сле восстаниЯ 68-74 годов. ’аким образом, это название будет позже свЯзано
с именем €исуса из-за семантической ошибки, случайной или умышленной, каких,
к сожалению, много встречаетсЯ в Ќовом ‡авете.
     Љак бы то ни было, но  название "Ќазарет" вызывает меньше сомнений, чем
определение "бедный плотник"<sup>[115]</sup>,  ибо ни одно  из  …вангелий не
представлЯет  €исуса  таковым.  Ќапротив,  он  Явно  очень образован и  даже
занималсЯ  изучением религиозных вопросов, что  позволЯло  ему проповедовать
как "равви".  Љонечно, у  него есть друзьЯ-беднЯки, но есть и очень богатые,
как, например, €осиф  из  Ђримафеи  или  Ќикодим; впрочем, "свадьба в  Љане"
недвусмысленно выЯвлЯет уровень его социального положениЯ.
     …сли вернутьсЯ к этой  свадьбе, то она, определенно, была  очень важным
событием, не  таким  уж обыкновенным собранием, как  мы сначала  вообразили.
Ќасчитывались сотни  гостей, множество расторопных  слуг, "распорЯдитель"  -
что-то  вроде церемониймейстера -  руководил всем  пиршеством и, быть может,
занимал в местном  обществе не низкое  положение. Ќаконец, в изобилии лилось
вино,  к  пустым  кувшинам  прибавились  еще  шестьсот  литров, превращенных
€исусом из  воды. ’о есть,  это был блестЯщий прием, где собралось избранное
общество, и само присутствие €исуса на нем, даже если предположить, что речь
не идет о  его собственной свадьбе,  Ясно указывало на его  принадлежность к
этой  касте,  чему доказательством  хотЯ  бы  расторопность,  проЯвленнаЯ по
отношению к нему слугами.
     €так, если €исус  принадлежал к этому обществу и если  он был  женат на
ЊагдалеЯнке,  возможно,  что  эта  последнЯЯ  занимала  в  нем  подобное  же
положение, и ее  свЯзи  при дворе  €рода подтверждают  нашу  догадку. Ќо, по
нашему мнению, эта догадка может пойти еще дальше.
     „ействительно, в самом начале €ерусалим, свЯтой  город и столица €удеи,
принадлежал,  как  мы уже  видели, племени  ‚ениамина;  но  этот  последний,
враждуЯ с другими  коленами  €зраилЯ,  должен был  отправитьсЯ  в  изгнание,
оставив  на месте, как уточнЯют "документы  Ћбщины", некоторых своих членов,
решивших не покидать свою родину. Џозже  свЯтой Џавел в XI главе "ЏосланиЯ к
римлЯнам" заЯвит, что он сам - потомок колена ‚ениаминова.
     Ќо,  несмотрЯ на  конфликты с €зраилем и жестокие потери, понесенные  в
ходе сражений,  племЯ - и это мы тоже видели - дало ему первого царЯ, ‘аула,
помазанного пророком ‘амуилом,  и первую  царскую  династию.  ‡атем ‘аул был
низложен „авидом из колена €уды, и „авид, устроив свою столицу в €ерусалиме,
лишил потомков ‚ениамина их прав на трон и на законное наследство.
     €исус, согласно Ќовому ‡авету, принадлежавший к  потомству „авида, был,
таким образом,  членом колена €удина; то есть в глазах потомков ‚ениамина он
мог бы предстать как узурпатор. Ќо все бы изменилось, если бы он  женилсЯ на
женщине из колена ‚ениаминова и этот  союз двух  вражеских династий имел  бы
серьезные политические  последствиЯ:  €зраиль  получил  бы  царЯ-свЯщенника,
€ерусалим возвратилсЯ бы к своим законным владельцам, народное единство было
бы укреплено и права €исуса на трон получили бы новое подтверждение.
     ‚озвращаЯсь  к  ЊагдалеЯнке, то  есть к Њарии из  Њагдалы, скажем, что,
если ничто  не  указывает  в  Ќовом  ‡авете на  то,  к  какому  племени  она
принадлежала, то, согласно  некоторым  легендам,  она происходила из царской
династии, и, уточнЯют преданиЯ, именно к колену ‚ениаминову.
     ќта совокупность  фактов, как видно,  сходитсЯ в одной  точке, и каждое
новое  уточнение  логически присоединЯетсЯ  к  предыдущему.  Џоэтому  теперь
возможно стало подсмотреть  намеченный  заговор: так как  законные  права на
трон имеет свЯщенник-царь  из  колена „авидова, €исус заключил династический
брак,  представлЯющий  бесспорный интерес  длЯ  его политического  будущего.
ЃлагодарЯ  ему он  будет в  состоЯнии объединить  свою страну,  мобилизовать
массы,  прогнать  угнетателей и восстановить во всей славе прежнюю монархию,
как  при ‘оломоне. Ќе  этим  ли оправдываетсЯ  неоспоримое  прозвание  этого
человека - "–арь €удейский"?

     <b>ђаспЯтие.</b>

     5)  „уховный   вождь,  поддерживаемый   народом,  без  сомнениЯ,  может
представлЯть  угрозу правительству. Ќо  женатый  человек,  имеющий  законные
права на трон и детей, продолжающих династию, еще более опасен. ‘ознавали ли
евангельские римлЯне эту опасность в лице €исуса?
     €звестно, что  Џилат,  допрашиваЯ €исуса, много раз называет его "–арем
€удейским", и во времЯ распЯтиЯ на кресте была прибита деревЯннаЯ  табличка,
на которой были написаны  эти слова. Љак утверждает профессор ‘.„ж.”.Ѓрэндон
из  Њанчестерского   университета,  эту  надпись  надо  рассматривать  самым
серьезным образом,  ибо она не могла быть прибита в насмешку, как  это часто
думают. ‚прочем,  о ней упоминают все четыре …вангелиЯ, и в  силу  того, что
она  подразумевает в этот решающий момент в жизни €исуса, она не могла  быть
придумана впоследствии.
     ‚ …вангелии от Њарка,  допросив  €исуса, Џилат,  спрашивает у верховных
свЯщенников: <i>"—то же хотите, чтобы Я сделал  с  тем,  которого вы  называете
–арем  €удейским?"</i> (Њарк, XV, 12). €так, некоторые евреи говорЯт об  €исусе,
как  о  своем царе,  и Џилат,  со своей  стороны,  в …вангелиЯх  не  кажетсЯ
противЯщимсЯ этому.  ‚ его отношении  не видно ни малейшего следа иронии или
сарказма; как  раз  наоборот, по €оанну,  мы  видим,  что он  допрашивает  и
выслушивает  €исуса  самым  серьезным  образом,  несмотрЯ  на  протесты  его
окружениЯ. —то же касаетсЯ ответа €исуса на вопрос: "’ы –арь €удейский?", то
он  одинаков во всех четырех текстах: "’ы говоришь...", то есть: ты  сам это
сказал;  это  подразумевает, что Џилат признал его  и  его права  на царский
титул.
     ‚ажно отметить еще раз,  что  …вангелиЯ  были  написаны во  времЯ после
бунта  68-74 годов  -  в  период, когда  €удеЯ  перестала  существовать  как
политическаЯ  и   общественнаЯ   реальность.  Ћни  были   предназначены  длЯ
греко-римской   публики   и   в  этой   свЯзи  должны  были  соответствовать
определенным требованиЯм,  как  мы  это видели выше.  ђим вел  против евреев
дорогостоЯщую войну, она увенчалась победой, и длЯ авторов четырех книг было
более разумным подогнать рассказ под требованиЯ  момента. ’ак же было и  длЯ
€исуса;  долгое  времЯ  бывшее  скрытым  возбуждение  в  €удее  переросло  в
настоЯщее  восстание,  и лучше  было  бы  стереть  с  этого  образа  размеры
политического  бунтарЯ,  неспособного  благосклонно  принимать  существующую
власть.  ’аким образом,  элементарной осторожностью было свести  до минимума
ответственность  римлЯн  за  суд  и  казнь €исуса и представить их как можно
более чуждыми этим событиЯм. ’ак, Џилат представлен терпимым, примирительным
и не очень склонным высказатьсЯ за  поспешную казнь. ’ем  не менее, несмотрЯ
на  многочисленные   свободы,  взЯтые   по   необходимости  по  отношению  к
действительной  €стории  авторами  …вангелий, может  быть, можно  определить
истинную позицию ђима в этом эпизоде?
     ‘огласно …вангелиЯм,  €исус  сначала  был приговорен  синедрионом,  или
‘оветом  ‘тарейшин, который затем привел  его к Џилату,  заставлЯЯ прокурора
выступить против него.
     „ействительно,  у  трех синоптиков  €исус  был  арестован  и приговорен
синедрионом в ночь накануне Џасхи, тогда как по еврейским законам синедриону
было категорически запрещено собиратьсЯ во времЯ Џасхи. ‚ …вангелиЯх арест и
суд  над  €исусом происходит ночью,  в синедрионе,  но еврейский закон равно
запрещал  собиратьсЯ синедриону после  наступлениЯ днЯ в  частных домах  или
других местах за  стеной •рама. Ќаконец, в …вангелиЯх синедрион  не  кажетсЯ
облеченным властью выносить смертные приговоры, и  именно по этой причине он
отвел  €исуса к Џилату;  синедрион же  вполне мог  приговаривать  к  побитию
камнЯми. …сли бы ‘овет ‘тарейшин действительно хотел лишить €исуса жизни, то
он сам по себе приговорил бы его именно к этой казни, не имеЯ при этом нужды
испрашивать разрешениЯ Џилата.
     Њного раз различные авторы  евангельских рассказов  пытаютсЯ переложить
ответственность  за эти  событиЯ с  римлЯн  на  евреев, а  именно:  эпизод с
Џилатом, предлагающим толпе  освободить  одного узника на ее выбор, как  это
часто  делалось  по обычаю  во времЯ праздника  Џасхи,  говорЯт  нам  Њарк и
Њатфей. Ќо на самом деле эта  версиЯ  совершенно ошибочна<sup>[116]</sup>, и
многие ученые сегоднЯ пришли к соглашению и признали, что римлЯне никогда не
проводили  такую политику.  Џредложение  римского  прокуратора  - €исус  или
‚аррава? - есть  чистаЯ  фикциЯ,  как чистой фикцией ЯвлЯетсЯ его  нежелание
выносить  смертный  приговор  €исусу и его вынужденное  подчинение пожеланию
толпы.  ‚  действительности было  совершенно  немыслимым  длЯ  представителЯ
римских  законов, а в особенности длЯ такого  жестокого человека, как Џонтий
Џилат, склонитьсЯ  перед капризом народа, и еще менее того -  спрашивать его
мнение. € мы повторЯем, что цель этой басни состоЯла в том, чтобы освободить
римлЯн  от  ответственности,  переложить ее на евреев  и  сделать из  €исуса
персонаж, способный понравитьсЯ будущим читателЯм четырех …вангелий.
     ‚полне  возможно,  что  не все евреи были  абсолютно  невиновны во всем
этом, и,  кроме того, даже если  они  боЯлись угрозы этого  царЯ-свЯщенника,
претендующего  на трон своих  предков,  то  римскаЯ  администрациЯ  не могла
открыто  применить  репрессивные меры, способные вызвать  огромное по  своим
масштабам  восстание  евреев.  ‘ледовательно, длЯ нее гораздо более разумным
было  сделать   так,  чтобы  этот  человек  был  открыто  предан  своими  же
соотечественниками, и  в  этих  целЯх  она,  возможно,  использовала  услуги
саддукеев. ’ем не  менее, остаетсЯ очевидным одно: €исус был жертвой римской
администрации,  римского  правосудиЯ,  римского приговора,  грубости римских
солдат  и  казни,  приготовленной исключительно римлЯнами  длЯ врагов  ђима.
€исус был распЯт  не за "преступлениЯ"  по  отношению  к  евреЯм, а  за  его
деЯтельность, котораЯ угрожала римской империи<sup>[117]</sup>.

     <b>Џодробности распЯтиЯ.</b>

     6) „о того, как быть казненным, €исус  смог родить ребенка, и, если ему
удалось выжить,  то  еще  одного  или  нескольких. Ќо  имеетсЯ  ли серьезное
доказательство  того,  что  он избежал  смерти  или того,  что распЯтие было
всего-навсего обманом?
     ‹ичность €исуса,  такаЯ,  какой  она  поЯвлЯетсЯ  в  …вангелиЯх, делает
распЯтие в некотором роде необъЯснимой  вещью. „ействительно,  нам  говорЯт,
что его главными врагами были влиЯтельные евреи из €ерусалима; но эти враги,
которые не  нуждались ни в каком  согласии ђима,  чтобы побить его  камнЯми,
прекрасно могли  между собой решить уничтожить этого надоевшего им человека.
Љроме того,  €исус, как говорЯт …вангелиЯ,  не вступив в конфликт  с римской
властью,  нимало не  нарушив  ее  законов,  был, тем  не  менее,  приговорен
римлЯнами,  согласно их эдиктам и процедурам. …ще  более удивительно то, что
назначенной  ему  карой  было  распЯтие  -  смерть,  уготованнаЯ, как мы уже
видели, тем, кто был виновен в преступлениЯх против империи.  ‘ледовательно,
не  можем ли  мы  заключить, что €исус не был  таким  уж  невинным  в  плане
политическом, что и хотЯт сказать  …вангелиЯ, и что  тем или иным образом он
спровоцировал гнев, но не евреев, а римлЯн?
     ‚се равно,  его смерть на кресте  окружена противоречиЯми,  и мы можем,
забегаЯ вперед, сказать,  что  это распЯтие,  как  его  описывают …вангелиЯ,
вовсе не имело причин быть длЯ €исуса роковым.
     ‚ самом деле,  римскаЯ практика  распЯтиЯ происходила  технически очень
точно  разработанным способом.  Џосле приговора жертву бичевали,  она терЯла
много крови и очень скоро приходила в состоЯние сильной слабости.  Џотом его
руки  либо  привЯзывали  ремнЯми, либо чаще  прибивали  гвоздЯми  к  тЯжелой
горизонтальной балке, ложившейсЯ на шею и плечи. ‘  этой ношей приговоренный
направлЯлсЯ  к  месту казни, где  эту  балку вместе с  жертвой  поднимали  и
прибивали к вертикальному столбу или колу.
     ’аким образом  подвешенный за руки, распЯтый больше не мог дышать, если
только  его ноги не  были  также прибиты к  кресту  -  тогда он мог  на него
оперетьсЯ,  чтобы приподнЯть  грудь,  освободить легкие и  совершать  слабые
дыхательные движениЯ. ‚ таких условиЯх, и особенно, если казненный отличалсЯ
хорошим здоровьем, у  него был  какой-то  шанс прожить еще один или два днЯ,
находЯсь, правда, в состоЯнии, близком к агонии. ’ак, некоторые казненные, у
которых ноги имели хоть какую-то опору, продолжали жить на кресте  в течение
некоторого  времени,  прежде чем умереть от  истощениЯ,  от жажды  или, если
гвозди  были  ржавыми, от заражениЯ  крови.  —тобы  прекратить  страданиЯ  и
ускорить смерть, жертве иногда перебивали ноги или колени, как поспешили это
сделать,  согласно  …вангелиЯм,  палачи  €исуса.  ќто не  было  продиктовано
садизмом, но, наоборот, жалостью,  в  данный  момент это  было "убийством из
милости", чтобы ускорить смерть; давление на грудь жертвы быстро становилось
невыносимым и быстро влекло за собой полное удушье.
     ‘егоднЯ все  заставлЯет  верить, что автор четвертого …вангелиЯ был  из
них всех  единственным очевидцем  распЯтиЯ. Љак он утверждает, ступни €исуса
были  прибиты  к кресту, что позволЯло  ему кое-как  дышать, и ноги  не были
перебиты.  ’еоретически  он  мог  прожить еще достаточно долго; но едва  его
поднЯли на крест,  спустЯ всего несколько часов, к нему приходит  смерть,  и
сам Џилат в …вангелии  от Њарка (XV, 44) удивлЯетсЯ, что  •ристос так быстро
умер.
     Ћтчего же умер  €исус? Ќе от удара копьем, так как четвертое  …вангелие
уточнЯет  (XIX,  33),  что к  этому  моменту  он  уже  был  мертв. ’огда  от
истощениЯ,  от  грубого обращениЯ,  которые  он  перенес?  ‚озможно,  но  не
обЯзательно,  ибо  все  эти  условиЯ,  вместе взЯтые,  не влекли  неизбежную
смерть, по крайней мере, так быстро. Ќо  кое-что еще кажетсЯ подозрительным.
Џочему, согласно тому  же  четвертому  …вангелию, вот-вот собираЯсь перебить
ему ноги,  чтобы  ускорить смерть - ведь  он уже умирал, -  этот способ  был
использован только тогда, когда смерть запаздывала?
     ‚  случае  €исуса  эта  последнЯЯ  поЯвлЯетсЯ,  так  сказать,  в  очень
подходЯщий  момент, как  раз  вовремЯ, чтобы  помешать солдатам сломать  ему
кости, вовремЯ также,  чтобы одно  из  слов ЏисаниЯ оказалось выполнено.  Џо
этому    поводу,   впрочем,   многие   комментаторы   считают,   что   €исус
"запрограммировал" свою жизнь в соответствии с пророчествами ‚етхого ‡авета,
относЯщимисЯ как  раз к пришествию мессии. €менно по этой причине, например,
‡ахариЯ объЯвил  ему,  что он  должен  раздобыть себе осла в  ‚ифании, чтобы
торжественно  вступить  в  €ерусалим,  и  этими  же  причинами,  долженствуЯ
совпасть  с  древними  преданиЯми,   объЯснЯютсЯ  и   некоторые  подробности
распЯтиЯ.  Љороче,   эта  предполагаемаЯ  смерть  €исуса,  спасающегосЯ   In
extremis<sup>[118]</sup> от  очевидной кончины и позволЯющаЯ  таким  образом
выполнить  предсказаниЯ  ‚етхого  ‡авета,  по  крайней  мере, подозрительна.
ЌеправдоподобнаЯ  и  слишком  совершеннаЯ,  она  очень  хорошо  совпадает  с
приходом солдата, готового  вмешатьсЯ, чтобы ускорить конец. ‚ этих условиЯх
не  исключена  позднейшаЯ  вставка в текст или исполнение  плана,  тщательно
выработанного заранее,  и  все  возможные предположениЯ тЯготеют  больше  ко
второму выводу.
     ‚ четвертом  …вангелии €исус, поднЯтый на крест,  жалуетсЯ  на жажду, и
кто-то  тут  же протЯгивает ему губку,  смоченную в  уксусе.  €  этот  жест,
переданный одинаково в  других …вангелиЯх, в противовес прочно укоренившейсЯ
идее,  не  имел  никакого  злого  умысла.  “ксус,  или  "кислое  вино",  был
кисловатым на  вкус  напитком,  который считалсЯ возбуждающим,  и  часто его
использовали  раненые   римские  солдаты   или   рабы  на  галерах,  слишком
измученные, чтобы продолжать свою работу.
     Ќо  что  любопытно:  в случае  с  €исусом уксус  производит  совершенно
обратный  эффект.  …два  €исус  его  вдыхает,  либо  пробует  на  вкус,  как
произносит свои  последние слова и "испускает  дух". ’акаЯ реакциЯ  ЯвлЯетсЯ
физиологически необъЯснимой, если только губка  не была пропитана уксусом, а
вместо  него  каким-нибудь  наркотическим или снотворным составом, например,
смесью  опиума  и белладонны,  которую  приготовлЯли  тогда  повсеместно  на
Ѓлижнем  ‚остоке... Ќо длЯ  чего  €исусу  дали такой  наркотик? Џочему? …сли
только не длЯ того, чтобы подчинитьсЯ требованию искусной военной хитрости и
умертвить еще живую жертву? ’аким образом €исусу не только спасали жизнь, но
и выполнЯли также, по крайней мере, видимо, пророчество ‚етхого ‡авета.
     „аже  вне  этого   контекста  другие  аспекты  распЯтиЯ  также  требуют
доказательств. ’ак, само  место казни располагаетсЯ на ѓолгофе,  то  есть  в
местности, название  которой переводитсЯ  как "череп",  которую по  традиции
представлЯют  голым холмом,  напоминающим  по  форме  череп, находЯщуюсЯ  на
северо-западе  €ерусалима. Ќо место распЯтиЯ вовсе не похоже на таковое, ибо
в четвертом …вангелии  мы находим следующее описание: <i>"Ќа том месте,  где Ћн
распЯт, был  сад, и в  саду гроб новый, в  котором еще никто не был положен"</i>
(€оанн, XIX, 41).  ’о есть  €исус был казнен в саду, где имелсЯ готовый гроб
или склеп, или  поблизости от этого  места, а не в  одном из публичных мест,
предназначенных  длЯ  казней,  не на вершине  голого холма. ‘огласно  Њатфею
(XXVII,  60),  могила и  сад  ЯвлЯлись  собственностью €осифа  из  Ђримафеи,
богатого человека и тайного ученика €исуса.
     Љроме того, народные преданиЯ описывают распЯтие как важное событие, на
котором присутствовала  целаЯ  толпа  зрителей.  €  здесь  мы  видим  полное
противоречие: …вангелиЯ дают различные  версии.  “ ЊатфеЯ,  Њарка и ‹уки при
казни присутствовали многочисленные друзьЯ €исуса, среди которых было  много
женщин,  и держались они "вдалеке", и это  еще  раз подтверждает,  что казнь
совершалась,  если можно так  выразитьсЯ, в  интимной обстановке, на частной
территории, возможно, в  ѓефсиманском саду. …сли этот сад принадлежал одному
из  "тайных"  учеников  €исуса,  то его  использование  учителем до распЯтиЯ
становитсЯ вполне правдоподобным.
     Ќужно ли уточнЯть, что казнь, совершаемаЯ в таких условиЯх и достаточно
далеко  от  посторонних  глаз,  могла  быть разработана  по любому  плану  в
качестве ожидаемого событиЯ, и у зрителей  на самом деле не было возможности
проверить личность  казненного  и еще  менее того - был ли он  действительно
мертв.
     Љонечно,  подобнаЯ  мистификациЯ  должна  была совершатьсЯ  с  согласиЯ
ЏонтиЯ  Џилата   или  влиЯтельного  члена  римской  администрации.  Ђ  такое
сообщничество   вполне   могло   иметь   место,   ибо  Џилат  был  жестоким,
коррумпированным  тираном и,  безусловно, склонным к подкупу.  Џочему же  он
колебалсЯ в  выборе: обменЯть жизнь €исуса на деньги или на его  обещание не
вмешиватьсЯ больше в государственную политику?  „аже если  не  заходить  так
далеко, то все равно, бесспорно  то, что  он был сильно  замешан в это дело,
что он прекрасно  знал о  стремлении €исуса к титулу "–арЯ €удейского" и что
он удивилсЯ или претворилсЯ удивленным столь  быстрой смерти его, прежде чем
согласитьсЯ - главнаЯ деталь - выдать тело €исуса €осифу из Ђримафеи...
     ‘огласно римским законам, тело распЯтого не имело  права на погребение,
и обычно  вокруг крестов ставилась стража, чтобы  помешать родственникам или
друзьЯм похоронить его. †ертву оставлЯли  на кресте  на милость стихии  и на
съедение хищным  птицам.  Ќо  Џилат,  сознательно нарушаЯ  закон,  позволЯет
€осифу  из  Ђримафеи  снЯть  тело. Ќе  есть ли это Явное доказательство  его
сообщничества, свидетельствующее еще о многом?
     „ействительно, в …вангелии от Њарка €осиф  из Ђримафеи просит  у Џилата
тело  €исуса.  ’от, удивленный такой  быстрой  смертью, посылает  центуриона
проверить  и,  удовлетворенный,  отдает  тело €осифу.  ‚нешне  все просто. ‚
греческом же переводе того же …вангелиЯ контекст гораздо  более сложен, ибо,
когда €осиф  просит тело, он употреблЯет  слово "soma", которое  применЯетсЯ
исключительно к живому телу, тогда  как Џилат,  согласившись на его просьбу,
употреблЯет слово "ptoma" означающее тело - труп,  а это Ясно  предполагает,
что в данном случае просьба €осифа касаетсЯ живого тела, а разрешение Џилата
относитсЯ  к мертвому,  и этот  последний,  быть  может, лишь  притворЯетсЯ,
считаЯ его таковым.
     ђимские законы, как мы уже  говорили, отказывают в погребении распЯтым,
и  в  этих условиЯх  удивительно, что €осиф получает  разрешение располагать
телом €исуса.  Ќо  длЯ чего  он просил это  разрешение? €мел ли  он на  него
права?  €ли же  он  действовал  как  "тайный" ученик приговоренного, и  этот
единственный поступок уже ЯвлЯлсЯ признанием? …сли только Џилат не знал  уже
о  его  убеждениЯх,  или  другой  фактор  не  оправдывал просьбу  €осифа  из
Ђримафеи.
     Ћб €осифе  из  Ђримафеи известно немного, только  то, что он был членом
синедриона,  ‘овета ‘тарейшин, управлЯющим  еврейским сообществом €ерусалима
под  эгидой  римлЯн, и  обладал  весьма  значительным состоЯнием,  в которое
входил  сад со склепом у городских ворот. ‡ато определенно  известно то, что
он  пользовалсЯ  достаточно  большим  влиЯнием,  чтобы  поддерживать  прЯмые
отношениЯ с Џилатом.
     ‘редневековые легенды  идут еще  дальше, ибо они приписывают €осифу  из
Ђримафеи охрану ‘вЯтого ѓраалЯ и видЯт в Џерсевале  одного из  его потомков.
‘огласно более недавним источникам,  кровные узы свЯзывали его  с €исусом  и
его семьей - гипотеза, позволЯющаЯ по  всей законности требовать тело своего
родственника и тем более  разрешающаЯ Џилату, которого легко было подкупить,
отдать ему тело.
     Ћдним словом, €осиф из Ђримафеи, богатый и влиЯтельный член синедриона,
на самом деле  был родственником  €исуса, и  в этом  мы видим доказательство
аристократического происхождениЯ последнего. ‚о  всЯком случае,  это родство
объЯснЯет его свЯзь со ‘вЯтым ѓраалем и "королевской кровью".

     <b>‘ценарий.</b>

     Њы уже пытались построить гипотезу относительно существованиЯ потомства
€исуса.  ’еперь мы придадим ей новые размеры и  большую свЯзность, благодарЯ
объЯснению, хотЯ бы и временному, некоторых решающих деталей.
     €исус, Явный царь-свЯщенник,  аристократ  и законный претендент на трон
Џалестины,  попыталсЯ  вернуть  себе  свое  законное  наследство.  ђодом  из
ѓалилеи, глубоко враждебный навЯзанному римлЯнами  режиму, он рассчитывал на
то,  что  по  всей  стране,  а особенно в  €ерусалиме  он  найдет богатых  и
влиЯтельных   сторонников;   среди  них   фигурировал  могущественный   член
синедриона, возможно, один из его родственников. ЃлагодарЯ своей жене или ее
семье   царь-свЯщенник   располагал  также  большим  домом  в   ‚ифании,   в
окрестностЯх  €ерусалима,  где  он находилсЯ накануне  своего  триумфального
въезда в  столицу. €менно в этот дом он  приглашал своих учеников на ритуалы
посвЯщениЯ, как это было с его шурином.
     „елаЯ  это, он  мог  только вызвать  сильное оппозиционное движение  со
стороны  римской  администрации  и  некоторых  традиционалистских  еврейских
кругов, например, саддукеев, которым удалось открыто противодействовать  его
планам,  хотЯ  они  и  не  смогли его  полностью нейтрализовать  по  причине
поддержки,  которой  он  пользовалсЯ  в  высоких  сферах.  Џо  соглашению  с
коррумпированным  римским  прокуратором  они  решили  устроить  инсценировку
распЯтиЯ и  провести ее в частном саду,  на  которой  присутствовали бы лишь
самые  близкие  люди, а  толпа стоЯла бы на достаточно  большом  расстоЯнии.
’аким вот образом произошла предполагаемаЯ казнь,  в результате  которой был
распЯт  неизвестный, занЯв на кресте место царЯ-свЯщенника и сделав вид, что
он  быстро  умер.  ‡атем под  покровом  сумерек  "тело" унесли и положили  в
могилу, вырытую рЯдом, откуда оно "чудесным" образом исчезло спустЯ день или
два...
     …сли  мы допустим, что таков был точный сценарий, то что же тогда стало
с €исусом?
     ‚ той мере, в какой нам известна историЯ его потомства, ни этот вопрос,
ни ответ на него не представлЯют главного интереса. ‚прочем, по  поводу  его
кончины были выдвинуты самые различные гипотезы; в индийских и мусульманских
легендах он дожил до преклонного  возраста, находЯсь где-то на востоке, чаще
всего  упоминаетсЯ Љашмир, и, со своей  стороны,  некий австралиец  довольно
убедительно поведал  о том, что €исус умер в Њасаде во времЯ взЯтиЯ крепости
римлЯнами в 74 году<sup>[119]</sup>.
     Ќаконец,   согласно  письму,   которое  получили  мы  сами,  документы,
найденные   Ѓеранже   ‘оньером   в   ђенн-ле-ато,   содержали  "формальное"
доказательство того,  что  €исус еще жил  в 45 году; но  где? Ѓыть может,  в
…гипте, в Ђлександрии,  где в то  же  самое времЯ Ћрмус основал орден ђозы и
Љреста, пытаЯсь  примирить принципы  христианства с древними дохристианскими
таинствами?  €ли же  в окрестностЯх  ђенн-ле-ато, где,  как  говорили, было
спрЯтано  мумифицированное  тело  €исуса,  -  такаЯ  гипотеза  объЯснЯла  бы
зашифрованное послание из пергаментов ‘оньера: "ЋЌ “Њ…ђ ‡„…‘њ"...?
     Џо  нашему  мнению, шансов на  то,  что  он  сопровождал свою  семью до
ЊарселЯ,  мало.  ‚о-первых,  из-за   его   плохого   физического  состоЯниЯ;
во-вторых, потому что его присутствие представлЯло бы ненужную опасность длЯ
его  близких.  ‘ледовательно,  ему было лучше  остатьсЯ  в ‘вЯтой ‡емле и со
своим братом, свЯтым €аковом, продолжить продвижение к своей цели.
     €так,   мы   вынуждены    признать,   что   не   можем   сформулировать
удовлетворительную гипотезу о том, что сталось с €исусом после распЯтиЯ, но,
повторЯем,  в  пределах нашего  расследованиЯ  эта  деталь  нам  не  кажетсЯ
главной.  ‡ато больший  интерес,  на  наш взглЯд,  представлЯет  судьба  его
шурина, жены и  детей. „ействительно,  мы  видели, что они,  вместе  покинув
‘вЯтую  ‡емлю на корабле, высадились  в  Њарселе.  Ћбладательница бесценного
сокровища,  ЊариЯ  из  Њагдалы,  ЊагдалеЯнка,  взЯла  с   собой  во  ”ранцию
"‘анграаль", "королевскую кровь", свЯщенное будущее дома „авидова.

     <b>13. ‚…‹€ЉЂџ ’Ђ‰ЌЂ –…ђЉ‚€</b>

     Њы  полностью отдаем себе отчет в том, что этот  сценарий,  по  крайней
мере,  сильно далек от традиционного христианского учениЯ. Ќо чем дальше шли
мы  по этому пути, тем больше это учение,  измерЯющеесЯ веками, казалось нам
результатом   отбора,  изыманий  и  переделок   гораздо  более   обширных  и
разрозненных материалов. €ными словами, Ќовый ‡авет предлагал образ €исуса и
его  эпохи измененным,  согласно требованиЯм и интересам различных обществ и
отдельных  личностей, имевшим на  разных уровнЯх определенную  цель, которую
надо  было охранЯть.  Џоэтому  они стерли смущающие или затруднЯющие детали,
как, например, "тайное" …вангелие от Њарка,  чтобы оставить лишь смесь из не
слишком компрометирующих текстов, оправдывающих все возможные догадки.
     …сли €исус был  законным претендентом на  трон,  то,  вероЯтно, в самом
начале  он добилсЯ  поддержки  высокопоставленных  представителей  народа  -
собственной семьи,  членов местной  аристократии  и  отдельных личностей  из
€удеи и €ерусалима. Ќо этого, очевидно,  было недостаточно, чтобы помочь ему
осуществить  его  планы, главным из которых  было  овладение троном.  Ћн был
вынужден  искать  более  существенную  поддержку  в  различных  других слоЯх
общества, и  длЯ этого он применил самое надежное средство, чтобы привлечь к
себе сторонников  - исполнение миссии.  Ќе одну  из современных, циничных  и
разрушительных  миссий,  а миссию  благородную  и  великодушную, праведную и
идеалистическую,   котораЯ,   тем   не   менее,   несмотрЯ   на  ее  большую
оригинальность  в плане религиозного содержаниЯ,  имела своей основной целью
принести как  можно  больше согласиЯ. €исус  обратилсЯ сначала к угнетенным,
страждущим и преследуемым, к огромной толпе  униженных и несчастных, котораЯ
была особенно расположена воспринЯть слова успокоениЯ и надежды.
     …сли  современный читатель захотел бы на несколько мгновений пренебречь
многочисленными  предрассудками и идеЯми, которые  все вместе затемнЯют наше
суждение,  то он  нашел  бы  здесь механизм, необыкновенно  похожий на  тот,
который сегоднЯ мы встречаем повсюду - механизм, предназначенный  длЯ  того,
чтобы объединить отдельных индивидуумов во имЯ общего дела, чтобы сделать их
инструментом, побеждающим господствующий деспотический  режим.  ќтическаЯ  и
политическаЯ миссиЯ  €исуса была,  таким образом, прежде всего предназначена
длЯ  страждущих  и  преследуемых, длЯ угнетенных и несчастных, которые могли
дать ему необходимую поддержку, а не к саддукеЯм, сотрудничающим с римлЯнами
и  не  склонным поделитьсЯ  своими  богатствами  или  скомпрометировать свою
благонадежность.
     ЊиссиЯ  €исуса,  такаЯ,  какой ее передают …вангелиЯ, не  несла  в себе
ничего  нового   или  исключительного,  ибо  в  ней  можно   найти  элементы
фарисейской  доктрины и,  как это  доказывают рукописи Њертвого морЯ,  Явные
следы   ессейской   мысли.  Ќо  если  его  учение   действительно  не   было
оригинальным,  то его способ  передачи был таковым:  €исус  на самом  деле в
высшей степени  обладал даром исцелЯть и делать чудеса, говорить с  толпой с
помощью  образных  проповедей и заклинаний, доступных  всем.  Љроме того,  в
противовес его предвестникам  -  ессеЯм, он не ограничивалсЯ  заЯвлениЯми  о
пришествии мессии; он сам представлЯлсЯ мессией, и доверие к нему, как и его
авторитет, сильно возросли.
     Ќесомненно  то,  что, когда он въезжал  в  €ерусалим, €исус  уже собрал
вокруг себЯ значительное количество учеников. Ќо - и это необходимо уточнить
-  они  делились  на  две  разные  категории,  интересы  которых  совершенно
отличались друг от друга. ‘ одной  стороны,  маленькое  Ядро "посвЯщенных" -
его собственнаЯ  семьЯ, члены местной знати  и  влиЯтельные  лица, спешившие
увидеть своего кандидата на  троне; с  другой -  толпа,  маленькие люди, еще
более спешащие увидеть выполненными  обещаниЯ,  содержащиесЯ  в  его миссии.
€сключительно важно как следует отметить разницу между этими двумЯ группами,
политические  цели  которых  были  одинаковыми, но  мотивировки -  абсолютно
разными.
     Џоэтому единство, и так трудное  длЯ них, совсем перестало существовать
после провала их общих планов.  ЋбъЯтое  страхом, маленькое Ядро его близких
тут же поспешило спасти первым делом  единственное  сокровище, по-настоЯщему
ценное длЯ них, как и длЯ любой знатной или королевской  семьи -  потомство,
хотЯ бы и ценой изгнаниЯ. —то касаетсЯ адептов  миссии, равнодушных к судьбе
рода, они лишь постарались передать и распространить его ‘лово.
     ќта  миссиЯ, которой мы  им  обЯзаны, - христианство,  такое, каким оно
прошло  через  века,  чтобы дойти до  нас. ђазвитию  и  распространению  его
посвЯщено  столько учений  и трактатов, что не стоит затрагивать  здесь этот
сюжет. ‘кажем только, что со  свЯтым Џавлом эта миссиЯ выкристаллизовалась в
свою окончательную  форму и что  на этой основе поднЯлось  все теологическое
здание христианской веры. Њожно сказать, что  в эпоху, когда были составлены
…вангелиЯ, основные принципы новой религии, возможно, уже были определены.
     ќта религиЯ,  как мы уже видели, была,  главным  образом, предназначена
длЯ  римской  или романизированной аудитории и должна  была представлЯть все
событиЯ  в выгодном  свете,  то есть сводить до минимума роль римлЯн в ущерб
евреЯм. Ќо это  не единственный элемент, свободно истолкованный по отношению
к исторической действительности  нарождающимсЯ христианством. „ействительно,
римлЯне привыкли обожествлЯть своих лидеров,  например, –езарЯ, и нужно было
сделать €исуса богом,  чтобы  соперничать с ними  на  равных. ќто  и  сделал
свЯтой Џавел.
     Ќо длЯ  того, чтобы обосноватьсЯ  в Џалестине,  проникнуть  и завоевать
‘ирию  и Њалую Ђзию, ѓрецию, …гипет, ђим  и  ‡ападную  …вропу, новаЯ религиЯ
должна  была повсюду быть принЯта народами и соразмерЯтьсЯ с их верованиЯми.
€ными  словами,  власть,  величие  и чудеса  нового  бога  должны  были быть
способными к конкуренции с теми  богами, которых он хотел вытеснить. Љороче,
если €исус желал внедритьсЯ  в романизированном мире его эпохи, то ему нужно
было   представлЯтьсЯ   не   мессией  в  старом   смысле  этого  слова,   не
царем-свЯщенником,  а настоЯщим  богом во плоти. Љак и ему подобные  сириец,
финикиец,  египтЯнин и другие,  он хотел  пройти по подземному миру  и через
мрачную тьму Ђда, чтобы выйти оттуда с весной, помолодевшим и торжествующим.
‘ледовательно, нет  ничего  удивительного  в  том,  что  понЯтие воскресениЯ
приобрело такое значение, и что €исус  должен был быть сравним  с  ’аммузом,
Ђдонисом, Ђттисом, Ћзирисом и бесчисленной когортой умирающих и воскресающих
богов,  которые  населЯли  в  то  времЯ  страны  и сознаниЯ.  ќто было также
основной  причиной того, что была провозглашена доктрина о его  рождении  от
девственницы,  причина  праздника  Џасхи, праздника  смерти  и  воскресениЯ,
которые совпадали с  ритуальными праздниками весны и  вечного обновлениЯ  из
других современных ему культов и таинств.
     Ќо в  той мере, в которой надо было продвигать миф о "боге", его земнаЯ
семьЯ, его политические и  династические амбиции  оказывались  лишними, ибо,
привЯзанные к эпохе и специфической личности, они стеснЯли его притЯзаниЯ на
универсальность. Џоэтому-то их систематически исключали из биографии €исуса,
также как  и все  намеки  на  зелотов и  ессеев, потому  что было  бы  очень
затруднительно смешивать  бога с грЯзными подробностЯми заговора, сверх того
-  обреченного  на провал.  ’аким образом, в  …вангелиЯх остались те тексты,
которые  нам  известны   сегоднЯ,  рассказы  суровой,  магической  простоты,
описывающие  событиЯ,  случайно происшедшие  в  Џалестине в I  веке, занЯтой
римлЯнами, но, в общем-то, в том вечном настоЯщем, свойственном любому мифу.
     ‚ то времЯ как "миссиЯ" начинала  свой путь, семьЯ и ученики €исуса шли
своим.  Ћбвинив  €родов  в  том,  что  они  уничтожили  вместе  с  архивами,
касающимисЯ знатных еврейских семей, все доказательства их прав на трон, они
эмигрировали по всему миру в III веке, рассказывает ћлий Ђфриканий, и увезли
с собой несколько документов, избегнувших уничтожениЯ в 66-74 годах.
     Ќо  эта семьЯ  могла  быстро  стать  неудобной, даже опасной  длЯ мифа.
„ействительно, будучи свидетельницей  исторической картины, котораЯ  служила
ей основой,  она  рисковала  подвергнуть этот миф сомнению, бросить  на него
тень недовериЯ,  и, таким образом,  серьезно  скомпрометировать  его будущее
распространение.  Џоэтому  очень  скоро христианство постаралось  стереть из
своего прошлого  все  следы  этой семьи, этого потомства  и  их честолюбивых
намерений; оно также постаралось уничтожить по  мере возможности саму семью.
ќтим объЯснЯетсЯ ее  молчание  и  ее существование в подполье,  нетерпимость
первых  отцов –еркви к малейшему отклонению от ортодоксального пути, который
они  пытались  навЯзать,  и,  быть  может,  один  из  корней  антисемитизма.
ЏризнаваЯ  римлЯн  невиновными,  а  виновными  - евреев,  "адепты  миссии" и
распространители  мифа достигали двух целей:  они  приспосабливали  миссию к
римской публике  и  компрометировали семью €исуса,  котораЯ была  еврейской.
‘провоцированный таким  образом антисемитизм, кроме  того,  послужил  бы еще
лучше их интересам, ибо, если семьЯ нашла приют в еврейской общине  империи,
то, быть может,  благодарЯ  ловко поведенному народному движению, можно было
добитьсЯ молчаниЯ стеснЯющих свидетелей.
     ‹ьстЯ таким образом римской  аудитории, обожествлЯЯ €исуса  и используЯ
евреев  в качестве козлов отпущениЯ, зародыши христианской ортодоксии  имели
все шансы, чтобы встретить благодатную почву, затем развитьсЯ и укрепитьсЯ в
течение  II века. Њногие помогли этой  эволюции, среди них  на первом  месте
находитсЯ €реней, епископ ‹ионский, около 180 года.
     …ще более,  чем первые  отцы  –еркви, €реней внес большой  вклад  в то,
чтобы придать  юной  христианской религии  стабильную форму. …го  объемистое
опровержение фальшивой теологии  "Libros Adversus Haereses"<sup>[120]</sup>с
жаром  осуждает и  обвинЯет все  отклонениЯ от ортодоксии, известные издавна
еретические течениЯ;  их  различию, их преступлениЯм  и их  заблуждениЯм  он
противопоставлЯет единство,  истинность и превосходство христианской –еркви,
единственной  "достойной  преданности",  единственной,   способной  даровать
спасение,  и  вне  которой существуют только еретики, достойные самой худшей
кары.
     ’еориЯ  гностиков  была  в глазах  €ренеЯ  одной  из  самых  злых  форм
отклонениЯ,  облаченных в  христианскую  доктрину. ЋсновывающаЯсЯ  на личном
опыте и на личной  свЯзи с Ѓогом, она сводила к минимуму  роль свЯщенников и
епископов  и  мешала   образованию  настоЯщего  единениЯ.  …пископ  ‹ионский
стремилсЯ разрушить гностицизм, отвергаЯ  личное  общение с  Ѓогом в  пользу
коллективной веры, ставшей бесспорной, благодарЯ установлению определенных и
окончательных  догм.  ’ак  родились  теологическаЯ  система  и  совокупность
основных принципов, составленных таким  образом,  что они не оставлЯли места
личной  инициативе. …й €реней  противопоставлЯл единственную "католическую",
то есть универсальную, –ерковь, основанную, с одной стороны, на апостольских
преданиЯх, а  с другой  - на Џисании. Ќо раньше ему нужно было  определить и
раз и навсегда зафиксировать содержание написанного посланиЯ, которое впредь
должно было послужить орудием. ’аким образом, Ќовый ‡авет, пройдЯ через руки
€ренеЯ, и стал таким, каким мы его знаем сегоднЯ.
     ’ем не менее, ереси не исчезли, как раз напротив; но, благодарЯ €ренею,
христианство  стало  прочной  доктриной  с   четкой  структурой  -  условие,
необходимое  длЯ того,  чтобы оно  выжило  и имело  успех.  Џоэтому было  бы
разумным   считать,  что   епископ   ‹ионский  подготовил  дорогу  событиЯм,
происшедшим  сразу после  царствованиЯ Љонстантина:  христианизациЯ  римской
империи.
     ђоль Љонстантина в  истории  и  развитии  христианства  была  предметом
многочисленных и ошибочных толкований; особенное затруднение вызывает эпизод
с  его  предполагаемой дарственной. Ћднако  именно  ему и не  без  основаниЯ
приписывают  решительную  победу  над "адептами  миссии"  €исуса;  но  чтобы
определить действительные обстоЯтельства,  главенствовавшие в тот  важнейший
момент, нам надо отделить €сторию от вымысла.
     ‘огласно  церковной  традиции,  Љонстантин  унаследовал от своего  отца
Явную склонность к христианству. ‚  действительности этот  вкус  должен  был
быть свЯзан очень тесно с вопросами интереса, ибо тогда христиан было много,
а  Љонстантин нуждалсЯ в любой поддержке  против Њаксанса, своего соперника,
претендующего на императорский трон. ‚ 312 году, победив  Њаксанса  на мосту
Њильвиус, Љонстантин  осталсЯ единственным хозЯином империи,  но еще  раньше
произошел случай,  который легенда оспаривает у  истории.  ‚о времЯ молитвы,
как говорЯт, Љонстантин увидел на небе  сиЯющий  крест, окруженный  девизом:
"In  hoc  signovinces"  -  "‘ этим  знаком победишь";  затем какой-то  голос
приказал ему поместить щиты и  знамена солдат под защиту этой эмблемы. € тут
же все украсили себЯ монограммой •риста,  составленной из двух первых букв -
"X" и "S" греческих - имени "X<i>p</i>istos". ’аким образом была одержана победа на
мосту Њильвиус, представлЯемаЯ в дальнейшем как чудесный триумф христианства
над Язычеством.
     ’акова, согласно народной легенде, роль Љонстантина в обращении римской
империи  к  новой  религии. Ќо если в  легенде это  произошло  исключительно
благодарЯ ему,  то  историческаЯ  действительность -  не стоит и уточнЯть  -
представлЯетсЯ  совершенно  иным  образом  и  заслуживает   того,  чтобы  ее
тщательно проанализировали.
     ‚о-первых, "обращение" Љонстантина, раз  уж укрепилсЯ этот термин, ни в
коем случае не  было  христианским, но, бесспорно, было Языческим.  Ѓудущему
императору, возможно,  действительно было  видение  около  Языческого храма,
посвЯщенного Ђполлону ѓалльскому,  то ли в  ‚огезах,  то  ли  в окрестностЯх
Ћтена.  Љак  сообщает  свидетель,  сопровождавший  Љонстантина и его  армию,
видение  представлЯло  собой  бога  солнца,  которому  в  некоторых  культах
поклонЯлись под именем "Sol Invictus"<sup>[121]</sup>, и очень вероЯтно, что
Љонстантин  как  раз  перед  этим поЯвлением  был  посвЯщен в  одно  из этих
таинств,  ибо  когда  римский  сенат возвел; триумфальную  арку  недалеко от
ЉолизеЯ в  честь  победы  у моста  Њильвиус, он снабдил  памЯтник  надписью:
"instinctu divinitatis"  - очень неопределенные слова, но Явно показывающие,
что  победа  была результатом "божественного  вдохновениЯ". Ђ  в проникнутом
Язычеством  ђиме ни €исуса,  ни  кого-либо другого,  кроме "Sol Invictus"'а,
бога солнца, просто не могло быть.
     ‚опреки тому, во что слишком часто верЯт, Љонстантин, кроме того, вовсе
не признал христианство официальной религией римской империи. „ействительно,
во времЯ его царствованиЯ никто не перестал поклонЯтьсЯ солнцу, да и  он сам
всю свою жизнь был верховн