Rudol'f SHtajner. Kak dostignut' poznanij vysshih mirov --------------------------------------------------------------- Perevod: cat@salomon.at Proverka i vychitka teksta - Spravochnaya Sluzhba Russkogo YAzyka rusyaz.lib.ru ¡ http://rusyaz.lib.ru --------------------------------------------------------------- Berlin - 1914g. Soderzhanie. Predislovie k tret'emu izdaniyu. Predislovie k pyatomu izdaniyu. Kak dostignut' poznanij vysshih mirov. Predvaritel'nye usloviya Vnutrennij pokoj Stupeni posvyashcheniya Podgotovlenie Prosvetlenie Kontrol' myslej i chuvstv Posvyashchenie Prakticheskie ukazaniya Usloviya uchenichestva O nekotoryh usloviyah posvyashcheniya Izmeneniya v zhizni snovidenij u uchenika Dostizheniya nepreryvnosti soznaniya Rasshirenie lichnosti vo vremya duhovnogo uchenichestva Strazh poroga ZHizn' i Smert'. Velikij strazh poroga. Predislovie k tret'emu izdaniyu. V etoj knige vyhodyat v svet moi issledovaniya, kotorye pervonachal'no byli napechatany otdel'nymi stat'yami pod zaglaviem: "Kak dostignut' poznanij vysshih mirov?" |tot tom sostavlyaet pervuyu chast', sleduyushchij budet zaklyuchat' prodolzhenie. Poyavleniyu v novoj forme etogo truda o razvitii cheloveka, vozvodyashchem ego k postizheniyu sverhchuvstvennyh mirov, neobhodimo predposlat' neskol'ko soprovoditel'nyh slov, kotorye i budut zdes' skazany. Zaklyuchayushchiesya v nem soobshcheniya o dushevnom razvitii cheloveka imeyut cel'yu udovletvorit' neskol'kim zaprosam. Prezhde vsego neobhodimo chto-nibud' dat' tem lyudyam, kotorye chuvstvuyut vlechenie k dannym duhovnogo issledovaniya, i kotorye dolzhny stavit' sebe vopros: otkuda zhe berut svoe znanie te, kotorye utverzhdayut, chto oni mogut davat' otvety na vysokie, zagadochnye voprosy zhizni? Duhovnaya nauka daet na nih otvety. ZHelayushchij nablyudat' fakty, privodyashchie k takim otvetam, dolzhen podnyat'sya k sverhchuvstvennym poznaniyam. On dolzhen sovershit' tot put', opisanie kotorogo pytaetsya dat' eta kniga. No bylo by zabluzhdeniem dumat', chto soobshcheniya duhovnoj nauki ne imeyut nikakoj ceny dlya teh, kto ne sklonen ili ne mozhet sam idti etim putem. Dlya togo, chtoby issledovat' fakty sverhchuvstvennyh mirov, nuzhno obladat' sposobnost'yu vstupat' v eti miry. No raz oni issledovany i o nih soobshchaetsya, to dostatochnoe ubezhdenie v istinnosti etih soobshchenij mozhet priobresti sebe i tot, kto sam ih ne vosprinimaet. Bol'shaya chast' ih mozhet byt' proverena prosto putem dejstvitel'no bespristrastnogo primeneniya k nim zdorovoj sposobnosti suzhdeniya. Ne nuzhno tol'ko dopuskat', chtoby vsevozmozhnye predrassudki, kotoryh tak mnogo v chelovecheskoj zhizni, narushali eto bespristrastie. Legko mozhet sluchit'sya, naprimer, chto kto-nibud' najdet, budto to ili drugoe, ne miritsya s priznannymi v nastoyashchee vremya dannymi nauki. Na samom dele, net ni odnogo nauchnogo dannogo, kotoroe by protivorechilo duhovnomu issledovaniyu. No esli obrashchat'sya s nauchnymi dannymi nedostatochno vsestoronne i bespristrastno, to legko mozhet pokazat'sya, budto to ili inoe nauchnoe suzhdenie nesoglasno s soobshcheniyami o vysshih mirah. I my najdem, chto chem bespristrastnee my sopostavim duhovnoe vedenie kak raz s polozhitel'nymi dostizheniyami nauk, tem luchshe skazhetsya i ih polnoe soglasie. - Drugaya chast' duhovno-nauchnyh soobshchenij, konechno, bolee ili menee uskol'zaet ot prostogo rassudochnogo suzhdeniya. No kto pojmet, chto sud'ej nad istinoj mozhet byt' ne tol'ko rassudok, no i zdorovoe chuvstvo, tot bez truda smozhet najti pravil'noe otnoshenie takzhe i k etoj chasti. I tam, gde eto chuvstvo ne pozvolyaet sebe uvlekat'sya simpatiej ili antipatiej k tomu ili inomu mneniyu, no dejstvitel'no nepredvzyato daet vozdejstvovat' na sebya poznaniyam sverhchuvstvennyh mirov, tam ono sumeet proizvesti i sootvetstvuyushchee suzhdenie. - No sushchestvuyut eshche i drugie puti k priznaniyu istiny etih poznanij dlya lic, kotorye ne mogut i ne hotyat vstupit' na put' k sverhchuvstvennomu miru. I eti lyudi mogut pochuvstvovat' kakuyu cennost' dlya zhizni imeyut eti poznaniya dazhe v tom sluchae, kogda oni poluchayut ih tol'ko iz soobshchenij duhovnyh issledovatelej. Ne kazhdyj mozhet srazu stat' yasnovidyashchim, no poznaniya yasnovidyashchih dlya kazhdogo sluzhat dejstvitel'no zdorovym zhiznennym pitaniem. Ibo kazhdyj mozhet primenit' ih k zhizni. I kto primenit ih, tot vskore pojmet, chem mozhet stat' vo vseh oblastyah obogashchennaya imi zhizn', i chego ona lishaetsya, kogda ih isklyuchayut. Pravil'no primenennye v zhizni, poznaniya sverhchuvstvennyh mirov okazyvayutsya ne bespochvennymi, v vysshem smysle prakticheskimi. No esli kto-nibud' ne hochet sam vstupit' na put' vysshego poznaniya, to pri nekotorom vlechenii k nablyudaemym na etom puti faktam, u nego vse-taki mozhet vozniknut' vopros: kak prihodit k etim faktam yasnovidyashchij? |ta kniga dolzhna dat' interesuyushchimsya etim voprosam kartinu togo, chto neobhodimo byvaet predprinyat', daby dejstvitel'no poznakomit'sya s sverhchuvstvennym mirom. Ona dolzhna opisat' put' v etot mir takim obrazom, chtoby i ne idushchij etim putem mog poluchit' doverie k slovam togo, kto im shel. Ibo oznakomivshis' s tem, chto delaet dlya etogo duhovnyj issledovatel', mozhno najti put' ego pravil'nym i skazat' sebe: opisanie puti v vysshie miry proizvodit na menya takoe vpechatlenie, chto ya mogu ponyat', pochemu soobshchaemye fakty kazhutsya mne ubeditel'nymi. I tak, eta kniga dolzhna posluzhit' tem, kto hochet ukrepit'sya i utverdit'sya v svoem chuvstve i oshchushchenii istiny sverhchuvstvennogo mira. No ona hotela by takzhe predlozhit' chto-nibud' i tem, kotorye sami ishchut puti k sverhchuvstvennym poznaniyam. Luchshe vsego ispytayut istinu izlozhennogo zdes' te, kotorye osushchestvyat ee na samih sebe. Kto prihodit s takim namereniem, tomu polezno budet nikogda ne upuskat' iz vidu, chto pri opisaniyah dushevnogo razvitiya neobhodimo nechto bol'shee, chem prostoe oznakomlenie s soderzhaniem, kak eto obychno delaetsya v drugih issledovaniyah. Neobhodimo intimno vzhit'sya v eto opisanie; neobhodimo sdelat' predposylku, chto ponimanie kakoj-nibud' veshchi nuzhno pocherpat' ne tol'ko iz skazannogo o nej samoj, no i iz mnogo takogo, chto soobshchaetsya o sovsem drugih veshchah. Takim obrazom, chelovek poluchaet predstavlenie, chto sushchestvennoe zaklyuchaetsya ne v odnoj istine, a v sozvuchii ih vseh. Vsyakij, kto hochet delat' uprazhneniya, dolzhen podumat' ob etom ochen' ser®ezno. Mozhno pravil'no ponyat' uprazhnenie i pravil'no vypolnyat' ego, i vse-taki ono mozhet podejstvovat' nepravil'no, esli vypolnyayushchij ne prisoedinit k nemu eshche drugogo uprazhneniya, razreshayushchego odnostoronnost' pervogo v dushevnuyu garmoniyu. Kto vdumchivo prochtet etu knigu, tak, chto chtenie stanet dlya nego kak by vnutrennim perezhivaniem, tot ne tol'ko oznakomitsya s ee soderzhaniem, no i ispytaet v raznyh mestah ee razlichnye chuvstva; i blagodarya etomu on uznaet, kakoj ves dlya dushevnogo razvitiya imeet ta ili inaya podrobnost'. On najdet takzhe, v kakoj forme sleduet imenno emu starat'sya delat' to ili inoe uprazhnenie, soobrazno ego osoboj individual'nosti. Kogda delo idet, kak zdes', ob opisanii takih processov, kotorye dolzhny byt' perezhity, to vsegda okazyvaetsya neobhodimym vse snova i snova vozvrashchat'sya k soderzhaniyu; ibo legko mozhno ubedit'sya, chto mnogoe tol'ko togda byvaet ponyato udovletvoritel'no, kogda my ispytali eto na dele i zametili nekotorye tonkosti, kotorye prezhde neizbezhno uskol'zali. Odnako, i takie chitateli, kotorye ne namereny sami idti ocherchennym putem, najdut v etoj knige mnogo prigodnogo dlya svoej vnutrennej zhizni; oni najdut zhiznennye pravila, ukazaniya, kak raz®yasnyaetsya to ili inoe, chto im kazalos' zagadochnym, i t.d. I mnogie, uzhe znakomye s tem ili inym perezhivaniem, blagodarya svoemu zhiznennomu opytu, i uzhe proshedshie v nekotorom otnoshenii cherez posvyashchenie zhizni, najdut, mozhet byt' nekotoroe udovletvorenie, vstretiv v obshchej svyazi ob®yasnenie togo, chto predstavalo im ran'she otryvochno i v takom vide, chto im ne udavalos', mozhet byt', dovesti svoego znaniya do stepeni udovletvoritel'nogo dlya nih samih predstavleniya. Predislovie k pyatomu izdaniyu. Dlya etogo novogo izdaniya knigi "Kak dostignut' poznanij vysshih mirov" pervonachal'noe izlozhenie ee, napisannoe bolee desyati let tomu nazad, bylo vnov' pererabotano vo vseh chastnostyah. Potrebnost' v podobnoj pererabotke voznikaet estestvenno, kogda delo idet o takogo roda dushevnyh perezhivaniyah i dushevnyh putyah, kak izlozhennye v etoj knige. Ibo v soobshchennom ne mozhet byt' ni odnoj chasti, s kotoroj dusha soobshchavshego ne ostavalas' by v tesnoj svyazi, i kotoraya ne zaklyuchala by v sebe chto-nibud' takogo, chto eshche do sih por prodolzhaet rabotat' nad etoj dushoj. I, konechno, trudno ozhidat', chtoby s etoj dushevnoj rabotoj ne soedinyalos' stremlenie k dostizheniyu vse bol'shej yasnosti i otchetlivosti v napisannom neskol'ko let tomu nazad izlozhenii. Iz etogo stremleniya i vozniklo vse to, chto ya postaralsya sdelat' dlya etoj knigi v ee novom izdanii. Hotya vse sushchestvennye otdely knigi, vse glavnoe ostalos' kak bylo, no vse zhe v nej sdelany znachitel'nye izmeneniya. Vo mnogih mestah mne udalos' sdelat' koe-chto dlya bolee tochnoj harakteristiki chastnostej. I eto kazalos' mne vazhnym. Esli kto-nibud' zahochet primenit' soobshchennoe v etoj knige k svoej sobstvennoj duhovnoj zhizni, to vazhno, chtoby on mog obozret' dushevnye puti, o kotoryh idet rech', v vozmozhno bolee tochnoj harakteristike. I eto kazalos' mne vazhnym. Pri opisanii vnutrennih duhovnyh processov gorazdo legche mogut voznikat' nedorazumeniya, chem pri opisanii faktov fizicheskogo mira. Podvizhnost' dushevnoj zhizni, neobhodimost' nikogda ne teryat' iz vidu vsego otlichiya etoj zhizni ot zhizni v fizicheskom mire i mnogoe drugoe, delaet vozmozhnym vozniknovenie takih nedorazumenij. V etom novom izdanii ya obratil vnimanie na te mesta v knige, kotorye mogut podat' povod k takim nedorazumeniyam, i pri izlozhenii ya postaralsya pomeshat' ih vozniknoveniyu. Kogda ya pisap otdel'nye stat'i, iz kotoryh sostavilas' eta kniga, o mnogom prihodilos' govorit' inache, chem v nastoyashchee vremya, eshche i po etoj prichine, chto togda mne neobhodimo bylo ukazyvat' na soderzhanie vsego, obnarodovannogo mnoyu za poslednie desyat' let iz oblasti poznaniya duhovnyh mirov, inache, chem eto mozhno sdelat' teper', posle etogo obnarodovaniya. V moem "Tajnovedenii", v "Voditel'stve cheloveka i chelovechestva", v "Puti k samopoznaniyu" i osobenno v "Poroge duhovnogo mira", a takzhe v drugih moih sochineniyah, opisany duhovnye processy, na sushchestvovanie kotoryh eta kniga hotya i dolzhna byla namekat' bolee desyati let tomu nazad, odnako v drugih vyrazheniyah, chem kakie kazhutsya pravil'nymi teper'. O mnogom, eshche ne opisannom v etoj knige, ya dolzhen byl skazat' togda, chto ono mozhet byt' uznano tol'ko putem "ustnoj peredachi". V nastoyashchee vremya obnarodovano mnogoe iz togo, chto podrazumevalos' togda pod etimi ukazaniyami. I, mozhet byt', kak-raz eti ukazaniya byli vinoyu togo, chto u chitatelej ne vpolne byla isklyuchena vozmozhnost' oshibochnyh mnenij. V lichnyh otnosheniyah ishchushchego duhovnogo uchenichestva k tomu ili drugomu uchitelyu mogli videt' nechto gorazdo bolee sushchestvennoe, chem sledovalo videt'. YA nadeyus', chto mne udalos' v etom novom izdanii, blagodarya inomu sposobu izlozheniya nekotoryh chastnostej, bolee rezko podcherknut', chto dlya ishchushchego duhovnogo uchenichestva, v sovremennyh usloviyah zhizni, gorazdo bolee vazhno soversheno neposredstvennoe otnoshenie k ob®ektivnomu duhovnomu miru, nezheli k lichnosti uchitelya. I v duhovnom uchenichestve uchitel' vse bol'she i bol'she budet zanimat' mesto tol'ko takogo zhe pomoshchnika, kakoe zanimaet, soobrazno novejshim vozzreniyam, nastavnik v lyuboj drugoj otrasli znaniya. YA dostatochno otmetil, kak mne kazhetsya, chto v duhovnom uchenichestve avtoritet uchitelya i vera v nego ne dolzhny igrat' inoj roli, chem vo vsyakoj drugoj oblasti znaniya i zhizni. Mne kazhetsya chrezvychajno vazhnym, chtoby sudili vse pravil'nej imenno ob etom otnoshenii duhovnogo issledovatelya k lyudyam, interesuyushchimsya rezul'tatami ego issledovaniya. Takim obrazom, ya nadeyus', chto ispravil etu knigu tam, gde desyat' let spustya mne udalos' najti mesta, nuzhdavshiesya v ispravlenii. K etoj pervoj chasti dolzhna budet primknut' vtoraya. Ona prineset dal'nejshie raz®yasneniya o dushevnom stroe, kotoryj privodit cheloveka k perezhivaniyu vysshih mirov. Novoe izdanie knigi bylo uzhe napechatano, kogda nachalas' velikaya vojna., kotoruyu perezhivaet teper' chelovechestvo. Mne prihoditsya pisat' eti predvaritel'nye zamechaniya s dushoj, gluboko vzvolnovannoj rokovym sobytiem. Berlin, 7-go sentyabrya 1914 goda. Rudol'f SHtajner. Kak dostignut' poznanij vysshih mirov. Predvaritel'nye usloviya. V kazhdom cheloveke dremlyut sposobnosti, pri pomoshchi kotoryh on mozhet priobresti poznaniya o vysshih mirah. Mistik, gnostik, teosof. govorit o mirah dushi i duha, stol' zhe dejstvitel'nyh dlya nego kak i tot mir, kotoryj mozhno videt' fizicheskimi glazami, osyazat' fizicheskimi rukami. Ego slushatel' v kazhdoe mgnovenie mozhet skazat' sebe: to, o chem on govorit, ya takzhe smogu poznat', esli razov'yu v sebe nekotorye sily, kotorye teper' vo mne dremlyut. Rech' mozhet idti tol'ko o tom, kak nachat', chtoby razvit' v sebe eti sposobnosti. Nastavlenie k etomu mogut dat' tol'ko te, kotorye uzhe obladayut v sebe etimi silami. S teh por kak sushchestvuet rod chelovecheskij, vsegda sushchestvovali i shkoly, gde obladateli vysshih sposobnostej davali nastavleniya iskavshim etih sposobnostej. Takie shkoly nazyvayutsya sokrovennymi shkolami, a obuchenie, kotoroe v nih soobshchayut, nazyvaetsya tajnovedcheskim ili okkul'tnym obucheniem. Takoe nazvanie estestvenno vozbuzhdaet nedorazumenie. Slyshashchij ego mozhet sklonitsya k mneniyu, chto uchastvuyushchie v etih shkolah hotyat izobrazit' soboj kakoj-to osobennyj privilegirovannyj klass lyudej, samovol'no skryvayushchij svoe znanie ot blizhnih. Pozhaluj, on mozhet takzhe podumat', chto za etim znaniem ne skryvaetsya voobshche nichego znachitel'nogo. Ibo esli by ono bylo istinnym znaniem, - tak sklonny byvayut dumat', - to iz nego nezachem bylo by delat' nikakoj tajny: mozhno bylo by soobshchat' ego otkryto i sdelat' ego blaga dostupnym dlya vseh lyudej. Posvyashchennye v prirodu tajnogo vedeniya nimalo ne udivlyayutsya tomu, chto neposvyashchennye myslyat takim obrazom. V chem sostoit tajna posvyashcheniya, mozhet ponyat' lish' tot, kto sam do izvestnoj stepeni ispytal eto posvyashchenie v vysshie tajny bytiya. No mozhno sprosit': kakim obrazom u neposvyashchennogo mozhet voobshche vozniknut' pri podobnyh usloviyah kakoj-nibud' chelovecheskij interes k tak nazyvaemomu tajnomu vedeniyu? Kak i zachem budet on iskat' chego-to, on prirode chego vse zhe ne mozhet sostavit' sebe nikakogo predstavleniya? No uzhe v samoj postanovke voprosa lezhit sovershenno oshibochnoe predstavlenie o sushchnosti tajnogo vedeniya. Ibo v dejstvitel'nosti s tajnovedeniem delo obstoit sovsem ne inache, chem so vsyakim drugim chelovecheskim znaniem. Dlya srednego cheloveka eto tajnovedenie yavlyaetsya tajnoj sovsem v tom zhe smysle, v kakom umenie pisat' yavlyaetsya tajnoj dlya togo, kto emu ne uchilsya. I kak nauchit'sya pisat' mozhet vsyakij, kto izberet dlya etogo pravil'nyj put', tak i uchenikom ili dazhe uchitelem tajnovedeniya mozhet sdelat'sya vsyakij, kto najdet dlya etogo sootvetstvuyushchij put'. Tol'ko v odnom otnoshenii usloviya zdes' budut drugimi, chem pri vneshnem znanii ili umenii. Blagodarya li bednosti ili voobshche kul'turnym usloviyam, v kotoryh on rodilsya, chelovek mozhet byt' lishen vozmozhnosti nauchit'sya pisat'; no dlya dostizheniya znaniya i umeniya v vysshih mirah ne sushchestvuet nikakih prepyatstvij dlya togo, kto ser'ezno ishchet. Mnogie dumayut, chto nuzhno otyskat' gde-nibud' uchitelej vysshego vedeniya dlya togo, chtoby poluchit' ot nih raz®yasneniya. No zdes' nado imet' v vidu dve veshchi. Vo-pervyh, ser'ezno stremyashchijsya k vysshemu vedeniyu ne pozhaleet nikakih trudov i ne poboitsya nikakih prepyatstvij, chtoby najti posvyashchennogo, mogushchego vvesti ego v vysshie tajny mira. No, s drugoj storony, kazhdyj mozhet byt' uveren i v tom, chto posvyashchennyj najdet ego pri vsyakih usloviyah, esli v nem est' ser'eznoe i dostojnoe stremlenie k poznaniyu. Ibo sushchestvuet strogij zakon sredi vseh posvyashchennyh, obyazyvayushchij ih ne zakryvat' ni odnomu cheloveku dostupa k podobayushchemu emu znaniyu. No sushchestvuet i drugoj, stol' zhe strogij zakon, utverzhdayushchij, chto nikomu ne mozhet byt' vydano nichego iz tajnogo vedeniya, esli on k nemu ne prizvan. I posvyashchennyj tem sovershennee, chem strozhe on soblyudaet oba etih zakona. Duhovnyj soyuz, obnimayushchij vseh posvyashchennyh, eto ne vneshnij soyuz, no oba upomyanutye zakona obrazuyut prochnye skrepy, svyazyvayushchie vseh vhodyashchih v sostav etogo soyuza. Ty mozhesh' zhit' v tesnoj druzhbe s kakim-nibud' posvyashchennym, i vse zhe ty do teh por budesh' otdelen ot nego, poka sam ne stanesh' posvyashchennym. Ty mozhesh' v samom shirokom smysle slova pol'zovat'sya raspolozheniem i lyubov'yu posvyashchennogo, no svoyu tajnu on doverit tebe tol'ko togda, kogda ty dlya nee budesh' zrel. Ty mozhesh' l'stit' emu ili podvergat' ego pytke: nichto ne zastavit ego vydat' tebe chto-nibud' iz togo, chto, kak on znaet, ne dolzhno byt' tebe vydano, ibo na etoj stupeni tvoego razvitiya ty eshche ne umeesh' pravil'nogo priema dlya etoj tajny. Puti, delayushchie cheloveka zrelym dlya prinyatiya tajny, predukazany sovershenno tochno. Ih napravlenie neugasimymi, vechnymi bukvami prednachertano v duhovnyh hramah, gde posvyashchennye hranyat vysshie tajny. V drevnie vremena, protekavshie do nashej "istorii", eti hramy byli vidimy takzhe i vneshne; teper', kogda nasha zhizn' stala stol' malo duhovnoj, ih net bol'she v mire, vidimom dlya vneshnego glaza. No duhovno oni imeyutsya vsyudu ; i kazhdyj ishchushchij mozhet ih najti. Tol'ko v svoej sobstvennoj dushe mozhet chelovek najti sredstva, otkryvayushchie dlya nego usta posvyashchennyh. On dolzhen razvit' v sebe do opredelennoj vysoty nekotorye kachestva, i togda mogut dostat'sya v udel emu vysochajshie sokrovishcha duha. Nekotoroe osnovnoe nastroenie dushi dolzhno posluzhit' nachalom. Tajno issledovatel' nazyvaet eto osnovnoe nastroenie putem pochitaniya, blagogoveniya pered istinoj i poznaniem. Tol'ko tot, kto obladaet etim osnovnym nastroeniem, mozhet sdelat'sya uchenikom tajnovedeniya. CHelovek, opytnyj v etoj oblasti, znaet kakie naklonnosti zametny uzhe v detstve u lyudej, stanovyashchihsya pozdnee uchenikami tajnovedeniya. Est' deti, kotorye so svyashchennym trepetom vzirayut k nekotorym, pochitaemym imi licam. Oni ispytyvayut pered nimi blagogovenie, ne dayushchee vozniknut' u nih v glubochajshih tajnikah serdca dazhe kakoj-nibud' mysli o kritike ili protivorechii. Takie deti vyrastayut v yunoshej i devushek, kotorye byvayut rady, kogda oni mogut vzirat' na chto-nibud', dostojnoe prekloneniya. Iz chisla podobnyh chelovecheskih harakterov vyhodit mnogo uchenikov tajnovedeniya. Esli ty kogda-nibud' stoyal pered dver'yu pochitaemogo toboyu cheloveka i ispytyval pri etom pervom poseshchenii svyashchennyj trepet, prezhde chem nazhat' na ruchku dveri i vstupit' v komnatu, kotoraya yavlyalas' dlya tebya "chistilishchem", to eto chuvstvo, proyavivsheesya v tebe v to vremya, mozhet stat' zernom dlya tvoego dal'nejshego tajnogo uchenichestva. Schast'e dlya kazhdogo cheloveka, esli on v yunosti neset v sebe zadatki podobnyh chuvstv. Ne nuzhno tol'ko dumat', chto eti zadatki sluzhat nachalom podchineniya ili rabstva. Detskoe pochitanie k lyudyam stanovitsya vposledstvii pochitaniem k istine i k poznaniyu. Opyt uchit, chto te lyudi luchshe vsego umeyut derzhat' golovu pryamo, kotorye nauchilis' pochitat' tam, gde pochitanie umestno. A umestno ono vezde, gde ono voznikaet iz glubiny serdca. Esli my ne razov'em v sebe gluboko korenyashchegosya chuvstva, chto sushchestvuet nechto vysshee nas, to my ne najdem v sebe takzhe i sily razvivat'sya vverh, k vysshemu. Posvyashchennyj tol'ko takim putem zavoeval sebe silu podnyat' golovu k vysotam poznaniya, chto nizvel svoe serdce v glubiny blagogovejnogo pochitaniya. Podnyat'sya k vysotam duha mozhno, tol'ko prohodya cherez vrata smireniya. Nastoyashchego znaniya ty mozhesh' dostignut' tol'ko nauchivshis' uvazhat' eto znanie. CHelovek, nesomnenno vprave otkryvat' glaza navstrechu svetu; no on dolzhen zavoevat' sebe eto pravo. V duhovnoj zhizni est' takzhe zakony, kak i v material'noj. Natri steklyannuyu palochku sootvetstvuyushchim veshchestvom, i ona naelektrizuetsya, to-est' ona poluchit silu prityagivat' malye tela. |to sootvetstvuet zakonu prirody. Kto hot' skol'ko-nibud' uchilsya fizike, znaet eto. I tochno tak zhe vsyakij, znakomyj s osnovnymi nachalami tajnovedeniya, znaet, chto kazhdoe razvivaemoe v dushe chuvstvo istinnogo blagogoveniya probuzhdaet silu, kotoraya rano ili pozdno mozhet podvinut' nas vpered v poznanii. Kto obladaet po naklonnosti blagogovejnymi chuvstvami, ili kto imel schast'e vzrastit' ih v sebe blagodarya sootvetstvuyushchemu vospitaniyu, tot prineset s soboj mnogo blagopriyatnyh uslovij, esli on v dal'nejshej zhizni budet iskat' dostupa k vysshim poznaniyam. Kto ne prineset s soboj podobnoj podgotovki, dlya togo na pervoj zhe stupeni puti poznaniya vozniknet mnogo zatrudnenij, esli on ne nachnet putem samovospitaniya nastojchivo porozhdat' v sebe blagogovejnoe nastroenie. V nashe vremya osobenno vazhno obratit' na etot moment vse vnimanie. Nasha civilizaciya gorazdo bol'she sklonna k kritike, k sudu i suzhdeniyu, nezheli k blagogoveniyu i samootverzhennomu prekloneniyu. U nas dazhe deti gorazdo bol'she kritikuyut, chem samootverzhenno preklonyayutsya. No vsyakaya kritika, vsyakoe osuzhdenie nastol'ko zhe razrushaet dushevnye sily, naskol'ko samootverzhennoe preklonenie ih razbivaet. |tim my ne hotim nichego skazat' protiv nashej civilizacii. Delo zdes' idet vovse ne o tom, chtoby kritikovat', etu nashu civilizaciyu. Imenno kritike, samosoznatel'nomu suzhdeniyu i slovam: "vse issledujte i luchshe sohranyajte", my obyazany velichiem nashej kul'tury. Nikogda chelovek ne dostig by ni nauki, ni promyshlennosti, ni sredstv soobshcheniya, ni pravovyh otnoshenij nashego vremeni, esli by on vsyudu ne primenyal kritiki, esli by on ne prilagal ko vsemu merki svoego suzhdeniya. No vyigrannoe nami takim obrazom vo vneshnej kul'ture my dolzhny byli oplatit' sootvetstvuyushchim ushcherbom v vysshem poznanii, v duhovnoj zhizni. Sleduet podcherknut', chto v vysshem poznanii delo idet o preklonenii ne pered lyud'mi, a pered istinoj i poznaniem. No odno dolzhen uyasnit' sebe kazhdyj: to, chto cheloveku, sovershenno pogruzhennomu v poverhnostnuyu civilizaciyu nashih dnej, ochen' trudno proniknut' k poznaniyu vysshih mirov. On mozhet dostignut' etogo tol'ko pri nastojchivoj rabote nad soboj. V te vremena, kogda usloviya material'noj zhizni byli proshche, byl legche dostizhim i duhovnyj pod®em. Dostojnoe prekloneniya i pochitaemoe svyashchennym bol'she vydelyalos' togda nad prochimi mirskimi otnosheniyami. V kriticheskuyu epohu idealy ponizhayutsya. Drugie chuvstva vystupayut na svet vmesto prekloneniya, pochitaniya i udivleniya. Nasha epoha vse bol'she ottesnyaet nazad eti chuvstva, tak chto povsednevnaya zhizn' lish' v ochen' neznachitel'noj stepeni privodit cheloveka v soprikosnovenie s nimi. Iskatel' vysshego poznaniya dolzhen porodit' ih v sebe. On dolzhen sam vlivat' ih v dushu. |togo nel'zya dostignut' putem izucheniya. |to mozhno sdelat' tol'ko putem zhizni. ZHelayushchij stat' uchenikom tajnovedeniya dolzhen poetomu nastojchivo vospityvat' v sebe sposobnost' k blagogovejnomu nastroeniyu. On dolzhen vezde vokrug sebya, v svoih perezhivaniyah, nahodit' to, chto mozhet ponudit' ego k udivleniyu, k pochitaniyu. Esli pri vstreche s chelovekom ya osuzhdayu ego slabosti, ya pohishchayu etim u sebya vysshuyu silu poznaniya; no esli ya lyubovno starayus' uglubit'sya v ego dostoinstva, ya nakaplivayu etu silu. Uchenik tajnovedeniya dolzhen postoyanno pomnit' o neobhodimosti sledovat' etomu ukazaniyu. Opytnye tajno-issledovateli znayut, kakoj siloj oni obyazany tomu obstoyatel'stvu, chto oni postoyanno vo vsem vzirayut na dobroe i uderzhivayutsya ot poricayushchego suzhdeniya. No eto ne dolzhno ostavat'sya tol'ko vneshnim zhiznennym pravilom. |to dolzhno ovladet' samoj vnutrennej glubinoj nashej dushi. Ot cheloveka zavisit sovershenstvovat' samogo sebya i so vremenem sovershenno izmenit' sebya. No eto izmenenie dolzhno proizojti v samoj vnutrennej glubine ego, v zhizni ego myslej. Nedostatochno, chtoby ya vneshne v moem povedenii proyavlyal uvazhenie pered kakim-nibud' sushchestvom. YA dolzhen imet' eto uvazhenie v moih myslyah. Uchenik dolzhen nachat' s prinyatiya blagogoveniya v zhizn' svoih myslej. On dolzhen v svoem soznanii osteregat'sya neuvazhitel'nyh myslej, osuzhdayushchej kritiki. I on dolzhen pryamo-taki stremit'sya k vospitaniyu v sebe blagogovejnyh myslej. Kazhdoe mgnovenie, kogda my ostanavlivaemsya, chtoby zametit' v svoem soznanii, skol'ko v nas taitsya otricatel'nyh, osuzhdayushchih, kriticheskih suzhdenij o mire i zhizni, - kazhdoe takoe mgnovenie priblizhaet nas k vysshemu poznaniyu. I my bystro podnimaemsya vverh, esli v eti mgnoveniya my napolnyaem nashe soznanie tol'ko takimi myslyami, kotorye vyzyvayut v nas udivlenie, pochitanie, preklonenie pered mirom i zhizn'yu. CHerez eto u cheloveka otkryvayutsya duhovnye ochi. On nachinaet videt' vokrug sebya veshchi, kotoryh on ran'she ne mog videt'. On nachinaet ponimat', chto ran'she on videl tol'ko chast' okruzhayushchego ego mira. Stoyashchij pered nim chelovek yavlyaet emu teper' sovsem drugoj obraz, chem prezhde. Blagodarya etomu zhiznennomu pravilu on, pravda eshche ne budet v sostoyanii uvidet' to, chto opisyvaetsya, naprimer, kak chelovecheskaya aura. Ibo dlya etogo nuzhno eshche bolee vysokoe obuchenie. No on mozhet podnyat'sya k etomu vysshemu obucheniyu, imenno tol'ko projdya predvaritel'no cherez nastojchivoe priuchenie sebya k blagogoveniyu. (Obshchij obzor "puti poznaniya" mozhno najti v poslednej glave moej knigi "Teosofiya, vvedenie v sverhchuvstvennoe poznanie mira i cheloveka". Zdes' zhe budut ukazany tol'ko nekotorye chastnye storony, imeyushchie prakticheskoe znachenie.) Besshumno i nezametno dlya vneshnego mira proishodit vstuplenie uchenika na "put' poznaniya". Vozmozhno, chto nikto i ne zametit v nem peremeny. On ispolnyaet svoi obyazannosti, kak i prezhde; on zanimaetsya svoimi delami kak i do togo. Izmenenie proishodit tol'ko vo vnutrennej storone ego dushi, skrytoj dlya vneshnego glaza. Sperva vsya dushevnaya zhizn' cheloveka ozaryaetsya osnovnym nastroeniem blagogoveniya pered vsem dejstvitel'no dostojnym prekloneniya. V etom odnom osnovnom chuvstve sosredotachivaetsya vsya ego dushevnaya zhizn'. Kak solnce ozhivlyaet svoimi luchami vse zhivushchee, tak preklonenie ozhivlyaet v uchenike vse oshchushcheniya dushi. Vnachale cheloveku nelegko byvaet poverit', chto takie chuvstva, kak preklonenie, pochitanie i t.d., imeyut kakoe by to ni bylo otnoshenie k poznaniyu. |to proishodit ot togo, chto my sklonny predstavlyat' sebe poznanie, kak takuyu sposobnost', kotoraya ne nahoditsya ni v kakoj svyazi so vsem, chto proishodit pomimo nee v dushe. Pri etom zabyvayut, chto poznaet-to imenno dusha. A dlya dushi chuvstva yavlyayutsya tem zhe, chem dlya tela - veshchestva, kotorye dostavlyayut emu pitanie. Esli telu vmesto hleba podayut kamen', to deyatel'nost' ego prekrashchaetsya. Podobnoe zhe proishodit i s dushoj. Dlya nee preklonenie, uvazhenie, blagogovenie yavlyayutsya pitatel'nymi veshchestvami, delayushchie ee zdorovoj; sil'noj, prezhde vsego dlya deyatel'nosti poznaniya. Prezrenie, antipatiya, osuzhdenie chego-nibud' dostojnogo priznaniya prichinyayut oslablenie i umiranie poznavatel'noj deyatel'nosti. Dlya okkul'tista etot fakt vidim v aure cheloveka. Dusha, usvoivshaya sebe chuvstva prekloneniya i blagogoveniya vyzyvaet izmenenie v svoej aure. Nekotorye duhovnye svetovye ottenki, kotorye mozhno oboznachit', kak zheltovato- i korichnevato-krasnye ischezayut i zamenyayutsya sinevato-krasnymi. No vmeste s tem raskryvaetsya i sposobnost' poznaniya; ona poluchaet vest' o faktah vokrug sebya, o kotoryh ona prezhde i ne podozrevala. Preklonenie probuzhdaet v dushe simpaticheskuyu silu, pri pomoshchi kotoroj nami privlekayutsya svojstva okruzhayushchih nas sushchestv, ostayushchihsya inache skrytymi (okkul'tnymi). Eshche dejstvennee stanovitsya dostigaemoe putem blagogoveniya, kogda k nemu prisoedinyaetsya eshe drugogo roda chuvstvo. Ono sostoit v tom, chto chelovek nauchaetsya vse men'she otdavat'sya vpechatleniyam vneshnego mira i vzamen togo razvivaet podvizhnuyu vnutrennyuyu zhizn'. CHelovek, kotoryj gonyaetsya za vpechatleniyami vneshnego mira i postoyanno ishchet razvlechenij, ne najdet puti k tajnovedeniyu. Ne prituplyat' sebya dlya vneshnego mira dolzhen duhovnyj uchenik; no bogataya vnutrennyaya zhizn' dolzhna sama soobshchit' emu napravlenie, v kotorom emu sleduet otdavat'sya ee vpechatleniyam. Gluboko chuvstvuyushchij i bogato odarennyj dushevno chelovek, prohodya po prekrasnoj gornoj mestnosti, perezhivaet inoe, nezheli chelovek, bednyj chuvstvom. Lish' perezhivaemoe vnutri daet nam klyuch k krasotam vneshnego mira. Inoj edet po moryu, i lish' nemnogie vnutrennie perezhivaniya prohodyat cherez ego dushu; a drugoj oshchushchaet pri etom vechnyj yazyk mirovogo duha; emu raskryvayutsya tajnye zagadki tvoreniya. My dolzhny umet' obrashchat'sya s nashimi chuvstvami i predstavleniyami, esli hotim razvit' bogatoe soderzhaniem otnoshenie k vneshnemu miru. Vneshnij mir vo vseh svoih yavleniyah ispolnen bozhestvennoj slavy; no bozhestvennoe nado sperva perezhit' v svoej dushe, esli hochesh' najti ego v okruzhayushchem. Ucheniku tajnovedeniya predlagaetsya sozdavat' v svoej zhizni mgnoveniya, kogda v tishine i odinochestve on pogruzhaetsya v samogo sebya. No ne tomu, chto svyazano s ego "ya", dolzhen on otdavat'sya v eti mgnoveniya. |to imelo by rezul'tat kak raz protivopolozhnyj tomu, chto stavit'sya zdes' cel'yu. Naprotiv, v eti mgnoveniya on dolzhen v polnoj tishine vyzyvat' v sebe otzvuk perezhitogo, togo, chto skazal emu vneshnij mir. Kazhdyj cvetok, kazhdoe zhivotnoe, kazhdyj postupok otkroet emu v eti mgnoveniya tishiny negadannye tajny. I cherez eto on podgotavlivaetsya vstrechat' novye vpechatleniya vneshnego mira sovsem drugimi glazami, chem prezhde. ZHelayushchij tol'ko naslazhdat'sya, smenoj vpechatlenij prituplyaet svoyu sposobnost' poznaniya. Kto posle naslazhdeniya zastavlyaet samo eto naslazhdenie otkryvat' emu nechto, tot razvivaet i vospityvaet svoyu sposobnost' poznaniya. No on dolzhen priuchit'sya ne k tomu, chtoby nauchit'sya vyzyvat' v sebe odin tol'ko otzvuk etogo naslazhdeniya, a chtoby putem otkaza ot dal'nejshego naslazhdeniya pererabatyvat' ego svoej vnutrennej deyatel'nost'yu. Zdes' kroetsya ochen' opasnyj podvodnyj kamen'. Vmesto togo, chtoby rabotat' v samom sebe, legko mozhno vpast' v obratnoe i pozhelat' eshche raz vpolne ischerpat' naslazhdenie. Ne nuzhno umalyat' znacheniya togo obstoyatel'stva, chto zdes' otkryvayutsya dlya uchenika neobozrimye istochniki zabluzhdeniya. Ibo on dolzhen projti skvoz' tolpu svoih dushevnyh iskusitelej. Vse oni hotyat ozhestochit' ego "ya", zamknut' ego v sebe samom. A on dolzhen raskryt' ego dlya mira. Pravda on dolzhen iskat' naslazhdeniya; ibo tol'ko cherez nego podhodit k nemu vneshnij mir. Prituplyaya sebya dlya naslazhdeniya, on stanovitsya podobnym rasteniyu, ne mogushchemu bol'she privlekat' k sebe iz svoego okruzhayushchego pitatel'nyh veshchestv. On sohranyaet togda kakoe-libo znachenie tol'ko dlya sebya, i nikakoe - dlya mira. Kak by bogato ni zhil on togda v sebe, kak by ni razvival svoe "ya", - mir vyklyuchaet ego iz sebya. Dlya nego on mertv. Uchenik rassmatrivaet naslazhdenie tol'ko kak sredstvo oblagorodit' sebya dlya mira. Naslazhdenie yavlyaetsya dlya nego vestnikom, pouchayushchim ego o mire; no posle etogo obucheniya cherez naslazhdenie on speshit dal'she, k rabote. On uchitsya ne dlya togo, chtoby nakaplivat' izuchennoe, kak sokrovishche svoego znaniya, no dlya togo, chtoby otdavat' ego na sluzhenie miru. |to - osnovnoj zakon vo vsyakom tajnovedenii, i ego nel'zya prestupit', esli my hotim dostignut' kakoj-nibud' celi. Kazhdyj uchitel' tajnovedeniya dolzhen zapechatlet' ego svoemu ucheniku. On glasit: Vsyakoe poznanie, kotorogo ty ishchesh' tol'ko dlya obogashcheniya tvoego znaniya, tol'ko dlya togo, chtoby nakopit' v sebe sokrovishcha, otklonyaet tebya ot tvoego puti, no vsyakoe poznanie, kotorogo ty ishchesh' s tem, chtoby sovershit' rabotu na sluzhenii delu oblagorazhivaniya lyudej i razvitiya mira, podvigaet tebya vpered. |tot zakon trebuet neumolimogo svoego ispolneniya. I nel'zya stat' uchenikom, poka etot zakon ne sdelalsya putevodnoj nit'yu zhizni. |tu istinu duhovnogo uchenichestva mozhno vyrazit' v kratkoj formule: Vsyakaya ideya, kotoraya ne stanovit'sya dlya tebya idealom, ubivaet v tvoej dushe nekuyu silu, no vsyakaya ideya, stavshaya idealom, sozdaet v tebe zhiznennye sily. Vnutrennij pokoj. Na put' blagogoveniya i na razvitie vnutrennej zhizni ukazyvaetsya ucheniku v nachale ego poprishcha. I v rukovodstvo duhovnaya nauka daet emu eshche prakticheskie pravila, pri soblyudenii kotoryh mozhno vstupit' na put' i razvit' svoyu vnutrennyuyu zhizn'. |ti prakticheskie pravila ne vydumany proizvol'no. Oni osnovany na opytah i znaniyah glubochajshej drevnosti. Oni dayutsya odinakovym obrazom vsyudu, gde ukazyvayutsya puti k vysshemu poznaniyu. Vse istinnye uchitelya duhovnoj zhizni soglasny mezhdu soboj v soderzhanii etih pravil, hotya i ne vsegda oblekayut ih v odinakovye slova. |to vtorostepennoe i, v sushchnosti, tol'ko kazhushcheesya razlichie proishodit ot obstoyatel'stv, kotorye ne podlezhat zdes' obsuzhdeniyu. Ni odin uchitel' duhovnoj zhizni ne ishchet pri pomoshchi etih pravil gospodstva nad drugimi lyud'mi. On ne hochet ogranichivat' nich'ej samostoyatel'nosti. Ibo nikto ne umeet luchshe cenit' i ohranyat' chelovecheskuyu samostoyatel'nost', chem uchitel' tajnovedeniya. Bylo skazano (v pervoj glave etoj knigi), chto soyuz, obnimayushchij soboyu vseh posvyashchennyh, est' soyuz duhovnyj, i dva zakona obrazuyut skrepy, uderzhivayushchie otdel'nye chasti etogo soyuza. No kogda posvyashchennyj iz svoej zamknutoj duhovnoj oblasti vystupaet v duhovnyj mir, togda dlya nego totchas zhe poluchaet silu tretij strogij zakon. On glasit: Napravlyaj kazhdyj tvoj postupok i kazhdoe tvoe slovo tak, chtoby ne prikosnut'sya k svobodnomu volevomu resheniyu ni odnogo cheloveka. Kto ponyal, chto istinnyj uchitel' duhovnoj zhizni byvaet vpolne proniknut etim nastroeniem, tot v sostoyanii ponyat' takzhe i to, chto on ne poterpit nikakogo ushcherba v svoej samostoyatel'nosti, posledovav predlagaemym emu prakticheskim pravilam. Odno iz pervyh pravil mozhno oblech' priblizitel'no v sleduyushchie slova nashej rechi: "Sozdavaj v sebe mgnoveniya vnutrennego pokoya i nauchajsya v eti mgnoveniya otlichat' sushchestvennoe ot nesushchestvennogo". - Zdes' skazano, chto eto prakticheskoe pravilo glasit takim obrazom, buduchi "oblecheno v slova nashej rechi". Pervonachal'no vse pravila i ucheniya duhovnoj nauki dayutsya na simvolicheskom yazyke znakov. I zhelayushchij vse ih znachenie i glubinu dolzhen snachala urazumet' etot simvolicheskij yazyk. Dlya etogo urazumeniya neobhodimo, chtoby uchenik uzhe sdelal uzhe pervye shagi v tajnovedenii. I on mozhet sdelat' eti shagi pri tochnom soblyudenii pravil, kak oni dany zdes'. Put' otkryt kazhdomu, u kogo est' ser'eznoe zhelanie. |to pravilo, kasayushcheesya mgnovenij vnutrennego pokoya, ochen' prosto. I prosto takzhe sledovat' emu. No k celi ono privodit tol'ko togda, kogda ono prinimaetsya nastol'ko ser'ezno i strogo, kak ono prosto. - Poetomu zdes' budet totchas ukazano, kak nado vypolnyat' eto pravilo. Uchenik dolzhen vydelit' sebe v svoej povsednevnoj zhizni korotkij promezhutok vremeni, chtoby posvyashchat' eto vremya sovsem drugim zanyatiyam, chem te, kotorye sostavlyayut predmet ego ezhednevnyh zabot. I samyj obraz ego zanyatij dolzhen byt' zdes' sovsem drugim, chem tot, kotorym on napolnyaet ves' ostal'noj den'. No eto nel'zya ponimat' tak, budto sovershaemoe im v etot promezhutok vremeni ne imeet nikakogo otnosheniya k soderzhaniyu ego ezhednevnoj raboty. Naprotiv: chelovek pravil'no ishchushchij takih vydelennyh mgnovenij, skoro zametit, chto tol'ko blagodarya im on poluchaet polnotu sil dlya svoej ezhednevnoj zadachi. Ne sleduet takzhe dumat', chto soblyudenie etogo pravila mozhet dejstvitel'no otnyat' u kogo-libo vremya ot ispolneniya ego obyazannostej. Esli u kogo-libo dejstvitel'no net bol'she vremeni, to dostatochno i pyati minut kazhdyj den'. Delo v tom, kak ispol'zovat' eti pyat' minut. V eto vremya chelovek dolzhen sovershenno otorvat'sya ot svoej povsednevnoj zhizni. ZHizn' ego myslej i chuvstv dolzhna poluchit' druguyu okrasku, chem kakuyu ona imeet obychno. On dolzhen provesti pered dushoj svoi radosti, svoi pechali, svoi zaboty, svoj opyt i svoi postupki. I pri etom on dolzhen postavit' sebya tak, chtoby smotret' na vse, obychno perezhivaemoe im, s vysshej tochki zreniya. Podumajte tol'ko, kak sovsem razlichno smotryat lyudi v obyknovennoj zhizni na to, chto perezhivayut ili delayut drugie, i na to, chto perezhivayut ili delayut oni sami. I eto ne mozhet byt' inache. Ibo s tem, chto my perezhivaem ili delaem sami, my byvaem tesno svyazany, a perezhivaniya i postupki drugogo my tol'ko rassmatrivaem. I v eti vydelennye mgnoveniya my dolzhny starat'sya smotret' na sobstvennye perezhivaniya i postupki i sudit' o nih takzhe, kak esli by ih perezhival i delal kto-nibud' drugoj, a ne my sami. Predstav'te sebe: kto-nibud' perezhil tyazhelyj udar sud'by. Kak razlichno otnesetsya on k etomu udaru sud'by i k sovershenno takomu zhe, postigshemu ego blizhnego? Nikto ne mozhet schitat' eto nepravomernym. |to lezhit v prirode cheloveka. I sovershenno takzhe, kak v etih isklyuchitel'nyh sluchayah, proishodit eto i v povsednevnyh obstoyatel'stvah zhizni. Uchenik dolzhen najti v sebe silu v izvestnye mgnoveniya otnosit'sya k samomu sebe kak postoronnij. S vnutrennim spokojstviem cheloveka, kotoryj tol'ko obsuzhdaet, on dolzhen vystupit' pered samim soboj. Kogda eto byvaet dostignuto, sobstvennye perezhivaniya cheloveka yavlyayutsya pered nim v novom svete. Poka on ostaetsya tesno svyazannym s nimi, poka on sam stoit posredi nih, do teh por on byvaet odinakovo svyazan s nesushchestvennym, kak i s sushchestvennym. No kogda on prihodit k vnutrennemu pokoyu nablyudatelya, sushchestvennoe otdelyaetsya ot nesushchestvennogo. Pechal' i radost', kazhdaya mysl' i kazhdoe reshenie yavlyayutsya emu inymi, kogda on takim obrazom stoit pered samim soboj. - |to vrode togo, kak esli by my celyj den' nahodilis' v kakom-nibud' meste i smotreli na vse, na samoe maloe, kak i na samoe bol'shoe, s odinakovo blizkogo rasstoyaniya, a zatem vecherom podnyalis' by na sosednij holm i srazu okinuli vzorom vsyu mestnost'. Togda chasti etoj mestnosti predstali by nam sovsem v drugih vzaimootnosheniyah, chem kogda my nahodilis' sredi nih. S tol'ko chto perezhitymi sobytiyami, posylaemye nam sud'boj, eto ne udastsya; da i ne nuzhno, chtoby udavalos'; no otnositel'no sobytij, otoshedshih v bolee dalekoe proshloe, uchenik duhovnoj zhizni dolzhen stremit'sya k dostizheniyu etogo. - Cennost' podobnyh spokojnyh vnutrennih obzorov samogo sebya zavisit ne stol'ko ot togo, chto pri etom vidish', kak ot togo, chtoby najti v sebe silu, razvivaemuyu podobnym vnutrennim pokoem. Ibo kazhdyj chelovek neset vnutri sebya eshche drugogo, vysshego cheloveka. |tot vysshij chelovek, ostaetsya skrytym, poka on ne budet probuzhden. I kazhdyj mozhet tol'ko sam probudit' v sebe etogo vysshego cheloveka. No poka vysshij chelovek ne probuzhden, do teh por ostayutsya skrytymi takzhe i dremlyushchie v kazhdom cheloveke vysshie sposobnosti, vedushchie k sverhchuvstvennym poznaniyam. Poka chelovek ne pochuvstvuet plodov vnutrennego pokoya, emu nado prodolzhat' ser'ezno i strogo sledovat' etomu pravilu. Dlya kazhdogo, kto tak postupaet, nastupit den', kogda vokrug nego stanet duhovno svetlo, kogda ego vnutrennemu oku, kotorogo on v sebe ne znal ran'she, otkroetsya sovsem inoj mir. I ne nuzhno, chtoby chto-nibud' izmenyalos' vo vneshnej zhizni uchenika iz-za togo, chto on nachinaet sledovat' etomu pravilu. On po-prezhnemu ispolnyaet svoi obyazannosti; on terpit pervonachal'no te zhe goresti i perezhivaet te zhe radosti, kak i ran'she. On otnyud' ne mozhet stat' blagodarya etomu otchuzhdennym ot "zhizni". Bolee togo, v techenie vsego ostal'nogo dnya on mozhet tem polnee otdavat'sya etoj "zhizni", potomu chto v eti vydelennye mgnoveniya on priob