to reshenie nuzhno ponimat' ne v tom smysle, chto ono imeet cel'yu, posle promezhutka bessoznatel'nosti, vnov' vyzvat' to zhe samoe soznanie, kotoroe bylo i prezhde, a v tom smysle, chto blagodarya emu eto soznanie snachala dejstvitel'no, po sobstvennomu volevomu resheniyu, pogruzhaetsya v zabvenie. Nuzhno prinyat' vo vnimanie, chto etot process nevozmozhen ni v fizicheskom, ni v elementarnom mire, a vozmozhen tol'ko v mire duhovnom. V mire fizicheskom vozmozhno unichtozhenie, yavlyayushcheesya kak smert'; v elementarnom mire smerti net. Poskol'ku chelovek prinadlezhit k elementarnomu miru, on ne mozhet umeret'; on mozhet lish' prevratit'sya v drugoe sushchestvo. V duhovnom mire, v strogom smysle slova, nevozmozhno i polnoe prevrashchenie ibo, vo chto by ni prevratilos' sushchestvo cheloveka, v duhovnom mire perezhitoe proshloe raskryvaetsya emu kak ego sobstvennoe, osoznannoe im bytie. Dlya togo chtoby eto bytie v vospominanii ischezlo, v duhovnom mire neobhodimo, chtoby dusha sama, svoim volevym resheniem, pogruzila ego v zabvenie. YAsnovidcheskoe soznanie mozhet prijti k etomu volevomu resheniyu, zavoevat' sebe neobhodimuyu dushevnuyu krepost'. Esli ono dostignet etogo, to iz vyzvannogo im samim zabveniya pered nim vsplyvaet istinnaya sushchnost' "YA". Sverhduhovnyj okruzhayushchij mir daet dushe cheloveka znanie ob etom "istinnom YA". YAsnovidcheskoe soznanie mozhet perezhit' sebya v "istinnom YA", podobno tomu, kak ono mozhet perezhivat' sebya v efirnom i astral'nom tele. |to "istinnoe YA" ne sozdaetsya yasnovideniem; dlya kazhdoj chelovecheskoj dushi ono sushchestvuet v ee glubinah. YAsnovidcheskoe soznanie lish' soznatel'no perezhivaet to, chto dlya kazhdoj chelovecheskoj dushi yavlyaetsya neosoznanno prinadlezhashchim k sushchestvu ee faktom. Posle fizicheskoj smerti chelovek postepenno vzhivaetsya v okruzhayushchij ego duhovnyj mir. V poslednem sushchestvo ego vsplyvaet snachala s vospominaniyami iz chuvstvennogo mira. Hotya on i lishen zdes' opory fizicheski-chuvstvennogo tela, on vse-taki mozhet soznatel'no zhit' v etih vospominaniyah, ibo v nih voploshchayutsya sootvetstvennye im zhivye mysle-sushchestva, tak chto vospominaniya ne imeyut bol'she togo tol'ko tenevogo bytiya, kotoroe prisushche im v fizicheskom mire. I v izvestnyj moment mezhdu smert'yu nenovym rozhdeniem zhivye mysle-sushchestva duhovnogo okruzheniya dejstvuyut tak sil'no, chto togda bez volevogo impul'sa nastupaet opisannoe vyshe zabvenie. A vmeste s poslednim nachinaetsya i zhizn' v "istinnom YA". Putem ukrepleniya dushevnoj zhizni yasnovidcheskoe soznanie vyzyvaet, no uzhe kak svobodnoe deyanie duha, to samoe, chto yavlyaetsya kak by estestvennym sobytiem dlya perezhivaniya mezhdu smert'yu i rozhdeniem. Odnako, v predelah fizicheski-chuvstvennogo perezhivaniya nikogda ne mozhet yavit'sya vospominanie o predshestvovavshih zemnyh zhiznyah, esli v etih zemnyh zhiznyah predstavleniya ne byli napravleny na duhovnyj mir. Neobhodimo vsegda imet' predvaritel'no znanie o tom, o chem vposledstvii dolzhno vsplyt' otchetlivoe vospominanie. Poetomu neobhodimo, chtoby chelovek v zemnoj zhizni priobrel snachala znanie o sebe kak o duhovnom sushchestve, esli on hochet po pravu nadeyat'sya v budushchej zemnoj zhizni pripomnit' o predshestvovavshej. Odnako, eto znanie mozhet byt' vyrabotano i bez yasnovideniya. Kto putem yasnovideniya dostig neposredstvennogo znaniya o duhovnom mire, u togo v zemnyh zhiznyah, sleduyushchih za toj, v kotoroj on dostig etogo znaniya, mozhet vystupit' v dushe vospominanie o predydushchej zhizni, podobno tomu, kak v chuvstvennom bytii poyavlyaetsya vospominanie o chem-nibud' perezhitom nami samimi. Kto i bez yasnovideniya, no s ponimaniem, vnikaet v duhovnuyu nauku, dlya togo eto vospominanie nastupaet takim obrazom, chto ego mozhno sravnit' v chuvstvennom bytii s vospominaniem o kakom-nibud' sobytii, izvestnom lish' po opisaniyu. OBZOR NEKOTORYH CHASTEJ PREDYDUSHCHEGO CHelovek zaklyuchaet v sebe "istinnoe YA", prinadlezhashchee k sverh-duhovnomu miru. V chuvstvennom mire eto "istinnoe YA" kak by zakryto perezhivaniyami myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya. Dazhe i v duhovnom mire chelovek osoznaet eto "istinnoe YA" lish' togda, kogda on izgladit v sebe vospominanie obo vsem, chto on mozhet perezhit' posredstvom svoego myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya. Iz zabveniya o perezhitom v chuvstvennom, elementarnom i duhovnom mire vsplyvaet znanie ob "istinnom YA". Fizicheski-chuvstvennoe telo cheloveka raskryvaetsya v svoej istinnoj sushchnosti, kogda dusha rassmatrivaet ego iz sverhduhovnogo mira. Togda okazyvaetsya, chto ono poluchilo svoj pervyj zachatok v obshchem mirovom processe vo vremya sostoyaniya Saturna, predshestvovavshego solnechnomu sostoyaniyu Zemli. Zatem, v techenie solnechnogo, lunnogo i zemnogo sostoyanij, ono razvilos' v to, chto ono est' v nastoyashchee vremya, kak fizicheskoe telo cheloveka. Shematichno, soglasno skazannomu, vse sushchestvo cheloveka v ego celom mozhno rassmatrivat' sleduyushchim obrazom: I. Fizicheskoe telo v fizicheski-chuvstvennom okruzhayushchem mire. CHerez nego chelovek poznaet sebya kak samostoyatel'noe obosoblennoe sushchestvo ("YA"). V svoem pervom zachatke, eto fizicheskoe telo obrazovalos' iz obshchego mirovogo bytiya vo vremya davno proshedshego saturnova sostoyaniya Zemli i, blagodarya svoemu razvitiyu v chetyreh planetarnyh prevrashcheniyah Zemli, sdelalos' tem, chto ono est' v nastoyashchee vremya. II. Tonkoe efirnoe telo v elementarnom okruzhayushchem mire. CHerez nego chelovek poznaet sebya kak chlena fizicheskogo tela Zemli. V svoem pervom zachatke ono obrazovalos' iz obshchego mirovogo bytiya vo vremya davno proshedshego solnechnogo sostoyaniya Zemli i, blagodarya svoemu razvitie v techenie treh planetarnyh prevrashchenij Zemli, sdelalos' tem, chto ono set' v nastoyashchee vremya. III. Astral'noe telo v duhovnom okruzhayushchem mire. Blagodarya emu chelovek est' chlen duhovnogo mira. V nem nahoditsya "drugoe YA" cheloveka, kotoroe nahodit svoe vyrazhenie v povtornyh zemnyh zhiznyah. IV. "Istinnoe YA" v sverhduhovnom okruzhayushchem mire. V nem chelovek obretaet sebya kak duhovnoe sushchestvo dazhe togda, kogda podpadayut zabveniyu vse perezhivaniya chuvstvennogo, elementarnogo i duhovnogo mira, t.e. vse perezhivaniya vneshnih chuvstv, myshleniya, chuvstvovaniya i veleniya.