a prosto obnovleno vozzrenie na staruyu, estestvenno-nauchno preodolennuyu "zhiznennuyu silu", ob etom sostavitel' etoj knigi vyskazalsya v svoej "Teosofii".) Tem, chto v izlozhenii sverh-chuvstvennogo dohodyat vplot' do upominaniya etogo "efirnogo tela" ili "zhiznennogo tela", to uzhe dostigaetsya punkt, pri kotorom takoe izlozheniie dolzhno vstretit' protivorechie nekotoryh sovremennyh vozzrenij. Razvitie chelovecheskogo Duha privelo k tomu, chto v nashe vremya razgovor o takom chlene chelovecheskogo sushchestva dolzhen rassmatrivat'sya kak nechto nenauchnoe. Materialisticheskij obraz predstavleniya dostig k tomu, chtoby v zhivom tele nichto inoe videt', kak tol'ko nekoe sovmestnoe soedinenie fizicheskih veshchestv i sil, kak oni obnaruzhivayut sebya takzhe v tak nazyvaemom bezzhiznennom tele, v minerale. Tol'ko byvaet sovmestnoe soedinenie v zhivom bolee slozhnym, chem v bezzhiznennom. Ne tak davno imelis' takzhe v obychnoj nauke eshche i drugie vozzreniya. Kto prosledit raboty nekotoryh ser'eznyh uchenyh iz pervoj poloviny devyatnadcatogo veka, tomu stanet yasno, kak zdes' takzhe "nastoyashchie prirodo-issledovateli" osoznavali, chto v zhivom tele imeetsya eshche nechto drugoe, chem v bezzhiznennom minerale. Govorilos' o nekoj "zhiznennoj sile". Hotya predstavlyalas' eta "zhiznennaya sila" ne kak to, chto vyshe opisyvalas' kak "zhiznennoe telo"; odnako v osnove zatronutogo predstavleniya lezhit vse-zhe nekoe ugadyvanie togo, chto sushchestvuet nechto podobnoe etomu. Predstavlyali sebe etu "zhiznennauyu silu" primerno tak, kak esli by ona dobavlyalas' v zhivom tele k fizicheskim veshchestvam i silam analogichnym obrazom tomu, kak magnitnaya sila k golomu zhelezu v magnite. Zatem prishlo vremya, v kotoroe eta "zhiznennaya sila" byla udalena iz sostava nauki. ZHelali dlya vsego obhodit'sya golymi fizicheskimi i himicheskimi prichinami. V nastoyashchee vremya v etom otnoshenii u nekotoryh estestvenno-nauchnyh myslitelej nastupaet snova vozvrat. S nekotoroj storony priznaetsya, chto prinyatie nechto analogichnogo "zhiznennoj sile" ne est', vse-zhe, polnaya bessmyslica. Vse-zhe takzhe tot "uchenyj", kotoryj dopuskaet sebe eto, so zdes' izlozhennym sozercaniem v otnoshenii "zhiznennogo tela", ne zhelaet delat' obshchee delo. Kak pravilo, eto ne privedet ni k kakoj celi, esli s tochki zreniya sverh-chuvstvennogo poznaniya puskayutsya v diskussiyu s takimi vozzreniyami. |to dolzhno bylo byt' mnogo bolee delom etogo poznaniya, priznat', chto materialisticheskij obraz predstavleniya est' neobhodimoe soputstvuyushchee yavlenie velikogo estestvenno-nauchnogo progressa nashego vremeni. |tot progress osnovyvaetsya na moshchnom utonchenii sredstv chuvstvennogo nablyudeniya. I eto zakladyvaetsya odnazhdy v sushchestve cheloveka, chto on v predelah razvitiya sootvetstvuyushchih otdel'nyh sposobnostej, prinosit ih, za schet drugih, k nekoj izvestnoj stepeni sovershenstva. Tochnoe chuvstvennoe nablyudenie, kotoroe v takoj, polnoj znachimosti mere, razvilos' cherez estestvennuyu nauku, dolzhno bylo ostavit' na zadnem plane zabotu o teh chelovecheskih sposobnostyah, kotorye veli v "skrytye miry". Odnako, vremya est' opyat' zdes', v kotoroe eta zabota yavlyaetsya neobhodimoj. I skrytoe ne stanet priznannym cherez to, chto budut borot'sya s suzhdeniyami, kotorye vyvodyatsya iz otricaniya etogo skrytogo, dazhe vse-zhe s logicheski posledovatel'noj pravil'nost'yu, no cherez to, chto eto skrytoe samo ustanavlivayut v pravil'nom svete. Priznannym eto budet togda temi, dlya kogo "vremya prishlo". |to dolzhno bylo byt' zdes' skazano tol'ko dlya togo, chtoby ne predpolagalos' pri etom neznanie s tochkami zreniya estestvennoj nauki, kogda budet govorit'sya ob "efirnom tele", kotoroe, odnako, v nekotoryh krugah dolzhno schitat'sya kak nechto polnost'yu fantasticheskoe. |to efirnoe telo est', itak, vtoroj chlen chelovecheskogo sushchestva. Emu prihoditsya, dlya sverh-chuvstvennogo poznaniya, bolee vysokaya stepen' dejstvitel'nosti, chem dlya fizicheskogo tela. Nekoe opisanie, kak ego vidit sverh-chuvstvennoe poznanie, mozhet byt' dano tol'ko v posleduyushchih chastyah etogo pisaniya, kogda budet pokazano, v kakom smysle takie opisaniya dolzhny byt' prinyaty. Poka vpolne dostatochno, esli budet skazano, chto efirnoe telo pronikaet vsyudu fizicheskoe telo i chto ono dolzhno rassmatrivat'sya, kak nekij rod arhitektora poslednego. Vse organy ustanavlivayutsya v svoej forme i oblike cherez techeniya i dvizheniya efirnogo tela. V osnove fizicheskogo serdca lezhit nekoe "efirnoe serdce", v osnove fizicheskogo mozga nekij "efirnyj mozg" i tak dalee. |firnoe telo raschleneno v sebe, kak fizicheskoe telo, tol'ko slozhnee, i vse v nem nahoditsya v zhivom vzaimno-pronikayushchem techenii (DurcheinanderflieYAen) tam, gde v fizicheskom tele imeyutsya obosoblennye chasti. |to efirnoe telo imeet, teper', chelovek obshchim s rastitel'nym tak, kak on fizicheskoe telo imeet obshchim s mineral'nym. Vse zhivoe imeet svoe efirnoe telo. Ot efirnogo tela, sverh-chuvstvennoe rassmotrenie voshodit k dal'nejshemu chlenu chelovecheskogo sushchestva. Ono ssylaetsya, dlya obrazovaniya nekogo predstavleniya ob etom chlene, na yavlenie sna, kak ono dlya predstavleniya efirnogo tela, ukazyvalo na yavlenie smerti. - Vse chelovecheskoe tvorchestvo osnovyvaetsya na deyatel'nosti v bodrstvovanii, poka tol'ko proyavlennoe vhodit v rassmotrenie. |ta deyatel'nost', odnako, tol'ko vozmozhna, kogda chelovek usilenie svoej istoshchennoj sily vsegda opyat', dostaet sebe iz sna. Dejstvie i myshlenie ischezayut vo sne, vsya bol', vse udovol'stvie tonet dlya soznatel'noj zhizni. Kak iz skrytyh, tainstvennyh istochnikov podnimayutsya pri probuzhdenii cheloveka soznatel'nye sily iz bezsoznatel'nosti sna. |to est' to zhe samoe soznanie, kotoroe pri zasypanii pogruzhaetsya v temnye glubiny i pri probuzhdenii podnimaetsya snova. To, chto zhizn' vsegda opyat' probuzhdaet iz sostoyaniya bezsoznatel'nosti, est', v smysle sverh-chuvstvennogo poznaniya, tretij chlen chelovecheskogo sushchestva. Mozhno nazvat' ego astral'noe telo (Astralleib). Kak fizicheskoe telo ne mozhet poluchit' svoyu formu cherez v nem nahodyashchiesya mineral'nye veshchestva i sily, no kak ono, takogo polucheniya radi, dolzhno byt' proniknuto efirnym telom, takzhe ne mogut sily efirnogo tela cherez samih sebya prosvetlyat'sya svetom soznaniya. |firnoe telo, kotoroe bylo by predostavleno tol'ko samomu sebe, dolzhno bylo by nahodit'sya prodolzhayushche v sostoyanii sna. Mozhno takzhe skazat': Ono moglo by v fizicheskom tele podderzhivat' tol'ko rastitel'noe bytie. Bodrstvuyushchee efirnoe telo prosvetlyaetsya astral'nym telom. Dlya chuvstvennogo nablyudeniya ischezaet dejstvie etogo astral'nogo tela, kogda chelovek pogruzhaetsya v son. Dlya sverh-chuvstvennogo nablyudeniya ono ostaetsya eshche v nalichii; tol'ko ono voznikaet otdelennym ot efirnogo tela ili vystupayushchim iz nego. CHuvstvennoe nablyudenie imeet delo ne s samim astral'nym telom, no tol'ko s ego dejstviyami v proyavlennom. I takovye v techenie sna ne imeyutsya neposredstvenno v nalichii. V tom zhe smysle, v kakom chelovek svoe fizicheskoe telo imeet obshchim s mineralami, svoe efirnoe telo imeet obshchim s rasteniyami, v otnoshenii svoego astral'nogo tela imeet odnogo i togo zhe roda s zhivotnymi. Rasteniya est' v sostoyanii prodolzhayushchegosya sna. Kto ne tochno sudit v etih veshchah, tot mozhet legko vpast' v zabluzhdenie, chtoby takzhe rasteniyam pripisat' nekij rod soznaniya, kotoryj zhivotnye i lyudi imeyut v sostoyanii bodrstvovaniya. |to mozhet, odnako, tol'ko togda proishodit', kogda delaetsya netochnoe predstavlenie o soznanii. Togda govoryat, esli na rastenie uprazhnyat' vneshnee razdrazhenie, togda sovershaet ono opredelennye dvizheniya, kak i zhivotnoe takzhe. Govoryat o chuvstvennosti nekotoryh rastenij, kotorye naprimer svorachivayut vmeste svoi list'ya, kogda opredelennye veshchi na nih vozdejstvuyut. Vse-zhe eto ne est' oboznachayushchim soznanie, chto sushchestvo na nekoe dejstvie pokazyvaet protivo-dejstvie, no chto sushchestvo vnutri sebya perezhivaet nechto, chto k golomu protivo-dejstviyu prihodit vdobavok kak nechto novoe. Inache mozhno bylo by takzhe govorit' o soznanii, esli kusok zheleza pod vliyaniem tepla rasshiryaetsya. Soznanie tol'ko imeetsya v nalichii, kogda sushchestvo pod vozdejstviem tepla, naprimer, ispytyvaet vnutrennyuyu bol'. CHetvertyj chlen svoego sushchestva, kotoryj sverh-chuvstvennoe poznanie dolzhno pripisyvat' cheloveku, ne imeet, teper', bolee obshchego s okruzhayushchim ego mirom proyavlennogo. |to est' ego razlichie naprotiv ostal'nym ego so-sushchestvam, cherez chto on yavlyaetsya vencom, blizhajshego, emu prinadlezhashchego tvoreniya. Sverh-chuvstvennoe poznanie obrazuet predstavlenie ob etom dal'nejshem chlene chelovecheskogo sushchestva tem, chto ono ukazyvaet na to, chto takzhe vnutri bodrstvuyushchih perezhivanij uzhe ustanavlivaetsya sushchestvennoe razlichie. |to razlichie vystupaet srazu, esli chelovek svoe vnimanie napravlyaet na to, chto on v bodrstvuyushchem sostoyanii s odnoj storony, prodolzhayushche stoit v seredine perezhivanij, kotorye dolzhny prihodit' i uhodit', i chto on, s drugoj storony, takzhe imeet perezhivaniya, pri kotoryh eto ne est' takoj sluchaj. |to vystupaet osobenno ostro, kogda sravnivayut perezhivaniya cheloveka s takovymi zhivotnogo. ZHivotnoe perezhivaet s bol'shoj regulyarnost'yu vliyaniya vneshnego mira i budet osoznavat' bol' i udovol'stvie pod vliyaniem tepla i holoda, pod dejstviem izvestnyh, regulyarno protekayushchih processov svoego tela, budet osoznavat' golod i zhazhdu. ZHizn' cheloveka ne ischerpyvaetsya takimi perezhivaniyami. On mozhet razvivat' vozhdeleniya, zhelaniya, kotorye vse eto prevoshodyat. U zhivotnogo vsegda vozmozhno bylo by ukazat', esli zahotet' idti dostatochno daleko, gde, vne tela ili v tele nahoditsya povod k nekomu dejstviyu, k nekomu oshchushcheniyu. U cheloveka eto est' nikoim obrazom tak. On mozhet porodit' zhelaniya i vozhdeleniya, povod dlya vozniknoveniya kotoryh, ni vnutri, ni vne ego tela, ne yavlyaetsya dostatochnym. Vsemu, chto podpadaet v etu oblast' dolzhen byt' dan osobyj istochnik. I etot istochnik mozhno, v smysle sverh-chuvstvennoj nauki, videt' v "YA" cheloveka. O "YA" mozhno, poetomu, govorit' kak o chetvertom chlene chelovecheskogo sushchestva. - Bylo by astral'noe telo predostavleno samomu sebe, to v nem razygryvalis' by udovol'stvie i bol', chuvstva goloda i zhazhdy; chto, odnako, togda ne voznikalo by, est' oshchushchenie: est' nekoe ostayushcheesya vo vsem etom. Ostayushcheesya, kak takovoe, ne oboznachaetsya zdes' kak "YA" no to, chto perezhivaet eto ostayushcheesya. Dolzhno polnost'yu chetko shvatit' ponyatiya v etoj oblasti, esli nedorazumeniya ne dolzhny voznikat'. S vospriyatiem (Gewahrwerden) dlyashchegosya, ostayushchegosya v smene vnutrennih perezhivanij, nachinaetsya rassvet "YA-chuvstva". To, chto sushchestvo, naprimer, oshchushchaet golod, ne mozhet dat' emu YA-chuvstvo. Golod ustanavlivaetsya, kogda obnovlennye pobuzhdeniya k nemu delayut sebya dejstvennymi dlya zatronutogo sushchestva. |to vypadaet togda na ego pitanie, potomu chto imenno eti obnovlennye pobuzhdeniya est' zdes'. YA-chuvstvo nastupaet tol'ko kogda ne tol'ko eti obnovlennye pobuzhdeniya ponuzhdayut k pitaniyu, no kogda pri predshestvuyushchem nasyshchenii vozniklo udovol'stvie i soznanie etogo udovol'stviya ostalos', tak chto ne tol'ko nastoyashchee perezhivanie goloda, no proshedshee udovol'stvie ponuzhdaet k pitatel'nomu sredstvu. - Kak fizicheskoe telo raspadaetsya, esli efirnoe telo ne uderzhivaet ego voedino, kak efirnoe telo pogruzhaetsya v bezsoznatel'nost', esli astral'noe telo ego ne prosvetlyaet, tak dolzhno bylo by astral'noe telo vsegda opyat', pogruzhat' proshedshee v zabvenie, esli by takovoe posredstvom "YA" ne bylo by pere-spaseno v nastoyashchee. CHto dlya fizicheskogo tela est' smert', dlya efirnogo tela est' son, to dlya astral'nogo tela est' zabvenie. Mozhno takzhe skazat': efirnomu telu svojstvenna zhizn', astral'nomu telu soznanie, a YA vospominanie. Eshche legche, chem v zabluzhdenii pripisyvat' rasteniyu soznanie, mozhno podpast' v takoe, chtoby govorit' o vospominanii u zhivotnogo. |to raspolagaetsya tak blizko, chtoby dumat' o vospominanii, kogda sobaka opyat' raspoznaet svoego hozyaina, kotorogo ona, navernoe, dovol'no dolgo ne videla. Vse-zhe, na samom dele, osnovyvaetsya takoe opyat'-raspoznavanie voobshche ne na vospominanii, no na nechto sovershenno drugom. Sobaka oshchushchaet opredelennoe vlechenie k svoemu hozyainu. |to vlechenie ishodit iz sushchestva poslednego. |to sushchestvo dostavlyaet sobake udovol'stvie, esli hozyain prisutstvuet dlya nee. I kazhdyj raz, kogda vystupaet eto prisutstvie (Gegenwart) hozyaina, ono yavlyaetsya povodom k nekomu obnovleniyu udovol'stviya. Vospominanie, odnako, tol'ko togda imeetsya v nalichii, kogda sushchestvo ne tol'ko so svoimi perezhivaniyami oshchushchaet v nastoyashchee vremya, no kogda ono sohranyaet takovye proshlogo. Mozhno dazhe eto priznavat' i vse-zhe vpadat' v zabluzhdenie, chto sobaka imeet vospominanie. Mozhno bylo by, imenno, skazat': ona pechalitsya, esli hozyain ee ostavlyaet, itak, u nee ostaetsya vospominanie o takovom. Takzhe eto est' nepravil'noe suzhdenie. CHerez sovmestnuyu zhizn' s hozyainom, ego prisutstvie stanovitsya potrebnost'yu dlya sobaki i ona vosprinimaet cherez eto, otsutstvie analogichnym obrazom, kak ona oshchushchaet golod. Kto ne delaet takie razlichiya, ne pridet k yasnosti ob istinnyh vzaimosvyazyah zhizni. (Sm. zamechanie #1) Iz izvestnyh predosuzhdenij protiv etogo izlozheniya budet vozrazheno, chto, vse-zhe, nevozmozhno bylo by znat', imeetsya li ili net v nalichii u zhivotnyh nechto, analogichnoe chelovecheskomu vospominaniyu. Takoe vozrazhenie osnovyvaetsya, odnako, na neobuchennom nablyudenii. Kto dejstvitel'no mozhet nablyudat' sorazmerno chuvstvam, kak vedet sebya zhivotnoe v sovmestnoj svyazi so svoimi perezhivaniyami, tot zametit otlichie etogo povedeniya ot povedeniya cheloveka. I emu stanet yasno, chto zhivotnoe vedet sebya tak, kak eto sootvetstvuet ne imeyushchemusya v nalichii vospominaniyu. Dlya sverh-chuvstvennogo nablyudeniya eto yasno bez dal'nejshego. Vse-zhe to, chto neposredstvenno prihodit k soznaniyu pri takom sverh-chuvstvennom nablyudenii, eto mozhet byt' raspoznano po ego dejstviyam v etoj oblasti takzhe chuvstvennym vospriyatiem i ego myslyashchim proniknoveniem. Esli govoryat, chto chelovek znaet o svoem vospominanii cherez vnutrennee Dushevnoe nablyudenie, kotoroe on, odnako, u zhivotnogo ne mog by ustanovit', to v osnove takogo utverzhdeniya raspolagaetsya rokovaya oshibka. To, chto chelovek imeet skazat' o svoej sposobnosti vospominaniya, imenno eto on voobshche ne mozhet pozaimstvovat' iz vnutrennego Dushevnogo nablyudeniya, no edinstvenno iz togo, chto on perezhivaet v otnoshenii k veshcham i processam vneshnego mira. |ti perezhivaniya on delaet s soboj i s nekim drugim chelovekom i takzhe s zhivotnymi polnost'yu ravnym obrazom. |to tol'ko kazhushcheesya, kotoroe osleplyaet cheloveka, kogda on polagaet, chto on sudit imeyushcheesya v nalichii vospominanie tol'ko pri vnutrennem nablyudenii. To, chto lezhit v osnove vospominaniya kak sila, mozhet byt' nazvano vnutrennim; suzhdenie ob etoj sile priobretaetsya takzhe dlya sobstvennoj lichnosti cherez vzglyad na sovmestnuyu svyaz' zhizni vo vneshnem mire. I etu sovmestnuyu svyaz' mozhet chelovek sudit' kak u sebya, tak takzhe u zhivotnogo. V otnoshenii takih veshchej nasha upotrebitel'naya psihologiya stradaet ot svoih polnost'yu neobuchennyh, netochnyh, v bol'shej mere cherez oshibku nablyudeniya, obmanchivyh predstavlenij. Dlya "YA" oznachayut vospominanie i zabvenie nechto polnost'yu analogichnoe, kak dlya astral'nogo tela bodrstvovanie i son. Kak son zabotam i trevogam dnya pozvolyaet ischeznut' v nichto, tak zhe prostiraet zabvenie pokrov nad plohimi opytami zhizni i gasit cherez eto chast' proshlogo. I kak son yavlyaetsya neobhodimym, chtoby byli zanovo usileny istoshchennye zhiznennye sily, tak zhe dolzhen chelovek opredelennye chasti svoego proshlogo ustranit' iz vospominaniya, esli on dolzhen stoyat' naprotiv novym perezhivaniyam svobodno i nepredvzyato. Odnako pryamo iz zabveniya vozrastaet ego ukreplennaya sila dlya vospriyatie novogo. Dumayut o faktah, kak obuchenie pisaniya. Vse otdel'nye podrobnosti, kotorye rebenok imel perezhit', chtoby nauchit'sya pisat', budut zabyty. CHto ostaetsya, est' sposobnost' pisaniya. Kak mog by chelovek pisat', esli by pri kazhdo-razovom upotreblenii pera, v Dushe kak vospominanie, voshodili by vse perezhivaniya, kotorye dolzhny byli by byt' prodelany pri obuchenii pisat'. Teper', vystupaet vospominanie na raznyh stupenyah. Uzhe to est' naiprostejshaya forma vospominaniya, kogda chelovek vosprinimaet nekij predmet, i on zatem, posle otvorachivaniya ot predmeta, predstavlenie o nem mozhet opyat' probudit'. Takoe predstavlenie chelovek obrazoval sebe vo vremya, kogda on vosprinimal predmet. Zdes' razygralsya process mezhdu ego astral'nym telom i ego YA. Astral'noe telo sdelalo soznatel'nym vneshnee vpechatlenie predmeta. Vse-zhe znanie o predmete dlilos' by tol'ko tak dolgo, poka takovoj prisutstvuet, esli by YA ne prinyalo by v sebya znanie i ne sdelalo by svoim vladeniem. - Zdes', pri etom punkte, sverh-chuvstvennoe sozercanie otdelyaet telesnoe ot Dushevnogo. Ob astral'nom tele govoritsya tak dolgo, poka imeyut v glazu stanovlenie znaniya o prisutstvuyushchem predmete. To, odnako, chto daet znaniyu dlitel'nost', oboznachayut kak Dusha. Vidyat odnako odnovremenno iz skazannogo, kak tesno svyazano v cheloveke astral'noe telo s toj chast'yu Dushi, kotoraya ssuzhdaet znaniyu dlitel'nost'. Obe oni ob容dineny v izvestnoj mere v odin chlen chelovecheskogo sushchestva. Poetomu mozhno takzhe eto ob容dinenie oboznachit' kak astral'noe telo. Takzhe mozhno, esli zhelayut nekoe tochnoe oboznachenie, govorit' ob astral'nom tele cheloveka kak o Dushevnom tele (Seelenleib), i o Dushe, poskol'ku ona s nim yavlyaetsya ob容dinennoj, kak o chuvstvennoj Dushe (Empfindungsseele). YA voshodit k bolee vysokoj stupeni svoego sushchestva, esli ono napravlyaet svoyu deyatel'nost' na to, chto ono iz znaniya predmetov sdelalo svoim vladeniem. |to est' deyatel'nost', cherez kotoruyu YA vse bol'she osvobozhdaetsya ot predmetov vospriyatiya, chtoby rabotat' v svoem sobstvennom vladenii. Ta chast' Dushi, kotoroj eto prihoditsya, mozhno oboznachit' kak rassudochnaya Dusha (Verstandesseele) ili razumnaya Dusha (Gem'tsseele). - Kak chuvstvennoj Dushe, tak i rassudochnoj Dushe svojstvenno to, chto oni rabotayut s tem, chto oni poluchayut cherez vpechatleniya ot vosprinyatyh cherez chuvstva predmetov i sohranyayut eto v vospominanii. Dusha zdes' polnost'yu predaetsya tomu, chto yavlyaetsya vneshnim. Takzhe eto poluchila ona ved' ot vneshnego, chto ona cherez vospominanie delaet svoim sobstvennym vladeniem. Ona mozhet, odnako, prevzojti vse eto. Ona ne yavlyaetsya edinstvenno chuvstvennoj i rassudochnoj Dushoj. Sverh-chuvstvennomu rassmotreniyu udaetsya legche vsego obrazovat' predstavlenie takogo prevzojdeniya, esli ona ukazyvaet na prostoj fakt, kotoryj dolzhen byt' ocenen tol'ko v ego vseohvatyvayushchem znachenii. |to est' to, chto vo vsem ob容me yazyka sushchestvuet edinstvennoe imya, kotoroe po svoej sushchnosti otlichaetsya ot vseh drugih imen. |to est', imenno, imya "YA". Lyuboe drugoe imya kazhdyj chelovek mozhet dat' veshchi ili sushchestvu, na kotoroe ono prihoditsya. "YA" kak oboznachenie dlya sushchestva imeet tol'ko togda smysl, kogda eto sushchestvo takoe oboznachenie prilagaet k samomu sebe. Nikogda ne mozhet imya "YA" dlya ushej cheloveka pronikat' izvne kak ego sobstvennoe oboznachenie; tol'ko samo sushchestvo mozhet primenyat' ego sebe. "YA est' YA tol'ko dlya menya; dlya lyubogo drugogo, YA est' Ty; i lyuboj drugoj dlya menya est' Ty". |tot fakt est' vneshnee vyrazhenie istiny glubochajshej znachimosti. Sobstvennoe sushchestvo "YA" yavlyaetsya nezavisimym ot vsego vneshnego; poetomu ego imya ne mozhet byt' nazvano takzhe nikem vneshnim. Te religioznye veroispovedaniya, kotorye s soznaniem sohranili svoyu sovmestnuyu svyaz' so sverh-chuvstvennym sozercaniem, nazyvayut poetomu oboznachenie "YA" "nevyskazannym imenem Boga". Ibo budet ukazano pryamo na zdes' otmechennoe, kogda eto vyrazhenie upotreblyaetsya. Nikakoe vneshnee ne imeet dostup k toj chasti chelovecheskoj Dushi, kotoraya s etim ohvatyvaetsya glazom. Zdes' nahoditsya "skrytoe svyatilishche" Dushi. Tol'ko to sushchestvo mozhet zavoevat' zdes' dopusk, kotoroe yavlyaetsya s Dushoj odinakovogo roda. "Bog, kotoryj zhivet v cheloveke, govorit, kogda Dusha sebya kak YA raspoznaet". Kak chuvstvennaya Dusha i rassudochnaya Dusha zhivut vo vneshnem mire, tak pogruzhaetsya tretij chlen Dushi v Bozhestvennoe, kogda takovaya dostigaet k vospriyatiyu svoego sobstvennogo sushchestva. Legko naprotiv etomu mozhet vozniknut' nedorazumenie, kak budto takie rassmotreniya ob座asnili YA kak odno s Bogom. Odnako oni govoryat vovse ne to, chto YA est' Bog, no tol'ko to, chto ono s Bozhestvennym yavlyaetsya odnogo roda i sushchestva. Utverzhdaet li nekto, chto kaplya vody, iz座ataya iz morya yavlyaetsya samim morem, kogda on govorit: kaplya est' togo zhe samogo sushchestva ili substancii kak more? ZHelayut nepremenno upotrebit' sravnenie, to mozhno skazat': kak kaplya sootnositsya k moryu, tak zhe sootnositsya "YA" k Bozhestvennomu. CHelovek mozhet najti v sebe Bozhestvennoe, potomu chto ego pra-sobstvennoe sushchestvo vzyato iz Bozhestvennogo. Tak, itak, dostigaet chelovek cherez etot svoj tretij chlen Dushi, vnutrennego znaniya samogo sebya, kak on cherez astral'noe telo poluchaet znanie vneshnego mira. Poetomu mozhet Tajnovedenie etot tretij chlen Dushi nazvat' takzhe soznatel'naya Dusha (BewuYAtseinsseele). I v etom smysle sostoit Dushevnoe iz treh chlenov: chuvstvennoj Dushi, rassudochnoj Dushi i soznatel'noj Dushi, kak telesnoe sostoit iz treh chlenov: fizicheskogo tela, efirnogo tela i astral'nogo tela. Psihologicheskie oshibki nablyudeniya, analogichnye tem, kotorye uzhe ogovarivalis' dlya suzhdeniya sposobnosti vospominaniya, delayut takzhe pravil'noe ponimanie sushchnosti "YA" trudnym. Mozhno nekotoroe, chto polagayut byt' ponimaemym, schitat' za nekoe protivo-polozhenie, privedennogo vyshe v etom otnoshenii, v to vremya kak ono v istinnosti predstavlyaet nekoe podtverzhdenie. Takoj est' sluchaj, naprimer, s zamechaniyami, kotorye |duard fon Hartman (Eduard von Hartmann) ukazyvaet o "YA" na str. 55 svoego "Osnovo-ocherka psihologii (Grundrisses der Psychologie)": "Prezhde vsego, samo-soznanie starshe chem slovo YA. Lichnye mestoimeniya yavlyayutsya znachitel'no pozdnim produktom razvitiya yazyka i imeyut dlya yazyka tol'ko cennost' sokrashchenij. Slovo YA yavlyaetsya kratkoj zamenoj dlya sobstvennogo imeni govoryashchego, odnako zamenoj, kotoruyu kazhdyj govoryashchij, kak takovoj, ispol'zuet dlya sebya, vse ravno kakim sobstvennym imenem drugie ego nazyvayut. Samo-soznanie u zhivotnyh i u neobuchennnyh gluho-nemyh lyudej mozhet ochen' vysoko razvivat'sya, bez togo, chtoby privyazyvat'sya k sobstvennomu imeni. Soznanie sobstvennogo imeni mozhet polnost'yu zamenyat' nedostayushchee upotreblenie YA. S takim ponimaniem ustranyaetsya magicheskij nimb, kotorym dlya mnogih oblacheno slovechko YA; ono ne mozhet ni malejshego dobavit' k ponyatiyu samo-soznaniya, no ono prinimaet vse svoe soderzhanie tol'ko ot takovogo". Mozhno s takimi vozzreniyami byt' polnost'yu soglasnym; takzhe s tem, chto slovechku YA ne sleduet ssuzhdat' nikakogo magicheskogo nimba, kotoryj razumnoe rassmotrenie dela tol'ko mutit. Odnako dlya sushchnosti nekoj veshchi, ne yavlyaetsya reshayushchim, kak postepenno oboznachenie slova dlya etoj veshchi budet privneseno. Imenno, glavnoe prihoditsya na to, chto dejstvitel'noe sushchestvo YA v samo-soznanii "starshe chem slovo YA". I chto chelovek vynuzhden, eto, so svoimi, tol'ko emu podhodyashchimi osobennostyami, obremenennoe slovechko upotreblyat' dlya togo, chto on v menyayushchemsya otnoshenii k vneshnemu miru inache perezhivaet, chem eto mozhet zhivotnoe perezhit'. Takzhe malo chto-nibud' mozhet byt' poznano o sushchestve treugol'nika cherez to, chto pokazyvaetsya, kak "slovo" treugol'nik obrazovalos', tak zhe malo reshaet o sushchestve YA to, chto mozhno znat' o tom, kak iz drugogo upotrebleniya slova YA, ono oformilo sebya v razvitii yazyka. V soznatel'noj Dushe razoblachaet sebya tol'ko dejstvitel'naya priroda "YA". Ibo v to vremya, kak Dusha teryaet sebya na drugom v oshchushchenii i rassudke, ohvatyvaet ona, kak soznatel'naya Dusha, svoe sobstvennoe sushchestvo. Poetomu mozhet eto "YA" cherez soznatel'nuyu Dushu, takzhe ne inache byt' vosprinyato, kak cherez nekuyu izvestnuyu vnutrennyuyu deyatel'nost'. Predstavleniya o vneshnih predmetah obrazuyutsya tak, kak eti predmety prihodyat i uhodyat; i eti predstavleniya rabotayut v rassudke dal'she cherez svoyu sobstvennuyu silu. Dolzhno, odnako, "YA" vosprinyat' sebya samoe, to ono ne mozhet tol'ko lish' otdavat' sebya; ono dolzhno cherez vnutrennyuyu deyatel'nost' snachala dostat' svoe sushchestvo iz sobstvennyh glubin, chtoby imet' osoznanie etogo. S vospriyatiem "YA" - s samo-ochuvstvovaniem (Selbstbesinnung) - nachinaetsya vnutrennyaya deyatel'nost' "YA". CHerez etu deyatel'nost' vospriyatie YA imeet v soznatel'noj Dushe dlya cheloveka polnost'yu drugoe znachenie, chem nablyudenie vsego togo, chto pronikaet k nemu cherez tri drugie chlena tela i cherez oba drugih chlena Dushi. Sila, kotoruyu YA delaet proyavlennoj v soznatel'noj Dushe, est', ved', ta zhe samaya kak takaya, kotoraya opoveshchaet sebya vo vsem ostal'nom mire. Tol'ko vystupaet ona v tele i v nizshih chlenah Dushi ne neposredstvenno, no proyavlyaet sebya stupene-obrazno v svoih dejstviyah. Nizshee proyavlenie est' takovoe cherez fizicheskoe telo; zatem ona voshodit stupene-obrazno vverh vplot' do togo, chto napolnyaet rassudochnuyu Dushu. Mozhno by skazat', chto s voshozhdeniem na kazhduyu stupen' padaet odin iz pokrovov, kotoryj oblachaet skrytoe. V to, chto napolnyaet soznatel'nuyu Dushu, vstupaet eto skrytoe kak v naivnutrenneshij hram Dushi razoblachennoj. Vse-zhe pokazyvaet eto sebya zdes', imenno, tol'ko kak kaplya iz morya vse pronikashchej Duhovnosti. No chelovek dolzhen etu Duhovnost' ohvatit' prezhde vsego zdes'. On dolzhen uznat' ee v sebe samom; zatem on mozhet najti ee takzhe v ee proyavleniyah. (Ssylka ##1) CHto zdes', kak kaplya pronikaet vnutr' v soznatel'nuyu Dushu, eto nazyvaet Tajnovedenie "Duh (Geist)". Tak yavlyaetsya soznatel'naya Dusha svyazannoj s Duhom, kotoryj est' skrytoe v vsem proyavlennom. Esli chelovek teper' hochet ohvatit' Duh vo vseh proyavleniyah, to on dolzhen eto delat' tem zhe samym obrazom, kak on ohvatyvaet YA v soznatel'noj Dushe. On dolzhen deyatel'nost', kotoraya privela ego k vospriiyatiyu etogo YA, obratit' na proyavlennyj mir. CHerez eto, odnako, razvivaet on sebya k vysshim stupenyam svoego sushchestva. On pristavlyaet novoe telesnym i Dushevnym chlenam. Sleduyushchim yavlyaetsya to, chto on zavoevyvaet takzhe eshche sam to, chto lezhit skrytym v nizshih chlenah ego Dushi. I eto proishodit cherez ego, ishodyashchuyu iz YA, rabotu nad svoej Dushoj. Kak chelovek nahoditsya v etoj rabote, eto budet naglyadnym, esli cheloveka, kotoryj predaetsya eshche polnost'yu nizkim vozhdeleniyam i tak nazyvaemym chuvstvennym udovol'stviyam sravnit' s blagorodnym idealistom. Poslednij vozniknet iz pervogo, esli on otvratit ot sebya opredelennye nizkie naklonnosti i obratitsya k vysshim. CHerez eto on podejstvoval iz YA oblagorazhivayushche, oduhotvoryayushche na svoyu Dushu. YA stalo gospodinom vnutri Dushevnoj zhizni. |to mozhet idti tak daleko, chto v Dushe nikakoe vozhdelenie, nikakoe udovol'stvie ne zahvatit mesto, bez togo chtoby, YA ne yavlyalos' toj vlast'yu, kotoraya pozvolyaet dopusk. Takim obrazom, vsya Dusha togda stanovitsya proyavleniem YA, kak prezhde byla tol'ko soznatel'naya Dusha. V osnove, vsya kul'turnaya zhizn' i vse Duhovnoe stremlenie cheloveka sostoit iz raboty, kotoraya imeet cel'yu takoe gospodstvo YA. Kazhdyj, zhivushchij v nastoyashchee vremya chelovek zahvachen etoj rabotoj: zhelaet on eto ili net, obladet on soznaniem etogo fakta ili net. CHerez takuyu rabotu, odnako, idut vverh k bolee vysokim stupenyam chelovecheskogo sushchestva. CHelovek razvivaet cherez nee novye chleny svoego sushchestva. Takovye lezhat kak skrytoe pozadi dlya nego proyavlennogo. CHelovek mozhet, odnako, ne tol'ko cherez rabotu nad svoej Dushoj iz YA, sdelat' sebya gospodinom etoj Dushi, tak chto ona iz proyavlennogo skrytoe vyyavit, no on mozhet etu rabotu takzhe rasshirit'. On mozhet pere-nabrosit'sya na astral'noe telo. CHerez eto ovladevaet YA etim astral'nym telom, tem, chto ono ob容dinyaet sebya s etim skrytym sushchestvom. Takoe, cherez YA zavoevannoe, im prevrashchennoe astral'noe telo mozhet byt' nazvano Samo-Duh (Geistselbst). (|to est' to zhe samoe, chto sleduya vostochnoj mudrosti, nazyvayut "Manas (Manas)".) V Samo-Duhe dan bolee vysokij chlen chelovecheskogo sushchestva, takoj, kotoryj v nem kak by imeetsya v nalichii zarodyshno i kotoryj v hode ego raboty nad samim soboj vyhodit vse bol'she i bol'she. (Sm. zamechanie #2) Kak chelovek zavoevyvaet svoe astral'noe telo cherez to, chto on pronikaet k skrytym silam, kotorye stoyat pozadi nego, tak zhe proishodit eto v hode razvitiya s efirnym telom. Rabota nad etim efirnym telom est', odnako, bolee intensivna, chem takovaya nad astral'nym telom; ibo to, chto skryvaet sebya v pervom, eto oblacheno v dva pokrova, skrytoe astral'nogo tela, odnako zhe, oblacheno tol'ko v odin pokrov. Mozhno obrazovat' sebe ponyatie razlichiya v rabote nad oboimi telami, tem, chto ukazyvayut na izvestnye izmeneniya, kotorye mogut vystupat' u cheloveka v hode ego razvitiya. Myslyat snachala, kak razvivayutsya izvestnye Dushevnye kachestva cheloveka, kogda YA rabotaet nad Dushoj. Kak mogut izmenit'sya udovol'stviya i vozhdeleniya, radost' i bol'. CHelovek dolzhen zdes' tol'ko porazmyslit' o vremeni svoego detstva. Otchego imel on zdes' svoyu radost'; chto prichinilo emu stradanie? CHto vyuchil on k tomu, chto on v detstve umel? Vse eto, odnako, est' tol'ko vyrazhenie togo, kak YA dostigalo gospodstvo nad astral'nym telom. Ibo takovoe est', ved', nositel' udovol'stviya i stradaniya, radosti i boli. I sravnivayut s etim, kak malo izmenyayutsya v hode vremeni drugie izvestnye kachestva cheloveka, naprimer, ego temperament, glubokie osobennosti ego haraktera i tak dalee. CHelovek, kotoryj kak rebenok yavlyaetsya vspyl'chivym, chasto sohranit izvestnye storony vspyl'chivosti takzhe dlya svoego razvitiya v bolee pozdnyuyu zhizn'. |to yavlyaetsya tak vydelyayushchimsya, chto sushchestvuyut mysliteli, kotorye voobshche otricayut, chto osnovnoj harakter cheloveka mozhet izmenenyat'sya. Oni predpolagayut, chto takovoj est' nechto ostayushcheesya cherez zhizn', chto proyavlyaet sebya tol'ko s odnoj ili s drugoj storony. Takoe suzhdenie osnovyvaetsya, odnako, tol'ko na nekom nedostatke v nablyudenii. Kto imeet smysl dlya togo, chtoby videt' takie veshchi, stanovitsya yasno, chto takzhe harakter i temperament cheloveka izmenyayutsya pod vliyaniem ego YA. Vse-taki, est' eto izmenenie, v sootnoshenii k izmeneniyu prezhde oboznachennyh kachestv, nekoe medlennoe. Mozhno upotrebit' sravnenie, chto sootnoshenie oboih izmenenij est' kak prodvizhenie chasovoj strelki chasov v otnoshenii k minutnoj strelke. Teper', prinadlezhat sily, kotorye zadejstvuyut eto izmenenie haraktera ili temperamenta, skrytoj oblasti efirnogo tela. Oni yavlyayutsya odnogo roda s silami, kotorye gospodstvuyut v carstve zhizni, itak s silami rosta, s silami pitaniya i takimi, kotorye sluzhat razmnozheniyu. Na eti veshchi budet cherez dal'nejshie vyskazyvaniya etogo pisaniya broshen pravil'nyj svet. - Itak ne togda, kogda chelovek tol'ko predaetsya udovol'stviyu i stradaniyu, radosti i boli, rabotaet YA nad astral'nym telom, no kogda izmenyayutsya osobennosti etih Dushevnyh kachestv. I imenno takzhe prostraetsya rabota na efirnoe telo, kogda YA obrashchaet svoyu deyatel'nost' na izmenenie kachestv haraktera, temperamenta i tak dalee. Takzhe nad etim poslednim izmeneniem rabotaet kazhdyj chelovek: osoznaet on eto ili net. Naisil'nejshie impul'sy, kotorye rabotayut v obyknovennoj zhizni nad takim izmeneniem, est' religioznye. Esli YA pobuzhdeniyam, kotorye proistekayut iz religii, pozvolyaet vsegda opyat' vozdejstvovat' na sebya, to oni obrazuyut v nem nekuyu vlast', kotoraya vozdejstvuet plot' do efirnogo tela i preobrazuet ego imenno takzhe, kak neznachitel'nye pobuzhdeniya zhizni vozdejstvuyut na prevrashchenie astral'nogo tela. |ti neznachitel'nye pobuzhdeniya zhizni, kotorye cherez obuchenie, razmyshlenie, oblagorazhivanie chuvstv i tak dalee, podstupayut k cheloveku, podlezhat mnogoobraznomu menyayushchemusya bytiyu; religioznye oshchushcheniya otpechatyvayut, odnako, vo vsem myshlenii, chuvstvovanii i volenii nechto edino-obraznoe (Einheitliches). Oni kak by rasshiryayut obshchij, edinyj svet nad vsej zhizn'yu Dushi. CHelovek dumaet i chuvstvuet segodnya eto, zavtra to. K etomu vedut samye raznoobraznye povody. Kto, odnako, cherez svoe, kak ugodno vsegda svoeobraznoe religioznoe oshchushchenie, ugadyvaet nechto, chto prohodit cherez vse izmeneniya, tot budet to, chto on segodnya dumaet i chuvstvuet, imenno takzhe sootnosit' na eto osnovo-oshchushchenie kak i zavtrashnie perezhivaniya svoej Dushi. Religioznoe veroispovedanie imeet cherez eto nechto proniknovennoe (Durchgreifendes) v zhizni Dushi; ego vliyaniya usilivayutsya v hode vremeni vse bol'she, potomu chto oni dejstvuyut v prodolzhayushchemsya povtorenii. Poetomu oni priobretayut vlast' vozdejstvat' na efirnoe telo. - Analogichnym obrazom vozdejstvuyut vliyaniya istinnogo iskusstva na cheloveka. Esli on cherez vneshnyuyu formu, cherez cvet i ton hudozhestvennogo tvoreniya proniknet predstavleniem i chuvstvom Duhovnye osnovaniya takovogo, togda dejstvuyut impul'sy, kotorye YA vosprinimaet cherez eto, na samom dele takzhe vplot' na efirnoe telo. Esli takuyu mysl' dodumat' do konca, to mozhno sorazmerit', kakoe gromadnoe znachenie imeet iskusstvo dlya vsego chelovecheskogo razvitiya. |tim ukazyvaetsya tol'ko na to nekotoroe, chto postavlyaet YA pobuzhdeniya, chtoby dejstvovat' na efirnoe telo. Sushchestvuyut mnogie podobnye vliyaniya v chelovecheskoj zhizni, kotorye ne tak otkryto raspolozheny dlya nablyudatel'nogo vzora kak upomyanutye. Odnako uzhe iz etogo vidno, chto v cheloveke skryvaetsya dal'nejshij chlen ego sushchestva, kotoryj YA vse bol'she razrabatyvaet. |tot chlen mozhno oboznachat' kak vtoroj chlen Duha, i imenno, kak ZHizne-Duh (Lebensgeist). (|to est' to zhe samoe, chto sleduya vostochnoj mudrosti, nazyvayut "Buddhi (Buddhi)".) Vyrazhenie "ZHizne-Duh" est' potomu sootvetstvuyushchee, potomu chto v tom, chto ono oboznachaet, dejstvenny te zhe samye sily, chto v "zhiznennom tele"; tol'ko v etih silah, kogda oni proyavlyayut sebya kak zhiznennoe telo, chelovecheskoe YA ne yavlyaetsya deyatel'nym. Vyrazhayutsya vneshne oni, odnako, kak ZHizne-Duh, to yavlyayutsya oni proniknutymi deyatel'nost'yu YA. Intellektual'noe razvitie cheloveka, ego ochishchenie i oblagorazhivanie chuvstv i vneshnih vole-proyavlenij yavlyayutsya meroj ego prevrashcheniya astral'nogo tela v Samo-Duh; ego religioznye perezhivaniya i nekotorye drugie opyty otchekanivyutsya v efirnom tele i delayut takovoj ZHizne-Duhom. Pri obychnom hode zhizni eto proishodit bolee ili menee neosoznanno, naprotiv, sostoit tak nazyvaemoe posvyashchenie (Einweihung) cheloveka v tom, chto cherez sverh-chuvstvennoe poznanie emu ukazyvaetsya na sredstva, cherez kotorye on etu rabotu v Samo-Duhe i ZHizne-Duhe polnost'yu osoznano mozhet vzyat' v svoi ruki. Ob etih sredstvah budet rech' v bolee pozdnih chastyah etogo pisaniya. Poka chto, delo idet o tom, chtoby pokazat', chto v cheloveke, krome Dushi i tela takzhe Duh yavlyaetsya dejstvennym. Takzhe i to budet pokazano pozdnee, kak etot Duh, v protivopolozhnost' k prehodyashchemu telu, prinadlezhit k vechnomu v cheloveke. S rabotoj nad astral'nym telom i nad efirnym telom, odnako, deyatel'nost' YA eshche ne ischerpyvaetsya. Takovaya prostiraetsya takzhe na fizicheskoe telo. Nekij nalet vliyaniya YA na fizicheskoe telo mozhno videt', esli cherez izvestnye perezhivaniya nastupaet, naprimer, pokrasnenie ili poblednenie. Zdes' YA na samom dele est' pobuditel' nekogo processa v fizicheskom tele. Esli teper' cherez deyatel'nost' YA v cheloveke nastupayut izmeneniya v otnoshenii ego vliyaniya v fizicheskom tele, to yavlyaetsya YA dejstvitel'no ob容dinennym so skrytymi silami etogo fizicheskogo tela. S temi zhe samymi silami, kotorye zadejstvuyut ego fizicheskie processy. Mozhno togda skazat', chto YA rabotaet cherez takuyu deyatel'nost' nad fizicheskim telom. |to vyrazhenie ne dolzhno byt' nedoponyatym. Mnenie ne dolzhno voobshche vozniknut', kak esli eta rabota, est' nechto grubo-material'noe. CHto v fizicheskom tele poyavlyaetsya kak grubo-material'noe, eto est' ved' tol'ko proyavlennoe v nem. Pozadi etogo proyavlennogo nahodyatsya skrytye sily ego sushchestva. I takovye est' Duhovnogo roda. Ne o rabote nad material'nym, kakim kazhetsya fizicheskoe telo, dolzhno budet zdes' govorit'sya, no o Duhovnoj rabote nad nevidimymi silami, kotorye pozvolyayut emu voznikat' i snova prinosyat ego k raspadu. Dlya obychnoj zhizni eta rabota YA nad fizicheskim telom mozhet tol'ko s ochen' maloj yasnost'yu prihodit' k soznaniyu cheloveka. |ta yasnost' prihodit v polnoj mere tol'ko togda, kogda pod vliyaniem sverh-chuvstvennogo poznaniya chelovek soznatel'no beret rabotu v svoi ruki. Togda, odnako, vystupaet yasno, chto sushchestvuet eshche tretij Duhovnyj chlen v cheloveke. |to est' tot, kotoryj v protivopolozhnost' k fizicheskomu cheloveku, mozhet byt' nazvan Duho-CHelovek (Geistesmensch). (V vostochnoj mudrosti etot "Duho-CHelovek " nazyvaetsya "Atma (Atma)".) Mozhno v otnoshenii Duho-CHeloveka takzhe cherez to legko vestis' v zabluzhdenie, chto v fizicheskom tele vidyat nainizhajshij chlen cheloveka i poetomu tol'ko s trudom primiryayutsya s predstavleniem, chto rabota nad etim fizicheskim telom dolzhna prihodit'sya na naivysshij chlen v chelovecheskom sushchestve. Odnako pryamo potomu, chto fizicheskoe telo skryvaet deyatel'nyj v nem Duh pod tremya pokrovami, prinadlezhit naivysshij rod chelovecheskoj raboty k tomu, chtoby ob容dinit' YA s tem, chto est' ego sokrytyj Duh. Tak predstavlyaetsya chelovek dlya Tajnovedeniya kak odno, sovmestno sostavlennoe iz razlichnyh chlenov sushchestvo. Telesnogo roda est': fizicheskoe telo, efirnoe telo i astral'noe telo. Dushevnye est': chuvstvennaya Dusha, rassudochnaya Dusha i soznatel'naya Dusha. V Dushe rasshiryaet YA svoj svet vokrug. I Duhovnye est': Samo-Duh, ZHizne-Duh i Duho-CHelovek. Iz vyshe privedennyh vyskazyvanij vyhodit, chto chuvstvennaya Dusha i astral'noe telo uzko ob容dineny i v nekom izvestnom otnoshenii sostavlyayut celoe. Analogichnym obrazom soznatel'naya Dusha i Samo-Duh est' celoe. Ibo v soznatel'noj Dushe vspyhivaet Duh i iz nee prosvetlyaet on drugie chleny chelovecheskoj prirody. S oglyadkoj na eto mozhno takzhe govorit' o sleduyushchem chlenenii cheloveka. Mozhno astral'noe telo i chuvstvennuyu Dushu sovmestno ohvatit' kak odin chlen, imenno takzhe, kak soznatel'nuyu Dushu i Samo-Duh i mozhno rassudochnuyu Dushu, potomu chto ona imeet chast' YA-prirody, potomu chto ona v nekom izvestnom otnoshenii uzhe est' "YA", kotoroe sebe svoe Duhovnoe sushchestvo tol'ko eshche ne osoznaet, oboznachit' ploho-obrazno (schlechtweg) kak "YA", i poluchit' togda sem' chastej cheloveka: 1. Fizicheskoe telo; 2. |firnoe telo ili ZHiznennoe telo; 3. Astral'noe telo; 4. YA; 5. Samo-Duh; 6. ZHizne-Duh; 7. Duho-chelovek. Takzhe dlya privykshego k materialisticheskim predstavleniyam cheloveka takoe chlenenie cheloveka v smysle chisla sem' ne budet imet' "neyasnuyu magichnost'", kotoruyu on emu tak chasto pripisyvaet, esli by on priderzhivalsya tochno smyslu vysheupomyanutyh ob座asnenij i s samogo nachala eto "magicheskoe" sam v delo ne vkladyval by. Nikakim drugim obrazom, kak tol'ko s tochki zreniya nekoj vysshej formy nablyudeniya mira, dolzhno govorit'sya ob etih "semi" chlenah cheloveka, tak kak govoryat o semi cvetah sveta ili o semi tonah provodnika zvuka (posredstvom chego oktavu rassmatrivayut kak nekoe povtorenie osnovnogo tona). Kak svet v semi cvetah, ton v semi stupenyah proyavlyaetsya, tak proyavlyaetsya edino-obraznaya chelovecheskaya priroda v oboznachennyh semi chlenah. Tak zhe malo, kak chislo sem' pri tone i cvete vedet s soboj nechto ot "suevernogo", tak zhe malo est' eto sluchaj v otnoshenii ego pri chlenenii cheloveka. (Pri odnoj vozmozhnosti, kogda eto odnazhdy bylo prepodneseno ustno, bylo vyskazano, chto delo o cvetah s chislom sem', odnako, ne verno, tak kak po tu storonu "krasnogo" i "fioletovogo", vse-zhe raspolozheny takzhe eshche cveta, kotorye glaz tol'ko ne vosprinimaet. Odnako takzhe pri rassmatrivanii etogo, sravnenie s cvetami verno, ibo sushchestvo cheloveka prodolzhaetsya takzhe po tu storonu fizicheskogo tela s odnoj storony i po tu storonu Duho-CHeloveka s drugoj storony; tol'ko dlya sredstv Duhovnogo nablyudeniya eti prodolzheniya yavlyayutsya "Duhovno nevidimymi", kak i cveta po tu storonu krasnogo i fioletovogo est' nevidimy dlya fizicheskogo glaza. |to zamechanie dolzhno bylo byt' sdelano, potomu chto, tak legko vyhodit mnenie, chto sverh-chuvstvennoe rassmotrenie prinimaet eto pri estestvenno-nauchnom myshlenii ne