ron, dushit' ego. A on dolzhen perenosit' vse eto bez ozlobleniya i bez ropota, chtoby ne stat' prodolzheniem cepochki zlodeyanij. Krome togo, tvoryashchij dobro, ili obryvayushchij cepochki zla, chto po suti odno i to zhe, ne mozhet i ne dolzhen nadeyat'sya na kakuyu libo blagodarnost' ili nagradu ni pri zhizni, ni posle smerti. Dobro mozhet byt' tol'ko beskorystno, inache eto vovse ne dobro, a sdelka. I togda v nej net nichego dobrodetel'nogo, nichego osobennogo, prosto elementarnyj raschet torgovca i opredelennaya vygoda dlya nego. V ramkah odnogo tol'ko hristianstva sushchestvuet velikoe mnozhestvo techenij i napravlenij. Nekotorye iz nih trebuyut v pervuyu ochered' neustannogo proslavleniya Boga pod strahom velikih muchenij. Drugie privlekayut v svoi ryady demonstriruya vsemogushchestvo svoego ucheniya posredstvom mnogochislennyh chudes. Tret'i kak budto zaklyuchili dogovor s Bogom i vsya ih dobrodetel' derzhitsya na obeshchannom im voznagrazhdenii. CHetvertye prosto zanimayutsya samoistyazaniem. Pyatye voznamereny fizicheski unichtozhit' vseh inakoveruyushchih, i tak dalee i tomu podobnoe. YA vovse ne obvinyayu eti ucheniya. Oni tak zhe nuzhny, kak i mnogie drugie massovye religii, dazhe te, kotorye osnovany na panicheskom strahe pered bozhestvennoj moshch'yu. Nekotoryh lyudej mozhno zastavit' byt' bolee ili menee dobrymi, tol'ko zapugav ih, nekotorym trebuetsya zaplatit' ili poobeshchat' chto-to, a istinnoe uchenie podrazumevaet razumnoe osoznanie neobhodimosti dobroty. Takoe uchenie nikak ne mozhet byt' massovym, poskol'ku trebuet polnogo otrecheniya bez vsyakogo vozdayaniya, poskol'ku dojti do razumnogo osoznaniya neobhodimosti dobroty vovse ne prosto, i, nakonec, poskol'ku vybor chernoj ili beloj storony zhizni otnyud' ne odnoznachen. Vovse ne zrya skazany slova o verblyude, prolezayushchem cherez igol'noe ushko. CHelovek slab. Emu bolee svojstvenna obychnaya mirskaya zhizn', ukrashennaya mnogochislennymi grehami, chem otrechenie ot vsego vo imya sluzheniya velikoj idee. Takoe sluzhenie nechelovecheski trudno, bozhestvenno trudno. Vse, chto delaet posledovatel'nyj dobrodetel'nyj chelovek, on delaet po ubezhdeniyu, na blago obshchestva. Prichem samo obshchestvo, kak pravilo, ne ponimaet i osuzhdaet takogo cheloveka, a inogda surovo nakazyvaet ego, chtoby nepovadno bylo drugim stol' rezko vydelyat'sya v luchshuyu storonu. Kak dolgo mozhet proderzhat'sya chelovek v takih usloviyah? A kak dolgo proderzhalsya Iisus? Da, vsya eta ideya absolyutnoj dobroty slishkom ideal'na, chtoby byt' prosto ch'ej-to vydumkoj. YA uveren, chto dve tysyachi let nazad zhil takoj chelovek, vernee, sverhchelovek, kotoryj smog proderzhat'sya do samogo konca. I dokazatel'stvom tomu sluzhit vozniknovenie hristianstva i nekotoryh drugih soputstvuyushchih religij. Imenno on svoej nepravdopodobnoj dobrotoj nastol'ko potryas vse obshchestvo, chto vokrug ego lichnosti vozniklo stol'ko legend i nebylic, chto vlastyam on pokazalsya chrezvychajno opasnym, a prostoj narod, ne sterpev takogo ideala v real'noj zhizni, tozhe ne stal vozrazhat' protiv ego unichtozheniya. K sozhaleniyu, samuyu cennost' idei absolyutnoj dobroty ne ponyali dazhe ego blizhajshie spodvizhniki, a v posleduyushchie veka, prelomivshis' v mnogochislennyh traktovkah i perefrazirovkah, ideya i vovse ischezla. Ostalis' tol'ko sluchajnye i ne imeyushchie nikakogo znacheniya chastnosti da eshche legendy, vidimo sochinennye staratel'nymi no nedalekimi posledovatelyami dlya privlecheniya vnimaniya i ustrasheniya. Glavnaya iskra idei edva proglyadyvaet skvoz' vse eti postoronnie primesi. Odin iz glavnyh paradoksov ucheniya Iisusa sostoit v tom, chto dobrota dovol'no chasto protivorechit spravedlivosti, bolee togo, ona premnogo vyshe ee. Vspomnite hotya by biblejskuyu pritchu o bludnom syne. Razve otec postupil po spravedlivosti? Net, ne spravedlivosti, a po dobrote. K tomu zhe, takih primerov v Evangelii dovol'no mnogo. I oni ne zrya byli privedeny Iisusom. On staralsya nauchit' lyudej byt' dobree, chem spravedlivost', kotoraya trebuet "oko za oko i zub za zub". Drugoe vazhnoe sledstvie etogo ucheniya zaklyuchaetsya v tom, chto v bor'be so zlom dobro vsegda ponachalu proigryvaet, poskol'ku ne imeet vozmozhnosti ispol'zovat' vse sredstva i metody, kak eto delaet zlo. Bolee togo, ono ne imeet prava dazhe zashchishchat'sya. Ono obyazano "podstavit' vtoruyu shcheku", inache ono avtomaticheski vypadaet iz ryada ponyatij, kotorye my nazyvaem "dobro" i perehodit na storonu zla. Prichem inogda perehodit fakticheski, ne zametno dlya samogo sebya, no zametno dlya okruzhayushchih (kak legko stat' zlom i ne zametit' etogo), a inogda uderzhivaetsya ot polnogo padeniya i stanovitsya chem-to promezhutochnym mezhdu dobrom i zlom. Prosto nekoej siloj, kotoraya prinimaet chashche storonu dobra, no mozhet v lyuboj moment ispol'zovat' lyubuyu vozmozhnost' dlya dostizheniya svoej celi, vovse ne obyazatel'no dobrodetel'noj. Odnako, voznikaet vpolne zakonomernyj vopros: "Esli dobro ne soprotivlyaetsya zlu, pochemu zhe do sih por ono ne unichtozheno polnost'yu?" Otvet stol' zhe ocheviden, kak vopros. Ved' zlo ne mozhet zhit' samo po sebe, ne mozhet byt' osnovoj. Ono razvivaetsya, tol'ko parazitiruya na dobre, sledovatel'no, v samom nepriglyadnom obshchestve dolzhen ostavat'sya kakoj-to neobhodimyj minimum dobrodeteli, pozvolyayushchij sushchestvovat' zlu. Znachit, zlo ne mozhet i ne dolzhno polnost'yu unichtozhat' dobro, a vsegda vynuzhdeno ostavlyat' nekij minimum dobrodeteli, neobhodimyj dlya svoego sushchestvovaniya. No obshchestvo, v silu vysheotmechennoj neustojchivosti proishodyashchih v nem processov, rano ili pozdno snova nachnet menyat'sya, teper' uzhe v luchshuyu storonu. Dobro obychno pobezhdaet so vremenem, po mere otkrytiya istiny. (Kstati, eto eshche raz podtverzhdaet nerazryvnuyu svyaz' dobra i istiny). A istina otkryvaetsya ne srazu, no nepremenno. Imenno otkrytie informacii, istina yavlyaetsya edinstvennym razreshennym oruzhiem dobra. I, kak ne stranno, eto dostatochno moshchnoe oruzhie, pozvolyayushchee lyudyam vyvesti mir iz haosa zlodeyanij. I snova vocaritsya kakoe-to ravnovesie. No i dobro ne mozhet polnost'yu unichtozhit' zlo po mnogim prichinam, v chastnosti, ves'ma shozhimi s ukazannymi. Takim obrazom, obshchestvo yavlyaetsya neustojchivoj sistemoj, v kotoroj avtomaticheski voznikayut medlennye kolebaniya obshchego kolichestva dobra i zla. Amplituda kolebanij i chastota zavisyat ot ochen' mnogih faktorov, v tom chisle, sluchajnyh. Teper' poprobuem rassmotret' otdel'nogo cheloveka. V kazhdom, nesomnenno, est' i dobro i zlo. CHto pervichno, a chto privneseno v dushi lyudskie pozzhe? I zdes', opyat', ya - optimist. YA iskrenne veryu, chto stremlenie k dobru zalozheno v cheloveka prirodoj s rozhdeniya, vmeste s razumom, a vsya zloba prihodit pozzhe, kogda chelovek stalkivaetsya so zlodeyaniyami i nespravedlivost'yu chelovecheskogo obshchestva v techenie svoej zhizni. Vspomnite bulgakovskogo Ieshua, dlya kotorogo vse lyudi dobrye. Razumeetsya, raznoobrazie prirody stol' veliko, chto byvayut i isklyucheniya. No ih chrezvychajno malo. Pravdu skazat', malochislennost' iznachal'no zlyh lyudej spolna kompensiruetsya blagodarya nashej massovoj gluposti, zavisti i prochim porokam, no zdes' my sami vinovaty, kazhdyj iz nas v otdel'nosti i vse vmeste! Znayu, ne vse soglasny s moim ubezhdeniem, no posmotrite, naprimer, kak dobry deti, kotoryh ne uspeli ozlobit' obstoyatel'stva zhizni. Zloba ukorenyaetsya v serdce gorazdo trudnee, chem dobrota, blagodarnost' i lyubov'. Inache davno ne ostalos' by na svete ni odnogo dobrogo cheloveka i mir byl by sploshnym koshmarom, inache otkuda beretsya dobrota voobshche v takom nedobroporyadochnom mire! A v tom, chto ona sushchestvuet, somnevat'sya ne prihoditsya. Slovo IV. O krasote. "Krasota spaset mir." - Dovol'no stranno slyshat' ot stol' mrachnogo filosofa kak F.M.Dostoevskij frazu o krasote, da eshche takuyu. Pochemu imenno krasota, i kak ona mozhet ego spasti? Neuzheli ona smozhet ostanovit' zlo!? Pozhaluj, net. Zdes' mnogie mysliteli prihodyat k odnomu i tomu zhe zaklyucheniyu: krasota sdelaet zlogo eshche zlee, a dobrogo - eshche dobree. |to i logicheskoe i empiricheskoe zaklyuchenie. Snachala razberemsya, chto zhe takoe "krasota" voobshche. Po tolkovomu slovaryu S.I.Ozhegova: "Krasota - vse krasivoe, prekrasnoe, vse to, chto dostavlyaet esteticheskoe ili nravstvennoe naslazhdenie." Analogichnoe tolkovanie mozhno najti vo mnogih slovaryah. Pozhaluj, nichego ne skazano. Imenno potomu, chto ob etom ochen' malo zadumyvayutsya. Luchshe sformuliruem sami. Zdes' ya ne otkroyu nichego novogo, esli skazhu, chto krasota - eto garmoniya, soglasie, sootvetstvie, to samoe garmonichnoe ravnovesie, kotoroe ne vsegda ponyatno razumom, no oshchushchaetsya kakim-to vnutrennim, neizvestnym nam chuvstvom, chuvstvom garmonii, vkusom, dushoj. Ono dejstvuet podsoznatel'no, neulovimo, irracional'no, hotya u nego, razumeetsya, vsegda est' vneshnie osnovaniya, neosoznannye nami prichiny. Ves'ma vozmozhno, chto eti prichiny ne osoznayutsya potomu, chto chelovek eshche nedostatochno razvit v duhovnom smysle, i v budushchem, esli my dejstvitel'no stanem razumnymi, osoznanie real'nyh prichin stanet dlya nas ochevidnym. Togda krasota stanet ob®ektivnoj, krasivye veshchi - krasivymi dlya vseh, a sami lyudi - sovershennymi prirodnymi sozdaniyami. No eto, sami ponimaete, v blizhajshie stoletiya ostanetsya tol'ko krasivoj mechtoj. Sovershenstvo dushi ne sozdaetsya odnim mahom. Boyus', eto voobshche nevozmozhno, poskol'ku istoriya nashej civilizacii govorit o nesovershenstve dushevnyh kachestv podavlyayushchego bol'shinstva lyudej, a perevospityvat' nas, k sozhaleniyu, nekomu. Da i ne zhelaem my perevospityvat'sya. Itak, vernemsya k krasote. Iz vseh izvestnyh mne razmyshlenij o krasote, lish' v odnom sdelana popytka tak ili inache proanalizirovat' chelovecheskie kriterii krasoty i ob®yasnit' ih proishozhdenie. |to roman Ivana Efremova "Lezvie britvy". K sozhaleniyu, grubyj materialisticheskij podhod opredelil nekotoruyu ogranichennost' vzglyada, odnako, dazhe v takom oformlenii mysli avtora zasluzhivayut vnimaniya. Osnovnoj tezis takoj: "Krasota - eto naivysshaya stepen' celesoobraznosti, stepen' garmonicheskogo sootvetstviya i sochetaniya protivorechivyh elementov vo vsyakom ustrojstve, vo vsyakoj veshchi, vsyakom organizme. A vospriyatie krasoty nel'zya nikak inache sebe predstavit', kak instinktivnoe". Ochen' neploho skazano, mne kazhetsya. Dejstvitel'no, kriterii nashej ocenki lezhat gde-to v podsoznanii, na granice, svyazyvayushchej nas s prirodoj i otdelyayushchej nas ot nee. Ved' my ostaemsya chast'yu prirody, hotya dovol'no obosobivshejsya chast'yu. Nedarom, chashche vsego my vostorgaemsya garmoniej i krasotoj imenno prirodnyh yavlenij i vidami samoj prirody. Vozmozhno, i raznoobrazie vkusov tozhe yavlyaetsya sledstviem neobhodimosti raznoobraziya prirody. A vot prodolzhenie mysli: "Kazhdaya krasivaya liniya, forma, sochetanie - eto celesoobraznoe reshenie, vyrabotannoe prirodoj za milliony let estestvennogo otbora ili najdennoe chelovekom v ego poiskah prekrasnogo, to est' naibolee pravil'nogo dlya dannoj veshchi. Krasota i est' ta vyravnivayushchaya haos obshchaya zakonomernost', velikaya seredina v celesoobraznoj universal'nosti, vsestoronne privlekatel'naya, kak statuya". Pozhaluj, Efremov opredelil pravil'nyj podhod, dal samo ponyatie krasoty, kak sootvetstvie optimal'nomu prednaznacheniyu, garmonii s prirodoj, sledovatel'no, rezul'tatam estestvennogo otbora. K primeru: "Ideal'no zdorovyj chelovek ne ispytyvaet potrebnostej smorkat'sya ili plevat' i obladaet lish' slabym sobstvennym zapahom. Izlishne poyasnyat', kakoe bol'shoe znachenie imela takaya otlichnaya himicheskaya balansirovka organizma v dikoj zhizni, kogda cheloveka vyslezhivali hishchniki ili on sam podkradyvalsya k dobyche". S etim sporit' trudno. Odnako, u lyudej ne vse opredelyaetsya estestvennym otborom, poskol'ku lyudi - eto, kak pravilo, uzhe obshchestvo, a v obshchestve vstupayut v dejstvie nekotorye dopolnitel'nye zakony. Zdes' vse slozhnee. Poetomu, mnogie ego traktovki mogut yavlyat'sya predmetom spora. A v sleduyushchej fraze daetsya primer inogo otnosheniya k krasote: "Proizvedeniya iskusstva v povrezhdennoj psihike vyzyvayut takuyu zhe yarost', kak, naprimer, obnazhennye izvayaniya, zhenskaya krasota ili tancy. CHuvstvo svoej nepolnocennosti, ushcherbnosti i neodolimoe zhelanie kompensacii torzhestva - paranoidal'nyj kompleks". Dejstvitel'no, zloj chelovek dolzhen otreagirovat' na krasotu agressiej, poskol'ku zlo - est' prosto bolezn' psihiki, narushenie kakih-to prirodnyh ravnovesij v dushe. K sozhaleniyu, eti narusheniya - ne redkost' v soobshchestve lyudej. Razumnye i zdorovye lichnosti dolzhny eto chetko ponimat' i chuvstvovat'. Efremov tshchetno pytaetsya ne vyhodit' za ramki materialisticheskogo podhoda, odnako, rassuzhdat' o takih veshchah, kak krasota, i ne upominat' slovo "dusha", prosto nemyslimo. Poetomu, tak ili inache, v rassuzhdeniyah proglyadyvaet bolee shirokij vzglyad na zhizn', a mestami pryamo vyskazyvayutsya yavno idealisticheskie predpolozheniya, naprimer, kogda rech' zahodit o "zakone Finnegana". No dal'nejshie rassuzhdeniya, neposredstvenno vedushchie v zapreshchennuyu oblast' ideal'nogo, oborvany to li samim avtorom, to li cenzuroj togo neprostogo vremeni. Ochen' pravil'no, na moj vzglyad, zamecheno, chto krasota, to est' garmoniya, eto vsegda ravnovesie, ta samaya "zolotaya seredina", neobhodimyj optimum. "Netrudno, znaya materialisticheskuyu dialektiku, uvidet', chto krasota - eto pravil'naya liniya v edinstve i bor'be protivopolozhnostej, ta samaya seredina mezhdu dvumya storonami vsyakogo yavleniya, vsyakoj veshchi, kotoruyu videli eshche drevnie greki i nazvali ariston - nailuchshim, schitaya sinonimom etogo slova meru, tochnee - chuvstvo mery. YA predstavlyayu sebe etu meru chem-to krajne tonkim - lezviem britvy, potomu chto najti ee, osushchestvit', soblyusti neredko tak zhe trudno, kak projti po lezviyu britvy, pochti ne vidimomu iz-za chrezvychajnoj ostroty". Odnako, sravnenie s lezviem britvy, vidimo, ne sovsem udachnoe, kak i utverzhdenie o trudnosti soblyudeniya etoj mery. Ved' krasota eto ravnovesie, a vse ravnovesiya v prirode ustojchivy, i pri otkloneniyah ot polozheniya ravnovesiya voznikayut sily, snova privodyashchie sistemu v polozhenie ravnovesiya, k prirodnomu sovershenstvu. |to izvestnyj princip Le-SHatel'e. Drugoe delo, kogda my sozdaem nechto, naprimer, kakie-libo mashiny. Togda soblyusti vse tonkosti estestvennyh i iskusstvennyh balansov i sohranit' garmoniyu prosto nevozmozhno, tak kak chelovek ne sposoben uchest' absolyutno vse. Ob etom Efremov tozhe govorit: "Mozhet byt', ya ogorchu tebya, no ya gluboko ubezhden, chto nichego sovershennee prirody v krasote sozdano byt' ne mozhet. Ona, sozdavaya sovershenstvo, otbirala milliony let, a hudozhnik, dazhe vzyavshij trud predshestvennikov, - odin mig, v sravnenii s istoriej mira". Vot tak! My mozhem tol'ko lish' uchit'sya u prirody, mozhem v svoih tvoreniyah priblizit'sya k ee idealu, no nikogda my ne sdelaem chto-to luchshe, chem sdelano ej. Poroj nekotorym lyudyam brosayutsya v glaza nekotorye "nesovershenstva" prirodnyh sozdanij, im kazhetsya, chto mozhno bylo by sdelat' luchshe. Odnako vse eto ne bolee chem zabluzhdeniya, svyazannye s nedostatkom informacii i ogranichennost'yu nashego podhoda. V prirode ochen' malo negarmonichnogo. Ono otmiraet samo soboj, kak nesootvetstvie usloviyam. Garmonichnoe zhe, soglasovannoe - ostaetsya, mnozhitsya i raduet glaz. Ravnovesie, balans vseh mnogochislennyh sil i tendencij - osnova sushchestvovaniya prirody. Esli ravnovesie po kakim-to prichinam narushaetsya, analogichno zakonam N'yutona v mehanike, v prirode proishodit "dvizhenie", to est' nekie izmeneniya, privodyashchie sistemu k prezhnemu sostoyaniyu, ili sovershenno novomu, no ravnovesnomu. Govorya nauchnym yazykom, proishodit relaksaciya. Inogda eto "dvizhenie" privodit k unichtozheniyu nekotoroj chasti prirody, vozmozhno dazhe bol'shej ee chasti, nesovmestimoj s novym sostoyaniem. Ravnovesie dostigaetsya lyuboj cenoj. Vot ono! "Krasota spaset mir!" Ravnovesie v prirode nastupaet, zhelanno ono dlya nas, ili net. Garmoniya vocaryaetsya i nastupaet nekotoroe spokojstvie v prirode vplot' do sleduyushchego narusheniya ravnovesiya. Vryad li F.M.Dostoevskij imel v vidu imenno eto, no on okazalsya absolyutno prav. Teper' o meste cheloveka v prirode. Blagodarya izmenchivoj sushchnosti zhivoj prirody, ee sluchajnomu kaprizu, my poluchili ot nee osobyj dar, sposobnost' myshleniya na znachitel'no bolee vysokom urovne, chem vse drugie izvestnye nam zhivye sushchestva. |to privelo k kollektivizacii nashego vida i obosobleniyu ego ot vsej zhivoj prirody, izoshchrennomu prisposobleniyu k razlichnym usloviyam, posredstvom riskovannogo izmeneniya samih uslovij i t.p. Ravnovesie bylo narusheno. Narushil ego chelovek svoej sposobnost'yu k vyzhivaniyu, svoej bezuderzhnoj agressivnost'yu po otnosheniyu k ostal'noj prirode. Sluchilos' eto davno, no esli prezhde mogushchestvo prirody i cheloveka byli nastol'ko nesopostavimy, chto ona legko kompensirovala lyubye disbalansy, to teper', kogda v rukah cheloveka okazalis' stol' moshchnye sredstva vozdejstviya, vopros stal rebrom. Dal'nejshij hod sobytij yasen, hotya i neodnoznachen. Ravnovesie budet ustanovleno tak ili inache. Kakim ono budet - zavisit ot nas. Esli chelovechestvo budet prodolzhat' bessovestnoe i bezdumnoe nasilovanie nashej planety v pogone za siyuminutnoj vygodoj, esli my ne smozhem zhit' v garmonii i ravnovesii s ostavshejsya zhivoj prirodoj (a bez nee my ne mozhem vyzhit' samo soboj), v novom ravnovesii, v budushchej garmonii ne budet mesta cheloveku, kak, vprochem, i mnogim drugim izvestnym nam zhivym sushchestvam. Sushchestvuet i drugoj vozmozhnyj ishod sobytij. CHelovechestvo vnezapno odumaetsya, ostanovit svoyu neuemnuyu agressiyu, prekratit istreblenie ostavshejsya zhivoj prirody, i hishchnicheskoe zagryaznenie vsej zemli, riskovannye eksperimenty s kolossal'nymi energiyami i opasnejshimi veshchestvami, perestroit vsyu dejstvuyushchuyu ekonomiku i tehniku, peresmotrit vzglyady na nauku, iskusstvo, obrazovanie i voobshche, vsyu zhizn' i napravit vse svoi sily, vse svoi sposobnosti na vosstanovlenie garmonii, a ne na sovershenstvovanie sredstv unichtozheniya sebe podobnyh i na uvelichenie ch'ego-libo lichnogo bogatstva. Sami posudite, kakoj variant naibolee veroyaten. Tem bolee, vremeni dlya vybora scenariya u nas ostaetsya vse men'she. Vse blizhe rokovaya gran' polnogo samoistrebleniya, vse ser'eznej predvestniki bedy. Priznaki vymiraniya chelovechestva, kak vida stanovyatsya vse bolee ochevidnymi. Degradaciya lyudej v intellektual'nom plane, kak i v moral'nom uzhe vidna nevooruzhennym glazom, osoznaetsya kazhdym myslyashchim chelovekom. Osoznaetsya i neobhodimost' korennogo peresmotra vzglyadov. Odnako, inerciya civilizacii stol' velika, chto vryad li za ostavsheesya do katastrofy vremya strah pered nadvigayushchejsya tragediej peresilit zhadnost' vlast'imushchih mira. Mnogie iz nas tak i ne pojmut, chto zhe sluchilos'. Vot tak, ot razmyshlenij o krasote, my neizbezhno skatyvaemsya k apokalipticheskomu voprosu o sushchestvovanii voobshche. S materialisticheskoj tochki zreniya priroda bezstrastna i ravnodushna. CHelovechestvo stol' neostorozhno obrashchaetsya s sobstvennoj zhizn'yu, chto my uzhe ne raz stoyali na krayu propasti. No kazhdyj raz nas chto-to spasalo. Kakoe-nibud' maloveroyatnoe sobytie, kakaya-to meloch' i vse konchalos' na udivlenie blagopoluchno. Skol'ko raz mozhno smertel'no riskovat' s bol'shoj veroyatnost'yu neudachi i ostavat'sya celym? Net. Nikakaya teoriya veroyatnosti ne ob®yasnit hoda mirovoj istorii. Zdes' dejstvitel'no dejstvuet obratnyj "zakon Finnegana". Priroda (ili Bog, kak hotite) daleko ne bezrazlichna k lyudyam, esli voobshche mozhno eti global'nye vselenskie sily nazvat' prirodoj. Ona razumna. Ona snishoditel'na i kazhdyj raz daet nam eshche odin shans. CHego ona hochet ot nas dobit'sya? Tol'ko odnogo: razumnosti, kotoraya nam vpolne po silam. No my poka v upor ne vidim ochevidnogo, ne vidim lesa za derev'yami. YA optimist. Ne smotrya na vse vysheskazannoe, ya veryu v lyudskoj razum, nastol'ko sil'nyj, chto on smog vyvesti vsyu prirodu iz ravnovesiya. Hvatit li ego, chtoby ponyat' samih sebya, svoe mesto i prednaznachenie, podnyat'sya nad dikost'yu i bezumiem, ustanovit' prirodnoe ravnovesie na novom urovne? Ili krasota spaset mir, osvobodiv ego ot nas? Budushchee pokazhet. 1998 g.