mira,  chto vstuplenie v te oblasti
sverh-chuvstvennogo  bytiya, k kotorym prezhde  vsego  stremyatsya, tol'ko  togda
budet  darovano,  kogda sebya  na samyh ser'eznyh  i  trudnyh,  tol'ko  obshchim
voprosam poznaniya podhodyashchih putyah potrudilis' nad tem, chto  daet  raskrytie
smysla zhizni. Prohodyat eti puti v chistom neegoistichnom ustremlenii poznaniya,
togda yavlyaetsya chelovek tol'ko zrelym  nablyudat'  otdel'nye podrobnosti,  ch'e
nablyudenie prezhde, odnako, bylo by tol'ko  udovletvoreniem nekoj egoistichnoj
potrebnosti,  takzhe kogda  trebuyushchij  govoril,  chto  on  tol'ko  iz  Lyubvi -
naprimer,  k nekomu umershemu - dobivaetsya vzglyada v  Duhovnyj mir. Vzglyad  v
osoboe  vozmozhen tol'ko tomu, kto cherez ser'eznyj interes  dlya  Duho-nauchnyh
vseobshchnostej  zavoeval  vozmozhnost' takzhe osoboe polnost'yu bez  egoistichnogo
ustremleniya prinyat' kak ob®ektivnuyu nauchnuyu Istinu.

        Osobye zamechaniya

     (#1)  Raz®yasneniya, kak  takovye,  kotorye  budut  dany v  etoj  knige o
vozmozhnosti vospominaniya, mogut ochen' legko byt' prevratno-ponyatymi. Ibo kto
tol'ko rassmatrivaet vneshnie processy,  tomu budet  razlichie voobshche, ne  bez
dal'nejshego, brosat'sya mezhdu tem,  chto proishodit u zhivotnogo, dazhe u samogo
rasteniya, kogda nechto  vstupaet tak, chto priravnivaetsya vospominaniyu i  tem,
chto  zdes'  dlya  cheloveka  budet  opisano  kak  dejstvitel'noe vospominanie.
Konechno, kogda  zhivotnoe  ispolnyaet  dejstvie  tretij, chetvertyj i tak dalee
raz, to vozmozhno ono ispolnyaet ego tak, chto vneshnij process tak predstavlyaet
sebya,  kak  kogda vospominanie  i svyazannoe  s  takovym  obuchenie byli by  v
nalichii. Da,  vozmozhno,  kak  delayut  otdel'nye estestvo-issledovateli i  ih
priverzhency, dazhe ponyatie vospominanie ili pamyat' tak rastyanut', chto skazhut,
kogda cyplenok  vypolzaet iz yaichnoj skorlupy, to klyuet on  zerna, znaet  kak
dazhe dvizheniya golovy i tela tak delat', chto on dostigaet celi. |to ne mog by
on  vyuchit'  v yaichnoj skorlupe, no vyuchil  by cherez tysyachi tysyach sushchestv, ot
kotoryh on  proishodit  (tak  govorit,  naprimer,  Gering  (Hering)).  Mozhno
yavlenie,  kotoroe  zdes'  predlozheno,  opisat' kak nechto, chto  vyglyadit  kak
vospominanie.  Odnako   nikogda  ne  pridut   k   dejstvitel'nomu  ponimaniyu
chelovecheskogo sushchestva,  esli ne ohvatyat glazom vse  osoboe, chto v cheloveke,
kak  process dejstvitel'nogo  vospriyatiya  prezhnih  perezhivanij, vystupaet  v
bolee pozdnih vremennyh punktah ne tol'ko kak vozdejstvie  prezhnih sostoyanij
vnutr' v bolee pozdnie. Zdes' v etoj knige budet nazvano vospominanie takogo
vospriyatiya  proshedshego,   a   ne   tol'ko  takoe   -   samo   izmenennoe   -
opyat'-vystuplenie prezhnego  v bolee  pozdnem. ZHelali  by  ispol'zovat' slovo
vospominanie  uzhe dlya  sootvetsvuyushchih  processov v  rastitel'nom  i zhivotnom
carstve, to dolzhno bylo by imet' nekoe  drugoe  dlya  cheloveka. Delo idet pri
dannom  vyshe  izlozhenii etoj  knigi  voobshche ne  o slove, no  o tom, chto  dlya
ponimaniya chelovecheskogo sushchestva razlichie dolzhno byt' raspoznano. Ravno malo
mogli  by  kazhushchiesya  dazhe  ochen' vysoko  intelligentno-dostizheniya  zhivotnyh
sovmestno-svedeny s tem, chto zdes' budet nazvano vospominanie.

     (#2)  Mezhdu  izmeneniyami,  kotorye  osushchestvlyayutsya  cherez  deyatel'nost'
„YA" v  astral'nom tele, i  temi,  kotorye proishodyat v  efirnom  tele,
tverdaya granica  ne pozvolyaet sebya provesti. Odni perehodyat v  drugie. Kogda
chelovek  nechto  vyuchivaet  i  cherez  eto  priobretaet  sebe nekuyu  izvestnuyu
sposobnost' suzhdeniya,  to vstupilo nekoe izmenenie v astral'nom tele; kogda,
odnako,  takoe suzhdenie  izmenyaet ego  Dushe-nastroj, tak chto  on privykaet o
veshchi  posle  obucheniya po-drugomu vosprinimat' chem prezhde,  to  raspolagaetsya
takoe  izmenenie v  efirnom  tele.  Vse,  chto  stanovitsya  tak  chelovecheskoj
sobstvennost'yu,  chto   chelovek  vsegda  snova  mozhet   vspomnit'   ob  etom,
osnovyvaetsya  na  nekom  izmenenii efirnogo tela.  CHto postepenno stanovitsya
tverdym sokrovishchem pamyati, etomu lezhit v osnove to, chto rabota na astral'nom
tele perenesla sebya na efirnoe telo.

     (#3)  Sovmestnaya  zavisimost'  sna  i utomleniya  v bol'shinstve ne budet
rassmatrivat'sya  nekim,  cherez zatrebovannyj faktami,  sposob.  Dumayut,  son
vstupaet vsledstvie utomleniya. CHto takoe predstavlenie est' slishkom prostoe,
mozhet  pokazat' kazhdoe zasypanie nekogo, chasto  voobshche ne ustavshego cheloveka
pri slushanii ne  interesuyushchej  ego rechi ili pri analogichnoj vozmozhnosti. Kto
zhelaet utverzhdat', pri takom povode utomlyaetsya imenno chelovek, tot ob®yasnyaet
po metodu,  kotoromu  nedostaet  vernoj  ser'eznosti  poznaniya. Nepredvzyatoe
nablyudenie  dolzhno  ved'   prihodit'  k   tomu,  chto   bodrstvovanie  i  son
predstavlyayut razlichnye sootnosheniya  Dushi k telu, kotorye  dolzhny nastupat' v
zakonomernom  zhiznennom hode  v ritmicheskoj posledovatel'nosti  kak  levoe i
pravoe mayatnikovoe otklonenie. Poluchaetsya pri takom nepredvzyatom nablyudenii,
chto napolnennost'-bytie  Dushi  vpechatleniyami vneshnego  mira budit v  takovoj
vozhdelenie, posle takogo sostoyaniya  vstupit' v nekoe  drugoe, v kotorom  ona
voshodit  v  naslazhdenie  sobstvennoj  telesnost'yu.  Smenyayutsya dva  Dushevnyh
sostoyaniya:  otdacha-bytie  vneshnim  vpechatleniem  i otdacha-bytie  sobstvennoj
telesnosti.  V pervom sostoyanii budet bezsoznatel'no  proizvedeno vozhdelenie
ko  vtoromu,  kotoroe  samo zatem  protekaet  v  bezsoznatel'nom.  Vyrazhenie
vozhdeleniya  po naslazhdeniyu sobstvennoj telesnost'yu  est'  utomlenie. Dolzhno,
itak, sobstvenno skazat': chuvstvuyut sebya ustalym, potomu chto zhelayut spat', a
ne   zhelayut   spat',  potomu  chto  chuvstvuyut  sebya  ustavshim.  Tak   teper',
chelovecheskaya  Dusha   cherez  privykanie,  mozhet,  neobhodimo   nastupayushchie  v
normal'noj zhizni sostoyaniya, takzhe  proizvol'no  v sebe vyzvat', to  yavlyaetsya
vozmozhnym,  chto ona, kogda  ona sebya prituplyaet dlya nekogo  dannogo vneshnego
vpechatleniya,   vyzyvaet  v   sebe  vozhdelenie  po  naslazhdeniyu   sobstvennoj
telesnost'yu; eto  nazyvaetsya,  chto  ona  zasypaet,  kogda  cherez  vnutrennij
nastroj cheloveka net nikakogo pobuzhdeniya k etomu.

     (#4)  CHto  lichnostnye  darovaniya cheloveka,  kogda oni  podlezhat  zakonu
gologo „nasledovaniya", dolzhny by  pokazyvat' sebya  ne  v  konce, no  v
nachale nekogo krovnogo rodstva,  moglo by byt'  kak vyskazyvanie estestvenno
legko prevratno-ponyato. Vozmozhno  by  skazat', da, oni ne  mogut sebya  zdes'
odnako pokazat', ibo oni dolzhny sebya ved' imenno snachala razvit'. Odnako eto
ne  est' vozrazhenie; ibo kogda zhelayut dokazat', chto nechto ot predshestvuyushchego
nasledovano, to dolzhno pokazat', kak opyat'-obnaruzhivaet sebya pri posleduyushchem
to, chto prezhde uzhe  bylo  zdes'.  Pokazyvaetsya, teper', chto nechto bylo  by v
nachale   nekogo   krovnogo   rodstva,  chto  v   dal'shejshem   hode  bylo   by
opyat'-obnaruzheno, to mozhno bylo  by govorit' o nasledovanii. Nel'zya, odnako,
kogda  v  konce   nechto  vystupaet,  chto  prezhde  ne  bylo  zdes'.  Obratnoe
predlozheniyu vyshe, dolzhno by tol'ko pokazat', chto mysl' nasledovaniya yavlyaetsya
nevozmozhnoj.

     (#5) V otdel'nyh glavah etoj knigi bylo izlozheno, kak Mir cheloveka i on
sam prohodyat cherez  sostoyaniya, kotorye byli  opisany imenami Saturn, Solnce,
Luna, Zemlya, YUpiter, Venera, Vulkan. Bylo takzhe namecheno, v kakom  otnoshenii
chelovecheskoe  razvitie nahoditsya k  Nebesnym telam, kotorye naryadu s  Zemlej
est' v nalichii i kotorye byli ukazany kak Saturn, YUpiter, Mars  i tak dalee.
|ti  poslednie  Nebesnye tela prohodyat  estestvomerno  (naturgemaess)  takzhe
cherez svoe razvitie.  V sovremennom vremennom promezhutke prishli oni na takuyu
stupen', chto ih fizicheskie chasti pokazyvayut sebya vospriyatiyu kak takovye, chto
v  fizicheskoj astronomii  budet nazvano  Saturn, YUpiter, Mars  i  tak dalee.
Kogda,  teper',  v  Duho-nauchnom smysle  budet  rassmatrivat'sya  sovremennyj
Saturn, to  est'  on v izvestnoj mere opyat'-voploshchenie togo, chto byl drevnij
Saturn. On voznik, potomu chto do otdeleniya Solnca ot Zemli imelis' izvestnye
sushchestva, kotorye ne mogli uchastvovat' v otdelenii, potomu  chto oni vchlenili
sebe tak mnogo iz teh kachestv, kotorye yavlyayutsya  sorazmernymi Saturnicheskomu
bytiyu,  chto  ih  mesto  ne  moglo  byt'  zdes',  gde  preimushchestvenno  budut
razvertyvat'sya Solnechnye kachestva. Sovremennyj YUpiter, odnako, voznik  cherez
to,  chto nalichestvovali sushchestva, kotorye imeli  kachestva, kotorye tol'ko na
budushchem YUpitere mogut razvernut' sebe obshchee razvitie. Dlya nih vozniklo mesto
obitaniya,  v  kotorom oni takoe  bolee  pozdnee  razvitie mogut  uzhe zaranee
predprinyat'. Tak  yavlyaetsya  Mars takim  Nebesnym  telom, v  kotorom  obitayut
sushchestva, kotorye Lunnoe razvitie  tak proshli, chto im dal'nejshij progress na
Zemle ne mog by nichego  dat'. Mars est' nekoe opyat'-voploshchenie drevnej  Luny
na nekoj bolee vysokoj stupeni. Sovremennyj Merkurij est' mesto obitaniya dlya
sushchestv, kotorye operezhayut Zemnoe razvitie, odnako imenno cherez  to, chto oni
izvestnye Zemnye kachestva  obrazovali v nekom bolee  vysokom rode,  chem  eto
mozhet proizojti na Zemle.  Sovremennaya  Venera  est' prorocheskoe  operezhenie
budushchego  sostoyaniya  Venery  v  nekom  analogichnom  rode.  Iz   vsego  etogo
opravdyvaetsya, kogda  nazvaniya sostoyanij, kotorye predshestvovali  Zemle i ej
posleduyushchie,  budut  vybrany po ih sovremennym predstavitelyam  vo Vselennoj.
|to  samo-ponyatno,  chto protiv  zdes'  privedennogo  te  budut  imet'  mnogo
vozrazit',   kto  parallel'nost'  sverh-chuvstvenno   sozercaemyh   sostoyanij
Saturna,  Solnca i tak dalee  s odinakovo  nazvannymi fizicheskimi  Nebesnymi
telami   zhelaet   podvergnut'  suzhdeniyu,   na   vneshnem   prirodo-nablyudenii
vzrashchennogo,  rassudka.  No kak sushchestvuet  vozmozhnost',  Solnechnuyu  sistemu
posredstvom        matematicheskogo       predstavleniya       kak       obraz
prostranstvenno-vremennogo sversheniya predstavit'  pered Dushoj, tak  yavlyaetsya
eto   i   sverh-chuvstvennomu   poznaniyu   vozmozhnym   matematicheskij   obraz
naskvoz'-proniknut' Dushevnym soderzhaniem. Togda, odnako, obrazuetsya eto tak,
chto     dannaya    vyshe    parallel'nost'     budet     dopustimoj.     Takoe
naskvoz'-proniknovenie  Dushevnym soderzhaniem  raspolagaetsya,  odnako,  takzhe
polnost'yu  v   dal'nejshem  provedenii  storogo   estestvenno-nauchnogo   roda
rassmotreniya. Takoj rod rassmotreniya ogranichivaet sebya vse-taki v  nastoyashchee
vremya eshche na tom,  chtoby  smenyayushcheesya sootnoshenie Solnechnoj sistemy i  Zemli
iskat'  po  chisto  matematicheski-mehanicheskim  ponyatiyam.  Tem,  chto ona  eto
delaet, budet  estestvennaya  nauka  budushchego  cherez  samoe sebya  prignana  k
predstavleniyam, kotorye  mehanicheskoe rasshiryayut k Dushevnomu. CHtoby pokazat',
chto voobshche moglo by  byt' soversheno, chto takoe rasshirenie uzhe dolzhno bylo by
sovershit'sya    na    osnovopolozhenii    sovremennyh,     estestvenno-nauchnyh
predstavlenij, dlya etogo  dolzhna byla  by byt' napisana  sobstvennaya  kniga.
Zdes' mozhet byt' ukazano tol'ko na to, vhodyashchee v rassmotrenie, chto vse-taki
imeet  posledstviem,   chto  ukazannoe  dolzhno  byt'  podvergnuto   nekotorym
nedorazumeniyam. Duhovnaya nauka  ne soglasuetsya, imenno chasto tol'ko vidimo s
estestvennoj naukoj ne vo vsem, potomu chto poslednyaya nauka v nastoyashchee vremya
eshche  polnost'yu ne  zhelaet  obrazovyvat'  predstavleniya,  kotorye  ne  tol'ko
sverh-chuvstvennym poznaniem, no  takzhe vo  istine  budut  zatrebovany takim,
kotoroe  priderzhivaetsya  chuvstvennogo.  Nepredvzyatyj   nablyudatel'  mozhet  v
estestvenno-nauchnyh  rezul'tatah nablyudeniya sovremennosti  vezde v ukazaniyah
na chisto  chuvstvennoe videt' drugie oblasti  nablyudeniya, kotorye  v  budushchem
chisto estestvenno-nauchno  dolzhny  budut vzyaty s boem i kotorye pokazhut,  chto
to, chto sverh-chuvstvennoe sozercanie otkryvaet, budet polnost'yu podtverzhdeno
cherez  prirodo-nablyudenie,  poskol'ku   takoe   sverh-chuvstvennoe   poznanie
sootnosit sebya na takoe  Miro-svershenie,  kotoromu sootvetstvuet chuvstvennoe
otkrovenie.

     .

        Prilozhenie perevodchika

     Prilozhenie  yavlyaetsya  svoeobraznym itogovym  perevodom teh pervyh  bukv
„sokrovennogo pisaniya"  kotorye  udalos'  perevesti.  Perevodchik budet
ochen' priznatelen,  esli budut  ukazany  oshibki,  netochnosti  ili dopolneniya
izlozhennogo.

     Perevedeno v YAnvare 2002
     cat@salomon.at

        Puteshestviya vne tela ili missiya Kastanedy

     Risunok predstavlyaet imaginativnyj  obraz proyavlennogo  Mirozdaniya. Pod
„proyavlennym" zdes' podrazumevaetsya vse to, to voobshche mozhet proyavit'sya
v   dannom   Mirozdanii,   sootvetstvenno  pod  „neproyavlennym"  zdes'
podrazumevaetsya vse  to, chto ne budet proyavleno ni pri kakih obstoyatel'stvah
v  dannom  Mirozdanii.  Proyavlennoe  i  neproyavlennoe,  kak  Dvojstvennost',
imeyutsya tak dolgo v  nalichii, poka imeetsya Mirozdanie. Takaya  Dvojstvennost'
proyavlyaet sebya v Mirozdanii kak nalichie  protivopolozhnostej, i  predstavlena
temnym   i  svetlym   cvetom   na  risunke.   Pri  sliyanii   proyavlennogo  i
neproyavlennogo       v      Odno,       vmesto      sostoyaniya       soznaniya
proyavlennosti-neproyavlennosti   Mirozdaniya   nastupaet   sostoyanie  soznaniya
Edinstva ili soznaniya Odnogo Bez  Vtorogo. Proyavlennoe Mirozdanie sostoit iz
beschislennogo mnozhestva Vselennyh, kotorye buduchi beskonechnymi  vnutri sebya,
yavlyayutsya  ogranichennymi  sobstvennymi  zakonami razvitiya soznaniya  i  potomu
yavlyayutsya  konechnymi.  V  takom  zhe  smysle  yavlyaetsya   konechnym  proyavlennoe
Mirozdanie.  |ta  konechnost'  predstavlena  formoj   risunka,   prichem   kak
chuvstvo-obraz takovaya nekim  obrazom predstavlyaet letyashchego Orla, nesushchego na
sebe  tri  osnovnyh  urovnya  soznaniya  chelovechestva.  |tim  ukazyvaetsya   na
sootvetstvie s  Orlom, opisannogo v knige Karlosa Kastanedy „Dar Orla"
v glave „Pravilo Nagvalya".

     Samoe  naivysshee  sushchestvo,  chto   mozhet  voobshche  byt'  proyavlennym   v
Mirozdanii, eto est' chelovecheskoe YA (individual'nost' ili prosto YA). Drugimi
slovami, eto takzhe oznachaet, chto  samoe naivysshee  soznanie,  kotoroe  mozhet
byt' dostignuto v Mirozdanii, imeet chelovecheskoe YA. CHislo takih chelovecheskih
YA konechno  v lyubom proyavlennom  Mirozdanii. Lyubomu  proyavlennomu  Mirozdaniyu
predshestvuet sostoyanie  soznaniya  Edinstva,  v kotorom  est'  tol'ko  Odno YA
Edinstva.  Esli  predstavit'  sebe,  chto  takomu   Edinomu  YA  sootvetstvuet
bezcvetnaya  prozrachnost',  to  chelovecheskomu  YA budet sootvetstvovat'  togda
nekij  individual'nyj cvet,  v  kotoryj budet  okrashena prozrachnost'.  Takim
obrazom,   mnozhestvo   vseh  individual'nyh   cvetov,  kazhdyj   iz   kotoryh
sootvetstvuet  chelovecheskomu YA,  ne  slivaetsya  v bezcvetnuyu prozrachnost'  v
proyavlennom Mirozdanii-Orle, takim obrazom, sohranyaya svoyu individual'nost' i
pronikaya Orla tak, chto kazhdoe iz chelovecheskih YA imeet ego formu i okrashivaet
ee  svoej  individual'nost'yu.  CHelovecheskoe  sushchestvo   ili   cheloveka   ili
chelovecheskuyu Dushu v Mirozdanii  mozhno myslit' kak otrazhenie  chelovecheskogo YA
ot neproyavlennogo. CHelovecheskie YA yavlyayutsya potencial'no ravnymi i otlichayutsya
drug   ot   druga   svoej  individual'nost'yu  i   svoej   otrazhennost'yu   ot
neproyavlennogo,  to  est'  svoej  otrazhennost'yu  v   soznanii  chelovecheskogo
sushchestva ili urovnem soznaniya cheloveka.

     V samom  Nachale proyavleniya Mirozdaniya  tri chelovecheskih YA,  ukazannyh v
knige YAkoba  Beme „Avrora ili utrennyaya zarya v voshozhdenii" pod imenami
Lyucifer, Miha-el' i Uri-el', odnovremenno proyavili tri Carstva. Prichem takzhe
odnovremenno s etim kazhdoe chelovecheskoe YA samo povelelo v kakom Carstve byt'
proyavlennym  kak  chelovecheskoe  sushchestvo, nachinaya s  togo  urovnya  soznaniya,
kotoryj  vozmozhen  v  kazhdom Carstve. Takzhe samyj nizkij  nachal'nyj  uroven'
soznaniya, na kotorom moglo proyavit' sebya ili otrazit' sebya ot neproyavlennogo
chelovecheskoe YA  v etih treh  Carstvah, predstavlen na risunke tremya  temnymi
oblastyami. Verhnyaya  temnaya oblast'  sootvetstvuet nachal'nomu urovnyu soznaniya
Carstva Uri-elya, srednyaya temnaya  oblast' nachal'nomu urovnyu  soznaniya Carstva
Miha-elya   i  nizhnyaya  temnaya  oblast'  nachal'nomu  urovnyu  soznaniya  Carstva
Lyucifera.  Krome  nachal'nogo urovnya  soznaniya Carstva  Uri-elya,  i  Miha-elya
otlichayutsya ot Carstva Lyucifera tem, chto v poslednem  chelovek mozhet proyavlyat'
protivopolozhnosti, a  v  pervyh  dvuh  ne mozhet.  V etom vyrazhaetsya mudrost'
Lyucifera, kotoryj  sozdal  Carstvo, gde  razvitie  soznaniya  vozmozhno  cherez
proyavlenie protivopolozhnostej i ispytyvanie ih dejstvij na svoem sobstvennom
sushchestve ili, drugimi slovami, cherez vkushenie poznanij Dobra i Zla. V pervyh
dvuh carstvah  razvitie soznaniya proishodit  cherez  to,  chto  nekim  obrazom
analogichno  razmyshleniyu i poetomu isklyuchaet proyavlenie protivopolozhnosti kak
Zla.  V knige  |l'zy Barker „Pis'ma  zhivogo usopshego o vojne" v pis'me
„Neznakomec, oblachennyj  v rozovoe" opisyvaetsya vstrecha s chelovecheskoj
Dushoj,  pribyvshej  „iz  teh  sfer,  gde  Zakon  protivopolozhnostej  ne
dejstvuet".

     Ploshchad'  temnoj  oblasti na risunke  predstavlyaet takzhe  vremya, kotoroe
provodit chelovecheskaya  Dusha  na sootvetstvuyushchem urovne soznaniya, prezhde  chem
razvit' soznanie do  takoj  stepeni, chtoby byt' sposobnoj perejti  na  bolee
vysokij  uroven',  a  takzhe  beschislennoe   mnozhestvo  pod-urovnej  soznaniya
osnovnogo urovnya soznaniya. Kazhdoe Carstvo pronikaet odno drugoe i vklyuchaet v
sebya  mnozhestvo Vselennyh. CHelovecheskaya Dusha,  nahodyashchayasya na nizhnem  urovne
soznaniya Carstva Lyucifera ne mozhet  pronikat' za predely Planety, na kotoroj
ona  voploshchena v  toj ili inoj forme. Forma voploshcheniya  opredelyaetsya urovnem
soznaniya. Takoe soznanie  mozhno nazvat' Planetarnym.  |to soznanie  sposobno
odnovremenno osoznat'  tol'ko odnu veshch'. CHtoby  byt' sposobnoj  pronikat' za
predely  Planet i  byt'  v  lyubom meste Vselennoj, chelovecheskaya Dusha, dolzhna
obladat' srednim urovnem soznaniya Carstva Lyucifera ili Vselenskim soznaniem.
Takoe  soznanie  sposobno  odnovremenno  osoznavat'  neskol'ko  veshchej.  |tot
uroven' soznaniya opisan v knige Richarda Baha  „CHajka po imeni Dzhonatan
Livingston". CHtoby proniknut' za predely Vselennoj i dostignut' Kosmicheskogo
soznaniya,  kotoroe  pozvolyaet  pronikat'  v  drugie  dva  Carstva Uri-elya  i
Miha-elya,  chelovecheskaya  Dusha  dolzhna  dostignut' verhnego  urovnya  soznaniya
Carstva Lyucifera.

     Troichnost'  Mirozdaniya  predstavlena  na  risunke  takzhe tremya  nizhnimi
otrostkami, kotorym  sootvetstvuyut  tri  chelovecheskih  YA,  ukazannyh v knige
Rudol'fa SHtajnera  „Ocherk Tajnovedeniya" pod imenami Ariman,  Hristos i
Lyucifer. V centre  predstavlen Hristos, po levuyu storonu ot nego,  v kotoruyu
naklonena vsya forma risunka, predstavlen Lyucifer, a sprava ot Hrista Ariman.
Takim  obrazom  napravlennost'  poleta  Orla   ili  napravlennost'  razvitiya
soznaniya  v Mirozdanii  sklonyaetsya k  mudrosti Lyucifera. Razvitie soznaniya v
Carstve Lyucifera  proishodit znachitel'no bystree, chem v  Carstvah  Uri-elya i
Miha-elya.

     Vse Mirozdanie-Orla mozhno  rassmatrivat'  takzhe  kak  edinoe  mnozhestvo
proyavlennyh  sushchestv,  imeyushchih  tot  ili  inoj  uroven'  soznaniya.  V  knige
K.Kastanedy „Dar  Orla" v  glave  „Pravilo Nagvalya",  dostatochno
podrobno   opisyvaetsya  vospriyatie  obraza  beskonechnogo  Orla,  stoyashchego  i
pogloshchayushchego  soznanie  cheloveka.   Tam  takzhe  opisyvaetsya  nekoe  pravilo,
soblyudaya  kotoroe imeetsya vozmozhnost' puti  k  Svobode. Prichem etim pravilom
vospol'zovalis' vse nagvali do K.Kastanedy, kotorye pokidali Zemlyu s gruppoj
drugih vidyashchih, raspylyaya svoi  fizicheskie tela  i minuya klyuv Orla, sohranyali
soznanie. Cel'yu bylo dostizhenie togo urovnya soznaniya, kotoryj predstavlen na
risunke  srednej  temnoj oblast'yu.  |tot  uroven'  soznaniya  oznachaet  takzhe
Svobodu ot sobstvennogo egoizma. Pravilo eto bylo osoznano v  nachale pervogo
posle-Atlanticheskogo perioda i uzhe po proshestvii pervyh pyatisot let s nachala
pervogo  posle-Atlanticheskogo perioda  pervaya gruppa vidyashchih pokinula Zemlyu.
Otsyuda  vozmozhno  neskol'ko predstavit', naskol'ko drevnej byla  ta Duhovnaya
shkola, kotoruyu  mozhno nazvat'  |nergiticheskoj i  liniya kotoroj  prodolzhalas'
pochti do nachala tret'ego tysyacheletiya posle R.H.! Poslednij  nagval', kotoryj
vospol'zovalsya etim pravilom byl don Huan.  Prichem ne vse, pokinuvshie  takim
obrazom Zemlyu, dostigli celi. Mozhno  skazat', chto vse zhenskie voiny dostigli
zhelannogo  urovnya  soznaniya, odnako okolo dvuhsot voinov muzhskogo  pola etoj
linii  zastryali  na  promezhutochnyh  urovnyah soznaniya, buduchi ne v silah idti
dal'she samostoyatel'no.

     Pochemu K.Kastaneda  ne vospol'zovalsya  etim  pravilom stanet  ponyatnym,
esli prinyat' vo vnimanie,  chto uroven' soznaniya vsego chelovechestva k  nachalu
tret'ego  tysyacheletiya   nastol'ko   izmenilsya,   chto  kazhdyj  chelovek  mozhet
samostoyatel'no  dostich'  soznaniya   Svobody  ot  sobstvennogo  egoizma,   ne
ob®edinyayas' v gruppu,  sovmestnaya  energiya kotoroj dostatochna, chtoby perejti
na takoj  uroven' soznaniya,  kotoromu bolee ne nuzhno fizicheskoe telo.  Takoj
put' byl s odnoj storony  samym bystrym, a s  drugoj storony odnim iz  samyh
opasnyh   dlya  dostizheniya  soznaniya  Svobody  ot   sobstvennogo  egoizma.  S
izmeneniem  vseobshchego  urovnya soznaniya chelovechestva etot  put' poteryal  svoyu
aktual'nost' i eto  oznachalo  okonchanie  Duhovnoj energiticheskoj shkoly linii
don  Huana. Podvedenie  itoga  etoj Duhovnoj shkoly bylo  odnoj chast'yu missii
K.Kastanedy,  kotoruyu  on vypolnil, opisav  opyt etoj  shkoly v svoih knigah.
Zamet'te,  chto Duhovnaya  shkola, kotoraya  obladala vsem  peredovym Magicheskim
opytom  chelovechestva,  nachinaya s pervogo  posle-Atlanticheskogo  perioda sama
priznaet  konec  svoej linii!  CHto zhe sdelalo ves'  etot Magicheskij opyt  ne
aktual'nym ili chto zhe posluzhilo prichinoj izmeneniya vseobshchego urovnya soznaniya
chelovechestva? |to est'  rezul'tat  togo Deyaniya,  kotoroe  bylo  soversheno na
Golgofe, chelovekom nosyashchim imya Iisusa i ch'e chelovecheskoe YA nazyvayut  Hristom
ili vernee, ch'e  chelovecheskoe YA,  kotoroe bylo proyavleno na  urovne soznaniya
Duha-Hrista, i kotoroe proyavilo sebya lish' odnazhdy v fizicheskom tele cheloveka
Iisusa iz Nazareta. Ob etom eshche budet rech' v dal'nejshem.

     S izmeneniem vseobshchego urovnya  soznaniya chelovechestva aktual'nymi  stali
soznatel'nye metody,  opisannye  Rudol'fom SHtajnerom v ego knigah „Kak
dostich'    poznanij    vysshih   Mirov?",   „Teosofiya",    „Ocherk
Tajnovedeniya".  Prichem  sushchestvuet  bol'shoe  sootvetstvie  mezhdu  izlozhennym
K.Kastanedoj i  R.SHtajnerom.  Naprimer  „poterya  chelovecheskoj  formy",
opisyvaemaya  K.Kastanedoj v  knige  „Dar Orla" sootvetstvuet  opisaniyu
R.SHtajnerom v  knige  „Kak dostich'  poznanij vysshih  Mirov?"  processa
stanovleniya samostoyatel'nymi sil myshleniya, chuvstvovaniya i voleniya.

     Dlya ponimaniya  togo,  chto oznachaet zastryat'  na  promezhutochnyh  urovnyah
soznaniya i v chem sostoit drugaya chast' missii K.Kastanedy i missiya don Huana,
mozhno obratit'sya k knige Roberta Allana  Monro „Puteshestviya vne tela".
V etoj knige avtor, „vnezapno"  poluchiv sposobnost' puteshestvovat' vne
fizicheskogo tela,  opisyvaet  svoj  vnetelesnyj  opyt. Osobenno  vazhnym  dlya
ponimaniya yavlyaetsya  odno, citiruemoe nizhe opisanie perezhivaniya na tom urovne
soznaniya, kotoroe avtor nazyvaet Lokal II:

     „Itak,  kak  ponimat', chto Lokal  II  ne  vpolne  otvechaet  nashim
predstavleniyam o rae i  lish' chastichno vklyuchaet v sebya ad? Gde orientiry? Gde
Bog i Nebesa, chtimye nami? Ili ya chto-to propustil?

     Pravda, vo  vremya poseshchenij Lokala II  periodicheski sluchaetsya odno i to
zhe udivitel'noe sobytie. Pri etom ne imeet znacheniya, v kakoj chasti Lokala II
nahodish'sya, - vezde ono protekaet odinakovo.

     Posredi  obychnogo techeniya  del vdaleke  vdrug  razdaetsya Signal,  ochen'
pohozhij na fanfary gerol'dov. Vse reagiruyut na nego spokojno, no kak  tol'ko
on  prozvuchal,  vsyakie  razgovory  i  vsyakoe  dejstvie prekrashchayutsya.  Signal
izveshchaet o tom, chto On (ili Oni) prohodit cherez Svoe Carstvo.

     Nikto ne prostiraetsya blagogovejno nic i ne padaet na koleni. Otnoshenie
k sobytiyu, skoree,  samoe obydennoe. K  nemu vse privykli, no ne podchinit'sya
emu absolyutno nemyslimo. Isklyuchenij ne byvaet.

     Pri zvukah Signala kazhdoe zhivoe sushchestvo lozhitsya - tak mne pokazalos' -
na spinu,  vygibaya  telo i  podstavlyaya zhivot  (ne polovye organy),  otvernuv
golovu vbok, chtoby  ne  videt'  Ego, kogda  On  prohodit mimo.  Smysl etogo,
po-vidimomu, v tom, chtoby obrazovat' zhivoj put' dlya Ego shestviya. Mne udalos'
zametit',  chto  vremya ot vremeni  On  zabiraet kogo-nibud'  iz  etogo zhivogo
mosta,   i  etot  chelovek  ischezaet  navsegda.  Podstavlenie  zhivota  sluzhit
vyrazheniem  very i  polnoj  pokornosti, poskol'ku  eto samaya uyazvimaya  chast'
tela,  kotoruyu legche vsego povredit'. Kogda On shestvuet,  zamiraet vse, dazhe
mysli. Na mgnovenie vse stihaet celikom i polnost'yu, kogda On prohodit mimo.
Te neskol'ko raz, chto mne dovelos' perezhit' eto sobytie, ya lozhilsya vmeste so
vsemi.  O tom,  chtoby postupit' inache, v tot moment  nel'zya  dazhe pomyslit'.
Kogda On prohodit,  razdaetsya oglushayushchij muzykal'nyj zvuk i tebya  ohvatyvaet
oshchushchenie  luchashchejsya  neodolimoj  zhivoj  sily - absolyutnoj moshchi,  dostigayushchej
vysshego  nakala  vverhu  i zatuhayushchej vdali. Pomnyu, kak-to raz mne  prishla v
golovu  mysl': "A  chto  esli  On obnaruzhit  moe  prisutstvie tam v  kachestve
vremennogo posetitelya?" |ntuziazma takaya perspektiva u menya ne vyzvala.

     Posle togo kak On  proshel, vse vstayut  i  vnov' berutsya  za  svoi dela.
Nikakih  zamechanij,  upominanij,  ni  dazhe  mysli  o  proisshestvii.  Sobytie
bezogovorochno prinimaetsya kak  ono est', kak privychnaya  chast'  ih zhizni. |to
takoe  zhe  obychnoe  delo,  kak  ostanovka  pered  svetoforom  na  ozhivlennom
perekrestke ili ozhidanie priblizhayushchegosya poezda na zheleznodorozhnom pereezde.
Poezd vam bezrazlichen, no vy chuvstvuete vnutrennee uvazhenie k zaklyuchennoj  v
nem moshchi. Dannoe sobytie tozhe bezlichno.

     CHto eto? Bog? Ili Syn Bozhij? Ili Ego predstavitel'?"

     R.A.Monro  tak  i  ne  udaetsya  najti  otvet  i  vot  pochemu.  Kak  uzhe
upominalos',  vse  Mirozdanie  sostoit  iz  edinogo   mnozhestva  proyavlennyh
sushchestv,  imeyushchih  tot ili inoj uroven'  soznaniya  ili  tot ili inoj uroven'
energii. Prichem chem  vyshe soznanie, tem ton'she i vyshe  energiya. Samym vysshim
proyavlennym sushchestvom v Mirozdanii yavlyaetsya chelovecheskoe YA, kotoroe osoznaet
sebya  na  nastoyashchem   urovne  razvitiya  soznaniya  cherez  svoe  otrazhenie  ot
neproyavlennogo  ili, drugimi slovami, cherez  samo-soznanie cheloveka. ZHizn' v
etom smysle  oznachaet obmen  soznaniem ili  energiej  mezhdu  sushchestvami. Vse
yavlyaetsya zhivym i soznatel'nym. I  cel'yu zhizni dlya cheloveka yavlyaetsya razvitiya
takogo urovnya  soznaniya, na kotorom on mozhet naibolee polno osoznat' svoe YA.
Esli chelovek zhelaet  nechto,  to  ego  zhelanie osushchestvlyaetsya ili sushchestvami,
sostavlyayushchimi ego sobstvennoe sushchestvo ili sushchestvami, kotorye nahodyatsya vne
ego.  Pri  osushchestvlenii  zhelaniya  sushchestvami,  nahodyashchimisya  vne  cheloveka,
proishodit  obmen  soznaniem ili energiej,  chto perezhivaetsya v  opredelennyh
oshchushcheniyah  udovol'stviya.  Pri  etom,  odnako,   sushchestva  stanovyatsya  chast'yu
cheloveka,   zavyazyvayas'  ili   prisoedinyayas'   ko  odnomu  iz   ego  chlenov:
fizicheskomu,  energiticheskomu, Dushevnomu  ili Duhovnomu. Sushchestvo stanovitsya
chast'yu chelovecheskogo sushchestva, obrazuya  s nim  edinoe energiticheskoe kol'co.
Za   udovletvorenie   svoego   egoisticheskogo   zhelaniya   chelovek   vynuzhden
rasplachivat'sya svoim  soznaniem, svoej  energiej. |nergiya, zatrachivaemaya  na
svyaz'  s sushchestvami,  osushchestvlyayushchimi  zhelanie  cheloveka, idet otnyne  ne na
razvitie  soznaniya  cheloveka, a  na podderzhanie svyazi s sushchestvami.  CHelovek
menyaet  svoyu  Svobodu,  svoe  razvitie soznaniya na  svyaz'  s  sushchestvami, na
osushchestvlenie svoego zhelaniya, na svoe lichnoe udovol'stvie.

     V odnoj iz svoih predydushchih zhiznej,  avtor knigi „Puteshestviya vne
tela" R.A.Monro  zavyazalsya na odnom iz  takih sushchestv, zhelaya  puteshestvovat'
vne tela.  Prichem  takaya  svyaz'  ne  preryvaetsya cherez smert'. |to  sushchestvo
osushchestvlyaet  ego  zhelanie  puteshestvovat'   vne  tela  tem,  chto  daet  emu
neobhodimuyu  dlya etogo  energiyu i zabiraet  vzamen energiyu,  neobhodimuyu dlya
razvitiya  soznaniya. Prichem sushchestvo, dayushchee emu  energiyu yavlyaetsya chast'yu ili
slugoj  eshche  energiticheski  bolee  moshchnogo  sushchestva, vstrecha  s  kotorym  i
opisyvaetsya prividennoj zdes' citatoj. Poetomu R.A.Monro ne mozhet videt'  ni
samu energiyu,  ni sushchestva, dayushchego emu energiyu dlya puteshestvovij  vne tela,
ni ego  hozyaina,  odnogo iz teh sushchestv, kotoryh  po  Indijskoj terminologii
nazyvayut  Asurami.  Prichem  R.A.Monro  vynuzhden, vyrazhaya polnuyu  pokornost',
lozhit'sya  zhivotom vverh i  otvorachivaya  golovu. V  oblasti zhivota  nahoditsya
centr voleniya cheloveka, a v ego golove centr myshleniya, soznaniya. Privedennaya
citata  opisyvaet ne tol'ko scenu vneshnego podchineniya, no podchineniya  voli i
soznaniya  vzamen  na  puteshestviya  vne tela. CHelovek,  ne  osoznavaya  etogo,
stanovitsya slugoj sushchestva, yavlyayushchegosya neizmerimo  nizhe ego sobstvennogo YA.
Prizyvaya puteshestvovat'  vne tela R.A.Monro, sam togo ne soznavaya, prizyvaet
k svyazi s sushchestvami pitayushchimisya energiej soznaniya, ibo on vypolnyaet etim ne
stol'ko svoyu volyu,  skol'ko  volyu, proishodyashchuyu  iz  sushchestva, s  kotorym on
zavyazan.  Otsyuda  stanovitsya  ponyatnym  ves'  smysl dyhatel'nyh  uprazhnenij,
privodimyh  R.A.Monro  dlya  dostizheniya  sostoyanij  puteshestvij  vne  tela  i
vypolnyaemye  cherez  rot.  |ti  uprazhneniya  sluzhat dlya  ustanovleniya  svyazi s
sushchestvom, kotoroe daet  energiyu dlya puteshestvij vne tela vzamen na  energiyu
soznaniya. Teper' mozhet byt' ponyatnym, pochemu vo vseh dyhatel'nyh uprazhneniyah
davaemyh  v  Hatha-Joge, vdoh  vypolnyaetsya tol'ko cherez  nos.  Ibo vdyhaniem
cherez rot ustanavlivaetsya svyaz' s sushchestvami, ispol'zuyushchimi energiyu soznaniya
cheloveka.

     Vozmozhno   ukazat'  nekotorye  obshchie   harakternye  cherty,  kogda   pod
vozdejstviem  sushchestv,  avtory  knig   po  vnetelesnomu  opytu  prizyvayut  k
puteshestviyam vne tela. Vo-pervyh, eto est' sam prizyv k  vnetelesnomu  opytu
ili  prosto  ego voshvalenie,  ibo  takoj  prizyv  est'  prizyv  k  svyazi  s
sushchestvami. Vo-vtoryh,  ne  upominaetsya  o tom,  kak priobretat' energiyu dlya
vnetelesnogo opyta, a  esli  i  govoritsya,  to  kak  metody dlya priobreteniya
energii, privodyatsya dyhatel'nye uprazhneniya,  pri kotoryh  vdoh, kak pravilo,
rekomenduetsya  delat'  cherez  rot,  chto opyat'-taki est'  prizyv  k  svyazi  s
sushchestvami,  pol'zuyushchimisya  energiej  soznaniya  cheloveka.  Ni odin  chelovek,
kotoryj dejstvitel'no osoznaet,  kak priobretat' energiyu, osoznaet naskol'ko
velik  risk  zavyazyvaniya  na  sushchestv i ne  presleduet lichnyh  egoisticheskih
celej, ne budet prizyvat' k vnetelesnomu opytu,  voshvalyaya, kak  eto horosho.
Sleduet takzhe  zametit', chto K.Kastaneda, izlagaya opyt  Duhovnoj shkoly linii
don Huana nigde ne prizyvaet k snovideniyu, no vezde k Svobode. On sleduet ne
lichnomu  egoisticheskomu zhelaniyu,  no  Duhovnoj neobhodimosti  izlozhit'  opyt
Duhovnoj  shkoly  linii don  Huana.  Prichem  takzhe  postoyanno  podcherkivaetsya
neobhodimost'  bezuprechnosti v  dostizhenii soznaniya  Svobody  ot  egoizma. I
sleduet takzhe  otmetit' neobychajnuyu skromnost' K.Kastanedy, kotoryj vypolnyaya
svoyu missiyu, opisyvaet sebya  v svoih knigah tol'ko  kak glupogo uchenika, kak
„duraka", kotoromu lish' s bol'shim trudom  udaetsya vypolnit' to, chto ot
nego trebuetsya. V knige K.Kastanedy „Iskusstvo snovideniya" opisyvaetsya
nekij  drevnij  Mag, nazvannyj  „arendatorom",  kotoryj  zavyazalsya  na
neorganicheskoe  sushchestvo (Asury)  i kotoryj prodaval svoi znaniya  za energiyu
nagvalyam linii don  Huana.  Tam  takzhe skazano,  chto on priobretet  Svobodu,
tol'ko togda, kogda ee dostignet sam K.Kastaneda.

     Bylo uzhe upomyanuto,  chto okolo dvuhsot  voinov linii don Huana zastryali
na  promezhutochnyh  urovnyah  soznaniya,  raspolozhennyh  nizhe  urovnya  soznaniya
Svobody ot egoizma, ne v silah idti dal'she. |to oznachaet, chto oni zavyazalis'
na  sushchestvah, neizmerimo nizhe  ih chelovecheskogo  YA,  kotorye ispol'zuyut  ih
energiyu.  Dlya togo, chtoby pokinut' fizicheskoe telo tak, kak eto delali voiny
linii don Huana, kazhdyj  iz  nih dolzhen byl  imet' opredelennye  kachestva  i
sposobnosti. Ispol'zuya terminologiyu R.SHtajnera mozhno skazat',  chto kazhdyj iz
pokidavshih fizicheskoe telo voinov proshel cherez  pervogo „malogo Strazha
poroga". |to takzhe  oznachaet, chto kazhdyj takoj  voin po svoim kachestvam  byl
polnost'yu svoboden ot sushchestv, opredelyayushchih Zemnuyu  Karmu cheloveka. Po svoim
sposobnostyam  kazhdyj  voin  byl kak  minimum sposoben soznatel'no ob®edinit'
svoyu energiyu s energiej ostal'nyh voinov. I dal'nejshej cel'yu bylo, ispol'zuya
terminologiyu R.SHtajnera, projti cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga"
i  dostich' soznaniya Svobody ot egoizma. Lishiv  sebya zashchity fizicheskogo tela,
osvobodiv sebya  ot Zemnoj  karmy i  vzyav  v svoi sobstvennye ruki dal'nejshee
razvitie  soznaniya,  chelovek  vstrechaetsya  s  sushchestvami,  kotorye  obladayut
neveroyatno  bol'shoj  siloj  soblazna. CHtoby  protivostoyat'  takim  soblaznam
nedostatochno tol'ko sposobnostej, neobhodimo  obladat' kachestvami,  razvitie
kotoryh  opisano  v  knige  R.SHtajnera  „Kak  dostich' poznanij  vysshih
Mirov?".  Nikakaya sposobnost' vnetelesnogo  opyta ne daet kachestv Svobody ot
teh soblaznyayushchih sushchestv, kotorye R.SHtajner  opisyvaet kak Lyucifericheskie  i
Arimanicheskie v svoej  knige  „Ocherk Tajnovedeniya". I rezul'tatom est'
to, chto primerno dvuhstam voinam linii dona Huana ne hvatilo sootvetstvuyushchih
kachestv,  chtoby razvivat' soznanie dal'she  samostoyatel'no, ne zavyazyvayas' na
sushchestvah.  Im  stala  neobhodimoj pomoshch'  izvne.  I  missiej  don  Huana  v
nastoyashchee vremya yavlyaetsya okazat' im etu pomoshch'.

     Soznanie don Huana nahoditsya v nastoyashchee vremya na takom urovne, kachestv
kotorogo  dostatochno,  chtoby  projti  cherez vtorogo  „velikogo  Strazha
poroga". No on etogo ne delaet soznatel'no,  ibo  esli on eto sdelaet, okolo
dvuhsot   voinov   ego   linii   ostanutsya   svyazannymi   s   sushchestvami   i
predostavlennymi  samim  sebe.  CHast'  ego missii zaklyuchaetsya  v  tom, chtoby
poslat' zastryavshim voinam energiyu, kotoroj dostatochno, chtoby  prervat' svyaz'
voina s sushchestvom, kotoroe obrazuet s voinom odno energiticheskoe  kol'co. Ne
tol'ko voiny linii don Huana zavyazalis' s  sushchestvami. Magi, zavyazavshiesya na
sushchestv, kotorye vstrechayutsya v sostoyanii soznatel'nogo snovideniya, nahodyatsya
v bolee  hudshem  polozhenii, chem zastryavshie  voiny linii don Huana.  Magi, ne
smotrya  na  svoi  sposobnosti,  nahodyatsya  na  urovne  soznaniya nizhe  urovnya
soznaniya obychnogo cheloveka na Zemle. Voiny linii don Huana, hotya i nahodyatsya
na bolee vysokom urovne soznaniya, no v otlichie ot obychnogo cheloveka na Zemle
ne  mogut  bolee  razvivat'  svoe soznanie dal'she samostoyatel'no,  takzhe  ne
smotrya na  svoi sposobnosti.  I v  otnoshenii  vozmozhnosti razvitiya  soznaniya
obychnyj  chelovek  na Zemle  nahoditsya  v luchshem polozhenii chem  te i  drugie.
Obychnyj chelovek na Zemle razvivaet svoe soznanie, perehodya iz odnoj zhizni na
Zemle k  drugoj,  prohodya cherez vrata  smerti i rozhdeniya.  Zastryavshie  voiny
linii don Huana ne mogut bolee ni umeret', ni zanovo  rodit'sya na Zemle, ibo
oni uzhe nahodyatsya na takom urovne  soznaniya, kotoryj eto ne pozvolyaet. Magi,
zastryavshie na urovne soznaniya snovideniya, takzhe ne mogut umeret', ibo im eto
ne pozvolyaet  svyaz' s neorganicheskimi sushchestvami, a poetomu ne mogut bolee i
rodit'sya na Zemle, chtoby razvivat' svoe soznanie dal'she. I missiej don Huana
v nastoyashchee vremya takzhe  yavlyaetsya prervat' svyaz'  Magov s sushchestvami, poslav
im  neobhodimuyu  dlya etogo energiyu.  Dlya  razryva  energiticheskogo  kol'ca s
neorganicheskim sushchestvom, zastryavshemu Magu neobhodima energiya izvne, ibo ego
sobstvennuyu  energiyu ispol'zuet neorganicheskoe sushchestvo. Posle razryva svyazi
s neorganicheskim sushchestvom, Mag umiraet, to est' prohodit cherez vrata smerti
i etim poluchaet vozmozhnost' rodit'sya zanovo na Zemle na tom urovne soznaniya,
na kotorom  on zavyazalsya na sushchestve i etim samym vozmozhnost' razvivat' svoe
soznanie dal'she  na Zemle. I missiej don Huana takzhe yavlyaetsya sdelat' eto do
okonchaniya vsego posle-Atlanticheskogo vremeni razvitiya chelovecheskogo soznaniya
na Zemle. Prichem poslednim poluchit takuyu vozmozhnost' umeret' Mag,  opisannyj
v  knige  K.Kastanedy „Iskusstvo  snovideniya", kak  „arendator".
Tol'ko  posle  okonchaniya  svoej   missii  don  Huan  projdet  cherez  vtorogo
„velikogo   Strazha   poroga".   „Arendator"   poluchit  poslednim
vozmozhnost'  razvivat' svoe  soznanie dal'she, ibo on narushil  Duhovnyj zakon
ispol'zovaniya znanij tem, chto prodaval ih.

     K.Kastaneda vypolnil  chast' svoej missii,  izlozhiv v svoih knigah  opyt
Duhovnoj  shkoly linii  don  Huana.  Obychnyj  chelovek na Zemle  teper'  imeet
vozmozhnost' oznakomit'sya s etim opytom. I  opasnost' sostoit v tom,  chto  on
mozhet,  ne  obladaya  sootvetstvuyushchimi  kachestvami,  pozhelat'   samomu  lichno
povidat'sya s neorganicheskimi sushchestvami i zavyazat'sya  na  nih, sam  togo  ne
osoznavaya.  U takogo  cheloveka vliyanie sushchestv proyavlyaetsya  tak, chto  u nego
poyavlyaetsya samomnenie,  ili  chuvstvo sobstvennoj  vazhnosti,  chto on svobodno
puteshestvuet vne tela, yavlyayas' znatokom neorganicheskih sushchestv  i sovershenno
ne  bespokoyas'  ob  energii.  Takie  gore-snovidyashchie sushchestvuyut i chto  samoe
hudshee, oni  nachinayut  pisat'  knigi i  prizyvat' sledovat'  ih  primeru, ne
osoznavaya,  chto  oni  uzhe  zavyazany  na neorganicheskih  sushchestvah.  Soznanie
K.Kastanedy  nahoditsya v  nastoyashchee vremya  takzhe  na  takom urovne,  kachestv
kotorogo  dostatochno,  chtoby  projti  cherez  vtorogo  „velikogo Strazha
poroga". No on etogo ne delaet soznatel'no. Ibo esli on eto sdelaet,  to te,
kto  zavyazyvaetsya na  sushchestvah,  budut  predostavleny samim sebe. K takovym
prinadlezhat takzhe lyudi ili gruppy lyudej,  kotorye soznatel'no  ishchut svyazi  s
sushchestvami.   K.Kastaneda   dobrovol'no  ispolnyaet  takzhe  missiyu,   kotoraya
zaklyuchaetsya v  tom, chtoby vlozhit' v takogo cheloveka znanie, kotoroe v sluchae
vstrechi  s  neorganicheskim sushchestvom, pomoglo  by  etomu  cheloveku vernut'sya
nazad na Zemlyu. Takoe znanie  vkladyvaetsya na takom urovne soznaniya, kotoryj
obychnyj chelovek eshche ne dostig,  poetomu on ego ne osoznaet, kak  ne osoznaet
on i  svoyu vstrechu s K.Kastanedoj vo vremya snovideniya. I tol'ko posle  togo,
kak umret Mag,  opisannyj v knige K.Kastanedy  „Iskusstvo snovideniya",
kak  „arendator",  K.Kastaneda projdet cherez  vtorogo  „velikogo
Strazha poroga".

     Teper' mozhno zatronut' vopros, pochemu dolzhno  bylo odno chelovecheskoe YA,
proyavlennoe na  urovne soznaniya Duha-Hrista, proyavit' sebya v fizicheskom tele
Iisusa iz Nazareta  i  sovershit'  Deyanie  na Golgofe. Ko  vremeni sobytiya na
Golgofe,  chelovek na Zemle nastol'ko sil'no byl uzhe svyazan s Lyucifericheskimi
i Arimanicheskimi sushchestvami, chto  sushchestva,  kotorye  sostavlyayut efirnoe ili
zhiznennoe  telo  cheloveka,  sami  byli  bolee ne  v  sostoyanii  podderzhivat'
fizicheskoe telo  cheloveka na Zemle.  Sama Zemlya ne mogla  bolee podderzhivat'
fizicheskoe telo  cheloveka. |to oznachalo, chto  chelovek, bez fizicheskogo  tela
okazalsya by  v polozhenii, analogichnom polozheniyu Maga,  zastryavshego na urovne
soznaniya  snovidenij  i  nesposobnogo  bolee  samostoyatel'no  razvivat' svoe
soznanie, dazhe  nesposobnogo bolee  projti cherez  vrata  smerti. Ibo prohodya
cherez vrata smerti chelovek imeet  vozmozhnost' zanovo pereustanovit' soznanie
sebya  kak  YA,  kak  samogo  vysshego sushchestva  v  proyavlennom  Mirozdanii,  i
vernut'sya opyat'  na  Zemlyu, razvivaya  svoe chelovecheskoe soznanie  vplot'  do
osoznaniya  svoego  YA. On stal by  tol'ko ispolnitelem voli Lyucifericheskih  i
Arimanicheskih sushchestv,  kotorye ispolnyali ego egoisticheskie zhelaniya  v obmen
na ego  energiyu  soznaniya.  Vysshee  stalo by cherez cheloveka navsegda  slugoj
nizshego. CHelovek  nikogda ne smog  by  osoznat'  sebya kak  proyavlenie svoego
sobstvennogo YA. Tak kak  takuyu  svyaz' s  sushchestvami ustanavlival sam chelovek
dobrovol'no  iz  svoego Vnutrennego, stremyas' k  udovletvoreniyu svoih lichnyh
zhelanij,  to  sderzhat' vlast'  takih sushchestv, moglo  tol'ko  takoe sushchestvo,
kotoroe imeet dostup  vo Vnutrennee kazhdogo  cheloveka. Takim sushchestvom moglo
byt' tol'ko  takoe chelovecheskoe  YA,  kotoroe  proyavleno  na urovne  soznaniya
Hrista,  to   est'  Duha,  kotoryj  yavlyaet  soboj   soznanie  Edinstva  vseh
chelovecheskih YA.  Ibo tol'ko  YA imeet  dostup k YA. Takim obrazom cherez Deyanie
Iisusa na  Golgofe Duh-Hrista soedinil sebya s  Zemlej, efirnoe telo  kazhdogo
cheloveka bylo uderzhano siloj Duha-Hrista na Zemle, a vlast' Lyucifericheskih i
Arimanicheskih sushchestv nad  chelovekom byla uderzhana siloj Duha-Hrista v takih
granicah, chto  chelovek  imeet vozmozhnost' razvivat' soznanie svoego YA dal'she
na  Zemle. I nachinaya s Deyaniya na Golgofe,  chelovek mozhet  dostich'  osoznaniya
svoego YA, osoznavaya i realizuya Impul's Hrista, vyrazhennyj v slovah Sv. Pavla
„Ne ya, no Hristos vo mne". Vsya sut' Hristianskogo posvyashcheniya zaklyuchena
v etih slovah.

     Nevozmozhno otnyne projti  cherez vtorogo „velikogo Strazha poroga",
ne posledovav za Impul'som Hrista. Ibo kto est' „velikij Strazh poroga"
Duhovnogo mira? |to  est' Hristos. |to est' tot Duh, kotoryj  otnyne reshaet,
dostig   li  chelovek  soznaniya  Svobody  ot  egoizma.  Poetomu  don  Huan  i
K.Kastaneda tol'ko togda smogut projti cherez „velikogo Strazha poroga",
kogda  oni vypolnyat  svoyu  missiyu  po  osvobozhdeniyu  teh