтому Я, грешный,  дерзнул  тебе
напомнить, помЯнувши твою веру  к  пречистой  богородице  и  к  нам,  нищим,
великое жалование твое и любовь о •ристе. •отЯ  мне  и  неприлично  было  бы