V dejstvitel'nosti sovremennaya mysl' v bol'shinstve sluchaev po-prezhnemu derzhitsya staroj formuly, soglasno kotoroj u soznaniya net stepenej. Obshchee, hotya i molchalivoe prinyatie etoj idei, dazhe esli ono vstupaet v protivorechie s pozdnejshimi otkrytiyami, ostanavlivaet mnogochislennye vozmozhnosti nablyudeniya variacij soznaniya.
Faktom yavlyaetsya to, chto soznanie imeet vpolne vidimye i nablyudaemye stepeni, konechno zhe, vidimye i nablyudaemye u sebya samogo.
Vo-pervyh, imeetsya dlitel'nost': mozhno skazat', kak dolgo nekto byl v soznanii.
Vo-vtoryh, chastota poyavleniya -- kak chasto on stanovitsya soznatel'nym.
V-tret'ih, stepen' i glubina proniknoveniya v to, chto osoznaetsya, -- oni mogut sil'no menyat'sya vmeste s rostom cheloveka.
Esli my voz'mem tol'ko pervye dve stepeni, my sumeem ponyat' ideyu vozmozhnoj evolyucii soznaniya. |ta ideya svyazana s chrezvychajno vazhnym faktom, horosho znakomym predstavitelyam drevnih psihologicheskih shkol, takim, naprimer, kak avtoram "Filokalii", no sovershenno nedostupnym evropejskoj filosofii i psihologii poslednih dvuh ili treh vekov. |tot fakt zaklyuchaetsya v tom, chto soznanie mozhet stat' nepreryvnym i kontroliruemym posredstvom special'nyh usilij i osobogo roda obucheniya.
YA postarayus' ob座asnit', kak mozhno izuchat' soznanie. Voz'mite v odnu ruku chasy i smotrite na druguyu svoyu ruku, starayas' otdavat' otchet o sebe samom, i sosredotoch'tes' na mysli: "YA -- Petr Uspenskij", "YA sushchestvuyu zdes' i teper'". Starajtes' ni o chem drugom ne dumat', prosto sledite za dvizheniyami ruki i nahodites' v soznanii samih sebya, svoego imeni, svoego sushchestvovaniya i mesta, gde vy nahodites'. Vse ostal'nye mysli otgonyajte.
Esli vy budete nastojchivy, to vas hvatit na dve minuty. |to i est' predel vashego soznaniya. A esli vy poprobuete vskore povtorit' opyt, to obnaruzhite, chto vam budet trudnee ego provodit', chem v pervyj raz.
|tot eksperiment pokazyvaet, chto chelovek v svoem estestvennom sostoyanii s velichajshimi usiliyami sposoben byt' soznatel'nym po povodu odnogo predmeta (sebya samogo) paru minut, a to i men'she.
Samyj vazhnyj vyvod posle takogo opyta budet sleduyushchim: chelovek sebya ne osoznaet. Illyuziya samosoznaniya sozdaetsya pamyat'yu i processom myshleniya.
Naprimer, chelovek idet v teatr. Esli on k tomu privychen, to on ne obrashchaet osobogo vnimaniya na to, chto on v teatre, hotya on mozhet videt' i nablyudat' veshchi, poluchaet udovol'stvie ot postanovki (ili ne poluchaet), zapominaet ee, pomnit o vstrechennyh im lyudyah i t. d.
Kogda on vozvrashchaetsya domoj, on pomnit, chto byl v teatre, i, konechno, dumaet, chto byl v soznanii, poka on tam byl. Tak chto u nego net somnenij v svoem soznanii i on ne ponimaet togo, chto ego soznanie mozhet polnost'yu otsutstvovat' v to samoe vremya, kak on razumno dejstvuet, dumaet, nablyudaet.
Dlya obshchego obzora dostatochno upomyanut' chetyre vozmozhnyh dlya cheloveka sostoyaniya soznaniya: son. bodrstvovanie, samosoznanie i ob容ktivnoe soznanie. No pri nalichii vozmozhnosti etih chetyreh sostoyanij soznaniya v dejstvitel'nosti chelovek zhivet tol'ko v dvuh sostoyaniyah. Odnu chast' svoej zhizni on provodit vo sne, druguyu -- v sostoyanii, imenuemom im "bodrstvovaniem", hotya na dele eto bodrstvovanie ochen' malo otlichaetsya ot sna.
V obychnoj zhizni chelovek nichego ne znaet ob "ob容ktivnom soznanii", nikakie eksperimenty zdes' nevozmozhny. Tret'e sostoyanie -- "samosoznanie" pripisyvaetsya chelovekom samomu sebe, t. e. on verit, chto im obladaet, hotya v dejstvitel'nosti on mozhet osoznavat' sebya lish' krajne redkimi vspyshkami i dazhe togda skoree vsego sam ne raspoznaet ego, tak kak on ne znaet, chto oznachalo by podobnoe sostoyanie, esli by on mog dejstvitel'no vladet' im. |ti probleski soznaniya prihodyat v isklyuchitel'nye momenty, v vysshej stepeni emocional'nyh sostoyaniyah, v momenty opasnosti, v sovershenno novyh i neozhidannyh obstoyatel'stvah i situaciyah; libo inogda v samye zauryadnye momenty, kogda nichego osobennogo ne proishodit. No i v takom ordinarnom, ili "normal'nom", sostoyanii chelovek ne imeet nad nimi kakogo by to ni bylo kontrolya.
CHto kasaetsya nashej obychnoj pamyati ili momentov vospominaniya, to my v dejstvitel'nosti pomnim tol'ko osoznavaemye momenty, hotya etogo-to my i ne ponimaem. Tehnicheskoe znachenie pamyati i razlichnye vidy pamyati, kotorymi my obladaem, budut raz座asneny mnoyu pozzhe. Poka chto ya prosto hotel by obratit' vashe vnimanie na sobstvennye nablyudeniya otnositel'no vashej pamyati. Vy zametite, chto vy po-raznomu pomnite o veshchah. Odni veshchi vy pomnite zhivo, drugie lish' ochen' smutno, a nekotorye ne pomnite voobshche. Vy tol'ko znaete, chto oni sluchalis'.
Vy ochen' udivites', esli osoznaete, skol' malo vy v dejstvitel'nosti pomnite. Proishodit eto potomu, chto vy pomnite tol'ko te momenty, kogda vy byli v soznanii.
Tak chto kasatel'no tret'ego sostoyaniya soznaniya my mozhem skazat', chto u cheloveka imeyutsya sluchajnye momenty samosoznaniya, ostavlyayushchie emu zhivye vospominaniya o soprovozhdayushchih eti momenty obstoyatel'stvah, no u nego net nad nimi vlasti. Oni prihodyat i uhodyat sami soboj, nahodyas' pod kontrolem vneshnih obstoyatel'stv i sluchajnyh associacij libo vospominanij ob emociyah.
Voznikaet vopros: vozmozhno li obresti vlast' nad etimi tekuchimi mgnoveniyami soznaniya, chtoby probuzhdalis' oni chashche, sohranyalis' dol'she ili dazhe sdelalis' postoyannymi? Drugimi slovami, vozmozhno li stat' soznatel'nym?
|to samoe glavnoe, i trebuetsya ponyat' v nachale nashego poiska, chto etot vopros polnost'yu ignoriruetsya vsemi sovremennymi psihologicheskimi shkolami bez isklyucheniya. Ibo s pomoshch'yu pravil'nyh metodov i usilij chelovek mozhet obresti kontrol' nad soznaniem, on mozhet stat' osoznayushchim sebya, so vsem tem, chto eto mozhet oznachat'. I my dazhe ne predstavlyaem sebe v nashem nyneshnem sostoyanii vse, chto eto mozhet oznachat'. Tol'ko posle togo, kak etot moment nami osmyslen, stanovitsya vozmozhnym ser'eznoe izuchenie psihologii.
|to izuchenie dolzhno nachat'sya s issledovaniya prepyatstvij soznaniyu v nas samih, poskol'ku soznanie mozhet nachat' svoj rost tol'ko pri udalenii hotya by chasti etih prepyatstvij.
V sleduyushchih lekciyah ya rasskazhu ob etih prepyatstviyah, velichajshim iz kotoryh yavlyaetsya nashe nevezhestvo otnositel'no samih, sebya i nashe lozhnoe ubezhdenie, budto my sami sebya hot' v kakoj-to stepeni znaem i mozhem byt' v sebe uvereny, togda kak v dejstvitel'nosti my sebya vovse ne znaem i dazhe v samom malom ne mozhem byt' v sebe uvereny.
My dolzhny ponyat' teper', chto psihologiya v dejstvitel'nosti oznachaet izuchenie sebya samogo. |to vtoroe opredelenie psihologii.
Psihologii nel'zya nauchit'sya tak zhe, kak astronomii, t. e. otdel'no ot samogo sebya.
I v to zhe vremya nuzhno izuchat' sebya tak zhe, kak izuchayut lyubuyu novuyu i slozhnuyu mashinu. Trebuetsya znat' chasti etoj mashiny, ee glavnye funkcii, usloviya ee pravil'noj raboty, prichiny nepravil'noj raboty i mnogo drugih veshchej, kotorye trudno opisat', ne pribegaya k special'nomu yazyku, kotoryj tozhe neobhodimo znat', chtoby byt' v sostoyanii izuchat' mashinu.
CHelovecheskaya mashina imeet sem' razlichnyh funkcij: 1) Myshlenie (ili intellekt). 2) CHuvstvo (ili emocii). 3) Instinktivnaya funkciya (ili vnutrennyaya rabota organizma). 4) Dvigatel'naya funkciya (ili vneshnyaya rabota organizma, dvizhenie v prostranstve i t. d.). 5) Seksual'naya funkciya, (funkciya dvuh nachal, muzhskogo i zhenskogo, vo vseh ih proyavleniyah). Krome etih pyati funkcij est' eshche dve, dlya kotoryh v nashem obychnom yazyke net nazvaniya i kotorye proyavlyayutsya tol'ko v vysshih sostoyaniyah soznaniya. Odna iz nih -- vysshaya emocional'naya funkciya, proyavlyayushchayasya v sostoyanii samosoznaniya, drugaya -- vysshaya intellektual'naya funkciya, proyavlyayushchayasya v sostoyanii ob容ktivnogo soznaniya. Poka my ne nahodimsya v etih sostoyaniyah soznaniya, my ne mozhem izuchat' eti funkcii ili eksperimentirovat' s nimi, i my znaem o nih lish' oposredovanno, ot teh, kto dostigal etih sostoyanij, ispytyval ih.
V religioznoj i rannej filosofskoj literature raznyh narodov est' mnozhestvo namekov na vysshie sostoyaniya soznaniya i vysshie funkcii. Dopolnitel'nye trudnosti dlya ponimaniya etih namekov sozdaet otsutstvie chetkogo razlicheniya dvuh vysshih sostoyanij soznaniya. To, chto nazyvalos' samadhi, sostoyaniem ekstaza ili prosvetleniya, a v bolee pozdnih rabotah "kosmicheskim soznaniem", mozhet otnosit'sya kak k odnomu, tak i k drugomu, inogda k opytu samosoznaniya, inogda k opytu ob容ktivnogo soznaniya. Skol' by strannym eto ni kazalos', u nas imeetsya bol'she materiala otnositel'no naivysshego sostoyaniya, t. e. ob容ktivnogo soznaniya, chem o promezhutochnom sostoyanii samosoznaniya, hotya k pervomu mozhno prijti lish' posle vtorogo.
Izuchenie samogo sebya dolzhno nachat'sya s izucheniya chetyreh funkcij: myshleniya, chuvstva, instinktivnoj i dvigatel'noj funkcij. Lish' mnogo pozzhe mozhno perejti k izucheniyu seksual'noj funkcii, t. e. posle dostatochnogo ponimaniya raboty pervyh chetyreh funkcij. Vopreki nekotorym sovremennym teoriyam, seksual'naya funkciya yavlyaetsya v dejstvitel'nosti pozdnej -- ona proyavlyaetsya v zhizni ne srazu posle rozhdeniya, a togda, kogda pervye chetyre uzhe polnost'yu proyavilis' i ona obuslovlivaetsya imi. Poetomu izuchenie seksual'noj funkcii mozhet byt' poleznym tol'ko posle polnogo poznaniya pervyh chetyreh funkcij vo vseh ih proyavleniyah. V to zhe samoe vremya sleduet ponimat', chto vsyakaya ser'eznaya besporyadochnost' ili anormal'nost' seksual'noj funkcii delaet samorazvitie i dazhe samoizuchenie nevozmozhnym.
Itak, my dolzhny vnachale postarat'sya ponyat' chetyre pervye funkcii.
YA schitayu samo soboj razumeyushchimsya vashe znanie otnositel'no togo, chto ya imeyu v vidu pod intellektual'noj ili myslitel'noj funkciej. Syuda vklyuchayutsya vse umstvennye processy, osoznanie vpechatlenij, obrazovanie predstavlenij i ponyatij, rassuzhdenie, sravnenie, utverzhdenie, otricanie, slovoobrazovanie, rech', voobrazhenie i t. d.
Vtoraya funkciya -- eto chuvstva ili emocii: radost', pechal', strah, udivlenie i t. d. Dazhe esli vy uvereny v tom, chto vam yasno, kak i chem emocii otlichayutsya ot myslej, posovetuyu vam proverit' svoi vozzreniya na sej schet. My putaem mysli i chuvstva v nashem obydennom myshlenii i rechi, no v nachale izucheniya samogo sebya trebuetsya chetko znat', chto est' chto.
Dve sleduyushchie funkcii, instinktivnaya i dvigatel'naya, potrebuyut bol'she vremeni dlya ponimaniya, poskol'ku ni odna iz obychnyh psihologicheskih sistem ne opisyvaet i ne opredelyaet eti funkcii dolzhnym obrazom.
Slova "instinkt", "instinktivnyj", kak pravilo, ispol'zuyutsya v lozhnom znachenii, a ochen' chasto voobshche bez vsyakogo smysla. V chastnosti, instinktu obychno pripisyvayutsya vneshnie funkcii, kotorye v dejstvitel'nosti prinadlezhat dvigatel'noj (a inogda i emocional'noj) funkciyam.
Instinktivnaya funkciya, u cheloveka vklyuchaet v sebya chetyre razlichnyh klassa funkcij:
Pervyj. Vsya vnutrennyaya rabota organizma, vsya, tak skazat', fiziologiya; perevarivanie i usvoenie pishchi, dyhanie, cirkulyaciya krovi, vsya rabota vnutrennih organov, postroenie novyh kletok, udalenie otrabotannogo materiala, rabota zhelez vnutrennej sekrecii i t. d.
Vtoroj. Tak nazyvaemye pyat' chuvstv: zrenie, sluh, obonyanie, vkus. osyazanie, a takzhe vse drugie chuvstva, takie, kak chuvstva tyazhesti, temperatury, suhosti ili vlazhnosti i t. d., inache govorya, vse bezrazlichnye oshchushcheniya. -- oshchushcheniya, kotorye sami po sebe ne vyzyvayut ni udovol'stviya, ni neudovol'stviya.
Tretij. Vse telesnye emocii, t. e. vsyakie fizicheskie oshchushcheniya, kotorye libo priyatny, libo nepriyatny. |to raznogo roda chuvstva boli ili neudovol'stviya, skazhem nepriyatnogo zapaha ili vkusa, i vsyakogo roda fizicheskie udovol'stviya, takie, kak priyatnyj vkus, zapah i t. d.
CHetvertyj. Vse refleksy, dazhe samye slozhnye, takie, kak smeh, zevota: lyubogo roda fizicheskaya pamyat' -- pamyat' o vkuse, zapahe, boli, yavlyayushchayasya v dejstvitel'nosti prosto vnutrennim refleksom.
Dvigatel'naya funkciya vklyuchaet v sebya vse vneshnie dvizheniya, takie, kak hod'ba, pis'mo, rech', prinyatie pishchi i pamyat' o nih. K dvigatel'noj funkcii otnosyatsya takzhe te dvizheniya, kotorye na obychnom yazyke nazyvayutsya "instinktivnymi", takie, naprimer, kak pri lovle padayushchego predmeta bez vsyakogo myshleniya.
Raznica mezhdu instinktivnoj i dvigatel'noj funkciyami sovershenno yasna i mozhet byt' legko ponyata, esli tol'ko pripomnit', chto vse bez isklyucheniya instinktivnye funkcii yavlyayutsya vrozhdennymi i net nikakoj nuzhdy im uchit'sya dlya ispol'zovaniya, v to vremya kak ni odna iz dvigatel'nyh funkcij vrozhdennoj ne yavlyaetsya i vsem im trebuetsya uchit'sya, podobno tomu, kak rebenok uchitsya hodit' ili nekto uchitsya pisat' ili risovat'.
Pomimo etih normal'nyh dvigatel'nyh funkcij sushchestvuyut takzhe nekotorye strannye dvigatel'nye funkcii, kotorye predstavlyayut soboj bespoleznuyu rabotu chelovecheskoj mashiny, kakovye ne vhodili v namereniya prirody, no kotorye zanimayut ves'ma znachitel'noe mesto v chelovecheskoj zhizni i otnimayut u nego ogromnoe kolichestvo energii. K takovym mozhno otnesti snovideniya, voobrazhenie, grezy nayavu, razgovory s samim soboj i vsyakogo roda boltovnyu radi boltovni i voobshche vse nekontroliruemye i ne poddayushchiesya kontrolyu proyavleniya etoj funkcii.
CHetyre funkcii -- intellektual'naya, emocional'naya, instinktivnaya i dvigatel'naya -- snachala dolzhny byt' ponyaty vo vseh svoih proyavleniyah, i tol'ko potom oni dolzhny nablyudat'sya sami po sebe. Takoe samonablyudenie, t. e. nablyudenie na pravil'nom osnovanii, s predvaritel'nym ponimaniem sostoyanij soznaniya i razlichnyh funkcij sostavlyaet osnovu izucheniya samogo sebya. Inache govorya, eto nachala psihologii.
Ochen' vazhno pomnit', chto pri nablyudenii razlichnyh funkcij polezno nablyudat' v to zhe samoe vremya ih otnoshenie k razlichnym sostoyaniyam soznaniya. Voz'mem tri sostoyaniya soznaniya -- son, bodrstvovanie i vozmozhnye probleski samosoznaniya -- i chetyre funkcii -- myshlenie, chuvstvo, instinktivnuyu i dvigatel'nuyu. Vse chetyre funkcii mogut proyavlyat'sya vo sne, no tut ih proyavleniya otryvochny i nenadezhny. Ih nikak nel'zya ispol'zovat', oni prosto sami soboj proishodyat. V sostoyanii bodrstvovaniya ili otnositel'nogo soznaniya oni do izvestnoj stepeni mogut sluzhit' nam orientirami. Rezul'taty ih sravnivayutsya, proveryayutsya, vypravlyayutsya, i hotya imi sozdaetsya nemalo illyuzij, vse zhe v obychnom nashem sostoyanii nichego drugogo u nas net, i my dolzhny pol'zovat'sya imi, naskol'ko vozmozhno. Esli by my znali chislo lozhnyh nablyudenij, lozhnyh teorij, lozhnyh vyvodov i zaklyuchenij, chto delayutsya v etom sostoyanii, to vovse perestali by sebe verit'. No lyudyam nevedomo, naskol'ko lozhnymi mogut byt' ih nablyudeniya i teorii, i oni prodolzhayut v nih verit'. Imenno eto otvlekaet lyudej ot nablyudeniya teh redkih momentov, kogda eti funkcii proyavlyayutsya v svyazi s probleskami tret'ego sostoyaniya soznaniya -- samosoznaniya.
Vse eto oznachaet, chto kazhdaya iz chetyreh funkcij mozhet proyavlyat'sya v lyubom iz treh sostoyanij soznaniya. No rezul'taty kazhdom sluchae razlichny. Kogda my nauchimsya nablyudat' eti razlichiya, to pojmem i pravil'noe sootnoshenie mezhdu funkciyami i sostoyaniyami soznaniya.
No pered tem kak my perejdem k opisaniyu razlichij funkcij v otnoshenii ih k sostoyaniyam soznaniya, neobhodimo ponyat', chto soznanie i funkcii cheloveka predstavlyayut soboj sovershenno razlichnye fenomeny sovershenno razlichnoj prirody. Oni zavisyat ot razlichnyh prichin i mogut sushchestvovat' drug bez druga. Funkcii mogut sushchestvovat' bez soznaniya, a soznanie -- bez funkcij.
VTORAYA LEKCIYA
Dal'nejshee rassmotrenie sostoyanij soznaniya. -- Son i bodrstvovanie. -- Zabluzhdenie otnositel'no podsoznatel'nogo uma. -- CHelovek zhivet vo sne. -- Usloviya probuzhdeniya. -- Dva vysshih sostoyaniya soznaniya. -- Psihologicheskie shkoly. -- Proishozhdenie shkol. -- Neobhodimost' shkol dlya samorazvitiya. -- Idei cheloveka o ego vozmozhnoj evolyucii. -- Nedostatok ponimaniya i podhoda. -- CHto takoe lozh'? -- Izuchenie lzhi. -- Iskusstvennyj i podlinnyj chelovek. -- CHto chelovek imeet ot rozhdeniya i chto priobretaet. -- Prichiny prevoshodstva v razvitii lichnosti i otstavaniya sushchnosti. -- "Centry", upravlyayushchie funkciyami. -- Otnoshenie "centrov" k sushchnosti i lichnosti. -- CHto takoe "znanie sebya"? -- Nevozmozhnost' nepredvzyatogo izucheniya sebya. -- Izuchenie poleznyh i vrednyh funkcij. -- Voobrazhenie. -- Vyrazhenie negativnyh emocij. -- Bespoleznye razgovory. -- Otozhdestvlenie i uchityvanie. -- Trudnosti dlya samoizucheniya i samopoznaniya, vyzvannye obychnym yazykom. -- Neobhodimost' izucheniya novogo yazyka. -- Principy novogo yazyka. -- Sem' kategorij cheloveka.
Prodolzhaya nashe izuchenie cheloveka, nam nuzhno teper' pogovorit' podrobnee o razlichnyh sostoyaniyah soznaniya.
Kak ya uzhe govoril, est' chetyre vozmozhnyh sostoyaniya cheloveka: son, bodrstvovanie, samosoznanie i ob容ktivnoe soznanie. No on zhivet tol'ko dvumya -- chast'yu vo sne, chast'yu v tom, chto nazyvaetsya sostoyaniem bodrstvovaniya. Vladeya chetyrehetazhnym domom, on kak by zhivet tol'ko na dvuh nizhnih etazhah.
Pervoe, nizshee sostoyanie soznaniya est' son. |to chisto sub容ktivnoe i passivnoe sostoyanie. CHeloveka okruzhayut snovideniya. Vse ego psihicheskie funkcii rabotayut bez vsyakoj celi. Net logiki, net sledstviya, net prichiny i net nikakih rezul'tatov. CHisto sub容ktivnye kartiny -- bud' to otobrazhenie proshlogo opyta ili smutnyh vospriyatii v dannyj moment (zvuki, dostigayushchie spyashchego cheloveka, telesnye oshchushcheniya, legkaya bol', muskul'nye napryazheniya) -- proskal'zyvayut cherez um, ostavlyaya lish' legchajshij sled v pamyati, a chashche voobshche ne ostavlyaya sleda.
Vtoroj uroven' soznaniya prihodit vmeste s probuzhdeniem. |to vtoroe sostoyanie, v kotorom my sejchas nahodimsya, t. e. v kotorom my rabotaem, razgovarivaem, voobrazhaem sebya soznatel'nymi sushchestvami i t. d., chasto nazyvaetsya bodrstvuyushchim ili yasnym soznaniem. No na dele ego nuzhno bylo by nazyvat' "snom nayavu", ili "otnositel'nym soznaniem". Poslednij termin ya poyasnyu dalee.
Trebuetsya ponyat', chto pervoe sostoyanie, a imenno son, ne ischezaet vo vtorom posle probuzhdeniya. Son ostaetsya so vsemi ego snovideniyami i vpechatleniyami. Imeetsya lish' bolee razborchivoe otnoshenie k sobstvennym vpechatleniyam, mysli bolee svyazny. K etomu dobavlyayutsya bolee uporyadochennye dejstviya, a iz-za zhivosti chuvstvennyh vpechatlenij, zhelanij i chuvstv, v osobennosti iz-za chuvstva protivorechivosti i nevozmozhnosti, kakovoe vo sne sovershenno otsutstvuet, snovideniya stanovyatsya nevidimymi, tochno tak zhe kak zvezdy i luna nevidimy v solnechnom siyanii. No vse oni sohranyayutsya i chasto okazyvayut vozdejstvie na nashi mysli, chuvstva i dejstviya, inoj raz kuda bol'she, chem v dejstvitel'nosti sushchestvuyushchie vospriyatiya dannogo momenta.
V svyazi s etim ya dolzhen skazat' srazu zhe, chto ya imeyu v vidu ne "podsoznatel'noe" ili "podsoznatel'nyj um" sovremennoj psihologii. |to poprostu nevernye vyrazheniya, lozhnye terminy, nichego ne znachashchie i ne otnosimye k kakim by to ni bylo real'nym faktam. Net nichego postoyanno podsoznatel'nogo, poskol'ku net nichego postoyanno soznatel'nogo; i podsoznatel'nogo uma net po toj prostoj prichine, chto net "soznatel'nogo uma". Dalee vy uvidite, otkuda proishodit eta oshibka, kak zarozhdaetsya eta nevernaya terminologiya, pochemu ona stala chut' li ne obshcheprinyatoj.
No vernemsya k real'no sushchestvuyushchim sostoyaniyam soznaniya. Pervoe iz nih -- son, vtoroe -- "son nayavu", ili "otnositel'noe soznanie".
Pervoe, kak uzhe bylo skazano, est' chisto sub容ktivnoe sostoyanie. Vtoroe menee sub容ktivno: chelovek uzhe otlichaet "YA" ili "ne YA" v smysle svoego tela i otlichnyh ot ego tela ob容ktov. On mozhet do izvestnoj stepeni orientirovat'sya sredi nih, znaet ih mestopolozhenie i kachestva. No nel'zya skazat', chto chelovek otdaet sebe otchet v etom sostoyanii, poskol'ku on nahoditsya pod sil'nejshim vozdejstviem snovidenij i zhivet kuda bol'she snovideniyami, nezheli podlinnymi sobytiyami. Vsyakogo roda neleposti i protivorechiya, i voobshche vsya chelovecheskaya zhizn' nahodyat ob座asnenie, kogda my osoznaem, chto lyudi zhivut vo sne, sovershayut vo sne vse dejstviya i ne znayut togo, chto oni spyat.
Polezno pripomnit', chto takov vnutrennij smysl mnogih drevnih uchenij. Luchshe drugih nam izvestno hristianstvo ili evangel'skoe uchenie, v kotorom mysl' o tom, chto lyudi zhivut vo sne i dolzhny prezhde vsego probudit'sya, yavlyaetsya osnovoj vseh ob座asnenij chelovecheskoj zhizni, hotya eta ideya ochen' redko ponimaetsya tak, kak dolzhna ponimat'sya, a imenno -- bukval'no.
Vopros, odnako, takov: kak mozhet chelovek probudit'sya?
Evangel'skoe uchenie trebuet probuzhdeniya, no ne govorit nam, kak probudit'sya.
Psihologicheskoe izuchenie soznaniya pokazyvaet, chto lish' posle osoznaniya chelovekom togo, chto on spit, vozmozhno skazat', chto on na puti k probuzhdeniyu. On nikogda ne prosnetsya, poka ne pojmet, chto spit.
Dva eti sostoyaniya, son i son nayavu, sut' edinstvennye dva sostoyaniya, v kotoryh zhivet chelovek. Krome nih est' dva vozmozhnyh dlya cheloveka sostoyaniya soznaniya, no oni stanovyatsya dostupnymi cheloveku tol'ko posle tyazhkoj i dlitel'noj bor'by.
|ti dva vysshih sostoyaniya soznaniya nazyvayutsya "samosoznanie" i "ob容ktivnoe soznanie".
My obychno polagaem, chto obladaem samosoznaniem, t. e. soznaniem sebya samih, libo uzh, vo vsyakom sluchae, sposobny osoznavat' sebya v lyuboj moment po nashemu zhelaniyu. No na samom dele samosoznanie -- eto sostoyanie, kotoroe my sebe pripisyvaem bez vsyakogo na to prava. "Ob容ktivnoe soznanie" est' sostoyanie, o kotorom my voobshche nichego ne znaem.
Samosoznanie -- eto sostoyanie, v kotorom chelovek stanovitsya ob容ktivnym po otnosheniyu k sebe samomu, a ob容ktivnoe soznanie est' sostoyanie, v kotorom on prihodit v soprikosnovenie s real'nym ili ob容ktivnym mirom, kotoryj sejchas zakryt ot nego chuvstvami, snovideniyami, sub容ktivnymi sostoyaniyami soznaniya.
Drugoe opredelenie chetyrem sostoyaniyam soznaniya mozhno dat' s tochki zreniya vozmozhnogo poznaniya istiny.
V pervom sostoyanii, t. e. vo sne, my nichego ne mozhem znat' ob istine. Dazhe esli kakie-to podlinnye vospriyatiya ili chuvstva dohodyat do nas, oni smeshivayutsya so snovideniyami i v sostoyanii sna my ne mozhem razlichit' snovideniya i real'nost'.
Vo vtorom sostoyanii soznaniya, t. e. v bodrstvovanii, my mozhem znat' tol'ko otnositel'nuyu istinu, otsyuda i termin "otnositel'noe soznanie".
V tret'em sostoyanii, t. e. v samosoznanii, my sposobny znat' vsyu polnotu istiny o nas samih.
V chetvertom sostoyanii soznaniya, t. e. v ob容ktivnom soznanii, predpolagaetsya sposobnost' znaniya polnoj istiny obo vsem; my mozhem izuchat' "veshchi v sebe", "mir kak on est'".
No eto stol' ot nas daleko, chto ob etom my pravil'nym obrazom ne mozhem dazhe podumat', i nam sleduet popytat'sya ponyat', chto dazhe probleski ob容ktivnogo soznaniya mogut prihodit' tol'ko v polnost'yu razvitom sostoyanii samosoznaniya.
Vo sne u nas est' redkie probleski otnositel'nogo soznaniya. V otnositel'nom soznanii -- probleski samosoznaniya. No esli my hotim imet' bolee prodolzhitel'nye periody samosoznaniya, a ne prosto probleski, nam nuzhno ponyat', chto sami soboj oni ne prihodyat, oni trebuyut volevogo dejstviya. |to znachit, chto chastota i dlitel'nost' momentov samosoznaniya zavisyat ot nashej vlasti nad nami samimi. Tak chto eto znachit, chto soznanie i volya -- eto pochti odno i to zhe libo, vo vsyakom sluchae, dva vyrazheniya odnogo i togo zhe.
Zdes' trebuetsya ponyat', chto pervym prepyatstviem na puti k razvitiyu samosoznaniya v cheloveke yavlyaetsya ego ubezhdenie v tom, chto on uzhe obladaet samosoznaniem libo po krajnej mere mozhet imet' ego v lyuboe vremya po sobstvennomu zhelaniyu. Ochen' trudno ubedit' cheloveka v tom, chto on ne soznatelen i ne mozhet stat' soznatel'nym po svoemu zhelaniyu. |to osobenno trudno, potomu chto priroda pokazyvaet nam zdes' ochen' zabavnyj fokus.
Esli vy sprosite cheloveka, soznatelen li on, libo esli vy emu skazhete, chto on nesoznatelen, on otvetit, chto on soznatelen, i chto utverzhdat' obratnoe absurdno, -- on ved' vas slyshit i ponimaet.
I on budet sovershenno prav, hotya v to zhe samoe vremya sovershenno ne prav. |to tryuk prirody. On budet prav, potomu chto vash vopros ili zamechanie na mgnovenie sdelali ego smutno soznatel'nym. V sleduyushchuyu sekundu soznanie isparitsya. No on zapomnit skazannoe vami i svoj otvet, i on konechna zhe budet schitat' sebya soznatel'nym.
V dejstvitel'nosti obretenie samosoznaniya oznachaet dolgij i tyazhelyj trud. Kak soglasit'sya cheloveku na takoj trud, esli on polagaet, chto uzhe vladeet tem, chto obeshchano emu v rezul'tate dolgoj i tyazheloj raboty? Estestvenno, on ne nachnet etoj raboty i ne budet schitat' ee neobhodimoj, poka ne ubeditsya v tom, chto on ne vladeet ni samosoznaniem, ni vsem tem, chto s nim svyazano, t. e. edinstvom ili indvidual'nost'yu, postoyannym "YA" i volej.
|to podvodit nas k voprosu o shkolah, poskol'ku metody razvitiya samosoznaniya, edinstva, postoyannogo "YA" i voli mogut byt' dany tol'ko osobogo roda shkolami. |to nuzhno yasno ponyat'. Na urovne otnositel'nogo soznaniya chelovek ne mozhet sim obnaruzhit' eti metody; i eti metody nevozmozhno opisat' v knige ili prepodat' v obychnyh shkolah po toj prostoj prichine, chto dlya razlichnyh lyudej oni razlichny, chto zdes' net universal'nogo metoda, ravno ko vsem primenimogo.
Drugimi slovami, eto oznachaet, chto lyudi, pozhelavshie izmenit' sostoyanie svoego soznaniya, nuzhdayutsya v shkole. No snachala emu nuzhno osoznat' svoyu nuzhdu. Poka oni dumayut, budto mogut chto-to sdelat' sami, oni ne sumeyut vospol'zovat'sya shkoloj, dazhe esli najdut ee. SHkoly sushchestvuyut tol'ko dlya teh, kto v nih nuzhdayutsya i kto znaet, chto nuzhdaetsya v nih.
Ideya shkoly, izuchenie shkol'nyh principov i metodov zanimaet ochen' vazhnoe mesto v issledovanii toj psihologii, kotoraya svyazana s ideej evolyucii, potomu chto bez shkoly net i evolyucii. CHelovek ne mozhet dazhe nachat', potomu chto on ne znaet kak; eshche men'she on mozhet sledovat' dal'she i chego-to dobivat'sya.
|to znachit, chto, izbavivshis' ot pervonachal'noj illyuzii, budto my uzhe imeem vse, chto tol'ko vozmozhno, sleduet izbavit'sya i ot vtoroj illyuzii, budto my mozhem dobit'sya chego-nibud' sami, potomu chto sam chelovek nichego ne mozhet.
|ti lekcii -- ne shkola, dazhe ne nachalo shkoly. SHkola trebuet sovsem inoj, kuda bolee napryazhennoj raboty. No v etih lekciyah ya mogu prepodat' tem, kto gotov slushat', neskol'ko idei o tom, kak rabotayut shkoly i kak ih najti.
YA dal ranee dva opredeleniya psihologii.
Vo-pervyh, ya skazal, chto psihologiya est' izuchenie vozmozhnoj evolyucii cheloveka; vo-vtoryh, chto psihologiya est' izuchenie samogo sebya.
YA imel v vidu, chto lish' psihologiya, issleduyushchaya evolyuciyu cheloveka, zasluzhivaet izucheniya, a psihologiya, zanyataya tol'ko odnoj edinstvennoj stadiej, ne podozrevayushchaya o drugih, ochevidno yavlyaetsya nepolnoj i lishena vsyakoj cennosti, dazhe v chisto nauchnom smysle, t. e. s tochki zreniya eksperimenta i nablyudeniya. Stadiya, izuchaemaya obychnoj psihologiej, v dejstvitel'nosti ne sushchestvuet kak nechto obosoblennoe i soderzhit v sebe mnogo podrazdelenij, vedushchih ot nizshih faz razvitiya k vysshim. Bolee togo, tot zhe eksperiment i nablyudenie pokazyvayut, chto psihologii nel'zya nauchit'sya, tak zhe kak i lyuboj drugoj nauke, vne pryamoj svyazi s samim soboyu. Uchit'sya psihologii nuzhno, nachinaya s samogo sebya.
Soediniv eti dva polozheniya -- pervoe, chto my mozhem znat' o sleduyushchej stadii evolyucii cheloveka, t. e. obretenii soznaniya, vnutrennego edinstva, postoyannogo |go, voli, i vtoroe, opredelennyj material, kotoryj my mozhem poluchit' iz nablyudeniya za soboj, t. e. osoznanie otsutstviya u nas mnogih sil i sposobnostej, kotorye my sebe pripisyvaem, -- my prihodim k novoj trudnosti v ponimanii smysla psihologii i k neobhodimosti novogo ee opredeleniya.
Dva dannyh ranee opredeleniya nedostatochny, poskol'ku chelovek sam ne znaet, kakogo roda evolyuciya dlya nego vozmozhna, ne vidit, gde on na dannyj moment nahoditsya, i pripisyvaet sebe cherty, prinadlezhashchie lish' vysshim stadiyam evolyucii. Dejstvitel'no, on ne mozhet izuchat' sebya, buduchi ne v silah razlichat' mezhdu voobrazhaemym i real'nym v sebe samom. CHto znachit lozh'?
V obychnom yazyke lozh' -- eto iskazhenie, libo, v nekotoryh sluchayah, sokrytie istiny (ili togo, chto lyudi schitayut istinoj). Lozh' takogo roda igraet ochen' vazhnuyu rol' v zhizni, no imeyutsya kuda hudshie formy lzhi, kogda lyudi sami ne znayut, chto lgut. Na proshloj lekcii ya govoril, chto v nashem nyneshnem sostoyanii istina nam neizvestna i chto poznat' istinu mozhno tol'ko v sostoyanii ob容ktivnogo soznaniya. Kak zhe togda vozmozhna lozh'? Kazhetsya, chto tut est' protivorechie, no v dejstvitel'nosti ego net. My ne mozhem znat' istinu, no mozhem prityazat' na to, chto znaem. A eto i est' lozh'. Lozh' zapolnyaet vsyu nashu zhizn'. Lyudi pritvoryayutsya znayushchimi o samyh raznyh veshchah: o Boge, budushchej zhizni, Vselennoj, o proishozhdenii cheloveka, ob evolyucii, obo vsem, no v dejstvitel'nosti oni nichego ne znayut, dazhe o samih sebe. I vsyakij raz, kogda oni govoryat o tom, o chem ne znayut, kak budto znayut eto, oni lgut. Sledovatel'no, izuchenie lzhi stanovitsya vazhnejshim delom psihologii.
|to mozhet podvesti nas k tret'emu opredeleniyu psihologii: psihologiya est' izuchenie lzhi.
Psihologiya zanyata v osobennosti toj lozh'yu, kotoraya govoritsya i dumaetsya lyud'mi o sebe samih. |ta lozh' delaet izuchenie cheloveka ochen' trudnym. CHelovek, kak on est', ne predstavlyaet soboj chto-to podlinnoe, eto imitaciya chego-to inogo, i ochen' plohaya imitaciya.
Voobrazite sebe uchenogo na kakoj-nibud' otdalennoj planete, poluchivshego s Zemli obrazcy iskusstvennyh cvetov, kotoryj nichego ne znal o dejstvitel'nyh cvetah. Emu budet neobychajno slozhno opredelit' ih, ob座asnit' ih formu, cvet, material, iz kotorogo oni sdelany, t. e. provoloka, hlopok, cvetnaya bumaga, i hot' kak-to ih klassificirovat'.
Psihologiya okazyvaetsya v shodnom polozhenii, kogda rech' idet o cheloveke. Ona vynuzhdena izuchat' iskusstvennogo cheloveka, ne znaya nichego o nastoyashchem.
Ochevidno, chto nelegko izuchat' sushchestvo vrode cheloveka, kotoroe samo ne v sostoyanii razlichit' real'noe i voobrazhaemoe v sebe samom. Poetomu psihologiya nachinaetsya s razlicheniya real'nogo i voobrazhaemogo v cheloveke.
Izuchat' cheloveka kak celoe nevozmozhno, tak kak chelovek podrazdelyaetsya na dve chasti. Odna iz nih v nekotoryh sluchayah mozhet byt' pochti polnost'yu real'noj, drugaya v nekotoryh sluchayah mozhet byt' pochti polnost'yu voobrazhaemoj. U bol'shinstva obychnyh lyudej eti dve chasti smeshany, i ih nelegko otdelit' Drug ot druga, hotya obe oni prisutstvuyut i nadeleny sobstvennym smyslom i soderzhaniem.
V izuchaemoj nami sisteme eti dve chasti nazyvayutsya sushchnost'yu i lichnost'yu.
Sushchnost' est' vrozhdennoe, lichnost' -- priobretennoe. Sushchnost' predstavlyaet sobstvennoe, a lichnost' -- ne sobstvennoe. Sushchnost' nel'zya poteryat', peremenit' ili povredit' stol' zhe legko, kak lichnost'. Lichnost' mozhno izmenit' pochti polnost'yu, Izmenyaya obstoyatel'stva; ona mozhet byt' utrachena ili legko povrezhdena.
Dlya opisaniya sushchnosti mne nuzhno prezhde vsego skazat', chto ona yavlyaetsya bazisom fizicheskogo i umstvennogo stroeniya cheloveka.
Naprimer, odin po prirode horoshij moryak, a drugoj plohoj; u odnogo muzykal'noe uho, u drugogo net; u odnogo sposobnosti k yazykam, a drugoj ih lishen. |to -- sushchnost'.
Lichnost' est' vse to, chto tak ili inache b vyucheno, govorya na obychnom yazyke, "soznatel'no" ili "bessoznatel'no". V bol'shinstve sluchaev "bessoznatel'no" oznachaet putem imitacii, kotoraya, sobstvenno govorya, igraet ochen' vazhnuyu rol' v postroenii lichnosti. Dazhe instinktivnye funkcii, po prirode svoej svobodnye ot lichnosti, soderzhat mnogo tak nazyvaemyh "priobretennyh vkusov", t. e. vsyakogo roda iskusstvennyh udovol'stvij i neudovol'stvij, priobretennyh putem podrazhaniya i voobrazheniya. Oni igrayut ochen' vazhnuyu i gibel'nuyu rol' v chelovecheskoj zhizni. Po prirode cheloveku dolzhno nravit'sya to, chto dlya nego horosho, a ne nravit'sya to, chto dlya nego ploho. No eto tak lish' do teh por, poka sushchnost' gospodstvuet nad lichnost'yu tak, kak ona dolzhna gospodstvovat' -- inymi slovami, kogda chelovek zdorov i normalen. Kogda lichnost' nachinaet gospodstvovat' nad sushchnost'yu i chelovek delaetsya menee zdorovym, emu nachinaet nravit'sya to, chto emu vredno, i ne nravit'sya to, chto dlya nego vo blago.
|to svyazano s tem glavnym, chto mozhet byt' lozhnym vo vzaimootnosheniyah sushchnosti i lichnosti.
Normal'nym obrazom sushchnost' dolzhna gospodstvovat' nad lichnost'yu, i togda lichnost' ves'ma polezna. No esli lichnost' gospodstvuet nad sushchnost'yu, eto vedet ko vsyakogo roda oshibochnym rezul'tatam.
Nuzhno ponyat', chto lichnost' takzhe neobhodima cheloveku; nel'zya zhit' bez lichnosti, odnoj sushchnost'yu. No sushchnost' i lichnost' dolzhny rasti parallel'no i odna iz nih ne dolzhna pererastat' druguyu.
Sluchai, kogda sushchnost' pererastaet lichnost', imeyut mesto sredi neobrazovannyh lyudej. |ti tak nazyvaemye prostye lyudi mogut byt' ochen' dobrymi, dazhe umnymi, no oni ne sposobny k razvitiyu, otkrytomu lyudyam s bolee razvitoj lichnost'yu.
Sluchai, kogda lichnost' pererastaet sushchnost', chasto obnaruzhivayutsya sredi bolee kul'turnyh lyudej, i v takih sluchayah sushchnost' ostaetsya v poluvzroslom ili polurazvitom sostoyanii.
|to oznachaet, chto vmeste s bystrym i rannim rostom lichnosti rost sushchnosti mozhet prakticheski ostanovit'sya v ochen' yunom vozraste, i v rezul'tate my vidim muzhchin i zhenshchin, vneshne vpolne vzroslyh, no ch'ya sushchnost' ostaetsya v vozraste desyati ili dvenadcati let.
V sovremennoj zhizni imeyutsya mnogochislennye usloviya, kotorye ochen' blagopriyatstvuyut etomu nedorazvitiyu sushchnosti. Naprimer, slepoe uvlechenie sportom, v osobennosti igrami, mozhet ves'ma dejstvennym obrazom ostanovit' razvitie sushchnosti, prichem inogda v stol' rannem vozraste, chto sushchnost' uzhe nikogda ne sumeet polnost'yu opravit'sya v dal'nejshem.
|to pokazyvaet, chto sushchnost' dolzhna rassmatrivat'sya ne tol'ko v svyazi s fizicheskoj konstituciej, v prostejshem ee smysle. Dlya togo, chtoby bolee yasno ob座asnit' znachenie sushchnosti, mne nuzhno snova vernut'sya k issledovaniyu funkcij.
Na proshloj lekcii ya govoril, chto izuchenie cheloveka nachinaetsya s izucheniya chetyreh funkcij: intellektual'noj, emocional'noj, dvigatel'noj i instinktivnoj. Iz obychnoj psihologii i obychnogo myshleniya my znaem, chto intellektual'nye funkcii, mysli i t. d. kontroliruyutsya i proizvodyatsya nekim centrom, nazyvaemym nami "umom", "intellektom" ili "mozgom". I eto sovershenno pravil'no. No dlya togo, chtoby eto bylo vpolne pravil'no, nam trebuetsya ponyat', chto drugie funkcii takzhe kontroliruyutsya -- kazhdaya svoim sobstvennym umom, ili centrom. Takim obrazom, s tochki zreniya sistemy imeyutsya chetyre uma, ili centra, kontroliruyushchih nashi obychnye dejstviya: intellektual'nyj um, emocional'nyj um, dvigatel'nyj um i instinktivnyj um. V dal'nejshem my budem nazyvat' ih centrami. Kazhdyj centr sovershenno nezavisim ot drugih, imeet sobstvennuyu oblast' dejstviya, svoi sily i puti razvitiya.
Centry s ih strukturoj, sposobnostyami, sil'nymi i slabymi storonami prinadlezhat sushchnosti. Ih soderzhimoe, t. e. vse to, chto priobreteno centrami, prinadlezhit lichnosti. O soderzhanii centrov rech' pojdet dal'she.
Kak ya uzhe govoril, lichnost' stol' zhe neobhodima dlya razvitiya cheloveka, kak i sushchnost', no ona dolzhna zanimat' svoe mesto. A eto edva li vozmozhno, poskol'ku lichnost' perepolnena lozhnymi ideyami o sebe samoj. Ona ne zhelaet zanimat' pravil'noe mesto, potomu chto ee pravil'noe mesto vtorichnoe i podchinennoe. I ona ne zhalaet znat' o sebe istinu, poskol'ku znanie istiny oznachalo by otkaz ot lozhnoj gospodstvuyushchej pozicii, zanyatie nizshej, kakovaya ej po pravu prinadlezhit.
Lozhnost' polozhenij, zanimaemyh drug otnositel'no druga sushchnost'yu i lichnost'yu, opredelyaet nyneshnee negarmonichnoe sostoyanie cheloveka. A edinstvennym putem preodoleniya ego yavlyaetsya samopoznanie.
Poznaj samogo sebya -- takov byl pervyj princip i pervoe trebovanie drevnih psihologicheskih shkol. My zapomnili eti slova, no utratili ih smysl. My dumaem, budto poznat' samogo sebya oznachaet uznat' nashi osobennosti, zhelaniya, vkusy, sposobnosti i intencii, togda kak v dejstvitel'nosti eto znachit znanie sebya samih kak mashin, t. e. znanie struktury svoej sobstvennoj mashiny, se chastej, funkcij razlichnyh chastej, uslovij ih raboty i t. d. My v samom obshchem vide priznaem, chto ne znaem mashiny, poka ne izuchili se. |to nam nuzhno pomnit' i otnositel'no samih sebya. My dolzhny izuchat' svoyu mashinu kak mashinu. |to znachit chto izuchenie est' samonablyudenie. Inogo puti net, i nikto ne vypolnit za nas etoj raboty. My dolzhny prodelat' ee sami. No pered neyu nam nuzhno nauchit'sya tomu, kak nam nablyudat'. YA imeyu v vidu to, chto nuzhno ponyat' tehnicheskuyu storonu nablyudeniya. Trebuetsya znat' o neobhodimosti nablyudeniya razlichnyh funkcij i provodit' razlichie mezhdu nimi, pomnya v to zhe samoe vremya o razlichnyh sostoyaniyah soznaniya, o nashem sne i o mnozhestve "YA" v nas samih.
Takogo roda nablyudeniya ochen' skoro dadut rezul'taty. V pervuyu ochered' chelovek zametit, chto on daleko ne na vse v samom sebe sposoben smotret' nepredvzyato. Odno emu nravitsya, drugoe dosazhdaet, razdrazhaet, i dazhe privodit v uzhas. Inache i byt' ne mozhet. CHelovek ne mozhet izuchat' sebya napodobie dalekoj zvezdy ili kak zabavnoe iskopaemoe. Vpolne estestvenno, emu budet nravit'sya to, chto pomogaet ego razvitiyu, ne nravit'sya to, chto zatrudnyaet ego ili dazhe delaet nevozmozhnym. |to znachit, chto ochen' skoro on nachnet razlichat' poleznye i vrednye cherty -- poleznye i vrednye s tochki zreniya vozmozhnogo samopoznaniya, vozmozhnogo probuzhdeniya, vozmozhnogo razvitiya. On uvidit takie svoi storony, kotorye mogut stat' soznatel'nymi, i storony, kotorye soznatel'nymi stat' ne mogut, a potomu dolzhny byt' ustraneny. Nablyudaya sebya samogo, on dolzhen vsegda pomnit', chto ego izuchenie sebya samogo est' pervyj shag k ego vozmozhnoj evolyucii.
Teper' nam nuzhno rassmotret' eti vrednye cherty, kotorye chelovek v sebe nahodit.
Voobshche govorya, vse oni yavlyayutsya mehanicheskimi yavleniyami. Pervoe, kak uzhe bylo skazano, eto lozh'. Lozh' neizbezhna v mehanicheskoj zhizni. Nikomu ne dano izbezhat' ee, i chem bol'she komu-to kazhetsya, chto on svoboden oto lzhi, tem bol'she on v nej pogryaz. ZHizn', kak takovaya, ne sushchestvuet bez lzhi. No psihologicheski lozh' imeet inoj smysl. Ona oznachaet utverzhdenie o tom, chego ne znaesh' i znat' ne mozhesh', tak, slovno znaesh' i mozhesh' znat'.
Vy dolzhny ponyat', chto ya govoryu ne s kakoj by to ni bylo moral'noj tochki zreniya. My ne doshli do voprosa, chto yavlyaetsya horoshim, a chto plohim, samo po sebe. YA govoryu s tochki zreniya prakticheskoj -- chto polezno i chto vredno dlya samopoznaniya i samorazvitiya.
Nachav s etogo, chelovek ochen' skoro obuchaetsya razlichat' priznaki, po kotorym on mozhet znat' svoi vrednye proyavleniya. On otkryvaet, chto chem bol'she on kontroliruet to ili inoe proyavlenie, tem menee vrednym ono yavlyaetsya, i chem men'she on ego kontroliruet, tem mehanichnee ono mozhet byt' i vrednee.
Kogda chelovek eto ponimaet, on nachinaet opasat'sya lzhi, i ne po moral'nym osnovaniyam, a po tem, chto svoyu lozh' on ne kontroliruet, chto eto lozh' ustanavlivaet nad nim kontrol', t. e. nad vsemi drugimi ego funkciyami.
Vtoraya opasnaya cherta, nahodimaya im u sebya, eto voobrazhenie. Ochen' chasto, nachav nablyudenie nad soboj, on prihodit k vyvodu, chto glavnoj pomehoj nablyudeniyu yavlyaetsya voobrazhenie. On hochet nablyudat' za chem-to, a vmesto etogo nachinaetsya voobrazhenie po povodu etogo samogo predmeta, i on zabyvaet o nablyudenii. Ochen' skoro on prihodit k soznaniyu togo, chto lyudi pripisyvayut slovu "voobrazhenie" sovershenno iskusstvennoe i nezasluzhennoe znachenie tvorcheskoj ili izbiratel'noj sposobnosti. On soznaet, chto voobrazhenie predstavlyaet soboj razrushitel'nuyu sposobnost', chto emu nikogda ne udastsya dobit'sya kontrolya nad neyu, chto ona vsegda uvodit ego ot naibolee soznatel'no prinimaemyh reshenij i tolkaet tuda, kuda on ne sobiralsya idti. Voobrazhenie pochti stol' zhe durno, kak i lozh'; na dele eto lozh' samomu sebe. CHelovek nachinaet voobrazhat' nechto s tem, chtoby dostavit' sebe udovol'stvie i ochen' skoro on nachinaet verit' tomu, chto voobrazhaet, hotya by chastichno.
Dalee, ili dazhe do togo, obnaruzhivayutsya mnogie ochen' opasnye posledstviya vyrazheniya otricatel'nyh emocij. Termin "otricatel'nye emocii" oznachaet vsyakogo roda emocii n