pervyh,
vliyaniya, sozdannye v zhizni, zhelaniya bogatstva, slavy i t. d., -- my nazyvaem
ih vliyaniyami A1. Vo-vtoryh, drugie vliyaniya, ishodyashchie iz vneshnej storony
zhizni, nazyvayutsya vliyaniyami V. Oni dostigayut cheloveka v forme religii,
literatury ili filosofii. Vliyaniya vtorogo vida yavlyayutsya soznatel'nymi v
svoem proishozhdenii. Vliyaniya A yavlyayutsya mehanicheskimi s samogo nachala.
CHelovek mozhet vstretit' V-vliyaniya, ili on mozhet projti, ne zamechaya ih, ili
mozhet slyshat' ih i dumat', chto ponimaet ih, upotreblyat' slova i v to zhe
vremya voobshche ne imet' istinnogo ponimaniya. |ti dva vliyaniya dejstvitel'no
opredelyayut dal'nejshee
A, V, S -- pervye bukvy anglijskogo alfavita, sootvetstvenno -- "ej,
bi, si"
GLAVA I
35
razvitie cheloveka. Esli chelovek nakaplivaet vliyaniya V, rezul'taty I
etih vliyanij kristallizuyutsya v nem (ya primenil slovo kristallizuyutsya v
obychnom smysle) i formiruyut v nem nekotorogo roda centr prityazheniya, kotoryj
my nazyvaem magneticheskim centrom.
Plotnaya massa pamyati etih vliyanij prityagivaet ego v nekotorom
napravlenii ili povorachivaet ego v nekotorom napravlenii. Kogda v cheloveke
sformirovalsya magneticheskij centr, emu legche privlech' k sebe bol'she vliyanij
V, i on ne otvlekaetsya vliyaniyami A. U obychnyh lyudej vliyaniya A mogut otnimat'
tak mnogo vremeni, chto dlya drugih vliyanij nichego ne ostaetsya, i na nih
voobshche s trudom vozdejstvuyut vliyaniya V. No esli magneticheskij centr v
cheloveke rastet, togda spustya nekotoroe vremya on vstretit drugogo cheloveka
ili gruppu lyudej, ot kotoryh mozhet nauchit'sya chemu-to osobomu, chemu-to, chto
ne vklyucheno vo vliyaniya V i chto my nazyvaem vliyaniyami S. |ti vliyaniya yavlyayutsya
soznatel'nymi po proishozhdeniyu i dejstviyu i mogut byt' peredany tol'ko putem
neposredstvennogo obucheniya. Vliyaniya V mogut idti cherez knigi, raboty po
iskusstvu i
tomu podobnye veshi, no vliyaniya S mogut idti tol'ko putem pryamogo
kontakta. Esli chelovek, v kotorom magneticheskij centr vyros, vstrechaetsya s
chelovekom ili gruppoj, cherez KOTORYH on vhodit v kontakt s vliyaniyami S, eto
oznachaet, chto on sdelal pervyj shag. Togda dlya nego imeetsya vozmozhnost'
razvitiya.
V. CHto znachit pervyj shag?
0. |to svyazano s ideej "tropy", ili "puti". Vazhno ponyat', chto put' ne
nachinaetsya na obychnom urovne zhizni; on nachinaetsya na bolee vysokom urovne.
Pervyj shag-- eto moment, kogda chelovek vstrechaetsya s vliyaniyami S. S etogo
momenta nachinaetsya lestnica s nekotorym chislom stupenej, kotorye dolzhny byt'
preodoleny, prezhde chem mozhno budet dostignut' puti. Put' ne nachinaetsya
snizu, no tol'ko posle preodoleniya poslednej stupeni.
V. CHto nazyvaetsya normal'nym chelovekom?
0. |to mozhet pokazat'sya paradoksal'nym, no my ne imeem drugogo
opredeleniya -- eto oznachaet cheloveka, kotoryj mozhet razvit'sya.
V. Imeetsya li kakoe-nibud' sootnoshenie mezhdu vliyaniyami V i vliyaniyami A?
Kogda vliyaniya V vhodyat v cheloveka, vozdejstvuyut li oni na vliyaniya A i
transformiruyut li ih?
0. Oni mogut vozdejstvovat' na nih, no v to zhe samoe vremya odno
neobhodimo isklyuchaet drugoe. CHelovek zhivet na zemle pod etimi dvumya
razlichnym vliyaniyami; on mozhet vybrat' tol'ko odno ili mozhet imet' oba. Kogda
vy govorite o vliyaniyah A i V, vy nachinaete govorit' o faktah. Esli vy
zamenite eto vyrazhenie tem ili inym opredelennym faktom, vy uvidite, v kakom
sootnoshenii oni nahodyatsya. |to ochen' legko.
Po etomu povodu estestvenno voznikaet vopros. Pochemu tak trudno
cheloveku nachat' izmenenie samogo sebya, prijti k vozmozh-
36
CHETVERTYJ PUTX
nosti rosta? Potomu chto, kak vy vidite, my dolzhny pomnit', chto chelovek
sozdan prirodoj ochen' interesnym obrazom. On razvivaetsya do opredelennogo
urovnya; posle etogo urovnya on dolzhen razvivat'sya sam. Priroda ne razvivaet
cheloveka posle opredelennogo urovnya. Pozdnee my izuchim vo vseh detalyah, do
kakogo urovnya chelovek razvivaetsya i kak dolzhno nachat'sya ego dal'nejshee
razvitie, i my uvidim, pochemu, s etoj tochki zreniya, on nikogda ne smozhet
razvivat'sya sam i pochemu ne mozhet byt' razvit prirodoj. No pered etim my
dolzhny ponyat' nekotorye obshchie usloviya. .. Dlya cheloveka trudno dazhe nachat'
lyubogo roda rabotu nad samim soboj, tak kak on zhivet v samom plohom meste
Vselennoj. Snachala eto zvuchit kak ves'ma strannaya ideya. My ne predstavlyaem
sebe, chto imeyutsya luchshie i hudshie mesta vo Vselennoj, i, konechno, ne
ponimaem, chto okazalis' pochti v samom hudshem meste. My ne mozhem ponyat' etogo
potomu, chto, s odnoj tochki zreniya, nashe znanie o Vselennoj slishkom zaputano,
a s drugoj tochki zreniya, ono ne schitaetsya s real'nymi faktami.
Esli my poishchem blizhajshee, k nam mesto vo Vselennoj, my osoznaem, chto
zhivem na Zemle i chto Luna nahoditsya pod vliyaniem Zemli. V to zhe vremya my
vidim, chto Zemlya yavlyaetsya odnoj iz planet Solnechnoj sistemy, chto imeyutsya
bolee krupnye planety, veroyatno, bolee mogushchestvennye, chem Zemlya, i chto vse
eti planety, vmeste vzyatye, dolzhny kak-to vozdejstvovat' na Zemlyu i
upravlyat' eyu. Blizhajshim po masshtabu idet Solnce, i my ponimaem, chto Solnce
upravlyaet vsemi planetami i v to zhe samoe vremya Zemlej. U nas u vseh est'
predstavlenie o Solnechnoj sisteme, v etom net nichego novogo; vopros tol'ko v
tom, kak sootnesti odnu veshch' s drugoj.
glava I
37
Zemlya yavlyaetsya odnoj iz planet Solnechnoj sistemy, a Solnce -- odnoj iz
zvezd Mlechnogo puti. Krome etogo sushchestvuyut vsevozmozhnye miry. |to vse, chto
my znaem s obychnoj tochki zreniya. V kachestve chisto filosofskogo termina my
mozhem dobavit' k etomu sostoyanie ili sootnoshenie veshchej, kotoroe nazyvaem
Absolyutom, -- sostoyanie, v kotorom vse yavlyaetsya edinym. Teper' my mozhem
vyrazit' eto sootnoshenie Luny k Zemle, Zemli k planetam i t. d. neskol'ko
otlichnym putem.
O Absolyut -- neizvestnoe nachalo vsego.
O Vse miry. Vse galaktiki, pohozhie i nepohozhie na nashu galaktiku.
O Vse Solnca. Nasha galaktika.
O Nashe Solnce. Nasha Solnechnaya sistema.
O Vse planety. Vse planety Solnechnoj sistemy.
O Zemlya.
O Luna.
Vzglyanuv sverhu vniz, my mozhem nachat' ponimat' ogromnuyu raznicu v
masshtabe, esli sravnim vse Solnca i nashe Solnce s Zemlej i vsemi planetami.
My smozhem ponyat', chto oni stoyat v nekotorom opredelennom sootnoshenii po
masshtabu drug k drugu. Samoj maloj yavlyaetsya Luna, a za Lunoj my nichego ne
znaem. Vse eto imenuetsya Luchom Tvoreniya. Imeyutsya drugie luchi, potomu chto
etot luch ne vklyuchaet vsyu Vselennuyu, no, tak kak my zhivem na Zemle, a on
prohodit cherez Zemlyu, my prinadlezhim etomu Luchu Tvoreniya. Iz etoj diagrammy
vidno, chto oboznachaetsya pod plohim mestom vo Vselennoj. Naihudshim mestom
yavlyaetsya Luna, no Zemlya pochti tak zhe ploha. |to podobno zhizni vblizi
severnogo polyusa, chto ob®yasnyaet, pochemu tak mnogo veshchej yavlyayutsya trudnymi na
Zemle. My ne mozhem izmenit' ili sdelat' chto-libo otnositel'no etogo, no,
esli my znaem, my mozhem prisposobit'sya i takim obrazom mozhem mnogogo
izbezhat'. No my ne dolzhny pozvolyat' nashemu voobrazheniyu bezhat' s nami i
govorit' nam, chto my mozhem ubezhat' vmeste s nim.
Odno hochu dobavit'. Po prichinam, kotorye poka trudno ob®yasnit', v Luche
Tvoreniya vse eti miry svyazany drug s drugom:
vliyaniya prohodyat ot bolee vysokogo k bolee nizkomu, no mezhdu planetami
i Zemlej imeetsya razryv. CHtoby navesti most cherez etot razryv tak, chtoby
vliyaniya ot vseh planet mogli dostich' Zemli, byl izobreten nekotoryj
instrument. |to -- Organicheskaya zhizn' na Zemle, rod chuvstvitel'noj plenki,
kotoraya okruzhaet'
Zemlyu. Poetomu rasteniya, zhivotnye i lyudi sluzhat opredelennoj celi; oni
sluzhat dlya soobshcheniya mezhdu Zemlej i planetami. S pomoshch'yu organicheskoj zhizni,
kotoraya mozhet poluchat' i uderzhivat' ih, planetarnye vliyaniya pronikayut do
Zemli. Takovo znachenie i smysl organicheskoj zhizni na Zemle.
V. Vy dopuskaete organicheskuyu zhizn' tol'ko na Zemle. Dopuskaete li vy,
chto ee net na drugih planetah?
O. Net, niskol'ko, no my interesuemsya organicheskoj zhizn'yu na Zemle, tak
kak nahodimsya na Zemle i yavlyaemsya chast'yu organicheskoj .zhizni na Zemle,
poetomu my govorim tol'ko o Zemle. Vse drugie planety my berem vmeste, kak
odnu massu, no o Zemle my govorim osobo. |to -- princip masshtaba. CHem blizhe
chto-libo nahoditsya k vam, tem krupnomasshtabnoe vashe izuchenie. Esli vy
izuchaete etu komnatu, vam neobhodimo znat', skol'ko lyudej vhodyat v nee i
skol'ko stul'ev budet trebovat'sya, -- vy izuchaete detal'no; no esli vy
voz'mete tol'ko dom, vam net neobhodimosti znat' takie detali. A esli
voz'mete ulicu, eto snova drugoe. Takim zhe obrazom my izuchaem Luch Tvoreniya v
razlichnyh masshtabah. My govorim ob organicheskoj zhizni na Zemle, no ne
govorim ob organicheskoj zhizni na lyuboj drugoj planete; u nas net vozmozhnosti
izuchat' ee, krome kak na Zemle.
YA dam vam neskol'ko bol'she podrobnostej o Luche Tvoreniya, kotorye
ob®yasnyat vam, chto ya podrazumevayu, kogda govoryu, chto Zemlya yavlyaetsya plohim
mestom vo Vselennoj. Vy pomnite, ya govoril, chto my dolzhny podojti k izucheniyu
osnovnyh zakonov Vselennoj, i ya skazal, chto dva zakona, kotorye my dolzhny
izuchit', yavlyayutsya Zakonom Treh i Zakonom Semi, i zatem ya upomyanul takzhe o
principe masshtaba. Teper' vy uzhe vstretilis' s etim principom i ponimaete,
chto my ne izuchaem vse v odnom i tom zhe masshtabe. |to poistine samyj slabyj
punkt v obychnoj nauke: uchenye pytayutsya izuchat' vse v odnom i tom zhe
masshtabe, ne ponimaya, chto eto sovsem ne yavlyaetsya neobhodimym. V
dejstvitel'nosti, sovsem naoborot. Dlya vseh prakticheskih celej my dolzhny
nauchit'sya issledovat' veshchi v razlichnyh masshtabah.
My dolzhny vernut'sya k Zakonu Treh. Vy pomnite, kak bylo ob®yasneno, chto
vse, chto sluchaetsya, yavlyaetsya rezul'tatom dejstviya treh sil i chto dve sily
sami po sebe ne mogut proizvesti kakogo-libo effekta. YA popytayus' svyazat'
etu ideyu s Luchom Tvoreniya.
Absolyut est' Mir 1, ibo eti tri sily v nem sostavlyayut odno. Po svoej
sobstvennoj vole i soznaniyu Absolyut sozdaet miry. Tam vse predopredeleno, i
kazhdaya sila v nem zanimaet kazhdoe mesto. |to nepostizhimo dlya nas. V
sleduyushchem mire, Mire 3, imeyutsya
te zhe tri sily, tol'ko oni uzhe razdeleny. |ti tri sily snova sozdayut
miry, iz kotoryh my berem odin, no etot Mir b otlichaetsya ot Mira 3, kotoryj
nahoditsya v kontakte s Absolyutom, ibo on uzhe mehanichen. Mir b imeet tri sily
iz predydushchego mira i tri svoih sobstvennyh. Sleduyushchij mir, Mir 12, imeet
tri sily iz mira vtorogo poryadka, shest' iz mira tret'ego poryadka i tri svoih
sobstvennyh. Sleduyushchij mir, Mir 24, imeet dvadcat' chetyre sily, za nim idet
mir soroka vos'mi sil i, nakonec, mir devyanosto shesti sil.
Mir
1
Absolyut
1
Mir
3
Vse miry
3
Mir
6
Vse Solnca
6
(3+
3)
Mir
12
Solnce
12
(3+
6+3)
Mir
24
Vse planety
24
(3+
6+12+3)
Mir
48
Zemlya
48
(3+
6+12+24+3)
Mir
96
Luna
96
(3+6+12+24+48+3)
|ti cifry otnosyatsya k chislu zakonov, upravlyayushchih kazhdym mirom. CHem
bol'she chislo zakonov, tem trudnee chto-libo izmenit'. Naprimer, chelovek zhivet
na Zemle, kotoraya nahoditsya pod soroka vosem'yu zakonami. Sam on nahoditsya
pod znachitel'no bol'shim kolichestvom zakonov, no dazhe eti sorok vosem'
zakonov delayut ochen' trudnym dlya nego kakoe-libo izmenenie, ibo kazhdaya malaya
veshch' upravlyaetsya etimi zakonami. K schast'yu, ne vse iz zakonov, pod kotorymi
chelovek zhivet, obyazatel'ny dlya nego, poetomu on mozhet izbezhat' nekotoryh iz
nih, i ego vozmozhnost' evolyucii v osnovnom svyazana s begstvom ot nekotoryh
zakonov. Putem preodoleniya tyuremnoj steny chelovek tozhe bezhit ot zakonov.
GLAVA II
CHelovek -- nezavershennoe sushchestvo -- CHelovek zhivet nizhe svoego
zakonnogo urovnya -- Pereocenka staryh cennostej -- "Poleznoe" i "vrednoe" --
Illyuzii -- CHelovek spit -- Prakticheskoe samoizuchenie -- Izuchenie prepyatstvij
-- Psihologiya lzhi -- CHelovek -- eto mashina -- Sozdanie postoyannogo "YA" --
Allegoriya doma, nahodyashchegosya v besporyadke -- Roli -- Bufera --
Samovospominanie -- Pochemu nastoyashchaya sistema ne mozhet, byt' populyarnoj --
Tyur'ma -- Formulirovanie celi -- Byt' svobodnym -- Greh -- Raskayanie --
Pomoshch' chelovechestvu -- Prityazhenie i otvrashchenie -- Samonablyudenie -- Delenie
vsego, chto prinadlezhit cheloveku, na sem' kategorij -- Znanie i bytie -- ih
sootnoshenie -- My mozhem imet' bol'she znaniya -- Neobhodimost' izmeneniya bytiya
-- Ponimanie -- Vrednye funkcii -- Vyrazhenie otricatel'nyh emocij --
Nenuzhnyj razgovor -- Otlichie etoj sistemy ot drugih -- Urovni bytiya --
Myshlenie v razlichnyh kategoriyah -- Opasnost' segodnyashnej situacii.
-MNE HOTELOSX BY, CHTOBY VY PERESMOTRELI V SVOEJ PAMYATI to, chto ya skazal
v poslednij raz, tak kak mnogoe iz togo, chto ya govoril, ne bylo rassmotreno
polnost'yu. YA dal tol'ko nameki, obshchie idei, kotorye my dolzhny izuchat';
poetomu neobhodimo napomnit' ih poryadok i otnositel'noe znachenie. Ibo
chto-to iz togo, chto ya govoril, bylo sushchestvenno dlya ponimaniya dal'nejshih
idej, a chto-to yavlyalos' prosto illyustraciej k izlagaemomu.
No snachala ya hotel by snova obratit' osoboe vnimanie na odin vazhnyj
punkt. Nastoyashchaya sistema prinadlezhit k klassu sistem, kotorye rassmatrivayut
cheloveka kak nezavershennoe sushchestvo i izuchayut ego s tochki zreniya ego
vozmozhnogo razvitiya. Obychnaya psihologiya ves'ma daleka ot dejstvitel'nosti.
CHelovek, kotorogo ona izuchaet, yavlyaetsya voobrazhaemoj velichinoj. CHelovek ne
est' to, chto predpolagayut o nem. My pripisyvaem sebe mnogie kachestva,
kotorymi ne obladaem. My ne soznatel'ny. Esli my ne soznatel'ny, my ne mozhem
imet' edinstva, ne mozhem imet' individual'nosti, ne mozhem imet' "ego" ili
"ya". Vse eto izobreteno chelovekom, chtoby sohranit' illyuziyu soznatel'nosti.
CHelovek mozhet byt' soznatel'nym, no v nastoyashchee vremya on ne soznatelen.
Neobhodimo priznat', chto chelovek nahoditsya nizhe svoego zakonnogo
GLAVA II
41
urovnya. CHelovek mozhet mnogogo dostich', no sejchas ya govoryu o tom, chto
prinadlezhit emu po pravu, no chego on ne imeet.
Nastoyashchaya sistema perevorachivaet vverh dnom vse, chto my znaem ili o chem
kogda-libo razmyshlyali. Ona ne mozhet byt' soglasovana s obychnymi
psihologicheskimi ideyami. My dolzhny reshit', kak my rassmatrivaem cheloveka:
kak yajco ili kak pticu. I esli my ego rassmatrivaem kak yajco, my ne dolzhny
pripisyvat' emu svojstva pticy. Kogda my rassmatrivaem ego kak yajco, vsya
psihologiya stanovitsya drugoj: vsya chelovecheskaya zhizn' stanovitsya zhizn'yu
zarodyshej, nezavershennyh sushchestv. I dlya nekotoryh smyslom zhizni stanovitsya
vozmozhnost' perehoda k drugomu sostoyaniyu. --
Ves'ma vazhno ponyat', chto takoe zavershennoe sushchestvo i chto takoe
nezavershennoe sushchestvo, ibo, esli eto ne ponyato s samogo nachala, trudno
budet idti dal'she. Vozmozhno, primer pomozhet uyasnit', chto ya imeyu v vidu.
Sravnim telegu s samoletom. Samolet imeet mnogo takih vozmozhnostej, kotoryh
obychnaya telega ne imeet, no v to zhe samoe vremya samolet mozhet byt' primenen
v kachestve obychnoj telegi. Budet ves'ma gromozdko, neudobno i ochen' dorogo,
no vy mozhete privyazat' k nemu paru loshadej i peredvigat' samolet po doroge.
Dopustim, chto chelovek, imeyushchij etot samolet, ne znaet, chto samolet imeet
motor i mozhet dvigat'sya sam po sebe, i dopustim, chto chelovek izuchil motor,
-- togda on mozhet obojtis' bez loshadej i primenit' ego, kak avtomobil'. No
eto budet vse zhe slishkom gromozdko. Dopustim, chto chelovek izuchil etu mashinu
i obnaruzhil, chto ona mozhet letat'. Konechno, ona budet imet' mnogo
preimushchestv, kotorye on proglyadel, kogda ispol'zoval samolet v kachestve
telegi. |to -- to, chto my delaem s soboj, -- my ispol'zuem sebya v kachestve
telegi, v to vremya kak mogli by letat'. No primery -- odno delo, a fakty --
drugoe. Net neobhodimosti v allegoriyah i analogiyah, ibo my mozhem govorit' o
dejstvitel'nyh faktah, esli nachinaem pravil'no izuchat' soznanie.
Vozvratimsya na odin moment k analogii s samoletom, -- kakova zhe
prichina, pochemu nash samolet ne mozhet letat'? Estestvenno, pervoj prichinoj
yavlyaetsya to, chto my ne znaem mashiny, kak rabotat' s nej i kak privesti ee v
dvizhenie. I vtoroj prichinoj yavlyaetsya to, chto v rezul'tate nashego neznaniya
mashina rabotaet s ochen' maloj skorost'yu. Prichem otlichaetsya ona ot vozmozhnoj
skorosti gorazdo bol'she, chem v sluchae s samoletom i telegoj.
CHtoby polnost'yu sledovat' ideyam i metodam sistemy, neobhodimo priznanie
dvuh polozhenij: nizkogo urovnya soznaniya i takticheski otsutstviya voli i
individual'nosti cheloveka. Kogda oni prinyaty, ochen' polezno i neobhodimo
vyuchit'sya pravil'nomu Upotrebleniyu dvuh ponyatij, dvuh slov -- "poleznyj" i
"vrednyj";
potomu chto dovol'no trudno primenit' eti slova k psihologiche-
42
CHETVERTYJ PUTX
skomu sostoyaniyu i nahodit', chto polezno v psihologicheskoj strukture
cheloveka i chto v nej vredno. No esli vy rassmatrivaete cheloveka s tochki
zreniya ego vozmozhnogo razvitiya, stanovitsya yasnym, chto to, chto pomogaet ego
razvitiyu -- polezno, a chto prepyatstvuet etomu -- vredno. Ves'ma stranno, chto
neobhodimo ob®yasnyat' eto, no, k sozhaleniyu, nasha obychnaya mysl', osobenno
kogda ona vstrechaetsya s ser'eznymi problemami, ne upotreblyaet etogo ponyatiya;
my pochemu-to teryaem ponimanie togo, chto polezno i chto vredno. Nasha mysl'
priobrela mnogo plohih privychek, i odnoj iz nih yavlyaetsya razmyshlenie bez
celi. Nashe razmyshlenie stalo avtomaticheskim; my vpolne udovletvoreny, esli
dumaem o vsevozmozhnyh pobochnyh voprosah i razvivaem ih, ne imeya nikakogo
ponyatiya o tom, pochemu my eto delaem. S tochki zreniya nastoyashchej sistemy takoe
razmyshlenie bespolezno. Vsyakoe izuchenie, vsyakoe razmyshlenie i issledovanie
dolzhno imet' odnu cel', odno namerenie, i etoj cel'yu dolzhno byt' dostizhenie
soznaniya. Bespolezno izuchat' sebya bez etoj celi. Prichinoj izucheniya sebya
mozhet byt' tol'ko ponimanie, chto my ne obladaem soznaniem, i zhelanie obresti
ego. Inache eto stanovitsya prosto bespoleznym. Dostizhenie soznaniya svyazano s
postepennym osvobozhdeniem ot mehanichnosti, ibo chelovek, kak on est', celikom
i polnost'yu nahoditsya pod mehanicheskimi zakonami. CHem bol'shego soznaniya
chelovek dostigaet, tem bol'she mehanichnosti on ostavlyaet, chto oznachaet, chto
on stanovitsya bolee svobodnym ot sluchajnyh mehanicheskih zakonov.
Pervym shagom v dostizhenii soznaniya yavlyaetsya ponimanie togo, chto my
nesoznatel'ny. No izmeneniya tol'ko odnoj etoj illyuzii nedostatochno, ibo
imeyutsya mnogie drugie. Kak ya skazal ran'she, naihudshej iz nih yavlyaetsya
illyuziya togo, chto my mozhem "sdelat'". Vsya nasha zhizn' osnovana na etoj
illyuzii. My vsegda dumaem, chto my delaem, kogda v dejstvitel'nosti nichego ne
delaem -- vse sluchaetsya.
Drugoj illyuziej yavlyaetsya to, chto my bodrstvuem. Kogda my pojmem, chto my
spim, my uvidim, chto vsya istoriya delaetsya lyud'mi, kotorye spyat. Spyashchie lyudi
srazhayutsya, izdayut zakony; spyashchie lyudi povinuyutsya ili ne povinuyutsya im.
Naihudshimi iz nashih illyuzij yavlyayutsya oshibochnye idei, sredi kotoryh my zhivem
i kotorye upravlyayut nashej zhizn'yu. Esli my smozhem izmenit' nashe otnoshenie k
etim oshibochnym ideyam i ponyat', chto oni soboj predstavlyayut, eto samo po sebe
budet bol'shim izmeneniem i povlechet za soboj drugie izmeneniya.
Teper' postupim sleduyushchim obrazom. Vy razmyshlyali v techenie nedeli,
poetomu popytajtes' vspomnit', chto ostalos' neyasnym iz togo, chto vy slyshali.
Zadavajte voprosy, i v sootvetstvii s etim ya budu razvivat' napravlenie
mysli.
V. Esli my nesoznatel'ny, sposobny li my sudit' o tom, chto polezno dlya
nas i chto vredno?
GLAVA 11
43
O. YA skazal, chto samonablyudenie ne mozhet byt' bezlichnym, ibo my lichno
zainteresovany v pravil'noj rabote nashej mashiny. Pravil'naya rabota organizma
polezna dlya nas, nepravil'naya rabota -- vredna. U cheloveka dolzhno byt'
kommercheskoe otnoshenie k svoej zhizni i vnutrennim funkciyam, i chelovek dolzhen
znat', kakovy poteri i priobreteniya, poetomu nikto ne mozhet nablyudat' sebya
sovershenno bespristrastno, kak istoricheskie sobytiya, kotorye proizoshli
tysyachu let nazad. Kogda chelovek usvoil eto otnoshenie k samomu sebe, on gotov
k tomu, chtoby nachat' prakticheskoe samoizuchenie, ibo prakticheskoe
samoizuchenie oznachaet izuchenie naibolee mehanicheskih veshchej. Nekotorye
funkcii v nas mogut stat' soznatel'nymi, drugie nikogda ne smogut stat'
soznatel'nymi. Instinktivnym funkciyam, naprimer, net neobhodimosti
stanovit'sya soznatel'nymi, no imeetsya mnogo drugih, -- vsya nasha zhizn'
napolnena imi, -- kotorye ochen' vazhno sdelat' soznatel'nymi ili, esli oni ne
mogut stat' soznatel'nymi, ostanovit' ili isklyuchit' ih, ibo oni
dejstvitel'no vredny. Oni ne prosto mehanichny v tom smysle, chto oni
avtomatichny; oni vredny vsledstvie dlitel'noj nepravil'noj raboty mashiny.
Poetomu oni uzhe prichinili opredelennyj vred: chto-to razrushili, iskazili ili
deformirovali.
V. V popytke izuchit' samogo sebya ya ne mogu najti nichego real'nogo,
nichego osyazaemogo.
0. Izuchajte to, chto tam est', -- budet li eto real'noe ili nereal'noe.
Vy ne mozhete izuchat' tol'ko to, chto real'no, vy dolzhny izuchat' vse, chto tam
est'. |to ne yavlyaetsya prepyatstviem k samoizucheniyu, esli vy ne nahodite
nichego real'nogo, -- vy dolzhny izuchat' to, chto nahodite. Na samom dele vy
sovershenno pravy, chto tam net nichego real'nogo, no kazhdyj dolzhen izuchat'
sebya i izuchat' prepyatstviya.
Glavnym prepyatstviem dlya dostizheniya samosoznaniya yavlyaetsya to, chto my
dumaem, chto imeem ego. Nikto nikogda ne priobretet samosoznaniya, poka on
verit, chto imeet ego. Imeetsya mnogo drugih veshchej, o kotoryh my dumaem, chto
imeem ih, i vsledstvie etogo my ne mozhem ih imet'. Sredi nih --
individual'nost', ili edinstvo; my dumaem, chto my odno, nedelimoe. My
dumaem, chto imeem volyu, ili, esli my ne vsegda imeem ee, my dumaem, chto
mozhem imet' ee i mnogoe drugoe. Ne imeya odnogo, my ne mozhem imet' i drugih
veshchej. My dumaem, chto • imeem chto-to, i eto PROISHODIT potomu, chto my ne
znaem, chto oznachayut slova, kotorye Upotreblyaem.
Est' opredelennoe prepyatstvie, opredelennaya prichina, pochemu my ne mozhem
imet' soznaniya v svoem sostoyanii. Glavnym prepyatstviem na puti razvitiya
yavlyaetsya lozh'. YA uzhe upominal o lzhi, no my dolzhny govorit' o nej eshche, ibo my
ne znaem, chto takoe lozh', tak kak nikogda ne izuchali etot vopros ser'ezno.
Tem
44
CHETVERTYJ PUTX
ne menee, psihologiya lzhi yavlyaetsya naibolee vazhnoj chast'yu izucheniya
chelovecheskogo sushchestva. Esli by chelovek mog byt' opisan kak zoologicheskij
tip, on byl by opisan kak lzhivoe zhivotnoe.
YA ostavlyu v storone vsyu vneshnyuyu lozh' i voz'mu tol'ko lozh' cheloveka
samomu sebe o samom sebe. |to prichina nashego sostoyaniya i nevozmozhnosti
prijti k luchshemu, vysshemu, bolee mogushchestvennomu i effektivnomu sostoyaniyu
soznaniya. Soglasno sisteme, my ne mozhem znat' istinu, potomu chto istina
mozhet byt' dostignuta tol'ko v ob®ektivnom soznanii. Poetomu my ne mozhem
opredelit', chto est' istina, no esli my prinimaem, chto lozh' protivopolozhna
istine, my mozhem opredelit' lozh'.
Naibolee ser'eznoj lozh'yu yavlyaetsya to, chto my, dazhe ponyav, chto ne znaem
i ne mozhem znat' istinu, dejstvuem i dumaem tak, kak esli by my ee znali.
Kogda ya znayu, chto ya ne znayu chego-libo, i v to zhe samoe vremya govoryu ili
postupayu tak, kak esli by ya znal ee, eto est' lozh'. Naprimer, my nichego ne
znaem o samih sebe, i my real'no znaem, chto nichego ne znaem, no vse-taki my
nikogda ne priznaem ili ne dopuskaem etot fakt, my nikogda ne priznaemsya v
etom dazhe samim sebe, my dejstvuem, dumaem, govorim tak, kak esli by my
znali, kto my. |to i est' istochnik lzhi, nachalo lzhi.
Kogda my pojmem eto i posleduem v etom napravlenii, i kogda popytaemsya
svyazat' etu ideyu so vsem, chto my dumaem, so vsem, chto my govorim, so vsem,
chto my delaem, my nachnem ustranyat' prepyatstviya, kotorye lezhat na puti k
soznatel'nosti. No psihologiya lzhi znachitel'no bolee trudna, chem my dumaem,
ibo imeetsya lozh' mnogih razlichnyh vidov i mnogih ves'ma tonkih form, trudnyh
dlya obnaruzheniya v nas samih. My vidim lozh' sravnitel'no legko v drugih, no
ne v nas samih.
V. Esli my ne znaem, chto takoe istina, kak my uznaem, kogda my lzhem?
O. Vy znaete, chto vy ne mozhete znat' istinu, a esli skazhete, chto vy
znaete ili mozhete znat' ee, eto bylo by lozh'yu, tak kak nikto ne mozhet znat'
istinu v tom sostoyanii, v kotorom my nahodimsya. Ne dumajte filosofski,
berite eto v otnoshenii k faktam. Lyudi govoryat obo vsem, kak esli by oni
znali. Esli vy sprosite cheloveka, imeyutsya li lyudi na Lune, u nego budet svoe
mnenie ob etom. I tak vo vsem drugom. My imeem mneniya obo vsem, i vse eti
mneniya yavlyayutsya lozh'yu, osobenno mneniya o nas samih. My ne znaem o sostoyaniyah
soznaniya, ili o razlichnyh funkciyah, ili o skorosti funkcij, ili ob ih
otnoshenii drug k drugu. My ne znaem o tom, kak razdeleny funkcii. My nichego
ne znaem i vse-taki dumaem, chto znaem sebya. Vse, chto my imeem, yavlyaetsya
mneniyami, i vse oni -- lozh'.
V. Esli vse mneniya -- lozh', dolzhny li my izbegat' mnenij?
GLAVA II
45
O. Vy dolzhny znat' ih cenu. Pervaya lozh', kotoruyu my govorim sebe, eto
kogda govorim "ya". |to -- lozh', tak kak, govorya "ya", my predpolagaem
opredelennye veshchi: my predpolagaem nekotoroe edinstvo i nekotoruyu silu. I
esli ya govoryu "ya" segodnya i govoryu "ya" zavtra, to mnoyu predpolagaetsya, chto
eto odno i to zhe "ya", togda kak v dejstvitel'nosti mezhdu nimi net svyazi. My
nahodimsya v nashem segodnyashnem sostoyanii vsledstvie nekotoryh prepyatstvij ili
nekotoryh faktov v nas samih, i naibolee vazhnym faktom, kotorogo my ne
ponimaem, yavlyaetsya to, chto my ne imeem prava govorit' "ya", ibo eto budet
lozh'. Kogda vy nachnete nablyudat' sebya, vy uvidite, chto eto dejstvitel'no
tak: v vas imeyutsya "ya", kotorye ne znayut drug druga i nikogda ne vhodyat v
kontakt drug s drugom. Naprimer, nachnite izuchat' vashi simpatii i antipatii,
i vy uvidite, chto mozhete lyubit' odno v odin moment i lyubit' drugoe v drugoj
moment, i obe eti veshchi stol' protivopolozhny drug drugu, chto vy srazu
pojmete, chto eti "ya" nikogda ne vstrechayutsya. Esli vy nablyudaete vashi
resheniya, vy uvidite, chto odno "ya" prinimaet resheniya, a drugoe dolzhno
vypolnyat' resheniya, i eto "ya" libo ne sklonno delat' eto, libo nikogda ne
slyshalo o nem. Esli vy najdete, chto kakoj-to chelovek ne lzhet sebe po povodu
hotya by odnoj veshchi, eto budet isklyucheniem. Buduchi okruzhennymi takoj lozh'yu,
rozhdayas' i obuchayas' v etoj lzhi, my ne mozhem byt' otlichnymi ot togo, chem my
yavlyaemsya; a my yavlyaemsya rezul'tatom, produktom etoj lzhi.
V. Esli ya pytayus' najti istinu i nahozhu eto nevozmozhnym, ne dolzhen li ya
otdelit' sebya ot obychnogo mira?
O. Vy budete izuchat' togda iskusstvennoe bytie, nereal'noe. Vy mozhete
izuchit' sebya tol'ko v usloviyah, v kotoryh vy nahodites', ibo vy rezul'tat
etih uslovij. Vy ne mozhete izuchat' sebya v storone ot vashih uslovij.
V. Net li chego-nibud' obshchego vo vseh "ya"?
O. Tol'ko odno -- vse oni mehanichny. Byt' mehanicheskim znachit zaviset'
ot vneshnih obstoyatel'stv.
V. Pochemu vy skazali, chto trudno izuchat' samogo sebya bez lzhi samomu
sebe?
O. Net, lozh' nuzhno ostanovit'. Vy dolzhny pomnit' princip:
lozh' mozhet porodit' tol'ko lozh'.
Tol'ko kogda vy uznaete glavnye vidy lzhi, vy budete sposobny, -- ya ne
skazhu borot'sya s nimi, -- no nablyudat' ih. Bor'ba prihodit pozzhe. Mnogoe
neobhodimo, chtoby borot'sya s chem-libo v nas samih; v techenie
prodolzhitel'nogo vremeni my mozhem tol'ko izuchat'. Kogda my znaem obshchee
ustrojstvo i klassifikaciyu veshchej v samih sebe, tol'ko togda nastupaet
vozmozhnost' borot'sya s chem-libo. Takimi, kakimi my yavlyaemsya, my ne mozhem
izmenit' chto-libo, tak kak chelovek yavlyaetsya ochen' horosho sbalansirovannoj
46
CHETVERTYJ PUTX
mashinoj -- sbalansirovannoj v tom smysle, chto odna veshch' obuslavlivaet
druguyu. Veshchi vyglyadyat razobshchennymi, no v dejstvitel'nosti oni svyazany, ibo
kazhdaya veshch' uravnoveshena posredstvom mnogih drugih veshchej.
V. Bud'te lyubezny raz®yasnit', chto vy podrazumevaete pod mashinoj. Mashiny
ne mogut imet' potencial'nyh vozmozhnostej, oni ne mogut imet' nadezhdy
poluchit' soznanie.
O. Analogii nesovershenny, tak kak oni ne mogut byt' prodolzheny
neogranichenno. |to est' takzhe ogranichenie nashego uma ili, esli hotite,
ogranichenie nashego soznaniya. Poetomu sravnenie s mashinoj ne mozhet byt'
prodolzheno v lyubom napravlenii. No chelovek yavlyaetsya mashinoj v sovershenno
real'nom, sovershenno opredelennom smysle: on ne mozhet sovershit' kakogo-libo
dejstviya iz samogo sebya, on tol'ko peredayushchaya stanciya, nichego bol'she i, kak
takovaya, on yavlyaetsya mashinoj. Esli by chelovek mog imet' ideyu ili mog by
delat' chto-libo bez vneshnih prichin, dejstvuyushchih na nego, togda on ne byl by
mashinoj ili ne byl by polnost'yu mashinoj. Takoj, kakoj on est', on polnost'yu
mashina, osobenno v tom sostoyanii soznaniya, v kotorom my nahodimsya. I tot
fakt, chto my verim, chto nahodimsya v sovershenno inom sostoyanii, delaet nas
dazhe bolee mehanicheskimi.
Nasha mashina dazhe ne rabotaet pravil'no, poetomu, esli chelovek hochet
sozdat' blagopriyatnye usloviya dlya vozmozhnosti vnutrennego rosta, kotoraya
imeetsya v nem, on dolzhen snachala stat' normal'noj mashinoj, tak kak takoj,
kakoj on est', on ne yavlyaetsya normal'noj mashinoj. Kogda my slyshim o
mehanichnosti, my chasto dumaem, chto, hotya chelovek yavlyaetsya mashinoj, ne vse
ego funkcii odinakovo mehanichny, ravno kak ne vsya chelovecheskaya deyatel'nost'
odinakovo mehanichna. Kazhdyj chelovek nahodit chto-libo, chto, kak on dumaet,
menee mehanichno, v sootvetstvii s ego vzglyadami ili vkusami. V
dejstvitel'nosti vsya chelovecheskaya deyatel'nost' odinakovo mehanichna, s etoj
tochki zreniya net raznicy mezhdu natiraniem polov i pisaniem stihov.
Voobshche govorya, sleduet ponyat', chto neobhodima polnaya pereocenka vseh
cennostej s tochki zreniya ih poleznosti; bez pereocenki my nikogda ne smozhem
sdvinut'sya s togo punkta, gde my nahodimsya. My imeem mnogo oshibochnyh
cennostej -- my dolzhny byt' smelymi i nachat' etu pereocenku.
V. YA ponimayu, chto my dolzhny sozdat' "ya" iz nichego. CHto sozdaet "ya"?
O. Vo-pervyh, samopoznanie. Est' ochen' horoshaya vostochnaya allegoriya,
kotoraya otnositsya k sozdaniyu "ya". CHelovek sravnivaetsya s domom, polnym slug,
bez hozyaina ili upravlyayushchego, chtoby smotret' za nimi. Poetomu slugi delayut
vse, chto im nravitsya, nikto iz nih ne vypolnyaet svoej sobstvennoj raboty.
Dom na-
GLAVA II
47
hoditsya v sostoyanii polnogo haosa, tak kak vse slugi pytayutsya delat'
chuzhuyu rabotu, kotoruyu oni ne v sostoyanii vypolnyat'. Povar rabotaet v
konyushne, kucher -- na kuhne i t. d. Edinstvennaya vozmozhnost' uluchshit' delo,
-- eto esli by nekotoroe kolichestvo slug prinyalo reshenie vybrat' odnogo iz
nih v kachestve zamestitelya upravlyayushchego, chtoby on kontroliroval drugih slug.
On mozhet sdelat' tol'ko odnu veshch': on stavit kazhdogo slugu na to delo,
kotoroe k nemu otnositsya, i takim obrazom oni nachinayut delat' svoyu nastoyashchuyu
rabotu. Kogda eto sdelano, to poyavlyaetsya vozmozhnost' prijti nastoyashchemu
upravlyayushchemu, chtoby zamenit' zamestitelya upravlyayushchego i prigotovit' dom dlya
hozyaina. My ne znaem, chto znachit nastoyashchij upravlyayushchij ili chto znachit
hozyain, no my mozhem prinyat', chto dom, polnyj slug, i vozmozhnost' vvesti v
rabotu zamestitelya upravlyayushchego sootvetstvuet nashemu polozheniyu. |to
allegoriya pomogaet nam ponyat' nachalo vozmozhnosti sozdaniya postoyannogo "ya".
S tochki zreniya samoizucheniya i raboty po dostizheniyu edinogo "ya" my
dolzhny ponyat' process, posredstvom kotorogo mozhem prijti ot mnozhestvennosti
k edinstvu. |to slozhnyj process, imeyushchij razlichnye stadii. Mezhdu sostoyaniem
mnozhestvennosti "ya" i odnim upravlyayushchim "ya", kotorogo my hotim dostich',
imeyutsya nekotorye stadii razvitiya, kotorye dolzhny byt' izucheny. No snachala
my dolzhny ponyat', chto v nas imeyutsya opredelennye formacii, bez znaniya
kotoryh my ne smozhem ponyat', kak zhe my v konce koncov pridem ot nashego
segodnyashnego sostoyaniya k sostoyaniyu odnogo "ya", esli eto vozmozhno dlya nas.
Vy vidite, chto hotya gromadnoe kolichestvo nashih "ya" razobshcheny i dazhe ne
znayut drug druga, oni razdeleny na opredelennye gruppy. |to ne znachit, chto
oni razdeleny soznatel'no, -- oni razdeleny po obstoyatel'stvam zhizni. |ti
gruppy "ya" proyavlyayut sebya kak roli, kotorye chelovek igraet v svoej zhizni.
Kazhdyj chelovek imeet nekotoroe kolichestvo rolej: odna sootvetstvuet odnoj
serii uslovij, drugaya -- drugoj i t. d. Sam chelovek redko zamechaet etu
raznicu. Naprimer, on imeet odnu rol' dlya svoej raboty, druguyu--dlya svoego
doma, eshche druguyu--sredi druzej, inuyu -- esli on interesuetsya sportom i t. d.
|ti roli legche nablyudat' v drugih lyudyah, chem v samom sebe. Lyudi chasto stol'
razlichny v razlichnyh usloviyah, chto eti roli stanovyatsya vpolne ochevidny i
horosho ochercheny; no inogda oni bol'she skryty ili dazhe ispolnyayutsya tol'ko
vnutri, bez kakih-libo vneshnih proyavlenij. Vse lyudi, znayut oni eto ili net,
zhelayut oni etogo ili net, imeyut opredelennye roli, kotorye ispolnyayut. |ta
igra bessoznatel'na. Esli by ona byla soznatel'noj, to byla by sovershenno
inoj, no chelovek nikogda ne zamechaet, kak on perehodit ot odnoj roli k
drugoj. Ili, esli chelovek zamechaet eto, on
CHETVERTYJ PUTX
ubezhdaet sebya, chto sovershaet eto s cel'yu, chto eto est' soznatel'noe
dejstvie. V dejstvitel'nosti izmenenie vsegda upravlyaetsya obstoyatel'stvami,
ono ne mozhet upravlyat'sya samim chelovekom, tak kak sam on eshche ne sushchestvuet.
Inogda imeyutsya opredelennye protivorechiya mezhdu odnoj i drugoj rol'yu. V odnoj
roli chelovek govorit odno, imeet nekotorye opredelennye vzglyady i ubezhdeniya,
zatem on perehodit v druguyu rol' i imeet absolyutno inye ubezhdeniya i govorit
absolyutno inoe, ne zamechaya etogo ili dumaya, chto on delaet eto namerenno.
Imeyutsya opredelennye prichiny, kotorye prepyatstvuyut cheloveku videt'
raznicu mezhdu odnoj rol'yu, ili maskoj, i drugoj. |ti prichiny yavlyayutsya
nekotorymi iskusstvennymi obrazovan'yami, nazyvaemymi buferami. Bufer --
ochen' udachnoe nazvanie dlya takih prisposoblenij. Bufera mezhdu
zheleznodorozhnymi vagonami prepyatstvuyut stolknoveniyu, oslablyayut udar. To zhe
samoe s buferami mezhdu razlichnymi rolyami i razlichnymi gruppami "ya" ili
lichnostyami. Lyudi mogut zhit' s razlichnymi lichnostyami bez ih stolknoveniya, i
esli eti lichnosti ne imeyut vneshnih proyavlenij, oni vse ravno sushchestvuyut
vnutri.
Ochen' polezno popytat'sya najti, chem yavlyayutsya bufera. Popytajtes' najti,
kak kto-libo lzhet samomu sebe s pomoshch'yu buferov. Dopustim, chelovek govorit:
"YA nikogda ne sporyu". Zatem, esli etot chelovek dejstvitel'no imeet
opredelennye ubezhdeniya, chto on nikogda ne sporit, on mozhet sporit' stol'ko,
skol'ko hochet, i nikogda ne zamechat' etogo. |to est' rezul'tat bufera. Esli
zhe chelovek imeet nekotoroe chislo horoshih buferov, on vpolne ograzhden ot
nepriyatnyh protivorechij. Bufera polnost'yu mehanichny; bufer podoben
derevyashke: on ne prisposablivaetsya, no igraet svoyu rol' ochen' horosho, -- on
prepyatstvuet cheloveku videt' protivorechiya.
V. Kak sozdayutsya roli?
0. Roli ne sozdayutsya, oni nesoznatel'ny. Oni primenyayutsya k
obstoyatel'stvam.
V. Trudno li ostanovit' ispolnenie roli?
0. |to vopros ne ostanovki, eto vopros neotozhdestvleniya.
V. Mogut li byt' nekotorye roli horoshimi?
0. My govorim tol'ko o soznatel'nosti i mehanichnosti. Esli rol'
mehanichna, my dolzhny nablyudat' ee i ne otozhdestvlyat'sya s nej. Naibolee
trudno dlya nas dejstvovat' soznatel'no. My nachinaem soznatel'no, a zatem
obychno otozhdestvlyaemsya.
V. Vy skazali, chto chelovek ne mozhet izmenit' ni odno iz svoih "ya", tak
kak chelovek -- stol' horosho sbalansirovannaya mashina, chto rasstrojstvo etogo
ravnovesiya bylo by vrednym?
0. Da, no ya imel v vidu cheloveka, pytayushchegosya izmenit'sya posredstvom
samogo sebya bez znaniya, bez plana ili sistemy. No
GLAVA II
49
esli vy rabotaete po planu, takomu, kak nastoyashchaya sistema, eto drugoe.
Vot pochemu vam dayut sovety delat' opredelennye veshchi, kotorye ne mogut
proizvesti vreda. |ta sistema -- rezul'tat opyta. Krome togo, dlya ostanovki
vyrazheniya nepriyatnyh emocij, voobrazheniya i tomu podobnyh veshchej snachala mozhet
byt' sdelano ves'ma malo. V osnovnom, eto samonablyudenie. Vy dumaete, chto
mozhete izmenit' ili ostanovit' chto-to, no eto ne tak. Vse budet i dal'she
proishodit' avtomaticheski, mehanicheski, i vy mozhete ne zametit' etogo. No
esli vy nachnete chemu-to soprotivlyat'sya, vy nachnete eto zamechat'. Tak chto
vashej rabotoj yavlyaetsya samonablyudenie, a ne dostizhenie rezul'tatov. Ne tak
legko poluchit' rezul'taty.
V. Esli vy pristupaete k ostanovke voobrazheniya, to ne dolzhny " li vy
najti nekotoryj punkt, na kotorom sleduet fiksirovat' vash um?
0. My vsegda imeem dostatochno voprosov, na kotoryh sleduet fiksirovat'
nash um; vopros v tom, mozhem li my fiksirovat' ego? My imeem silu nablyudeniya,
no ne mozhem zaderzhivat' nash razum na chem-to, v chem my nuzhdaemsya. Polozhenie
takovo, chto my podhodim k samoizucheniyu s razlichnyh storon; esli my sdelaem
nemnogo v odnom voprose, i nemnogo v drugom voprose, i nemnogo v tret'em
voprose, vse eto vmeste okazhet nekotoroe vliyanie i pozvolit sdelat' bolee
legko chto-libo v chetvertom voprose. My ne mozhem delat' snachala odnu veshch', a
zatem druguyu; my dolzhny nachinat' so vseh storon.
CHto kasaetsya bor'by s voobrazheniem, to ona predlagaetsya imenno kak
bor'ba: eto ne znachit, chto my mozhem ostanovit' ego. CHtoby ostanovit'
voobrazhenie, neobhodima znachitel'no bol'shaya energiya, chem my imeem, -- my
mozhem tol'ko pytat'sya ostanovit' ego. My nichego ne mozhem, my mozhem tol'ko
pytat'sya. My mozhem tol'ko nachat' chto-libo, i esli my nachnem mnogie veshchi
srazu, to poluchim nekotorye rezul'taty. V nastoyashchej sisteme vozmozhno nachat'
so mnogih storon, i togda poyavyatsya rezul'taty.
V. Kogda ya pytayus' vspomnit' sebya, ya ne mogu dumat' ili delat' chto-libo
eshche.
0. Da, eto pokazyvaet, kak eto trudno. Vnachale, pri pervyh popytkah,
kotorye vy delaete, chtoby osoznat' sebya, vy dolzhny PRILOZHITX vse vashi
umstvennye sily, tak chto nichego ne ostaetsya v zapase. No eto ne znachit, chto
eto vsegda budet tak. |to -- ne nastoyashchee samovospominanie, vy tol'ko
izuchaete, kak eto delat'. Pozdnee vy najdete, chto soznanie mozhet
sushchestvovat' bez mysli.. chto soznanie est' nechto otlichnoe ot mysli. Vy
primenyaete mysl' tol'ko dlya togo, chtoby dat' tolchok, a zatem ona nachinaet
dvigat'sya v etom napravlenii, i vy stanovites' soznatel'nym bez mysli. Zatem
vy mozhete dumat' o chem-libo, chto vam nravitsya. No vnachale vy, konechno,
dolzhny upotrebit' etu umstvennuyu energiyu, ibo eto
50
CHETVERTYJ PUTX
edinstvennaya upravlyaemaya energiya, kotoruyu vy imeete, za isklyucheniem
dvizhenij. No vy ne mozhete sdelat' sebya soznatel'nym putem povorota kolesa
ili bega, poetomu vy dolzhny snachala primenyat' myslitel'nuyu energiyu. |to ne
znachit, chto vy vsegda budete dolzhny delat' eto -- vy otkryvaete dver'.
V. Pochemu nastoyashchaya sistema ne izvestna shiroko i ne yavlyaetsya
populyarnoj?
O. Ona ne mozhet byt' populyarnoj vsledstvie ee otricatel'nogo haraktera.
My izuchaem put' ne priobreteniya, no poteri. Esli by v etoj sisteme chelovek
mog dostich' chego-to srazu, to ona togda byla by populyarnoj. No nichto ne
mozhet byt' obeshchano. Trudno ozhidat', chto lyudyam ponravitsya eta ideya, potomu
chto nikomu ne nravitsya teryat' illyuzii. Lyudi hotyat polozhitel'nyh veshchej, ne
predstavlyaya sebe, kakovy ih vozmozhnosti. Oni hotyat znat' srazu, chto oni
mo1ut dostich'. No snachala oni dolzhny mnogoe poteryat'. Idei nastoyashchej sistemy
nikogda ne budut populyarny, esli oni ne iskazheny, ibo lyudi ne budut
soglashat'sya, chto oni spyat, chto oni mashiny; lyudi, schitayushchie sebya vazhnymi,
vsegda budut protivit'sya etoj idee.
Sistema ne sobiraetsya predlagat' idei tem lyudyam, kotorye ne nuzhdayutsya v
nih. Esli lyudi ispytali drugie metody i ponyali ih tshchetnost', oni mogut
zahotet' ispytat' etu sistemu. |ta sistema tol'ko dlya teh, kto v nej
nuzh