odu, poskol'ku ona, buduchi prozrachnoj,
predraspolozhena k ego
(str.121)
vospriyatiyu. V drugih sluchayah ego zastavlyayut svetit' na stenu, zaranee
prigotovlyaya poslednyuyu nailuchshim obrazom, vyrisovyvaya na nej svyashchennye
izobrazheniya, i opredelyaya mesto dlya sveta na stene, i odnovremenno stremyas'
ogranichit' ego zdes' v nekoem ustojchivom polozhenii, chtoby on ne
rasprostranilsya daleko.
Mogli by vozniknut' i mnogie inye sposoby privlecheniya sveta, odnako vse
oni svodyatsya k odnomu -- k poyavleniyu siyaniya, gde by i s ispol'zovaniem kakih
orudij ono by ni proyavlyalos'. Odnako poskol'ku samo ono yavlyaetsya vneshnim i
edinstvennoe obladaet vsem tem, chto sluzhit voleniyu i mysli bogov, vsego
bolee soderzhit svyashchennyj ozaryayushchij svet, siyayushchij to sverhu, iz efira, to iz
vozduha, ili ot Luny ili Solnca, ili iz kakoj-to inoj nebesnoj sfery, to
blagodarya vsemu etomu opisannyj sposob proricaniya okazyvaetsya sovershenno
svobodnym, pervichnym i dostojnym bogov.
15. Nu chto zhe, davaj perejdem k sposobu, realizuyushchemusya pri posredstve
chelovecheskogo iskusstva, kotoryj osnovan na predpolozhenii i na ves'ma
znachitel'nom samomnenii. Ty govorish' o nem vot chto: "Oni sostavili sebe
iskusstvo izyskaniya budushchego pri posredstve vnutrennostej, i pri pomoshchi
ptic, i na osnovanii zvezd". Sushchestvuyut i drugie, ves'ma mnogochislennye,
shodnye iskusstva, no, vprochem, i perechislennyh dostatochno dlya togo, chtoby
pokazat' ves' osnovannyj na iskusstve vid mantiki. Govorya v celom, on
pol'zuetsya nekimi bozhestvennymi znameniyami, postupayushchimi ot bogov
raznoobraznymi sposobami. Iskusstvo kakim-to obrazom delaet vyvod na
osnovanii bozhestvennyh priznakov, opirayas' na vnutrennyuyu svyaz' rezul'tatov s
yavlyaemymi znameniyami i dogadyvaetsya o predskazanii, vyvodya zaklyuchenie o nem
iz nekih
(str.122)
podhodyashchih predposylok. Znameniya zhe bogi dayut pri pomoshchi prisluzhivayushchej
im v stanovlenii prirody, prichem kak obshchej, tak i osoboj dlya otdel'nyh
predmetov, ili pri posredstve otvechayushchih za stanovlenie demonov, kotorye,
obrashchayas' k stihiyam vsego i otdel'nym telam, prichem kak k zhivym sushchestvam,
tak i ko vsemu v kosmose, s legkost'yu vlekut yavlyayushcheesya, kuda by ni schitali
nuzhnym bogi. Oni pokazyvayut mnenie bogov simvolicheski, i, soglasno
Geraklitu, preduvedomlenie o budushchem "ne govoryat i ne utaivayut, no
oboznachayut" 94, poskol'ku pri posredstve takogo preduvedomleniya
zapechatlevayut sposob tvoreniya. Itak, podobno tomu kak oni porozhdayut vse pri
pomoshchi izobrazhenij, oni i znaki dayut tochno tak zhe pri posredstve
primet95 i ravnym obrazom ishodya iz toj zhe samoj predposylki i
nashu soobrazitel'nost' sovershenstvuyut vplot' do dostizheniya znachitel'noj
ostroty.
16. Itak, pust' i u nas budet dano imenno takoe obshchee opredelenie
primenitel'no ko vsemu podobnomu chelovecheskomu iskusstvu. V chastnosti zhe,
vnutrennosti i dusha zhivyh sushchestv, i postavlennyj nad nimi demon, i vozduh,
i dvizhenie vozduha, i krugovrashchenie atmosfery vo mnogih otnosheniyah
izmenyayutsya tak, kak eto ugodno bogam. V kachestve znameniya zhe zachastuyu
otyskivayutsya te zhivotnye, kotorye ne imeyut serdca ili lisheny inyh samyh
vazhnyh organov, bez kotoryh v zhivyh sushchestvah voobshche ne mozhet prisutstvovat'
zhizn'. A ptic privodit v dvizhenie vlechenie ih sobstvennoj dushi, tak zhe kak i
demon -- hranitel' zhivyh sushchestv, a krome togo, i izmenenie v vozduhe i
sila, nishodyashchaya v vozduh s nebes. Vse sozvuchnoe voleniyam bogov vedet ih v
soglasii s tem, chto prikazali prezhde vsego bogi. Vot samyj glavnyj priznak
etogo: ved' ne pohozhe, chtoby pticy razbivalis' i zachastuyu
(str.123)
gibli sami po svoej vole,-- naprotiv, eto dejstvie sverh®estestvenno,
poskol'ku to, chto sovershaet opisannoe pri posredstve ptic, yavlyaetsya chem-to
inym.
Dalee, i dvizhenie zvezd priblizhaetsya k vechnym krugovrashcheniyam na
nebesah, prichem ne tol'ko po mestopolozheniyu, no i po sposobnostyam i po
rasprostraneniyu sveta; dvizhutsya zhe oni tak, kak prikazhut nebesnye bogi. Ved'
naichistejshaya i vysshaya chast' vozduha, buduchi predraspolozhennoj k
vosplameneniyu v vide ognya, kak tol'ko k nej sklonyayutsya bogi, srazu
zagoraetsya. Esli zhe kto-nibud' schitaet, chto v vozduh pronikayut nekie
istecheniya s nebes, to i etot chelovek vyskazyvaet predpolozhenie, ne chuzhdoe
tomu, chto chasto proishodit v bozhestvennom iskusstve. I edinstvo, i vzaimnoe
tyagotenie vsego, i sovmestnoe, slovno v edinom zhivom sushchestve, dvizhenie
samyh daleko raspolozhennyh chastej tak, kak budto oni nahodyatsya ryadom,
dostavlyayut lyudyam ot bogov otkrovenie etih znamenij, yavlyayushcheesya stol' yasno,
naskol'ko eto voobshche vozmozhno, v pervuyu ochered' pri posredstve nebes, a
zatem--vozduha.
Tak vot, na osnovanii vsego skazannogo yasno i to, chto bogi nisposylayut
lyudyam znameniya, pol'zuyas' mnogimi promezhutochnymi sredstvami i uslugami
demonov, dush i vsej prirody, povelevaya imi, kosmicheskimi, povinuyushchimisya
edinoj vlasti, i posylaya nishodyashchee ot sebya dvizhenie tak, kak zahoteli by
sami. Stalo byt', oni, buduchi obosobleny ot vsego i svobodny ot svyazi i
soprikosnoveniya so stanovleniem, dvizhut vse v stanovlenii i v prirode po
sobstvennomu zhelaniyu. Sledovatel'no, i dokazatel'stvo, svyazannoe s mantikoj,
prihodit k tomu zhe samomu, chto i rassuzhdenie o demiurgii i o bozhestvennom
promysle. Ved' i poslednee ne nizvodit um luchshih
(124)
k zdeshnim predmetam i k nam, no, v to vremya kak on prebyvaet v samom
sebe, otnosit na ego schet i znameniya, i proricanie voobshche i obnaruzhivaet ih
ishodyashchimi
ot nego.
17. Nakonec, ty sprashivaesh', chto iz sebya predstavlyaet i kakov imenno
tot sposob proricaniya, kotoryj my uzhe oharakterizovali kak v obshchem, tak i v
chastnostyah. Sperva ty vyskazyvaesh' to predstavlenie o proricaniyah, chto vse
oni, kak utverzhdayut, dostigayut predvideniya budushchego pri posredstve bogov ili
demonov i chto znat' ego ne mozhet nikto drugoj, krome vladyk budushchih sobytij.
Zatem ty vyskazyvaesh' somnenie, ne nizvoditsya li bozhestvo v sluzhenii lyudyam
do takoj stepeni, chto ne mozhet izbezhat' dazhe nekih gadanij na yachmennoj muke.
Ty naprasno vyskazyvaesh' podobnoe predpolozhenie, nazyvaya sluzheniem izobilie
bozhestvennoj sily, vysshuyu blagost', vseohvat-nuyu prichinu, zabotu i popechenie
o nas. Krome togo, ty ne prinimaesh' vo vnimanie sam sposob etogo dejstviya,
to, chto on ne svyazan s nishozhdeniem i obrashcheniem k nam, no obosoblenno
predshestvuet i predostavlyaet samogo sebya kak uchastvuyushchego v nem, a sam ne
vyhodit za svoi predely, ne okazyvaetsya men'shim i ne prisluzhivaet
uchastvuyushchim v nem, no, naprotiv, eshche pol'zuetsya vsemi kak prisluzhivayushchimi
96.
Mne kazhetsya, nastoyashchee predpolozhenie oshibochno i v drugom. Ved'
poskol'ku ono ocenivaet dela bogov s tochki zreniya lyudej, to tem samym
osparivaet sam sposob ih vozniknoveniya. Tak kak my nepostoyanny i inogda
sklonny potakat' podchinennym nam strastyam i zabotit'sya o nih, imenno iz-za
etogo i voznikaet lozhnoe predstavlenie o tom, chto sila bogov tak zhe
prisluzhivaet upravlyaemomu imi. Na samom zhe dele ona ni v sozdanii kosmosa,
ni
(str.125)
v promysle o stanovlenii, ni v proricanii o nem nikogda ne snishodit do
prichastnogo ej, no udelyaet blaga vsemu, delaet vse podobnym sebe i bez
zavisti pomogaet upravlyaemomu ej, a sama tem bol'she ostaetsya v sebe, chem
bolee ispolnena sobstvennogo sovershenstva. Ona ne okazyvaetsya vo vlasti
prichastnogo ej, a delaet soprichastnoe prinadlezhashchim ej, vsemerno spasaet
ego, no celikom prebyvaet v sebe, sobiraet ego vse v samoj sebe i nikakoj
ego chasti ne podvlastna i ne podchinena.
Itak, podobnoe predpolozhenie naprasno smushchaet lyudej. Ved' bog ne
delitsya v otnoshenii razlichnyh sposobov proricaniya, a nerazdelimo sozdaet ih
vse. On pribegaet v otdel'nye momenty vremeni to k odnomu, to k drugomu
sposobu, zanimaetsya imi vsemi odnovremenno i vmeste, v sootvetstvii s edinym
zamyslom. Krome togo, on ne zaderzhivaetsya podle znamenij, buduchi zaklyuchen
ili ogranichen v nih, a soderzhit znameniya v sebe, svyazuet ih voedino i
vyvodit ih iz sebya vsego lish' po svoemu zhelaniyu.
Esli zhe on so svoim preduprezhdeniem dohodit do bezdushnyh predmetov,
naprimer do igral'nyh kameshkov, palok, kakih-to derev'ev, kamnej, pshenicy
ili yachmenya, to imenno eto-to i est' samoe udivitel'noe dejstvie
bozhestvennogo prorocheskogo predznamenovaniya, potomu chto ono dazhe v bezdushnoe
vkladyvaet dushu i v nepodvizhnoe -- dvizhenie i delaet vse eti predmety
yasnymi, ponyatnymi, napolnennymi smyslom i podvlastnymi pravilam myshleniya,
hotya sami po sebe oni i ne imeyut nikakogo razuma. Krome togo, ya polagayu,
sushchestvuet i nekoe inoe, demonicheskoe, chudo, na kotoroe bog ukazyvaet pri
pomoshchi etih predmetov. Ved' tochno tak zhe, kak bogi inogda pozvolyayut
kakomu-to glupcu vozvestit' mudro i rassuditel'no takoe,
(str.126)
na osnovanii chego vsem stanovitsya sovershenno yasno, chto proisshedshee --
ne chelovecheskoe, a bozhestvennoe delo, sovershenno tak zhe on otkryvaet i cherez
lishennye znaniya predmety te mysli, kotorye stoyat prevyshe vsyakogo soznaniya.
Odnovremenno on pokazyvaet lyudyam i to, chto znameniya dostojny very, i to, chto
bog prevoshodit prirodu i svoboden ot nee. Tem samym on delaet nepoznavaemoe
v prirode dostupnym znaniyu i nesposobnoe k poznaniyu--sposobnym, pri pomoshchi
etogo vkladyvaet v nas razum i priposredstve vsego sushchego v kosmose dvizhet
nash um k istine sushchestvuyushchego, proshedshego i budushchego 97.
Stalo byt', ya dumayu, na osnovanii etogo sovershenno ochevidno, chto sam
takoj sposob mantiki protivopolozhen tem, k kotorym ty otnosish'sya s
nedoveriem i kotorye stavish' pod somnenie. Ved' on yavlyaetsya pervichnym,
pervodejstvuyushchim, samovlastnym, prevoshodyashchim vse i sobravshim ego voedino,
no ne ob®emlyushchimsya nichem i ne razdelennym sredi prichastnogo emu, a razom i
nedelimo obrashchennym ko vsemu i povelevayushchim im, pokoryayushchim vse s
bezgranichnoj siloj i znamenuyushchim. Ishodya iz etogo ty smozhesh' legko
oprovergnut' obydennye zabluzhdeniya, otyagoshchayushchie bol'shinstvo lyudej, i kak
podobaet vozvesti samogo sebya k razumnomu, bozhestvennomu i vo vsem nelozhnomu
znamenovaniyu bogov.
18. Itak, zdes' my obsudili tot vopros, chto bozhestvennoe ne nishodit v
znameniya mantiki, i vsled za etim sporom nas ozhidaet drugoj, menee slozhnyj,
chem uzhe vyderzhannyj, tot, kotoryj ty srazu zhe nachinaesh' v svyazi s prichinami
mantiki, a imenno: prisutstvuet li bog, an-'gel, demon ili kto by to ni bylo
inoj v chudesnyh yavleniyah, prorochestvah ili v kakih by to ni bylo
svyashchennodejstviyah? Tak vot, na eto u nas est' prostoj otvet:
(str.127)
nikakoe bozhestvennoe delo ne mozhet sovershat'sya prilichestvuyushchim
svyashchennym celyam obrazom bez uchastiya nekoego rukovoditelya iz chisla luchshih
rodov --ispolnitelya svyashchennodejstviya. Kogda sversheniya samodostatochny,
sovershenny i ni v chem ne ispytyvayut nuzhdy, to, znachit, bogi -- ih vozhdi,
kogda promezhutochny i neskol'ko huzhe vysshih--znachit, ih vypolnyayut i
predostavlyayut angely; nizshie zhe naznacheno vershit' demonam. Vo vseh sluchayah
uspeshnoe vypolnenie dostojnyh boga del porucheno, po krajnej mere, odnomu
kakomu-to luchshemu rodu. Poskol'ku zhe bez bogov o bogah dazhe i slova nel'zya
vymolvit', to, konechno, nevozmozhno bylo by sovershit' i nikakogo dostojnogo
bogov dela, kak i lyubyh predskazanij, bez ih uchastiya. Ved' chelovecheskij rod
slab i mal, vidit nedaleko i obladaet sootvetstvennym nichtozhestvom.
Edinstvennoe lechenie ot vnutrennego bluzhdaniya, zameshatel'stva i shatkoj
izmenchivosti dlya nego--eto esli on priobretet po vozmozhnosti nekuyu
soprichastnost' bozhestvennomu svetu. Otvergayushchij ee delaet to zhe samoe, chto i
te, kto vyvodit dushu iz bezdushnogo, ili te, kto um schitaet rodivshimsya iz
nerazumnogo; ved' podobnyj chelovek tak zhe besprichinno dopuskaet nalichie
bozhestvennyh predmetov kak sledstvie nebozhestvennyh.
Itak, pozhaluj, dostignuto soglasie v tom, chto luchshie dela sovershayut
bog, demon ili angel. Odnako my poka ne dopuskaem togo predpolozheniya,
kotoroe ty vyskazal sperva kak samo soboj razumeyushcheesya, a imenno chto on
sovershaet eto pri nashem posredstve, vlekomyj prinuzhdeniyami zaklinaniya. Ved'
bog, kak i ves' svyazannyj s nim hor luchshih rodov, prevyshe neobhodimosti,
prichem ne tol'ko ishodyashchej ot lyudej, no i vsej toj, kotoraya vladeet
kosmosom. V samom dele, ved' nevozmozhno, chtoby nematerial'naya
(str.128)
priroda i ne vospriemlyushchii nichego privnesennogo poryadok prisluzhivali
kakoj-libo ishodyashchej izvne neobhodimosti. Vprochem, so svoej storony, i
zaklinanie, i sovershaemye istinnym znatokom dejstviya pri pomoshchi upodobleniya
i ustanovleniya rodstva sami priblizhayutsya k luchshim rodam i soprikasayutsya s
nimi, no vypolnyayut svoe delo ni v koem sluchae ne pri pomoshchi sily.
19. Konechno, neverno i to tvoe predpolozhenie, budto proishodyashchee
otkryvaetsya prorochestvuyushchim posle togo, kak svedushchij teurg ispytal pristup
strasti, i budto posle togo, kak strast' snizoshla na proroka, tem samym L s
neobhodimost'yu sovershaetsya prorochestvo: ved' eto chuzhdo sushchnosti luchshih rodov
i podhodit skoree inym. Neverno i to, chto otnosyashchayasya k luchshim rodam prichina
vystupaet v kachestve nekoego promezhutochnogo orudiya i chto obrashchayushchijsya k
bogam dejstvuet cherez predskazyvayushchego. Ibo i eto govoritsya nechestivo; ved'
znachitel'no pravil'nee to, chto bog est' vse, i mozhet vse, i vse napolnyaet
soboj i chto tol'ko on dostoin zasluzhivayushchego upominaniya rveniya i blazhennoj
pochesti; chelovecheskoe zhe pozorno, ne stoit nichego i lish' v shutku
sravnivaetsya s bozhestvennym. Smeshno mne slyshat', chto bog estestvennym
obrazom prisutstvuet podle chego-to ili iz-za krugovrashcheniya stanovleniya, ili
po drugim prichinam. Ved' luchshee ne budet nerozhdennym, esli ego vlechet
krugovrashchenie stanovleniya, tak zhe kak i iznachal'noj prichinoj vsego, esli v
sootvetstvii s drugimi prichinami ono samo soedinyaetsya s chem-to. Itak, eto
nedostojno predstavleniya o bogah i chuzhdo teurgicheskim dejstviyam. Podobnoe
issledovanie ozhidaet ta zhe uchast', chto i mnenie bol'shinstva lyudej v voprose
o sotvorenii vsego i o promysle. Ved' buduchi ne v sostoyanii ponyat', kakov
sposob nazvannogo, i perenosya
(str.129)
chelovecheskie dumy i rassuzhdeniya na bogov, oni sovershenno otvergayut
primenitel'no k nim i promysel, i tvorenie.
Itak, podobno tomu kak my imeem obyknovenie vozrazhat' im tem, chto
bozhestvennyj sposob tvoreniya i popecheniya yavlyaetsya chem-to inym i chto iz-za
ego neznaniya ne sleduet otvergat' vse kak iznachal'no ne ustanovlennoe, tak i
tebe mozhno bylo by, po spravedlivosti, skazat', chto vsyakoe predvidenie i
svershenie vechnyh del est' rezul'tat dejstviya bogov, i oni ne proishodyat ni
po neobhodimosti, ni po drugim chelovecheskim prichinam, no svyazany s takimi, o
kotoryh znayut tol'ko bog
20. Itak, ne razumno li bylo by, chtoby my, ostaviv v storone eti
vozzreniya, osvetili by vtoroe predlagaemoe toboj issledovanie prichin togo zhe
samogo, a imenno utverzhdenie o tom, chto "dusha govorit i voobrazhaet eto, i
prinadlezhat ej strasti, probuzhdayushchiesya ot malejshih probleskov". Odnako
podobnoe predpolozhenie neestestvenno i protivorechit razumu. Ved' vse
proishodyashchee voznikaet vsledstvie nekoej prichiny i rodstvennoe sovershaetsya
blagodarya rodstvennomu. Bozhestvennoe zhe delo ne yavlyaetsya ni sluchajnym --ved'
podobnoe besprichinno i sovershenno ne predopredeleno,-- ni porozhdaemym
chelovecheskoj prichinoj--ved' poslednyaya chuzhda emu i nesovershenna, a bolee
sovershennoe ne mozhet byt' vyzvano nesovershennym. Sledovatel'no, vse
podobayushchie bozhestvennoj prichine sledstviya proishodyat iz nee samoj. Ved'
chelovecheskaya dusha prinadlezhit edinstvennomu obrazu i vo vseh otnosheniyah
pomrachaetsya telom. A chto kasaetsya togo, chto imenuyut ili rekoj Amelet, ili
vodoj Leto, ili neznaniem i bezumiem, ili okovami strastej, ili lishennost'yu
zhizni 98, ili kakim-to inym zlom, to nesoobraznosti podobnogo
(str.130)
nevozmozhno bylo by dazhe najti dostojnoe nazvanie. Ni v koej mere nel'zya
razumnym obrazom predpolozhit', chto dusha, kogda ona nahoditsya vo vlasti
podobnyh put, mogla by inogda okazat'sya sposobnoj k vyshenazvannomu dejstviyu.
Ved' esli my kakim-to obrazom i kazhemsya sposobnymi delat' chto-to
blagodarya prichastnosti i osveshchennosti bogami, to tol'ko lish' vsledstvie
etogo my vkushaem takzhe i ot bozhestvennogo dejstviya. Potomu neverno, chto
dusha, obladayushchaya sobstvennoj dobrodetel'yu i razumom, sama po sebe uchastvuet
v bozhestvennyh delah. Vprochem, esli by podobnye dela byli vo vlasti dushi, to
ih sovershala by ili vsyakaya dusha, ili zhe tol'ko ta, kotoraya imeet
sovershenstvo sama po sebe. Na samom zhe dele ni ta, ni drugaya dusha ne gotova
k etomu v dostatochnoj mere--naprotiv, dazhe sovershennaya dusha nesovershenna dlya
bozhestvennogo dejstviya. Sledovatel'no, teurgicheskoe dejstvie yavlyaetsya chem-to
inym, i tol'ko ot bogov daetsya uspeshnoe zavershenie bozhestvennyh del, v to
vremya kak, soglasno rassmatrivaemomu predstavleniyu, net voobshche nuzhdy v
sluzhenii bogam, i bez bogopochitaniya, blagodarya nam samim, u nas, pozhaluj,
okazalis' by bozhestvennye blaga. Esli podobnye predpolozheniya na samom dele
bezrassudny i nelepy, to sleduet otkazat'sya i ot opisannogo predstavleniya
kak imeyushchego otnoshenie k pravil'noj prichine sversheniya bozhestvennyh del.
21. Sledovatel'no, ni v koej mere ne pravil'no i to, chto ty pribavlyaesh'
v kachestve tret'ego, a imenno--chto, stalo byt', voznikaet nekij vid
sushchnosti, sostavlennyj iz nashej dushi i vneshnego bozhestvennogo vdohnoveniya.
Tak vot, posmotri na nego povnimatel'nee, chtoby ty kak-nibud' nezametno ne
okazalsya v bezvyhodnom polozhenii
(str.131)
iz-za nego i ego kazhushchejsya blagovidnosti. Ved', pozhaluj, esli by iz
dvuh predmetov voznik odin, to on byl by odnoroden, poskol'ku obladal by
edinymi svojstvami, i edinosushchnosten. Tak stihii, soedinyayas' v odnom i tom
zhe, sozdayut iz mnogogo nechto edinoe i ves'ma mnogochislennye dushi
splachivayutsya v edinuyu vseobshchuyu dushu. Odnako osobennoe vo vseh otnosheniyah,
pozhaluj, ne v sostoyanii obrazovat' kakoe by to ni bylo edinstvo s ne imeyushchim
s nim nichego obshchego, i potomu-to dushi ne obrazuyut nikakogo edinogo vida
sushchnosti s bozhestvennym vdohnoveniem. Ved' esli bozhestvennoe nesoedinimo, to
dusha s nim ne smeshivaetsya, a esli ono neizmenno, to, pozhaluj, ne mozhet
vsledstvie sliyaniya izmenit'sya ot prostogo k sostavnomu ".
Dalee, prezhde nekotorye polagali, budto malejshie probleski probuzhdayut i
bozhestvennye obrazy v nas, kotorye, bud' oni prirodnymi ili v kakom by to ni
bylo inom otnoshenii telesnymi, konechno, ne v sostoyanii byli by sdelat'sya iz
sluchajnyh bozhestvennymi. Sejchas zhe dushu ob®yavlyayut souchastnikom v
bozhestvennom smeshenii, i yasno, chto ona okazhetsya ravnoj bogam, predostavit im
nekuyu chasticu samoj sebya i, v svoyu ochered', vosprimet nechto ot nih, budet
prikladyvat' k luchshim rodam mery i sama okazhetsya ogranichennoj imi. A samoe
uzhasnoe iz togo, chto govorit koe-kto,--eto utverzhdenie, budto bogi,
predshestvuya v kachestve stihij, budut soderzhat'sya v sozdavaemom imi, i budet
nechto izmenyayushcheesya so vremenem i iz-za smesheniya vo vremeni, kotoroe soderzhit
bogov v sebe 10°. CHto zhe, imenno eto i est' smeshannyj vid
sushchnosti? Ved' esli on --to i drugoe vmeste, to i budet ne odnim,
obrazovavshimsya iz dvuh, a chem-to sostavnym i sobrannym iz dvuh veshchej; esli
zhe on vystupaet kak inoe tomu i drugomu,
(str.132)
to vechnoe budet izmenchivym, a bozhestvennoe ni v kakom otnoshenii ne
prevzojdet stanovyashcheesya prirodnoe, i voznikayushchee nesoobrazie budet vsegda
proizrastat' v stanovlenii, i vysvoboditsya nechto eshche bolee nesoobraznoe,
izvechno ustanovlennoe. Sledovatel'no, podobnoe predstavlenie o proricanii ne
imeet nikakogo smysla.
22. Davaj obdumaem vot eshche kakoe paradoksal'noe predpolozhenie, ne
prinimaya vo vnimanie togo, polagaet li ego kto-nibud' edinym ili razdelyaet
na dve chasti. Itak, ty govorish', chto dusha porozhdaet silu, sposobnuyu
predstavit' sebe budushchee pri pomoshchi podobayushchih dvizhenij, ili zhe chto ona
kladet v osnovu nechto prinadlezhashchee materii, pri pomoshchi vnutrennih sil
podchinyayushchee sebe demonov, prichem v osobennosti eto svojstvenno dushe,
prinadlezhashchej zhivotnym. YA polagayu, chto eti predpolozheniya predstavlyayut nechto
sovershenno protivozakonnoe po otnosheniyu ko vsej teologii i k teurgicheskoj
deyatel'nosti. Ved' odno iz nih proyavlyaet svoyu nesoobraznost' v tom, chto
demony okazyvayutsya rozhdennymi i tlennymi, a drugoe eshche strashnee --chto oni
izmenyayutsya pod vozdejstviem nizshego, chem oni sami, hotya oni i yavlyayutsya
predshestvuyushchimi emu. Ved', konechno, demony sushchestvuyut prezhde dushi i telesnyh
sil. K tomu zhe, kakim obrazom dejstviya otdel'noj dushi, zaklyuchennoj v tele,
mogut stanovit'sya sushchnost'yu i prebyvat' obosoblenno, vne dushi, sami po sebe?
Dalee, kakim obrazom telesnye sily mogut otdelyat'sya ot tel, hotya i obladayut
bytiem v telah? Kto zhe, v samom dele, ih osvobozhdaet ot telesnogo sostoyaniya
i vnov' soedinyaet telesnoe obosoblenie v edinuyu sovmestnuyu svyaz'? Ved' v
etom sluchae podobnyj demon budet polagat' nachalo sobstvennomu podchineniyu.
|to rassuzhdenie svyazano i s obshchimi nedorazumeniyami. Ved' kak zhe, v samom
dele,
(str.133)
mantika mozhet proishodit' ot ne imeyushchego otnosheniya k mantike, a dusha
--rozhdat'sya ot ne imeyushchih dushi tel? Ili zhe, govorya v obshchem, kakim obrazom
mozhet bolee sovershennoe izmenyat'sya pod vozdejstviem menee sovershennogo? Da i
sposob takogo izmeneniya kazhetsya mne nevozmozhnym; ved' predpolozhit', chto pri
posredstve dvizhenij dushi i telesnyh sil izmenyaetsya sushchnost', nevozmozhno. Ibo
sushchnost' ne mozhet podvergat'sya vozdejstviyu togo, chto ne imeet sushchnosti
101.
Kakim zhe togda obrazom dusha stanovitsya sposobnoj predstavit' sebe
budushchee? Ot chego ona pocherpnula prorocheskuyu silu? Ved' my vidim, konechno,
chto eto ne est' chto-to rasseivayushcheesya v stanovlenii, poskol'ku podobnoe
nikogda ne souchastvuet v bol'shem, nezheli to, chto daetsya emu iznachal'no ot
ego sobstvennogo praroditelya. Pozhaluj, podobnoe utverzhdenie vospriemlet
nekij sovershenno izlishnij pridatok ot nesushchestvuyushchego; razve chto kto-nibud',
pozhaluj, skazhet, chto demony vtorgayutsya v materiyu zhivyh sushchestv, kogda ona
pobuzhdaet ih dvigat'sya v soglasii s soboj. Sledovatel'no, v sootvetstvii s
etim mneniem, demony ne porozhdayutsya telesnymi silami, a, sushchestvuya prezhde
nih i polagaya im nachalo, odnovremenno dvizhutsya odinakovo s nimi. Odnako esli
uzh na samom dele oni takim obrazom v naibol'shej stepeni prebyvayut v soglasii
s temi, to ya ne vizhu, kakim sposobom oni uznayut kakuyu-to istinu o budushchem.
Ved' predvidenie i otkrytie budushchego svyazany s dejstviem ne soglasno
chuvstvuyushchej, ne material'noj i ne zaklyuchennoj v kakom-to meste i tele sily,
a, naprotiv, svobodnoj ot vsego etogo. Pust' zhe podvergnetsya takim
ispravleniyam eto samoe mnenie.
23. Posleduyushchie voprosy svyazany s namereniem neposredstvenno vyskazat'
nedoumenie otnositel'no prorocheskogo
(str.134)
metoda, no, buduchi razvity dalee, oni pytayutsya ego sovershenno
oprovergnut'. Itak, davajte i my prodemonstriruem smysl togo i drugogo.
Davajte zhe nachnem s oproverzheniya pervogo. Ved' vo sne, nichego ne delaya, my
inogda postigaem budushchee, a dejstvuya--zachastuyu ne postigaem. |to proishodit
ne potomu, chto prichina mantiki sushchestvuet kak blagodarya nam, tak i chemu-to
vneshnemu. Ved' primenitel'no k chemu opredeleny nashe predshestvuyushchee i vneshnee
posleduyushchee, kotorye v nekoem poryadke soedinyayutsya mezhdu soboj, po otnosheniyu
k tomu opredelennym obrazom i sovershayutsya dejstviya i vsled za predshestvuyushchim
dvizhetsya tesno soedinennoe s nim. Vsyakij zhe raz, kogda prichina svobodna i
iznachal'no sushchestvuet sama po sebe, cel' ee dejstviya dlya nas ne opredelena i
vse prinadlezhit vneshnim obstoyatel'stvam. Itak, i v dannom sluchae to, chto
istina v snovideniyah ne vo vsem sovpadaet s nashimi dejstviyami i chasto
blistaet sama po sebe, pokazyvaet, chto prorochestvo yavlyaetsya chem-to vneshnim,
ishodyashchim ot bogov, i chto ono imeet polnuyu svobodu vsyakij raz, kogda
pozhelaet i kak zahochet, blagosklonno obnaruzhivat' budushchee.
24. Itak, po etomu voprosu budet dano takoe dokazatel'stvo. V
posleduyushchih rassuzhdeniyah ty, pytayas' istolkovat' metod mantiki, sovershenno
nisprovergaesh' ego. Ved' esli prichinoj okazyvaetsya dushevnaya strast', to
kakoj zdravomyslyashchij chelovek otdal by uporyadochennoe i postoyannoe predvidenie
na otkup nepostoyannomu i bezrassudnomu delu? CHto zhe, v samom dele, dusha,
buduchi v zdravom ume i sohraniv yasnymi svoi luchshie, razumnye i
rassuditel'nye sily, ne znaet budushchego, a oburevaemaya strast'yu, v
besporyadochnyh i bespokojnyh dvizheniyah postigaet budushchee? Ved' chto zhe, v
samom dele, razve strast'
(str.135)
rodstvenna sozercaniyu sushchego? Razve ona skoree ne prepyatstvuet bolee
istinnomu ponimaniyu? Dalee, esli by kosmicheskie dejstviya sovershalis' pri
posredstve strastej, to upodoblenie v strastyah obladalo by nekim rodstvom s
nimi, no poskol'ku na samom dele eti dejstviya sovershayutsya cherez logosy i
ejdosy, to predvidenie budet chem-to inym, otlichnym ot vsyakoj strasti. Krome
togo, strast' vosprinimaet tol'ko nalichnoe i uzhe imeyushcheesya, a pred-znanie
obrashchaetsya i k eshche ne sushchestvuyushchemu. Sledovatel'no, znat' napered --eto
nechto inoe, chem prebyvat' v strasti.
Tak vot, davaj obdumaem tvoi dokazatel'stva podobnogo mneniya.
Postizhenie cherez oshchushcheniya kasaetsya protivopolozhnogo tomu, o chem ty govorish'.
Ved' ono yavlyaetsya zalogom togo, chto nikakoe chelovecheskoe voobrazhenie v eto
samoe vremya ne prihodit v dvizhenie. A podnesenie bogu voskureniya nahoditsya v
rodstve s nim, a ne s dushoj epopta 102. I zaklinaniya probuzhdayut
ne voodushevlenie razuma ili telesnye strasti vospriemlyushchego ih; ved' oni
sovershenno neponyatny i neizrechenny i proiznosyatsya tak, chto yasny tol'ko bogu,
k kotoromu oni obrashcheny. Osobaya zhe predraspolozhennost' ne vseh, a
neiskushennyh yunyh lyudej pokazyvaet, chto oni bolee gotovy k vospriyatiyu izvne
prihodyashchih i ohvatyvayushchih ih duhov. Imenno poetomu tvoe predpolozhenie, budto
bozhestvennaya oderzhimost' yavlyaetsya strast'yu, neverno--ved' ej svojstvenno
prihodit' vsledstvie etih znamenij izvne, slovno vdohnoveniyu.
25. Itak, pust' eti voprosy budut u nas rassmotreny takim obrazom.
Posleduyushchee rassuzhdenie perehodit ot bozhestvennogo pomeshatel'stva k hudshemu
vidu bezumiya i nepravil'no utverzhdaet, budto soputstvuyushchee boleznyam
sumasshestvie yavlyaetsya prichinoj mantiki. Ved' podobnoe
(str.136)
rassuzhdenie, pohozhe, upodoblyaet bozhestvennuyu oderzhimost' izlishkam
chernoj zhelchi, izvrashcheniyam p'yanstva i beshenstvu, sluchayushchemusya ot ukusa
beshenyh sobak. Poetomu nuzhno sperva razdelit' pomeshatel'stvo na dva vida, iz
kotoryh odin svyazan s izmeneniem k hudshemu i napolnyaet nerazumiem i
sumasshestviem, a drugoj predostavlyaet blaga bolee cennye, chem chelovecheskoe
blagorazumie; odin uklonyaetsya v storonu neravnomernogo, oshibochnogo i
material'nogo dvizheniya, a drugoj posvyashchaet sebya vlastvuyushchej nad samim
ustrojstvom kosmosa prichine; odin uvlekaetsya v storonu ot razuma, buduchi
lishennym znaniya, a drugoj --soprikasayas' s tem, chto prevoshodit ves'
prisushchij nam razum; odin svyazan s izmeneniem, a drugoj emu ne podverzhen;
odin --protiv prirody, a drugoj --prevyshe prirody; odin--nizvergayushchij, a
drugoj--vozvyshayushchij; nakonec, odin prebyvaet vsecelo za predelami
bozhestvennoj oblasti, a drugoj soprikasaetsya s nej.
Itak, pochemu zhe, v samom dele, obsuzhdenie predshestvuyushchej gipotezy
nastol'ko sbilos' s pravil'nogo puti, chto ot pervichnogo blaga pereshlo k
hudshemu zlu bezumiya? Ved', poistine, razve bozhestvennaya oderzhimost' pohozha
na razlitie chernoj zhelchi, p'yanstvo ili drugie probuzhdaemye telom bezumstva?
Kakoe prorochestvo moglo by vozniknut' ot boleznej tela? Razve podobnyj obman
ne yavlyaetsya okonchatel'noj pogibel'yu, v to vremya kak boga-vdohnovennost' --
sovershenstvom i spaseniem dlya dushi? Razve odnoj dushe sluchaetsya byt' durnoj
ne po slabosti, a drugoj byt' luchshej ne blagodarya izbytku sily? Poprostu
govorya, odna dusha, soblyudaya spokojstvie i razum v sobstvennoj zhizni,
pozvolyaet inomu ispol'zovat' sebya, a drugaya, sovershaya sobstvennye dejstviya
naihudshim obrazom i besporyadochno, vosproizvodit imenno takie dejstviya.
(str.137)
Dalee, naiochevidnejshim iz vseh yavlyaetsya tot harakternyj priznak, chto
vse predmety razlichayutsya imenno v otnoshenii svoej bozhestvennosti. Ved'
podobno tomu, kak luchshie rody stoyat vyshe vseh ostal'nyh, tak i dejstviya ih
ne pohozhi ni na chto sushchee. Takim obrazom, esli ty govorish' o bozhestvennom
pomeshatel'stve, totchas zabud' pro vse chelovecheskie bezumstva. A esli ty
vozvodish' k samim bogam zhrecheskoe vozderzhanie, to uzhe ne rassmatrivaj
chelovecheskuyu vozderzhannost' tak, kak budto ona podobna emu. Ni v koem sluchae
ne sravnivaj nekie pomutneniya zreniya, svyazannye s boleznyami tela, i
vozbuzhdaemye boleznyami videniya s bozhestvennymi videniyami; ved' chto obshchego
oni imeyut mezhdu soboj? Dalee, i promezhutochnye sostoyaniya, naprimer mezhdu
vozderzhaniem i ekstazom, nikogda ne stav' ryadom s opredelennymi na osnovanii
edinstva dejstviya zhrecheskimi sozercaniyami bogov. Krome togo, ne sopostavlyaj
naiotchetlivejshie bozhestvennye zrelishcha s iskusstvenno vyzyvaemymi pri pomoshchi
koldovstva videniyami; ved' poslednie ne obladayut ni dejstvitel'nost'yu, ni
sushchnost'yu vidimogo, ni istinoj, a imeyut otnoshenie lish' k voobrazheniyu pustyh
videnij.
Stalo byt', my schitaem, chto vse podobnye nedorazumeniya, buduchi chuzhdymi
i perenosimymi s protivopolozhnogo na protivopolozhnoe, ne imeyut otnosheniya k
podhodyashchemu mneniyu. Potomu my, pokazav ih nesoobraznost', uzhe ne schitaem
bolee nuzhnym tratit' vremya na ih detal'noe rassmotrenie, poskol'ku oni
vydvigayutsya iz soobrazhenij spora, no ne issleduyutsya v ramkah nikakoj
filosofii.
26. Itak, mozhno bylo by udivit'sya i mnogomu drugomu v etom spornom
novovvedenii, i v osobennosti, po spravedlivosti, byt' porazhennym
protivoestestvennost'yu logicheskogo vyvoda v tom sluchae, esli by my, v to
vremya
(str.138)
kak vsya eta tema voznikaet tol'ko v voobrazhenii koldunov, teh, kto
prinimaet za prichinu strast' ili bolezn', i teh, kto sovershenno obmanut, a
na samom dele ee ni v koej mere ne sushchestvuet, osmelilis' utverzhdat', budto
i takie lyudi mogut postignut' istinu. Ved' kakovo nachalo ih istinnyh
predstavlenij ili kakovo osnovanie, maloe ili bol'shoe, dlya doveriya k
zaklyuchennomu v nih? Ne sleduet obrashchat' vnimaniya na takuyu istinu, kotoraya
mogla by vozniknut' inogda i sluchajnym obrazom,-- v samom dele, dazhe
dvigayushchimsya naugad sluchaetsya pisat' o nej. Ne sleduet obrashchat' vnimaniya i na
tu, v sootvetstvii s kotoroj okazyvaetsya, chto garmonichnogo soglasiya
dostigayut svershayushcheesya i svershayushchee,-- ved' takoj ona voznikaet i v
oshchushcheniyah, i v predstavleniyah zhivyh sushchestv. Stalo byt', nichto podobnoe ne
svyazano ni s bozhestvennoj, ni s prevoshodyashchej obydennuyu prirodu istinnost'yu.
Odnako tu istinu, kotoraya dejstvitel'no i neosporimo ustanovlena, opiraetsya
na celostnoe znanie o sushchem, srodstvenna sushchestvu del, prinadlezhit
bezoshibochnomu razumu i znaet vse v sovershenstve, pryamo i opredelenno,-- vot
takuyu istinu i sleduet svyazat' s prorochestvom. Takim obrazom, ona vo mnogom
otlichna ot nekoego prirodnogo yavleniya, kakovym vystupaet, naprimer,
svojstvennoe inogda nekotorym zhivotnym po prirode predvidenie zemletryasenij
i dozhdej. Ved' poslednee, soprichastnoe soperezhivaniyu, voznikaet inache
--kogda kakie-to zhivotnye dvizhutsya vmeste s nekimi chasticami i silami v mire
ili vsledstvie nekoej ostroty oshchushchenij predchuvstvuyut to, chto uzhe sluchilos' v
vozduhe, no eshche ne oshchushchaetsya na poverhnosti zemli.
Esli my na samom dele govorim eto pravil'no, to ne sleduet na osnovanii
togo, chto my pocherpnuli iz prirody
(str.139)
nekoe predstavlenie o sushchem ili vospriyatie budushchego103,
ocenivat' ih kak prorocheskie predvideniya; odnako oni podobny mantike vo
vsem, za isklyucheniem togo, chto nikakaya ee chast' ne lishena nadezhnosti ili
istiny, a obychno sluchayushcheesya sushchestvuet ne vsegda. Dalee, i lyudi budut
govorit' istinu v otnoshenii nekotoryh predmetov, no ne vseh. Imenno poetomu,
dazhe esli v iskusstvah, kakovy upravlenie korablem ili vrachevanie,
sushchestvuet nekoe napravlennoe na budushchee poznanie, to ono ne imeet nikakogo
otnosheniya k bozhestvennomu predvideniyu. Ved' ono predpolagaet budushchee na
osnovanii shodnyh yavlenij i dokazyvaetsya na osnovanii nekih priznakov,
prichem dazhe ne vpolne dostovernyh i neustojchivyh po otnosheniyu k tomu
vyyavlyaemomu predmetu, kotoryj s nimi svyazan i proyavleniyami kotorogo
vystupayut eti priznaki. Prochnoe zhe znanie bozhestvennogo promysla ukazyvaet
put' dlya budushchih sobytij, tak zhe kak i ego nezyblemoe podtverzhdenie na
osnovanii prichin, i ego svyazuyushchij vse so vsem nerastorzhimyj ohvat, i ego
ostayushcheesya neizmennym razlichenie vsego kak nalichnogo i opredelennogo.
27. V samom dele, ne sleduet utverzhdat', budto i priroda, i iskusstvo,
i vzaimnoe tyagotenie svyazany s preduvedomleniyami chastej vo vsem, slovno v
edinom zhivom sushchestve, o chem-to drug v otnoshenii druga i chto tela
predraspolozheny k tomu, chtoby na osnovanii odnih sushchestvovalo znamenie
primenitel'no k drugim. Ved' dazhe oni, sovershenno otchetlivo vidimye,
prisvoili sebe -- odni v bol'shej, drugie v men'shej stepeni--nekij otgolosok
bozhestvennoj mantiki, ibo nikakoe iz nih ne mozhet byt' sovershenno ee
lishennym. Naprotiv, tochno tak zhe, kak vo vse predmety privneseno svyazannoe s
bogom predstavlenie o blage, v nih proyavlyaetsya i nekij neyasnyj
(str.140)
ili dazhe vpolne otchetlivyj obraz bozhestvennoj mantiki. Odnako
sobstvenno-bozhestvennyj vid mantiki ne yavlyaetsya nichem iz etogo, i ne sleduet
harakterizovat' edinyj, bozhestvennyj i nesmeshannyj ee vid na osnovanii
bol'shej chasti ishodyashchih ot nee v stanovlenie videnij. I esli kakie-to
drugie, lozhnye i obmanchivye, obrazy nahodyatsya eshche dal'she ot nego, chem te, to
ne stoit ih privlekat' dlya ego obsuzhdeniya. Naprotiv, neobhodimo vyyasnit' dlya
sebya v otnoshenii ego edinyj smysl i edinyj poryadok v soglasii s edinym
bozhestvennym vidom i s edinoj umopostigaemoj i neizmennoj istinoj, naryadu s
etim prenebregaya postoyanno vyhodyashchej za svoi granicy izmenchivost'yu kak
nenadezhnoj i ne podobayushchej bogam.
Esli istinnoe manticheskoe bozhestvennoe dejstvie v samom dele takovo, to
kto ne ustydilsya by vystavit' lishennuyu myshleniya i ne sozidayushchuyu voznikayushchego
prirodu v kachestve nekoej predposylki manticheskoj sily v nas, vkladyvayushchej
etu sposobnost' v odnih v bol'shej, a v drugih -- v men'shej stepeni? Ved' v
teh sluchayah, kogda lyudi vosprinyali osnovaniya dlya sobstvennogo sovershenstva
iz prirody, togda glavenstvuyut nekie prirodnye sposobnosti. V teh zhe
sluchayah, kogda ne nalichestvuet nikakogo chelovecheskogo dejstviya, togda i
rezul'tat ne prinadlezhit nam. I esli cel'yu yavlyaetsya nekoe bozhestvennoe
blago, prevoshodyashchee nashu prirodu, to ne mozhet byt', chtoby kogda-libo v
podobnyh sluchayah v kachestve predposylki vystupala nekaya prirodnaya
predraspolozhennost': ved' nedostatki prinadlezhat tomu zhe samomu, chto i
dostoinstva. Lyudyam zhe svojstvenny oba eti sostoyaniya. A esli govorit' o tom,
chto sushchestvuet ne kak prisushchee lyudyam, to u etogo, konechno, ne budet
prirodnyh predposylok. Sledovatel'no, v nas net ot prirody nikakogo zarodysha
(str.141)
bozhestvennoj mantiki, no esli by kto-nibud' nazyval mantikoj nechto
bolee obydennoe i chelovecheskoe, to pust' u etogo chelovecheskogo budet nekaya
prirodnaya predposylka. CHto zhe kasaetsya toj mantiki, kotoruyu mozhno bylo by
nazvat' istinnoj, sootvetstvuyushchej bogam, to ne sleduet polagat', budto ona
zalozhena ot prirody. Ved' poslednej v chisle prochego soputstvuet bol'shaya ili
men'shaya neopredelennost' 1<m, i potomu ona otlichna ot
prebyvayushchej v predelah neizmennogo bozhestvennoj mantiki.
Imenno poetomu sleduet reshitel'no vozrazhat' v teh sluchayah, kogda
kto-nibud' govorit, chto mantika sushchestvuet blagodarya nam samim. I ty
privodish' proyavlyayushchiesya v dejstviyah dokazatel'stva etogo. Ved' to, chto te,
na kogo nishodit vdohnovenie, ukazyvayut kamni i travy, i nalagayut nekie
svyashchennye okovy i osvobozhdayut ot nih, i otpirayut zapertoe na klyuch, i
peremenyayut sklonnosti u vnimayushchih im, tak chto delayut ih iz durnyh
horoshimi,-- vse eto oznachaet, chto vdohnovenie prihodit izvne. Vprochem,
predvaritel'no sleduet izuchit' ne tol'ko eto, no i to, kakoe bozhestvennoe
vdohnovenie pozvolyaet bozhestvennoj mantike byt' sovershenno obosoblennoj. I
my ne budem ee znatokami, esli, proveryaya v otnoshenii ee sobstvennoe
znamenie, ne prisoedinim k nemu, slovno nekuyu pechat', svojstvennyj ej
priznak.
28. Vprochem, eto bylo nami tshchatel'no issledovano nemnogo ran'she. Esli
zhe govorit' o tom, chto ty predlagaesh' kak nikoim obrazom ne dostojnoe
otverzheniya, a imenno --budto sushchestvuyut lyudi, sposobnye porozhdat'
dejstvuyushchie prizraki, to ya udivilsya by, esli kakoj-nibud' iz sozercayushchih
istinnye obrazy bogov teurg odobril by eto. Ved' po kakoj prichine mozhno bylo
by promenyat' istinno sushchee na prizraki i ot pervejshego peremetnut'sya
(str.142)
k nizshemu? Razve my ne znaem, chto v sootvetstvii s podobnoj vidimost'yu
vse prebyvaet v neyasnosti, i chto videniya ne yavlyayutsya istinnymi, i chto
vidyatsya blaga tol'ko kazhushchiesya, a istinnye nikogda? I vse ostal'noe v
stanovlenii tochno tak zhe stremitel'no poyavlyaetsya vnov' i vnov' i nikakoj
podlinnost'yu, sovershenstvom ili ochevidnost'yu ne obladaet. |ti prizraki
otlichaet i sposob ih tvoreniya. Ved' ih sozdatel' --ne bog, a chelovek i
porozhdayutsya oni ne odnorodnymi umopostigaemymi sushchnostyami, a toj, chto
vstupaet v soprikosnovenie s materiej. Itak, chto zhe moglo by okazat'sya
blagom, buduchi porozhdeno materiej i okruzhayushchimi materiyu i soderzhashchimisya v
telah material'nymi i telesnymi silami? Razve to, chto proizvedeno
chelovecheskim iskusstvom, ne yavlyaetsya hudshim, chem dazhe sami lyudi,
predostavlyayushchie podobnomu predmetu bytie? 105 A kakim zhe togda
iskusstvom izmyshlyaetsya etot samyj prizrak? Ved' govoryat tak, budto rech' idet
o remeslennom iskusstve. Odnako poslednee sozidaet istinnye sushchnosti, a ne
kakie-to prizraki. Takim obrazom, sushchestvuet i nekoe iskusstvo, sozdayushchee
prizraki, v otlichie ot vzrashchivayushchego istinnye sushchnosti remeslennogo. No v
nem net nichego obshchego s bozhestvennym tvoreniem. Ved' bog tvorit vse otnyud'
ne pri posredstve nebesnyh prirodnyh dvizhenij, obosoblennoj materii ili
vydelennyh na takom osnovanii sil. On sozidaet miry svoimi myslyami,
zhelaniyami i nematerial'nymi obrazami pri posredstve vechnoj sverhkosmicheskoj
i vnutrikosmicheskoj dushi106. Tvorec zhe prizrakov, kak govoryat,
sozdaet ih pri pomoshchi bluzhdayushchih zvezd.
Odnako podobnoe predpolozhenie na samom dele ne imeet otnosheniya k
istine. Ved' sredi nekih, v dejstvitel'nosti bespredel'nyh sil, okruzhayushchih
nebesnyh bogov,
(str.143)
odin rod huzhe vseh ih --rod prirodnyh sil. Dalee, odna ego chast',
kotoraya nahoditsya v semennyh i v predshestvuyushchih semennym nepodvizhnyh
logosah, sama po sebe idet vperedi stanovleniya, a drugaya, kotoraya zaklyuchena
sredi chuvstvennyh i otkrytyh dvizhenij i sil i sredi nebesnyh istechenij i
kachestv, gospodstvuet nad vsej vidimoj uporyadochennost'yu. Poslednee zhe sredi
vsego etogo, prebyvayushchee na Zemle, upravlyaet vidimym zemnym stanovleniem.
Mnogie iskusstva, naprimer vrachevanie, gimnastika i vse te, kotorye vstupayut
po rodu svoej deyatel'nosti v obshchenie s prirodoj, pol'zuyutsya vlast'yu nad
vidimym stanovleniem i proyavlyayushchimisya v oshchushchenii kachestvami posylaemyh s
neba istechenij. V chisle prochih iskusstv i sozidanie prizrakov poluchaet nekuyu
svyazannuyu so stanovleniem, chrezvychajno nebol'shuyu chasticu perechislennogo.
Itak, sleduet predstavlyat' podobnoe tak, kak ono obstoit na samom dele,
a imenno chto sozdatel' prizrakov ne pol'zuetsya ni samimi krugovrashcheniyami
nebes, ni silami, sushchestvuyushchimi v nih ili raspolozhennymi vokrug nih v
sootvetstvii s prirodoj, i voobshche ne v sostoyanii s nimi soprikasat'sya. On
obrashchaetsya