idel gigantskogo vsadnika na belom kone, odetogo v ch£rnye laty i v ch£rnyj shlem s ch£rnym perom.
Iz-pod shlema glyadel cherep skeleta. V odnoj kostlyavoj ruke on derzhal bol'shoe, razvevayushcheesya ch£rnoe znamya, a v drugoj - ch£rnye povod'ya, ukrashennye cherepom i skreshch£nnymi kostyami.
I gde proezzhal belyj kon', tam nastupali noch' i smert', vyali cvety, osypalis' list'ya, belym savanom pokryvalas' zemlya, poyavlyalis' kladbishcha, razrushalis' bashni, goroda, dvorcy.
Cari vo vs£m bleske svoej slavy i mogushchestva; prekrasnye zhenshchiny, lyubyashchie i lyubimye; pervosvyashchenniki, oblech£nnye vlast'yu ot Boga; nevinnye deti - vse oni pri priblizhenii belogo konya v uzhase opuskalis' pered nim na koleni, v toske i otchayan'i protyagivali ruki, padali - i bolee uzhe ne vstavali.
Vdali, za dvumya bashnyami, zahodilo solnce.
Holod smerti odoleval mnoyu. Mne kazalos', chto tyazh£lye kopyta konya nastupayut mne na grud' i mir provalivaetsya v bezdnu.
No vdrug chto-to znakomoe, tol'ko chto vidennoe i slyshannoe pochudilos' mne v razmerennoj postupi konya. Mgnovenie - i ya uslyshal v ego shagah dvizhenie Kolesa ZHizni.
Slovno ozarenie posetilo menya - i, glyadya vsled udalyavshemusya Vsadniku i na zahodyashchee solnce, ya ponyal, chto put' ZHizni sostoit iz shagov konya Smerti.
Zahodya s odnoj storony, solnce voshodit s drugoj.
Kazhdyj moment ego dvizheniya est' zakat v odnoj tochke i voshod v drugoj.
YA ponyal, chto ono voshodit, zakatyvayas', i zakatyvaetsya, voshodya, - i chto zhizn', rozhdayas', umiraet, i umiraya, rozhdaetsya.
'Da! - skazal Golos. - Ty dumaesh', chto u solnca tol'ko odna cel': zakatyvat'sya i voshodit'. Razve solncu izvestno chto-nibud' o zemle i lyudyah, o zakate i voshode? Ono id£t svoim put£m, po svoej orbite, vokrug neizvestnogo centra. ZHizn', smert', voshod, zakat - razve ty ne znaesh', chto vs£ eto - mysli, gr£zy i strahi Bezumnogo?'


Karta 11: Sila.

Sredi zel£noj ravniny, okajml£nnoj golubymi gorami, ya uvidel ZHenshchinu so l'vom.
Uvitaya girlyandami roz, so znakom Beskonechnosti nad golovoj, ZHenshchina spokojno i uverenno zakryvala l'iu past', i lev pokorno lizal ej ruku.
Prezhde vsego ona pokazyvaet silu lyubvi. Net nichego sil'nee lyubvi. Tol'ko lyubov' mozhet pobedit' zlo. Nenavist' porozhdaet tol'ko nenavist'; zlo vsegda porozhdaet zlo.
Vidish' eti girlyandy roz? Oni govoryat o magicheskoj cepi. Soedinenie zhelanij, soedinenie stremlenij porozhdaet takuyu silu, pered kotoroj sklonyaetsya dikaya, ne soznayushchaya sebya sila.
Dalee - eto sila Vechnosti.
Zdes' ty perehodish' v oblast' tajn. Soznanie, otmechennoe znakom Beskonechnosti, ne znaet prepyatstvij i soprotivleniya v konechnom.


Karta 12: Poveshennyj.

YA uvidel cheloveka so svyazannymi za spinoj rukami, poveshennogo za odnu nogu na vysokoj viselice vniz golovoj, v uzhasnyh mucheniyah.
Ot ego golovy ishodilo zolotoe siyanie.
I ya uslyshal Golos, kotoryj govoril mne:
- Smotri! |to chelovek, uvidevshij Istinu.
Novoe stradanie, s kotorym ne mogut sravnit'sya zemnye neschast'ya, - vot chto ozhidaet cheloveka na zemle, kogda on najd£t put' v Vechnost' i postignet Beskonechnoe.
On eshch£ chelovek, no uzhe znaet mnogoe, chto ne dostupno dazhe bogam. Nesootvetstvie velikogo i malogo v dushe - eto i est' ego kazn' i Golgofa.
V ego sobstvennoj dushe vozvyshaetsya vysokaya viselica, na kotoroj on visit i stradaet, kak by perev£rnutyj vniz golovoj.
On sam izbral svoj put'.
Radi etogo on sh£l dolgoj dorogoj ot ispytaniya k ispytaniyu, ot posvyashcheniya k posvyashcheniyu, cherez neudachi i padeniya.
I vot nakonec on obr£l Istinu i poznal sebya.
Teper' on znaet, chto eto on stoit mezhdu zeml£j i nebom, podchiniv stihii magicheskim simvolam, i eto on id£t v shutovskom kolpake po pyl'noj doroge pod paoyashchim solncem k propasti, gde ego zhd£t krokodil. |to on stoit so svoej podrugoj v rajskom sadu pod sen'yu blagodetel'nogo Geniya; i on zhe prikovan vmeste s nej k ch£rnomu kubu lzhi. |to on stoit kak pobeditel' na mig v kolesnice, uvlekaemoj sfinksami, kotorye gotovy rvanut'sya v raznye storony; i on zhe v pustyne ishchet Istinu s fonar£m pri yarkom svete dnya.
Teper' on nash£l e£.

1911 - 1929 gg.

GLAVA 6. CHTO TAKOE JOGA?

Tajnye ucheniya Jogi. - CHto oznachaet slovo 'joga'? - Razlichie mezhdu joginami i fakirami. - CHelovek soglasno ucheniyu jogi. - Teoreticheskie i prakticheskie chasti jogi. - SHkoly joginov. - 'CHela' i 'guru'. - CHto da£t joga? - Pyat' sistem jogi. - Prichiny takogo razdeleniya. - Nevozmozhnost' dat' opredelenie soderzhaniyu jogi. - Sozdanie postoyannogo 'ya'. - Neobhodimost' vremennogo uhoda iz zhizni. - CHelovek kak material. - Dostizhenie vysshego soznaniya. - Hatha-joga. - Zdorovoe telo kak glavnaya cel'. - Uravnoveshenie deyatel'nosti raznyh organov. - Priobretenie kontrolya nad soznaniem. - Neobhodimost' uchitelya. - 'Asany'. - Posledovatel'nost' asan. - Preodolenie boli. - Razlichie mezhdu fakirami i joginami. - Radzha-joga. - Preodolenie illyuzij. - 'Razmeshchenie' soznaniya. - CHetyre sostoyaniya soznaniya. - Umenie ne dumat'. - Sosredotochenie. - Razmyshlenie. - Sozercanie. - Osvobozhdenie. - Karma-joga. - Izmenenie sud'by. - Uspeh i neudacha. - Otsutstvie privyazannosti. - Bhakti-joga. - Jogin Ramakrishna. - Edinstvo religij. - |mocional'noe vospitanie. - Religioznaya praktika na Zapade. - Opasnost' psevdo-yasnovideniya. - Metody Dobrotolyubiya. - 'Otkrovennye rasskazy strannika'. - Monastyri gory Afon. - Razlichie mezhdu monashestvom i bhakti-jogoj. - Dzhnyana-joga. - Znachenie slova 'dzhnyana'. - Avid'ya i brahmavid'ya. - Pravil'noe myshlenie. - Izuchenie simvolov. - Ideya dharmy. - Obshchij istochnik vseh sistem jogi.


Vostok vsegda byl dlya Zapada stranoj tajn i zagadok. Osobenno mnogo legend i fantasticheskih rasskazov rasprostranilos' ob Indii, glavnym obrazom, o tainstvennyj znaniyah indijskih mudrecov, filosofov, fakirov i svyatyh.
I v samom dele, mnogie fakty davno svidetel'stvuyut o tom, chto, krome znanij, zapechatl£nnyh v drevnih knigah Indii, v e£ svyashchennyh pisaniyah, predaniyah, pesnyah, poemah i mifah, sushchestvuet eshch£ kakoe-to znanie, kotoroe nevozmozhno pocherpnut' iz knig, kotoroe ne raskryvaetsya publichno, no sledy kotorogo nesomnenno vidny.
Trudno otricat', chto filosofiya Indii i e£ religii tayat v sebe neischerpaemye istochniki mysli. Evropejskaya filosofiya vsegda ispol'zovala i ispol'zuet eti istochniki, no, strannym obrazom, nikogda ne dostigaet teh idealov mudrosti, svyatosti i sily, kotorye harakterny dlya rodiny Upanishad.
|to ponimalo bol'shinstvo evropejcev, izuchavshih religiozno-filosofskie ucheniya Vostoka. Oni chuvstvovali, chto poluchayut iz knig ne vs£, i eto navodilo ih na mysl', chto, pomimo znaniya, zaklyuch£nnogo v knigah, sushchestvuet eshch£ inoe, tajnoe znanie, skryvaemoe ot neposvyashch£nnyh, chto, krome izvestnyh, knig, sushchestvuyut kakie-to drugie, sohranyaemye v tajne, soderzhashchie v sebe tajnoe uchenie.
Nemalo sil i energii bylo potracheno na poiski etogo tajnogo ucheniya Vostoka. Est' ser'£znye osnovaniya polagat', chto v dejstvitel'nosti sushchestvuet ne odno, a neskol'ko neizvestnyh Zapadu uchenij, kotorye proizrastayut iz odnogo obshchego kornya.
No, pomimo izvestnyh i neizvestnyh uchenij, sushchestvuet eshch£ mnogo sistem samovospitaniya, nazyvaemyh jogoj.
Slovo joga mozhno perevesti kak 'edinenie', 'soyuz' ili 'podchinenie'. V pervom znachenii ono blizko slovu 'zapryaganie', ot sanskritskogo kornya yug, kotoromu sootvetstvuet russkoe 'igo'.
Odno iz znachenij slova 'joga' - 'pravil'noe dejstvie'.
Sledovat' joge - znachit podchinit' kontrolyu odnoj iz sistem jogi svoi mysli, chuvstva, vnutrennie i vneshnie dvizheniya i t.p. - To est' te funkcii, kotorye v bol'shinstve svo£m rabotayut bez vsyakogo kontrolya.
'Joginy' - imya teh, kto zhiv£t i dejstvuet v sootvetstvii s 'jogoj'. |to lyudi, kotorye prohodyat ili proshli opredel£nnuyu shkolu i zhivut soglasno pravilam, izvestnym tol'ko im i nepostizhimym dlya neposvyashch£nnyh, soglasno znaniyu, kotoroe beskonechno uvelichivaet ih sily po sravneniyu s siloj obychnyh lyudej.
Sushchestvuet mnozhestvo legend i basen o 'joginah'; inogda govoryat, chto eto mistiki, vedushchie sozercatel'nuyu zhizn' i bezrazlichnye k pitaniyu i odezhde; inogda ih schitayut lyud'mi, kotorye obladayut chudesnymi silami i sposobny videt' i slyshat' na ogromnom rasstoyanii, lyud'mi, kotorym povinuyutsya dikie zveri i prirodnye stihii. |ti sily i sposobnosti, priobretaemye pri pomoshchi osobyh metodov i uprazhnenij, kotorye sostavlyayut tajnu jogi, pozvolyayut joginam ponimat' lyudej, dejstvovat' pravil'no i razumno vo vseh sluchayah i obstoyatel'stvah.
Joginy ne imeyut nichego obshchego s 'fakirami', t.e. s lyud'mi, pytayushchimisya podchinit' fizicheskoe telo vole posredstvom stradanij; fakiry neredko byvayut nevezhestvennymi fanatikami, istezayushchimi sebya dlya dostizheniya nebesnogo blazhenstva, ili fokusnikami, pokazyvayushchimi za platu chudesa, kotorye osnovany na lovkosti i na priuchenii tela prinimat' samye neveroyatnye polozheniya i vypolnyat' funkcii nenormal'nym obrazom.
|ti fokusniki i fakiry chasto nazyvayut sebya joginami; no istinnogo jogina uznat' netrudno: v n£m net fanatizma i bezumnogo sektanstva fakirov; on ne stanet nichego pokazyvat' za platu; a glavnoe, on obladaet znaniem, namnogo prevoshodyashchim znanie obychnogo cheloveka.
'Nauka jogi', t.e. metody, kotorye joginy ispol'zuyut dlya razvitiya u sebya neobyknovennyh sil i sposobnostej, id£t iz glubokoj drevnosti. Tysyachi let nazad mudrecy drevnej Indii put£m opyta prishli k zaklyucheniyu, chto sily cheloveka vo vseh sferah ego deyatel'nosti mogut byt' beskonechno uvelicheny put£m pravil'noj trenirovki i priucheniya cheloveka upravlyat' svoim telom, umom, vnimaniem, volej, chuvstvami i zhelaniyami.
V svyazi s etim, nauka o cheloveke v drevnej Indii nahodilas' na sovershenno nepostizhimom dlya nas urovne. |to mozhno ob®yasnit' tol'ko tem, chto sushchestvovavshie v to vremya filosofskie shkoly byli neposredstvenno svyazany s ezotericheskimi shkolami.
|ti shkoly schitali cheloveka nezaversh£nnym sushchestvom, kotoroe nadeleno mnozhestvom skrytyh sil. Ideya zaklyuchalas' v tom, chto v obychnoj zhizni u obychnogo cheloveka eti sily spyat; no ih mozhno probudit' i razvit' pri pomoshchi osobogo roda zhizni, opredel£nyh uprazhnenij, special'noj raboty nad soboj. |to i nazyvaetsya jogoj. Znakomstvo s ideyami jogi pozvolyaet cheloveku, vo-pervyh, luchshe uznat' sebya, ponyat' svoi skrytye sposobnosti i sklonnosti, najti i opredelit', v kakom napravlenii ih sleduet razvivat'; vo-vtoryh, probuzhdat' skrytye sposobnosti i ispol'zovat' ih na vseh putyah zhizni.
'Nauka jogi', vernee, cikl nauk jogi, sostoit iz opisaniya metodov, prisposoblennyh k lyudyam raznyh tipov i raznoj zhiznedeyatel'nosti, a takzhe iz ob®yasneniya teorij, svyazannyh s etimi metodami.
Kazhdaya iz 'nauk', sostavlyayushchih jogu, raspadaetsya na dve chasti: teoreticheskuyu i prakticheskuyu.
Teoreticheskaya chast' v svyaznom i cel'nom vide, ne uglublyayas' v nenuzhnye detali, izlagaet osnovnye principy i obshchie polozheniya dannogo predmeta.
Prakticheskaya chast' uchit sposobam i pri£mam nailuchshej podgotovki k zhelaemoj deyatel'nosti, metodam i sredstvam razvitiya skrytyh sil i sposobnostej.
Zdes' neobhodimo zametit', chto dazhe teoreticheskuyu chast' nel'zya po-nastoyashchemu uznat' iz knig. Knigi, v luchshem sluchae, mogut sluzhit' konspektami dlya povtoreniya i zapominaniya, togda kak dlya izucheniya idej jogi neobhodimy pryamye ustnye poucheniya, ob®yasneniya uchitelya.
CHto kasaetsya prakticheskoj storony, to lish' nebol'shaya e£ chast' mozhet byt' izlozhena pis'menna. Poetomu, hotya i est' knigi, pytayushchiesya ob®yasnit' prakticheskie metody jogi, eti knigi ne mogut sluzhit' uchebnikami dlya prakticheskoj i samostoyatel'noj raboty.
V obshchem, govorya o joge, neobhodimo ukazat', chto otnoshenie mezhdu e£ prakticheskoj i teoreticheskoj chastyami podobny otnosheniyu mezhdu teoreticheskimi i prakticheskimi storonami v iskusstve. Sushchestvuet, naprimer, teoriya zhivopisi, no e£ izuchenie ne nauchit cheloveka pisat' kartiny. Est' i teoriya muzyki, odnako izuchenie etoj teorii ne sdelaet cheloveka sposobnym igrat' na kakom-nibud' muzykal'nom instrumente.
V praktike iskusstva, kak i v praktike jogi, est' nechto takoe, chego net i ne mozhet byt' v teorii. Praktika ne stroitsya v sootvetstvii s teoriej, naoborot, teoriya vyrastaet iz praktiki.
'Nauka jogi' dolgoe vremya sohranyalas' v Indii v tajne; te metody, kotorye pochti chudesnym obrazom uvelichivayut silu cheloveka, byli privilegiej uch£nyh brahmanov samoj vysokoj kasty ili podvizhnikov i otshel'nikov, sovershenno otr£kshihsya ot mira. V indijskih hramah sushchestvovali shkoly, gde ucheniki - chely, proshedshie dolgij put' ispytanij i podgotovitel'nogo obucheniya, posvyashchalis' v nauku jogi osobymi uchitelyami - guru. Evropejcy ne mogli poluchit' nikakih svedenij o joge, i vs£, chto obychno rasskazyvali ob etom puteshestvenniki, nosilo sovershenno fantasticheskij harakter.
Pervye dostovernye svedeniya o joge nachali poyavlyat'sya tol'ko vo vtoroj polovine XIX stoletiya, hotya v misticheskih obshchestvah mnogie metody jogi byli izvestny gorazdo ran'she.
No evropejcy, ochen' mnogo zaimstvuya u joginov, vs£-taki ne mogli ponyat' i ohvatit' vsego smysla 'nauki jogi' v ££ sovokupnosti.
V dejstvitel'nosti, joga - eto klyuch ko vsej drevnej mudrosti Vostoka.
Drevnie knigi Indii, polnye glubokoj mudrosti, do sih por neponyatny zapadnym uch£nym. |to ob®yasnyaetsya tem, chto vse oni pisalis' joginami, t.e. lyud'mi, obladavshimi silami i sposobnostyami, kotorye prevyshayut sily i sposobnosti obychnogo cheloveka.
No sily, kotorye da£t joga, ne ogranichivayutsya sposobnost'yu ponimaniya. Joga beskonechno uvelichivaet sily cheloveka, vo-pervyh, v bor'be s zhizn'yu, t.e. so vsemi fizicheskimi usloviyami, v kotoryh chelovek roditsya i kotorye vrazhdebny emu; vo-vtoryh, v bor'be s prirodoj, vsegda stremyashchejsya ispol'zovat' cheloveka dlya svoih celej; i v tret'ih, v bor'be s illyuziyami ego sobstvennogo soznaniya, kotoroe, nahodyas' v zavisimosti ot ogranichennogo psihicheskogo apparata, sozda£t beskonechnoe mnozhestvo mirazhej i obmanov. Joga pomogaet cheloveku borot'sya s obmanov slov, yasno pokazyvaya emu, chto mysl', vyrazhennaya slovami, ne mozhet byt' istinnoj, chto v slovah istiny net, chto, v luchshem sluchae, oni mogut lish' nameknut' na istinu, pokazat' e£ na mgnovenie i tut zhe skryt'. Joga uchit, kak nahodit' istinu, skrytuyu v veshchah, v delah lyudej, v pisaniyah velikih mudrecov vseh vrem£n i narodov.
Joga raspadaetsya na pyat' otdelov:
  1. Radzha-joga, ili joga razvitiya soznaniya;
  2. Dzhnyana-joga, ili joga znaniya;
  3. Karma-joga, ili joga pravil'nyh dejstvij;
  4. Hatha-joga, ili joga vlasti nad telom;
  5. Bhakti-joga, ili joga pravil'nogo religioznogo dejstviya.
Pyat' jog - eto pyat' putej, vedushchih k odnoj celi - sovershenstvu, k perehodu na vysshie stupeni poznaniya i zhizni.
Delenie na pyat' jog zavisit ot deleniya lyudej na tipy, ot sposobnostej lyudej, ih podgotovki i t.p. Odin chelovek mozhet nachat' s sozercaniya, s izucheniya svoego 'ya'; drugomu neobhodimo ob®ektivnoe izuchenie prirody; tretij dolzhen prezhde vsego ponyat' pravila povedeniya v povsednevnoj zhizni; chetv£rtyj bolee vsego nuzhdaetsya v priobretenii kontrolya nad fizicheskim telom; pyatomu neobhodimo 'nauchit'sya molit'sya', ponyat' svoi religioznye chuvstva i umet' upravlyat' imi.
Joga uchit tomu, kak delat' pravil'no vs£, chto delaet chelovek. Tol'ko izuchiv jogu, chelovek obnaruzhivaet, do kakoj stepeni nepravil'no dejstvoval on vo vseh sluchayah prezhde, skol'ko sil tratil naprasno, dobivayas' nichtozhnyh rezul'tatov pri ogromnoj zatrate sil.
Joga uchit cheloveka prinicipam pravil'noj ekonomii sil. Ona uchit ego delat' soznatel'no vs£, chto by on ni delal, kogda eto neobhodimo.
Izuchenie jogi prezhde vsego pokazyvaet cheloveku, kak sil'no on zabluzhdalsya na svoj sobstvennyj sch£t. CHelovek ubezhdaetsya, chto on gorazdo sil'nee i mogushchestvennee, chem schital sebya, chto on mozhet stat' sil'nee samogo sil'nogo cheloveka, kakogo on tol'ko v sostoyanii sebe predstavit'.
On vidit ne tol'ko to, chto on est', no i to, kem on mozhet stat'. Ego vzglyady na zhizn', na rol' i celi cheloveka v zhizni preterpevayut polnejshuyu peremenu. On izbavlyaetsya ot chuvstva svoego odinochestva, ot oshchushcheniya bessmyslennosti i haoticheskoj prirody zhizni. On nachinaet ponimat' svoyu cel', videt', chto presledovanie etoj celi prived£t ego v soprikosnovenie s drugimi lyud'mi, dvizhushchimisya v tom zhe napravlenii.
Joga ne stavit svoej cel'yu napravlyat' cheloveka. Ona tol'ko uvelichivaet ego sily v lyubyh aspektah ego deyatel'nosti. Vmeste s tem, ispol'zuya sily, kotorye da£t joga, chelovek mozhet idti tol'ko v odnom napravlenii. Esli on pojd£t po drugomu puti, sama zhe joga obratitsya protiv nego, ostanovit ego, lishit vseh sil i, vozmozhno, dazhe unichtozhit ego. V joge zaklyuchena ogromnaya sila, no eta sila mozhet byt' ispol'zovana tol'ko v opredel£nnom napravlenii. |to zakon, kotoryj stanovitsya ochevidnym kazhdomu izuchayushchemu jogu.
Vo vs£m, chto kasaetsya jogi, ona uchit otlichat' real'noe ot lozhnogo, i eta sposobnost' pravil'nogo razlicheniya pomogaet cheloveku nahodit' skrytye istiny tam, gde on ran'she ne videl i dazhe ne podozreval nichego sokrytogo.
Kogda chelovek, izuchavshij jogu, ber£t v ruki knigi, kotorye, kak emu kazalos', on horosho znal ran'she, k svoemu glubokomu izumleniyu on nahodit v nih beskonechno mnogo novogo. Pered ego glazami tochno raskryvaetsya beskonechnaya glubina, i on so strahom i udivleniem oshchushchaet etu glubinu, ponimaet, chto ran'she videl tol'ko poverhnost'.
Takoe dejstvie proizvodyat mnogie knigi, prinadlezhashchie k svyashchennym pisaniyam Indii. Net neobhodimosti hranit' eti knigi skrytymi; oni dostupny vsem i vs£ zhe ostayutsya sokrytymi ot vseh, krome teh, kto znaet, kak ih chitat'. Takie skrytye knigi sushchestvuyut vo vseh stranah, u vesh narodov. Odna iz samyh rasprostrann£nyh knig - Novyj Zavet. No iz vseh okkul'tnyh knig eto kniga, kotoruyu lyudi menee vsego umeyut chitat', kotoraya sovershenno iskazhena v ih ponimanii.
Joga uchit iskat' i nahodit' istinu vo vs£m. Ona uchit, chto ne sushchestvuet nichego, chto ne moglo by sluzhit' otpravnym punktom dlya poiskov istiny.
Joga nedostupna srazu, v celom; u ne£ mnogo stepenej trudnosti. |to - pervoe, chto neobhodimo ponyat' kazhdomu, kto hochet izuchat' jogu.
Granicy jogi nel'zya uvidet' s samogo nachala ili dazhe projdya nekotoroe rasstoyanie ot nachala puti. Izuchayushchemu jogu novye gorizonty otkryvayutsya po mere togo, kak on id£t vpered. Kazhdyj novyj shag obnaruzhivaet vperedi nechto novoe, chego on ran'she ne videl i ne mog videt'. No chelovek ne v sostoyanii smotret' slishkom daleko. V nachale izucheniya jogi nevozmozhno znat' vsego, chto e£ izuchenie dast. Joga - eto sovershenno novyj put', i, vstupaya na nego, nel'zya znat', kuda on prived£t.
Inache govorya, jogu nel'zya opredelit' tak, kak mozhno opredelit' medicinu, himiyu, matematiku. Dlya togo, chtoby opredelit' jogu, neobhodimy izuchenie i znanie.
Joga - eto zapertaya dver'. Kazhdyj zhelayushchij vojti mozhet postuchat'. No poka on ne vosh£l, on ne znaet, chto najd£t za dver'yu.
CHelovek, vstupayushchij na put' jogi, chtoby dostich' e£ vershin, dolzhen otdat' joge vsego sebya, vs£ svo£ vremya, vse svoi sily, vse mysli, chuvstva i pobuzhdeniya. On dolzhen stremit'sya garmonizirovat' sebya, privesti k edinstvu, vyrabotat' postoyannoe 'ya', ogradit' sebya ot poryvov nastroenij i zhelanij, unosyashchih ego to v odnu, to v druguyu storonu, zastavit' vse svoi sily sluzhit' odnoj celi. Joga trebuet etogo, i ona zhe etomu pomogaet, ukazyvaya luchshie sposoby, kak etogo dobit'sya. Dlya kazhdogo roda deyatel'nosti joga pomogaet opredelit' usloviya, naibolee dlya nego blagopriyatnye.
Izuchenie jogi nevozmozhno s toj razbrosannost'yu myslej, zhelanij i chuvstv, v kotoroj zhiv£t obychnyj chelovek. Joga trebuet vsego cheloveka, vs£ ego vremya, vsyu energiyu, vse mysli i chuvstva, vsyu ego zhizn'. Tol'ko karma-joga pozvolyaet cheloveku ostavat'sya v obychnyh usloviyah zhizni. Vse ostal'nye jogi trebuyut nemedlennogo i polnogo uhoda iz zhizni, hotya by na nekotoroe vremya. Izuchat' jogi, za isklyucheniem karma-jogi, v obychnyh usloviyah zhizni nevozmozhno. Ravnym obrazom nevozmozhno izuchat' jogu beh uchitelya, bez ego postoyannogo i nepreryvnogo nablyudeniya za uchenikom.
CHelovek, kotoryj nadeetsya uznat' jogu, prochitav neskol'ko knig, gluboko razocharuetsya. V knige, v pis'mennom izlozhenii nevozmozhno peredat' cheloveku prakticheskie znaniya - vs£ zavisit ot raboty s nim uchitelya i ot ego sobstvennoj raboty nad samim soboj.
Obshchaya cel' vseh vidov jogi - izmenenie cheloveka, rasshirenie ego soznaniya. V osnove vseh jog lezhit odin princip, a imenno: chelovek, kakim on rozhd£n i zhiv£t, est' nezakonchennoe i nesovershennoe sushchestvo, kotoroe, odnako, mozhno izmenit' i razvit' pri pomoshchi sootvetstvuyushchego obucheniya i trenirovki.
S tochki zreniya jogi, chelovek - material, nad kotorym mozhno i nuzhno rabotat'.
|to otnositsya, glavnym obrazom, k vnutrennemu miru cheloveka, k ego soznaniyu, psihike, umstvennym sposobnostyam, znaniyu, kotorye, soglasno ucheniyu jogi, mozhno sovershenno izmenit', osvobodit' ot obychnyh ogranichenij i usilit' do stepeni, prevoshodyashchej vsyakoe voobrazhenie. Blagodarya etomu chelovek poluchaet novye vozmozhnosti poznaniya istiny i novye sily dlya preodoleniya prepyatstvij na svo£m puti, otkuda by oni ne poyavlyalis'. Dalee, eto otnositsya i k fizicheskomu telu cheloveka, kotoroe izuchaetsya i postepenno stavitsya pod kontrol' uma i soznaniya v teh svoih funkciyah, kotorye obychno chelovek dazhe ne sozna£t.
Raskrytie vysshego soznaniya est' cel' vseh jog.
Prodvigayas' put£m jogi, chelovek dostigent sostoyaniya samadhi, t.e. ekstaza, ili prosvetleniya, v kotorom edinstvenno mozhno postich' istinu.

PYATX JOG

Hatha-joga

Hatha-joga - joga vlasti nad telom i nad fizicheskoj prirodoj cheloveka.
Soglasno ucheniyu jogi, prakticheskoe izuchenie hatha-jogi nadelyaet cheloveka ideal'nym zdorov'em, uvelichivaet zhizn' i da£t novye sily i sposobnosti, kotorymi obyknovennyj chelovek ne obladaet i kotorye kazhutsya pochti chudesnymi.
Joginy utverzhdayut, chto zdorovoe i normal'no funkcioniruyushchee telo legche podchinit' razumu, vysshim stremleniyam i duhovnym nachalam, chem telo bol'noe, razvinchennoe i rastroennoe, ot kotorogo nikogda ne znaesh', chego i zhdat'. Krome togo, zdorovoe telo legche ne zamechat'. Bol'noe telo podchinyaet sebe cheloveka, zastavlyaet chereschur mnogo dumat' o sebe, trebuet slishkom bol'shogo vnimaniya.
Poetomu pervaya cel' hatha-jogi - zdorovoe telo.
V to zhe vremya hatha-joga podgotavlivaet fizicheskoe telo cheloveka k pereneseniyu vseh trudnostej, svyazannyh s funkcionirovaniem v n£m vysshih psihicheskih sil - vysshego soznaniya, voli, intensivnyh emocij i t.p. |ti sily u obychnogo cheloveka ne funkcioniruyut. Ih probuzhdenie i razvitie vyzyvaet strashnoe napryazhenie i davlenie na fizicheskoe telo. I esli ono ne trenirovano i ne podgotovleno osobymi uprazhneniyami, kak eto byvaet v ego obychnom nezdorovom sostoyanii, ono ne sumeet vyderzhat' takoe davlenie i ne spravit'sya s napryazh£nnoj rabotoj organov vospriyatiya i soznaniya, kotoraya neizbezhno svyazana s razvitiem vysshih sil i sposobnostej cheloveka. CHtoby dat' vozmozhnost' serdcu, mozgu, nervnoj sisteme ( i drugim organam, rol' kotoryh v psihicheskoj zhizni cheloveka malo izvestna, a inogda i voobshche neizvestna zapadnoj nauke) vyderzhat' davlenie novyh funkcij, vs£ telo dolzhno byt' uravnovesheno, garmonizirovano, ochishcheno, privedeno v poryadok i podgotovleno k novoj, kolossal'no trudnoj rabote, kotoraya ego ozhidaet.
Joginami vyrabotano mnozhestvo pravil regulirovaniya i kontrolirovaniya deyatel'nosti raznyh organov tela. Joginy nahodyat, chto telo nel'zya predostavlyat' samomu sebe. Instinkty nedostatochno strogo rukovodyat ego deyatel'nost'yu, i neobhodimo vmeshatel'stvo razuma.
Odna iz osnovnyh idej jogi o tele zaklyuchaetsya v tom, chto v svo£m estestvennom sostoyanii telo vovse ne predstavlyaet soboj ideal'nogo apparata, kak eto chasto dumayut. Mnogie funkcii nuzhny tol'ko dlya togo, chtoby sohranyat' sushchestvovanie tela sredi teh ili inyh neblagopriyatnyh uslovij, i eto te funkcii, kotorye yavlyayutsya sledstviem drugih, nenormal'nyh funkcij.
Dalee joginy polagayut, chto mnogie iz takih neblagopriyatnyh uslovij uzhe ischezli, a sozdannye imi funkcii prodolzhayut sushchestvovat'. Joginy utverzhdayut, chto, unichtozhiv lishnie funkcii tela, mozhno beskonechno uvelichit' energiyu, idushchuyu na poleznuyu rabotu.
Krome togo, est' nemalo funkcij, kotorye nahodyatsya v zachatochnom sostoyanii, no mogut byt' razvity do nepostizhimoj stepeni.
Telo, kakim ono da£tsya prirodoj, s tochki zreniya jogi - lish' material. CHelovek, ustremlyayas' k svoim vysshim celyam, mozhet vospol'zovat'sya etim materialom i, obrabotav ego nadlezhashchim obrazom, sozdat' sebe orudie dlya osushchestvleniya svoih stremlenij. Vozmozhnosti, zalozhennye v tele, po utverzhdeniyam joginov, ogromny.
U joginov sushchestvuet mnozhestvo metodov i sposobov dlya oslableniya nenuzhnyh funkcij tela i dlya probuzhdeniya i raskrytiya dremlyushchih v cheloveke i ego tele novyh sposobnostej.
Joginy utverzhdayut, chto lish' nichtozhnyj procent energii tela tratitsya s pol'zoj, t.e. na sohranenie zhizni tela i na sluzhenie duhovnym stremleniyam cheloveka. Bol'shaya chast' proizvodimoj chelovekom energii, po ih mneniyu, tratitsya bez vsyakoj pol'zy.
No oni schitayut vozmozhnym zastavit' vse organy tela rabotat' dlya odnoj celi, t.e. zasatvlyat' vsyu vyrabatyvaemuyu imi energiyu sluzhit' vysshim celyam, kotorym ona chasto tol'ko meshaet.
Hatha-joga imeet delo s fizicheskoj prirodoj cheloveka v samom pryamom smysle, t.e. s funkciyami zhivotnoj i rastitel'noj zhizni. Zdes' joginy obnaruzhili nekotorye zakony, tol'ko v samoe poslednee vremya otkrytye zapadnoj naukoj. Vo-pervyh, neobyknovennuyu samostoyatel'nost' otdel'nyh organov tela i otsutstvie centra, upravlyayushchego zhizn'yu organizma; vo-vtoryh, sposobnost' odnogo organa v nekotoryh sluchayah do izvestnoj stepeni vypolnyat' rabotu drugogo.
Nablyudaya samostoyatel'nost' chastej i organov tela i dazhe ih kletok, joginy prishli k zaklyucheniyu, chto zhizn' tela sostoit iz tysyach otdel'nyh zhiznej. Kazhdaya 'zhizn'' podrazumevaet 'dushu', ili soznanie. |ti samostoyatel'nye 'zhizni', obladayushchie 'dushami' i soznaniyami, oni vidyat ne tol'ko vo vseh raznoobraznyh organah, no i vo vseh tkanyah i substanciyah tela. |to - 'okkul'tnaya' storona hatha-jogi.
|ti 'zhizni' i 'soznaniya' sut' 'duhi' tela. Po teorii hatha-jogi chelovek mozhet podchinit' ih sebe, zastavit' sluzhit' svoim celyam.
Hatha-joginy uchatsya upravlyat' dyhaniem, krovoobrashcheniem i nervnoj energiej. Oni mogut, zaderzhivaya dyhanie, priostanovit' vse funkcii tela, pogruzit' ego v letargiyu, v kotoroj chelovek bez vreda dlya sebya mozhet probyt' lyuboe vremya bez pishchi i vozduha; i naoborot, mogut usilivat' dyhanie i, delaya ego ritmichnym i sinhronnym s bieniem serdca, vbirat' v sebya ogromnyj zapas zhiznennoj sily i ispol'zovat' etu silu, naprimer, dlya lecheniya svoih i chuzhih boleznej. Polagayut, chto joginy sposobny usiliem voli ostanovit' krovoobrashchenie v lyuboj chasti tela ili, naoborot, napravit' tuda izbytok svezhej arterial'noj krovi i nervnoj energii. Na etom i osnovan ih metod lecheniya.
Obuchayas' vladet' svoim telom, chelovek v to zhe vremya obuchaetsya vladet' vsej material'noj vselennoj.
CHelovecheskoe telo predstavlyaet soboj vselennuyu v miniatyure. V n£m est' vs£ - ot minerala do Boga. I eto dlya hatha-joginov ne prosto obraznoe vyrazhenie, a samaya real'naya istina. CHerez svo£ telo chelovek nahoditsya v obshchenii so vsej material'noj vselennoj. Voda, zaklyuch£nnaya v ego tele, soedinyaet cheloveka so vsej vodoj zemnogo shara i atmosfery; kislorod, soderzhashchijsya v ego tele, soedinyaet cheloveka so vsem kislorodom vo vselennoj; uglerod - s uglerodom; zhiznennyj princip - so vsem zhivym v mire.
Sovershenno yasno, pochemu tak dolzhno byt'. Voda, vhodyashchaya v sostav chelovecheskogo tela, ne otdelena ot vody vne tela, a tol'ko kak by protekaet cherez cheloveka; tochno takzhe vozduh, vse himicheskie veshchestva tela i t.d. - oni prosto prohodyat skvoz' ego telo.
Nauchivshis' upravlyat' raznymi nachalami ('duhami', po okkul'tnoj terminologii), vhodyashchimi v ego telo, chelovek poluchaet vozmozhnost' upravlyat' temi zhe nachalami, razlitymi vo vselennoj, t.e. 'duhami prirody'.
Vmeste s tem, pravil'noe ponimanie principov hatha-jogi uchit cheloveka ponimat' zakony mirozdaniya i svo£ mesto v mire.
Dazhe elementarnoe znakomstvo s principami i metodami hatha-jogi pokazyvaet nevozmozhnost' izucheniya jogi bez uchitelya i bez ego postoyannogo nablyudeniya. Rezul'taty, poluchaemye pri pomoshchi metodov hatha-jogi, v ravnoj stepeni yavlyayutsya sledstviem raboty samogo uchenika i raboty s nim uchitelya.
V drugih jogah eto, vozmozhno, ne tak yasno. No v hatha-jogi v etom ne prihoditsya somnevat'sya, osobenno togda, kogda izuchayushchij hatha-jogu ponyal principy asan.
Asany - eto nazvanie, kotoroe da£tsya v hatha-joge osobym pozam tela, i jogin dolzhen nauchit'sya prinimat' ih. Mnogie iz etih poz, na pervyj vzglyad, predstavlyayutsya sovershenno nevozmozhnymi; kazhetsya, chto dlya ih vypolneniya cheloveku nuzhno ili sovsem ne imet' kostej, ili razorvat' vse svyazki.
Uzhe sushchestvuet dostatochnoe kolichestvo fotografij i dazhe kinofil'mov, izobrazhayushchih asany; trudnost' etih poz ochevidna kazhdomu, kto imel vozmozhnost' ih videt'. Dazhe opisaniya asan, kotorye mozhno najti v knigah po hatha-joge, ukazyvayut na ih trudnost' i prakticheskuyu nevozmozhnost' dlya obychnogo cheloveka. Tem ne menee, hatha-joginy osvaivayut eti asany, t.e. priuchayut telo prinimat' samye neveroyatnye pozy.
Kazhdyj mozhet popytat'sya osvoit' odnu iz samyh l£gkih asan. |to 'poza Buddy', nazvannaya tak potomu, chto sidyashchego Buddu obychno izobrazhayut v etoj asane. Prostejshej e£ formoj yavlyaetsya polozhenie, kogda joginy sidit, skrestiv nogi, no ne po-turecki, a tak, chtoby odna stupnya poseshchalas' na protivopolozhnom bedre, a drugoe bedro - na protivopolozhnoj stupne. Nogi pri etom krepko prizhaty k zemle i drug k drugu. Dazhe eta asana, samaya prostaya iz vseh, nevozmozhna bez dolgoj i upornoj podgotovki. Odnako tol'ko chto opisannaya poza fakticheski ne yavlyaetsya polnoj asanoj. Esli vnimatel'no priglyadet'sya k statuyam Buddy, mozhno uvidet', chto obe stupni u nego lezhat na b£drah pyatkami vverh. V etom polozhenii nogi nastol'ko perepleteny, chto poza kazhetsya nevozmozhnoj bez slomannyh kostej. No lyudi, pobyvavshie v Indii, videli i fotografirovali etu asanu v e£ polnoj forme.
Krome vneshnih asan sushchestvuyut vnutrennie asany, kotorye sostoyat v izmenenii razlichnyh vnutrennih funkcij, kak, naprimer, zamedlenie ili uskorenie raboty serdca i vsego krovoobrashcheniya. V dal'nejshem oni pozvolyayut cheloveku podchinit' sebe celuyu seriyu vnutrennih funkcij, kotorye ne tol'ko nahodyatsya za predelami kontrolya cheloveka, no zachastuyu sovershenno neizvestny evropejskoj nauke; inogda zhe ona lish' dogadyvaetsya ob ih sushchestvovanii.
Smysl i konechnaya cel' vneshnih asan kak raz i zaklyuchaetsya v dostizhenii kontrolya nad vnutrennimi funkciyami.
Samoobuchenie asanam predstavlyaet soboj nepreodolimye trudnosti. Sushchestvuet opisanie bolee chem semidesyati asan; no dazhe samye polnye i detal'nye opisaniya ne dayut ukazanij o tom, v kakom poryadke ih sleduet izuchat'. |tot poryadok ne mozhet byt' ukazan v knigah, ibo on zavisit ot fizicheskogo tipa cheloveka.
Mozhno skazat', chto dlya kazhdogo cheloveka sushchestvuet odna ili neskol'ko asan, kotorye on mozhet osvoit' i praktikovat' s bol'shej legkost'yu, nezheli drugie. No sam chelovek ne znaet svoj fizicheskij tip, ne znaet, kakie asany budut dlya nego samymi l£gkimi, s kakih asan emu sleduet nachinat'. Krome togo, emu neizvestny podgotovitel'nye uprazhneniya, raznye dlya kazhdoj asany i dlya kazhdogo fizicheskogo tipa.
Vs£ eto mozhet byt' resheno dlya nego tol'ko uchitelem, obladayushchim polnym znaniem hatha-jogi.
Posle izvestnogo perioda nablyudenij i proverochnyh uprazhnenij, kotorye predlagayutsya ucheniku, uchitel' opredelyaet ego fizicheskij tip i soobshchaet emu, s kakoj asany on dolzhen nachinatb. Odnomu ucheniku neobhodimo nachinat' s semidesyatoj asany, drugomu - s tridcat' pyatoj, tret'emu - s pyat'desyat sed'moj, chetv£rtomu - s pervoj i t.d.
Ustanoviv, kakuyu iz 'asan' dolzhen osvaivat' uchenik, uchitel' da£t emu osobye uprazhneniya, kotorye sam i demonstriruet. |ti uprazhneniya postepenno privodyat uchenika k zhelaemoj asane, t.e. pozvolyayut prinimat' neobhodimoe polozhenie tela i uderzhivat' ego v techenie opredel£nnogo vremeni.
Kogda osvoena pervaya asana, uchitel' opredelyaet, kakuyu sleduyushchuyu asanu dolzhen osvoit' uchenik, i snova da£t emu osobye uprazhneniya, vypolnenie kotoryh cherez nekotoroe vremya prived£t ego k etoj asane.
Izuchenie nepravil'no podobrannoj asany vyzyvaet pochti nepreodolimye trudnosti. Krome togo, kak ukazyvaetsya v knigah, izlagayushchih principy hatha-jogi, 'nepravil'naya asana ubivaet cheloveka'.
Vs£ eto vmeste vzyatoe sovershenno yasno dokazyvaet, chto izuchenie hatha-jogi, ravno kak i drugih jog, bez uchitelya nevozmozhno.
Glavnyj metod hatha-jogi, kotoryj pozvolyaet podchinit' vole fizicheskoe telo i dazhe 'bessoznatel'nye' fizicheskie funkcii - eto nepreryvnaya rabota po preodoleniyu boli.
Preodolenie boli, preodolenie straha pered fizicheskim stradaniem, preodolenie postoyannoj zhazhdy pokoya, dovol'stva i udobstva - vs£ eto sozda£t silu, kotoraya perenosit hatha-jogina na drugoj uroven' bytiya.
V literature, glavnym obrazom teosofskoj, posvyashch£nnoj istorii pricipov i metodov hatha-jogi, sushchestvuet razlichie v mneniyah, kotoroe imeet opredel£nnoe znachenie. Nekotorye avtory utverzhdayut, chto izuchenie jogi dolzhno obyazatel'no nachinat'sya s hatha-jogi, bez chego joga ne da£t rezul'tatov. Drugie avtory utverzhdayut, chto hatha-jogu mozhno izuchat' posle drugih jog, osobenno posle radzha-jogi, kogda uchenik uzhe obladaet vsemi silami, kotorye da£t emu novoe soznanie.
Pravil'nym resheniem etogo voprosa budet predpolozhenie, chto v dannom sluchae, kak i vo mnogih drugih, vs£ zavisit ot tipa, t.e. sushchestvuyut tipy lyudej, kotorye obyazatel'no dolzhny nachat' s hatha-jogi, i tipy, dlya kotoryh vozmozhny puti cherez drugie jogi.
V zapadnoj nauchnoj literature, posvyashch£nnoj 'indijskomu asketizmu', hatha-joginov, k neschast'yu, neredko smeshivayut s 'fakirami'. Prichiny takogo smesheniya legko ponyat'. Issledovateli, nablyudayushchie vneshnie fenomeny i ne ponimayushchie principov jogi, ne mogut otlichit' podlinnye yavleniya ot imitacii. Fakiry podrazhayut hatha-joginam; no to, chto dostigaetsya hatha-joginami s opredel£nnoj cel'yu, kotoruyu oni tochno ponimayut, stanovitsya u fakirov samocel'yu. Poetomu fakiry nachinayut s samogo trudnogo; ih praktika chashche vsego privodit k povrezhdeniyu fizicheskogo tela. Oni uderzhivayut ruki (ili odnu ruku) vytyanutymi vverh, poka ruki ne nachinayut sohnut'; glyadyat na ogon' ili solnce, poka ne slepnut; pozvolyayut nasekomym pozhirat' svo£ telo i t.p. S techeniem vremeni nekotorye iz nih razvivayut v sebe neobychnye sverh®estestvennye sposobnosti, no etot put' ne imeet nichego obshchego s put£m hatha-jogi.

Radzha-joga

Radzha-joga - eto joga vospitaniya soznaniya. CHelovek, prakticheski izuchayushchij etu jogu, priobretaet soznanie svoego YA, a vmeste s nim - neobyknovennye vnutrennie sily i sposobnost' vliyat' na drugih lyudej.
Radzha-joga po otnosheniyu k psihicheskomu miru cheloveka, k ego samosoznaniyu, predstavlyaet soboyu to zhe samoe, chto hatha-joga po otnosheniyu k miru fizicheskomu. Hatha-joga - joga preodoleniya tela, priobreteniya kontrolya nad telom i ego funkciyami; radzha-joga - joga preodoleniya uma, t.e. illyuzornogo, nepravil'nogo samosoznaniya cheloveka, joga priobreteniya kontrolya nad soznaniem.
Radzha-joga uchit cheloveka prezhde vsego tomu, chto sostavlyaet osnovu vsej filosofii mira - poznaniyu samogo sebya.
Kak hatha-joga smotrit na fizicheskoe telo kak na nesovershennoe i nuzhdayushcheesya v izmenenii k luchshemu, tochno tak zhe i radzha-joga rassmatrivaet psihicheskij apparat cheloveka sovsem ne kak ideal'nyj, no nuzhdayushchijsya v izmenenii k luchshemu i sovershenstvovanii.
Zadacha radzha-jogi - eto 'postanovka uma', soznaniya, analogichnaya 'postanovke golosa' u pevcov. Obychnaya zapadnaya mysl' sovershenno ne ponimaet neobhodimosti postanovki soznaniya, schitaya, v obshchem, chto obychnoe soznanie vpolne dostatochno dlya cheloveka, chto on i ne mozhet imet' drugogo soznaniya.
Radzha-joga nahodit, chto dazhe ochen' sil'nyj um, kak i sil'nyj golos, nuzhdaetsya v pravil'noj 'postanovke', udesyateryayushchej ego sily i sposobnosti i umnozhayushchej ego proizvoditel'nost', zastavlyayushchej ego 'luchshe zvuchat'' i luchshe vosproizvodit' i po-inomu raspredelyat' vzaimootnosheniya idej, ohvatyvat' za raz bol'she materiala.
Pervoe, chto utverzhdaet radzha-joga - eto to, chto chelovek sovsem ne znaet sebya, chto u nego sovershenno lozhnaya, iskazh£nnaya ideya sebya.
Neponimanie sebya - glavnoe prepyatstvie cheloveka na ego puti, glavnaya prichina ego slabosti. Predstav'te sebe cheloveka, kotoryj ne znaet svoego tela, ego chlenov, ih chisla i otnositel'nogo polozheniya, ne znaet, chto u nego dve ruki, dve nogi, odna golova i t.p., - eto budet tochnoj kopiej nashego otnosheniya k svoemu psihicheskomu miru.
Psihika cheloveka, s tochki zreniya radzha-jogi, - eto sistema iskrivl£nnyh i zatemn£nnyh st£kol, cherez kotorye soznanie na mir i na sebya, poluchaya sovershenno ne sootvetstvuyushchee dejstvitel'nosti izobrazhenie. Glavnoe nesovershenstvo psihiki - eto to, chto ona zastavlyaet cheloveka schitat' otdel'nym to, chto ona polagaet otdel'nym. CHelovek, veryashchij svoej psihike, - eto chelovek, kotoryj verit v pole zreniya binoklya, cherez kotoryj on smotrit, ubezhd£nnyj, chto to, chto vhodit v pole zreniya binoklya, otlichaetsya ot togo, chto v nego ne vhodit.
Novoe samopoznanie dostigaetsya v radzha-joge put£m izucheniya principov psihicheskogo mira cheloveka i prodolzhitel'nyh uprazhnenij soznaniya.
Izuchenie principov psihicheskoj zhizni pokazyvaet cheloveku, chto dlya nego vozmozhny chetyre sostoyaniya soznaniya; v indijskoj psihologii oni nazyvayutsya:
V ezotericheskih ucheniyah eti sostoyaniya soznaniya opredelyayutsya neskol'ko inache, no chislo chetyre osta£tsya neizmennym; ih vzaimnye otnosheniya takzhe blizki k prived£nnoj vyshe sheme.
Posle etogo sleduet izuchenie psihicheskih funkcij - myshleniya, chuvstv, oshchushchenij i t.d., kak v otdel'nosti, tak i v ih vzaimootnosheniyah; izuchenie snov; izuchenie polusoznatel'nyh i bessoznatel'nyh psihicheskih processov; izuchenie illyuzij i samoobmanov; izuchenie raznyh form samogipnoza i samovnusheniya - s cel'yu osvobozhdeniya sebya ot nih
Odna iz pervyh prakticheskih zadach, kotoraya stoit pered chelovekom, nachavshim izuchat' radzha-jogu, - eto dostizhenie sposobnosti ostanavlivat' mysli, umenie ne dumat', t.e. sovershenno sderzhivat' po svoej vole um, davat' polnyj otdyh psihicheskomu apparatu.
|ta sposobnost' ostanavlivat' mysli schitaetsya neobhodimym usloviem dlya probuzhdeniya nekotoryh dremlyushchih v cheloveke sil i sposobnostej; umenie ne dumat' - neobhodimoe uslovie podchineniya bessoznatel'nyh psihicheskih processov vole. Tol'ko ovladev umeniem ostanavlivat' hod svoih myslej, chelovek mozhet priblizit'sya k tomu, chtoby slyshat' mysli drugih lyudej, slyshat' vse golosa, nepreryvno zvuchashchie v prirode, golosa 'malyh zhiznej' ego sobstvennogo tela, golosa 'bol'shih zhiznej', v kotorye vhodit on sam. Tol'ko umeya sozdavat' passivnoe sostoyanie svoego uma, chelovek mozhet nadeyat'sya uslyshat' golos bezmolviya, kotoryj edinstvenno sposoben raskryt' cheloveku skrytye ot nego istiny i tajny.
Krome togo - i eto pervoe, chto dostigaetsya, - nauchivshis' po zhelaniyu ne dumat', chelovek poluchaet vozmozhnost' sokratit' bespoleznuyu i nenuzhnuyu tratu psihicheskoj energii, uhodyashchej na nenuzhnoe myshlenie. Nenuzhnoe myshlenie - odno iz glavnyh zol nashej vnutrennej zhizni. Kak chasto byvaet, chto v um popadaet kakaya-nibud' mysl', i um, ne imeya sil otbrosit' e£ proch', perevorachivaet e£ vnov' i vnov' beskonechnoe chislo raz, kak ruchej perevorachivaet lezhashchij na dne kamen'.
|to osobenno chasto byvaet, kogda chelovek vzvolnovan, obespokoen ili oskorbl£n, kogda on chego-to opasaetsya, chto-to podozrevaet i tomu podobnoe. Lyudi ne znayut, kakoe ogromnoe kolichestvo energii tratitsya na eto nenuzhnoe verchenie v ume odnih i teh zhe myslej, odnih i teh zhe slov. Lyudi ne znayut, chto chelovek, sam togo ne zamechaya, v techenie chasa ili dvuh mozhet tysyachu raz povtorit' kakuyu-nibud' glupuyu frazu ili otryvok stihotvoreniya, besprichinno porazivshie ego um.
Kogda uchenik nauchitsya ne dumat', ego uchat dumat' - dumat' imenno o tom, o ch£m on hochet dumat', a ne o tom, chto emu prihodit v golovu. |to metod sosredotocheniya. Polnoe sosredotochenie uma na odnom ob®ekte i sposobnost' ne dumat' v eto vremya ni o ch£m drugom, ne otvlekat'sya sluchajnymi associaciyami da£t cheloveku ogromnye sily. On mozhet togda zastavit' sebya ne tol'ko ne dumat', no i ne chuvstvovat', ne slyshat', ne videt' proishodyashchego vvokrug; mozhet ne ispytyvat' neudobstv - ni zhary, ni holoda, ni stradanij; mozhet odnim usiliem uma sdelat' sebya nechuvstvitel'nym k lyuboj, dazhe samoj sil'noj boli. |to ob®yasnyaet teoriyu, soglasno kotoroj hatha-joge legche obuchat'sya posle radzha-jogi.
Sleduyushchaya, tret'ya stupen' - meditaciya. CHeloveka, izuchivshego sosredotochenie, uchat pol'zovat'sya im, t.e. meditirovat', uglublyat'sya v dannyj vopros, rassmatrivat' raznye ego storony, nahodit' sootnosheniya i analogii so vsem, chto chelovek znaet, chto on ran'she dumal ili slyshal. Pravil'naya meditaciya raskryvaet cheloveku beskonechno mnogo novogo v veshchah, kotorye on, kazalos' by, znal, otkryvaet emu takie glubiny, o kotoryh ran'she