/td> |
efirnoe telo | |
2 |
Drevne-persidskaya kul'tura |
astral'noe telo |
|
3 |
Egipto-haldejskaya kul'tura |
dusha oshushayushchaya |
|
4 |
Greko-rimskaya kul'tura |
dusha rassudochnaya |
|
5 |
Evropejskaya kul'tura |
dusha soznatel'naya |
|
6 |
Slavyanskaya kul'tura |
Samoduh |
|
7 |
Amerikanskaya kul'tura |
ZHizneduh |
V kazhdoj kul'turnoj epohe v chelovecheskuyu evolyuciyu vstupayut vse novye i
novye impul'sy, poetomu my dolzhny vosprinimat' imenno to, chto trebuet ot nas
dannoe vremya. Esli zhe chelovek protivitsya etomu, to sootvetstvuyushchemu chlenu
ego prirody nedostaet neobhodimoj substancii. "V rezul'tate eta substanciya i
prisushchie ej sily, hotya i ne v toj zhe stepeni, kak u trupa pri vhozhdenii "YA",
stali by zhiznenno bol'nymi, i chelovek nosil by eto v sebe kak yad. Otstavanie
ot evolyucii, takim obrazom, oznachaet, chto chelovek propityvaetsya yadovitym
formo-fantomom. Vosprimi zhe on to, chto sootvetstvuet ego kul'turnoj epohe, -
i etot fantom, kotoryj on nosit v sebe, rastvorilsya by cherez novyj sklad
dushi. V protivnom sluchae on koaguliruetsya v tele.
Otsyuda proishodyat bolezni kul'tury, kul'turnyj dekadans, vsyakogo roda
dushevnaya pustota, ipohondriya, strannosti, neudovletvorennosti, kapriznost' i
t.d., a takzhe vse atakuyushchie kul'turu, protivyashchiesya kul'ture instinkty. Ibo
ili chelovek prinimaet kul'turu svoej epohi, prisposablivaetsya k nej, ili on
razvivaet sootvetstvuyushchij yad, kotoryj vydelyaetsya i mozhet byt' rastvoren
tol'ko cherez prinyatie kul'tury. ...Dejstvie yada - eto vsegda est' v to zhe
vremya i agressivnye instinkty" (Bibl.174).
Sovershenno ochevidno, chto imenno v etom kroyutsya prichiny krizisnogo,
boleznennogo sostoyaniya sovremennoj kul'tury, kotoraya dolzhna v Antroposofii
iskat' i obretat' dlya sebya moshchnye celitel'nye sily.
V semi podrasah Atlanticheskogo perioda chelovek nachal vyrabatyvat' svoe
"YA", vnedryaya ego v fizicheskoe telo. V posleatlanticheskij period "YA" stalo
vnedryat'sya v efirnoe i astral'noe tela, a zatem v dushu oshchushchayushchuyu i dushu
rassudochnuyu. Zadachej 5-j posleatlanticheskoj kul'tury yavlyaetsya vnedrenie "YA"
v dushu soznatel'nuyu.
Rassmatrivaya razvitie chelovechestva v techenie posleatlanticheskih
kul'turnyh epoh, mozhno otmetit' harakternuyu osobennost': vse eto vremya
chelovek uchilsya ponimat' vneshnyuyu chuvstvennuyu dejstvitel'nost'. On postigal,
chto mir vneshnih chuvstv yavlyaetsya ne tol'ko vidimost'yu, "majej", no on est'
dar duhovnyh sushchestv; poetomu ego vzor vse bolee obrashchalsya k fizicheskomu
planu. Tak v cheloveke postepenno ugaslo astral'noe yasnovidenie, sozercavshee
sverhchuvstvennuyu real'nost', chtoby sposobstvovat' sovershennomu razvitiyu
fizicheskogo mozga - orudiya osushchestvleniya ego tvorchestva v zemnoj srede.
Missiej zhe nashej pyatoj kul'tury yavlyaetsya voploshchenie v fizicheski-chuvstvennom
mire vseh idealov chelovecheskoj dushi, voznikshih ot ee soprikosnoveniya s
vysshimi, duhovnymi mirami.
Pravil'noe razvitie dushi soznatel'noj nevozmozhno bez razvitiya rassudka:
"Razum v konkretnom razvitii v pyatom posleatlanticheskom kul'turnom periode
dolzhen vvesti "YA" v dushu soznatel'nuyu" (Bibl.176). Nasha Evropejskaya
kul'turnaya epoha daet lyudyam vozmozhnost' postich' s pomoshch'yu rassudka Impul's
Hrista i sushchnost' Misterii Golgofy.
Rudol'f SHtajner otmetil, chto Evropejskaya (anglo-germanskaya) kul'tura
yavlyaetsya perehodnoj kul'turoj, podgotavlivayushchej prihod sleduyushchej kul'tury -
Slavyanskoj: "Do sih por chelovecheskoe soznanie vse bolee spuskalos' vniz,
poka ne spustilos' do samyh nizin materializma. No rubezh uzhe perejden
teper', i uzhe zagoraetsya vdali zarya novoj kul'tury, v konce kotoroj
prosvetlennyj chelovecheskij razum podnimet cheloveka na vysotu duhovnogo
samosoznaniya" (Lek.14.06.1906).
Blagodarya antroposofski orientirovannoj Duhovnoj nauke my postigaem
sokrovennyj smysl Otkroveniya Ioanna - pervogo hristianskogo posvyashchennogo.
|to pozvolyaet v nashe vremya glubochajshego pogruzheniya v materiyu snova podnyat'sya
k duhopoznaniyu, vse bolee osoznanno uchastvuya v mirovoj evolyucii. "I sleduya
po etomu puti, my vnosim v shestoj period istinnuyu spiritual'nuyu zhizn'
mudrosti i lyubvi. Togda to, chto my obretaem v sebe kak antroposofskuyu
mudrost', stanet impul'som lyubvi shestoj epohi, predstavlennoj toj obshchinoj,
kotoraya uzhe v svoem imeni obnaruzhivaet sebya predstavitel'nicej shestogo
perioda: obshchina bratskoj lyubvi, Filadel'fiya. Vse eti imena vybrany ne
sluchajno. V shestoj period, kotoryj predstavlen Filadel'fijskoj cerkov'yu,
chelovek razov'et svoe "YA" do istinnoj vysoty tak, chto on samostoyatel'no i
svobodno poneset lyubov' navstrechu kazhdomu drugomu sushchestvu. |to dolzhno byt'
podgotovleno kak s pi ritual'naya zhizn' shestogo perioda. Togda my v vysshej
stepeni najdem v sebe spiritual'noe "YA", tak chto nikakaya vneshnyaya sila ne
smozhet bol'she proniknut' v nas, ovladet' nashej volej, esli my etogo ne
zahotim; tak chto my smozhem zakryt' dveri dushi, i nikto ne otkroet ih bez
nashej voli, i esli my otkroem, nikakaya protivnaya sila ne smozhet ih zakryt'.
|to i est' "klyuch Davidov"... |to - "YA", nashedshee sebya v sebe samom" (Bibl.
104).
I dalee Rudol'f SHtajner v kommentarii k Apokalipsisu opisyvaet perehod
pyatoj kul'turnoj epohi v shestuyu: "...postepenno nasha kul'tura vzhivaetsya v
kul'turu bratskoj lyubvi, gde sravnitel'no nebol'shoe chislo lyudej poluchit
ponimanie spiritual'noj zhizni, podgotovit duh i nastroenie bratskoj lyubvi.
Sleduyushchaya kul'tura (shestaya) opyat'-taki vydelit nebol'shoe chislo lyudej,
kotorye i perezhivut to sobytie, kotoroe stol' razrushitel'no vozdejstvuet na
nash krugooborot - vojnu vseh protiv vseh. Sredi togo vseobshchego
razrushitel'nogo elementa, iz sredy osazhdaemogo so vseh storon chelovechestva
povsyudu budut vozvyshat'sya otdel'nye lyudi, kotorye budut prinimat'
spiritual'nuyu zhizn' i obrazuyut osnovnoj pobeg dlya novoj, drugoj epohi i
obrazuyut osnovnoj pobeg dlya novoj, drugoj epohi, shestogo perioda (t.e.
korennoj rasy, sost.)." (Bibl. 104).
SHestaya kul'turnaya epoha stanet obshchechelovecheskoj, rasprostranyayas' po
vsej Zemle. |to budet periudom razvitiya v chelovecheskoj prirode "Samoduha"
ili "Manasa".
Sed'maya kul'turnaya epoha budet perehodnoj epohoj i poetomu prineset
sovershenno inye impul'sy razvitiya; Zarodysh etoj kul'tury zreet v nedrah
nyneshnej Ameriki, o kotoroj Rudol'f SHtajner neodnokratno govoril, kak o
nekoem "protivopolyuse" Russko-slavyanskoj kul'tury. V svoem obrashchenii k
russkim antroposofam (5 iyunya 1913 g.) on podcherknul: "Vy, moi dorogie
druz'ya, nahodites' v osobom polozhenii. Vy nahodites' kak by v
protivopolozhnom polozhenii, chem tot narod, kotoryj zaselyaet Zemlyu takzhe
voshodyashchim obrazom v nekotorom otnoshenii dlya nedolgogo bleska. Vashe
polozhenie protivopolozhno polozheniyu severoamerikanskogo naroda" (Bibl.158).
V svoem zhe cikle lekcij "Apokalipsis Ioanna" (17 - 30 iyunya 1908 g.)
Rudol'f SHtajner govorit: "Vspomnim, chto my sejchas zhivem v 5-j kul'turnoj
epohe. Zatem posleduet 6-ya, ot kotoroj proizojdet nekotoroe chislo lyudej,
ispolnennyh ponimaniya duhovnogo mira i proniknutyh tem nastroeniem bratskoj
lyubvi, kotoroe proistekaet iz etogo ponimaniya. SHestaya epoha prineset
naibolee zrelyj plod nashej sovremennoj kul'tury. CHto zhe kasaetsya sed'moj
epohi, kotoraya posleduet za nej, to ona budet kak perezrelyj plod po
otnosheniyu k predydushchim kul'turam. Ona ne budet nesti v sebe principa
dal'nejshego razvitiya, duhovnogo progressa. |to budet tem, chto uzhe "ni
holodno, ni goryacho", no lish' "teplo". Znachitel'nost' 7-j kul'turnoj epohi
budet sovershenno nichtozhnoj" (Bibl.104). I dalee on privodit parallel' s
analogichnoj situaciej v zavershenii velikogo Atlanticheskogo perioda razvitiya
chelovechestva: "To zhe samoe proizoshlo v posleatlanticheskij period,
posledovavshij za gibel'yu Atlantidy. Gruppa teh, kotorye dolzhny byli naselit'
budushchie civilizacii, nabralas' v techenie poslednej treti Atlanticheskogo
perioda. Kogda vody okeana zatopili kontinent, okolo sovremennoj Irlandii
obrazovalas' nebol'shaya gruppa lyudej, dostigshaya vershin Atlanticheskoj
kul'tury. |ti narody vposledstvii emigrirovali na vostok Evropy, a zatem v
centr Azii, otkuda i proizoshli vposledstvii vse dal'nejshie kul'tury"
(Bibl.104).
Vsya nasha pyataya korennaya rasa razvilas' iz zarodysha, sohranivshegosya ot
5-j podrasy atlantov - narodov drevnej Atlantidy, izbrannyh dlya etoj missii.
"Pravda, za 5-j epohoj ili podrasoj Atlantidy posledovali 6-ya i 7-ya podrasy,
no eto byli tak skazat' "teplye" (ravnodushnye) podrasy. I oni takzhe perezhili
velikij potop, prodolzhiv svoe sushchestvovanie, no v nih otsutstvovala
zhiznennaya, tvorcheskaya sila. Po sravneniyu s 5-j podrasoj Atlantidy eti, 6-ya i
7-ya podrasy byli podobny kore dereva, zatverdevshim i vysohshim pokrovom, po
sravneniyu s polnoj zhivitel'nogo soka serdcevinoj.
Itak, dve podrasy, vyshedshie iz velikoj korennoj rasy Atlantidy, ne byli
sposobny razvivat'sya, evolyucionirovat' iz-za togo, chto byli tak skazat'
perezrelye. Kitajskij narod yavlyaetsya potomkom etih perezrelyh podras.
Harakternym dlya etogo naroda yavlyaetsya to, chto on v sushchnosti ne assimiliroval
progressivnogo nachala 5-j korennoj rasy, ne vosprinyal ni ee ponyatij, ni
predstavlenij. V to vremya, kogda efirnoe telo vse glubzhe pogruzhalos' v
fizicheskoe telo, chelovek poluchil vpervye zarodysh "YA" (|go). Kitajskij narod
propustil etu epohu, ne vospol'zovavshis' ee vozmozhnostyami. Razumeetsya,
blagodarya etomu oni smogli razvit' tu kul'turu, kotoraya nam izvestna, no oni
ne evolyucionirovali vnutrenne.
Pyataya atlanticheskaya podrasa rasseyala povsyudu lyudej, kotorye osnovyvali,
vse novye civilizacii, obgonyavshie drug druga. Da, iz etoj 5-j podrasy vyshli
vse velikie kul'tury, nachinaya s Drevneindijskoj i vplot' do nashej epohi. 6-ya
i 7-ya podrasy Atlantidy ostalis' bez tvorcheskogo dvizheniya, vpav v
otverdenie. Kitajskaya kul'tura - perezhitok etogo sostoyaniya, ona uzhe ne
sposobna razvivat'sya iz samoj sebya. Ona poluchila velikolepnoe nasledie
Atlantidy, no ne v sostoyanii perejti za vysshuyu tochku, dostignutuyu eyu" (Bibl.
104).
Rudol'f SHtajner neodnokratno preduprezhdal o sushchestvovanii toj ser'eznoj
opasnosti, kotoruyu tayat v potaennyh glubinah ostanovivshiesya v svoem razvitii
narody - nositeli ostatkov davno otzhivshih civilizacij. Tak, naprimer, v
svoih dvuh obrashcheniyah k russkim antroposofam (11 aprelya 1912 g. i 5 iyunya
1913 g.) on s bol'shoj trevogoj ukazyvaet na proyavlenie stol' znachitel'nyh
ispytanij, stol' moshchnyh iskushenij, kotorye podstupayut k dusham vostochnyh
slavyan s Vostoka i Zapada. On preduprezhdaet, chto kul'tury Central'noj Azii,
tibetskaya i kitajskaya kul'tury "v blizhajshie vremena poluchat takoe znachenie
dlya mira, kak eto eshche i ne snitsya lyudyam segodnya, hotya ot etogo fakta nas
otdelyaet lish' korotkoe vremya" (Bibl.158). I dalee podcherkivaetsya, chto my
dolzhny otnestis' k etim veshcham ochen' ser'ezno, uchityvaya, "chto mnogo dush
uchenikov Zaratustry eshche voploshcheny v etih kul'turah" (tam zhe).
Rudol'f SHtajner preduprezhdaet nas o priblizhenii k nam moshchnogo potoka
drevneatlanticheskoj spiritual'nosti, sposobnogo zatopit' i podavit' vsyu
evropejskuyu kul'turu: "Ne sleduet otricat' znachenie togo fakta, ne sleduet
nedoocenivat', chto kogda razbivshij, ya by tak vyrazilsya, svoi okovy Kitaj
hlynet na zapadnye oblasti, tem samym budet prinesena spiritual'nost' takogo
roda, kotoraya yavlyaetsya dejstvitel'nym naslediem, vo mnogih otnosheniyah eshche ne
pomerkshim naslediem drevnej Atlantidy. Ona podejstvuet, kak esli b
prorvalos' nechto, chto sderzhivalos' v sebe i chto sposobno rasprostranit'sya na
ves' mir; ona izol'etsya tak, kak v men'shem masshtabe i pri nervom
predstavivshemsya sluchae uzhe izlilos' drevnee indijstvo" (Bibl.158).
Pri etom on ukazyvaet na Antroposofiyu, kak na edinstvennyj put',
edinstvennoe sredstvo, kotoroe mozhet spasti nas ot etogo potopa chuzhdoj nam
spiritual'nosti. I pri etom my dolzhny vsegda pomnit', chto Antroposofiya, "kak
provozvestie nastoyashchego vremeni, ne idet ni na kakoj kompromiss s drugimi
mirovozzreniyami". Tem zhe, kto budet iskat' kompromiss s mirovozzreniyami, po
suti nesushchimi v svoih nedrah sily smerti, "navstrechu im so vsej strogost'yu
budut zvuchat' slova, kotorye nekogda proiznes Hristos: "Predostav'te mertvym
horonit' svoih mertvyh! Vy zhe sledujte za Mnoj!". I dalee: "Predostav'te
mertvym horonit' mertvyh", dushi zhe dolzhny sledovat' za tem, chto yavlyaetsya
ponimaniem spiritual'nogo impul'sa, kotoryj vershit v mire kak Impul's
Hrista...0t vashih dush impul's duhopoznaniya trebuet zhiznennoj, a ne prosto
poznavatel'noj sily" (Bibl, 158).
Takim obrazom, my obyazany videt' opasnoe, razrushitel'noe dlya dushevnoj
zhizni narodov Vostochnoj Evropy vliyanie mertvyashchego materializma, aktivno
dejstvuyushchego ne tol'ko vo vneshnej zhizni zapadnoj civilizacii, no
prebyvayushchego takzhe v glubinnyh podosnovah okkul'tnoj zhizni teh vostochnyh
narodov, kotorye sohranili drevnee nasledie atlanticheskoj spiritual'nosti.
Sleduet otmetit', chto materializm nyne usilenno kul'tiviruetsya ne tol'ko na
Zapade, no i na Vostoke opredelennymi okkul'tnymi ordenami i bratstvami,
metamorfiziruyas' v raznogo roda okkul'tnyj materializm. |ti tajnye
organizacii v svoej deyatel'nosti presleduyut sugubo egoisticheskie i
nacionalisticheskie interesy, napravlennye na global'noe rasprostranenie
okkul'tnoj vlasti nad dushami lyudej. Rudol'f SHtajner govorit ob etom
sleduyushchee." "Razve ne vidno nam dazhe pri poverhnostnom vzglyade navisayushchuyu
ugrozu, chto uzhe dolgoe vremya voshodit s Vostoka, chtoby razrazit'sya nad novym
obrazovaniem i kul'turoj Evropy? Po men'shej mere, sleduet znat', chto v lone
etogo Vostoka prebyvayut uzhasnye sily, i mozhno uzhe videt' , chto v tom vide, v
kakom oni o sebe zayavlyayut, oni namerenny razit', razrushit' evropejskuyu
kul'turu. V kakoj stepeni eto proizojdet, mozhno teper' tol'ko
predchuvstvovat'" ( Bibl. 159).
Soglasno Duhovnoj nauke" s okonchaniem v 1899 godu temnogo veka Kali-YUgi
u vse bol'shego chisla lyudej dolzhno nachat'sya estestvennoe probuzhdenie i
dal'nejshee razvitie sverhchuvstvennyh sposobnostej. |to pozvolit v techenie
blizhajshih 2500-3000 let vse bolee shirokim krugam chelovechestva yasnovidcheski
sozercat' novoe yavlenie Hrista v efirnom mire. Imenno etomu i protivyatsya,
naryadu s iezuitami, zapadnye i vostochnye okkul'tnye bratstva. Rudol'f
SHtajner govorit o "zagovore materialisticheskih dush", napravlennom protiv
Impul'sa Hrista.
CHego zhe dobivayutsya eti "posvyashchennye", soznatel'no kul'tiviruyushchie
okkul'tnyj materializm?
"|ti posvyashchennye hotyat togo, chtoby sushchestvovalo kak mozhno bol'she
chelovecheskih dush, kotorye mezhdu rozhdeniem i smert'yu vosprinimali by tol'ko
materialisticheskie ponyatiya. Vsledstvie etogo takie dushi budut podgotovleny
tak, chto posle smerti oni ostanutsya v zemnoj sfere. Oni nekotorym obrazom
budut uderzhany v zemnoj sfere, A teper' predstav'te sebe, chto sushchestvuyut
takie bratstva, kotorye vse eto v tochnosti znayut. |ti bratstva
podgotavlivayut chelovecheskie dushi takim obrazom, chtoby oni i posle smerti
ostavalis' v carstve mineral'nogo. Zatem eti bratstva osushchestvlyayut
meropriyatiya - i eto v predelah vozmozhnosti ih gnusnoj vlasti,- kotorye
privodyat dushi posle smerti v sferu vozdejstviya takih bratstv. Blagodarya
etomu mogushchestvo takih bratstv chrezvychajno vozrastaet. ...Takoe bratstvo
rasprostranyaet materialisticheskie ucheniya, ono zabotitsya o tom, chtoby lyudi
myslili chisto materialisticheski. Tem samym eto bratstvo sozdaet dlya sebya
dushi, kotorye posle smerti ostanutsya v zemnoj sfere. Iz takih dush obrazuetsya
spiritual'naya klientura, podchinennaya etoj lozhe. A eto znachit, chto lozhi
sozdayut sebe umershih, ne uhodyashchih iz zemnoj sfery, no ostayushchihsya vozle
Zemli. I esli pri etom sovershayutsya sootvetstvuyushchie meropriyatiya, to dushi
uderzhivayutsya vnutri lozh. Takim obrazom sozdayutsya lozhi, kotorye vklyuchayut v
sebya kak zhivyh lyudej, tak i umershih,- no takih umershih, kotorye sdelalis'
rodstvennymi zemnym silam" (Bibl.178, 18.11.1917).
Tak etimi tajnymi organizaciyami soznatel'no kul'tiviruetsya v
chelovechestve namnogo bol'she materializma, chem on razvivalsya by estestvenno v
5-j posleatlanticheskoj kul'ture. Ih posvyashchennye dovodyat materializm do
sverhmaterializma, pobuzhdaya etim dushi lyudej ostavat'sya svyazannymi s materiej
tam zhe za porogom smerti, gluboko prizemlyaya ih duhovnuyu telesnost'. |ta
"sverhmaterializaciya materializma" osushchestvlyaetsya osobymi priemami
ceremonial'noj magii, s pomoshch'yu kotoryh chleny takih lozh poluchayut
vozmozhnost' vozdejstvovat' na zemnye sobytiya takzhe i posle svoej smerti,
usilivaya zemnoj materializm okkul'tnym obrazom iz blizhajshej k zemle
sverhchuvstvennoj sfery.
Vo vneshnem mire eto zatem proyavlyaetsya v postoyannom usilenii vseh
materialisticheskih tendencij sovershennoj civilizacii. Ibo ne tol'ko za
povsemestnym rasprostraneniem materialisticheskoj bezreligioznoj nauki,
kotoraya osobenno v voennoj i himicheskoj oblastyah, vse bolee oborachivaetsya
protiv samogo sushchestvovaniya chelovechestva, no takzhe i za poval'noj
"komp'yuterizaciej" zhizni, nachinaya s detskogo sada i shkoly, ne govorya uzhe o
vysshih uchebnyh zavedeniyah,- za etim i mnogimi drugimi, tak nazyvaemymi
"dostizheniyami" sovremennoj civilizacii, skryvayutsya mnogochislennye kanaly
vozdejstviya na chelovechestvo ukazannyh tajnyh "bratstv".
A kto eshche ne popal pod gipnoz avtoriteta sovremennoj nauki, tomu
ugotovany eshche i inye puti k dal'nejshemu usileniyu materializma. Ubivayushchaya vse
duhovnoe v vospriyatiyah chuvstv reklama; udushayushchie vse sposobnosti k
imaginaciyam kino i televidenie; rok-muzyka, razrushayushchaya inspirativnye
sposobnosti; tak nazyvaemaya "seksual'naya svoboda" (i prevoznoshenie
svyazannogo s nej nepotrebstva), na kornyu istreblyayushchaya sposobnost' k istinnym
intuiciyam; i, nakonec, tajnoe (finansovoe i inoe) pooshchrenie vseh upadochnyh
yavlenij v sovremennoj zhizni bol'shih gorodov, osobenno ih tak nazyvaemoj
"nochnoj zhizni",- vsem etim processam raspada nezrimo sposobstvuyut upomyanutye
"posvyashchennye materialisty" i ih ucheniki - chleny tajnyh "bratstv". Glavnoj zhe
cel'yu perechislennyh, a takzhe mnogih drugih podobnyh im meropriyatij yavlyaetsya
takoe preobrazovanie dushi soznatel'noj ponachalu zapadnyh narodov, a zatem i
vsego chelovechestva, pri kotorom vospriyatie samoduha v shestuyu epohu okazhetsya
nevozmozhnym, v rezul'tate chego okkul'tnye "bratstva" poluchat real'nyj shans
uvekovechit' dlya sebya pyatuyu posleatlanticheskuyu epohu. (S.O. Prokof'ev.
"Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii Svyatogo Graalya", M. 1995 g.).
Rudol'f SHtajner s bol'shoj ozabochennost'yu obrashchaet nashe vnimanie na
osnovnuyu cel', kotoruyu presleduyut eti tajnye organizacii Zapada: "te
bratstva, ...kotorye hotyat svyazat' chelovecheskie dushi s materialisticheskoj
sferoj, stremyatsya k tomu, chtoby Hristos proshel nezamechennym v XX veke. Oni
stremyatsya k tomu, chtoby Ego prihod kak efirnoj Individual'nosti sdelat'
nezametnym dlya lyudej. I eti ih ustremleniya razvivayutsya pod vliyaniem vpolne
opredelennoj idei, vpolne opredelennogo volevogo impul'sa, a imenno: tu
sferu vliyaniya, kotoruyu Hristos dolzhen obresti, v XX stoletii i dalee
rasshirit' ee,... zavoevat' dlya drugogo sushchestva. Sushchestvuyut Zapadnye
okkul'tnye bratstva, kotorye stremyatsya osporit' Impul's Hrista i na mesto
Hrista postavit' nekuyu druguyu individual'nost', kotoraya eshche nikogda ne
poyavlyalas' vo ploti na Zemle, a yavlyaetsya lish' efirnoj individual'nost'yu
chisto arimanicheskoj prirody. Vse te manipulyacii s umershimi, o kotoryh ya vam
tol'ko chto govoril, imeyut konechnoj cel'yu otvlech' lyudej ot Hrista, proshedshego
cherez Misteriyu Golgofy, i peredat' gospodstvo nad Zemlej drugoj
individual'nosti. Delo idet tut ne o kakih-libo abstraktnyh ponyatiyah ili o
chem-to podobnom, no o sovershenno real'noj bor'be - o bor'be vedushchejsya za to,
chtoby v hode razvitiya chelovechestva postavit' na mesto Sushchestva Hrista nekoe
drugoe sushchestvo - na ves' ostatok nashej pyatoj epohi, a takzhe na vse vremya
shestoj i sed'moj epoh posleatlanticheskogo perioda (Bibl. 178, 18.11.1917
g.).
Sergej Prokof'ev v svoej knige "Duhovnye sud'by Rossii..." pytaetsya
proanalizirovat' slozhivshuyusya v nastoyashchee vremya situaciyu v Rossii, narody
kotoroj proshli cherez tyazhelejshie ispytaniya navyazannogo Zapadom t.n.
"socialisticheskogo eksperimenta" i teper' vtyanuty v osushchestvlenie novogo
eksperimenta "total'noj amerikanizacii". Padenie okov bol'shevizma,
napravlennogo na arimanizaciyu dushi soznatel'noj v russkom narode, stavshego
nyne pered perspektivoj prohozhdeniya novogo, ne menee katastroficheskogo
"eksperimenta". Ved' "popytka "amerinikanizacii" Srednej Evropy posle Vtoroj
Mirovoj vojny prinesla dovol'no oshchutimye plody dushevnoj degradacii i obshchego
kul'turnogo upadka, - otmechaet Sergej Prokof'ev, privodya dalee sleduyushchee
vyskazyvanie Rudol'fa SHtajnera: "Samoe hudshee, chto mozhet proizojti so
Srednej i Vostochnoj Evropoj,- esli oni stanut podrazhat' zapadnoj kul'ture v
kakoj by to ni bylo oblasti" (Bibl. 192, 29.6.1919 g.). "V chem budet
zaklyuchat'sya etot "novyj eksperiment", kotoryj neizbezhno budet postavlen
dostigshim ekonomicheskogo gospodstva Zapadom i ohvatit Rossiyu vplot' do
aziatskih, sibirskih i dal'nevostochnyh okrain? Rudol'f SHtajner opredelil ego
vnutrennyuyu sushchnost' v sleduyushchih slovah: "Kak by lyudi segodnya ni ubezhdali
sebya v inom, no v mire sushchestvuet stremlenie ustanovit' kastu gospod na
Zapade i kastu ekonomicheskih rabov na Vostoke, nachinayushchimsya ot Rejna i
prostirayushchimsya dalee vplot' do Azii. No rabov ne v starom, grecheskom, a v
novom ekonomicheskom smysle, to est' organizovannyh socialisticheski i gotovyh
zhit' v takoj nevozmozhnoj social'noj strukture, kotoraya nepriemlema dlya
angloyazychnyh narodov. Rech' idet o tom, chtoby sdelat' poslednih gospodami na
Zemle" (Bibl.186 1.12.1918 g.).
Itak, po zamyslu zapadnyh lozh, esli eksperiment po sozdaniyu
germeticheski zamknutogo obrazovaniya oruellovsko tipa so vremenem ne prineset
dolzhnyh rezul'tatov, to na smenu emu dolzhen budet prijti inoj, v
opredelennom smysle protivopolozhnyj pervomu "eksperiment": sozdanie
ekonomicheski otkrytogo gosudarstva, nahodyashchegosya, podobno stranam tret'ego
mira, v polnoj ekonomicheskoj, politicheskoj i kul'turnoj zavisimosti ot
zapadnyh derzhav, podvergayushchihsya s ih storony ekonomicheskomu razboyu i
odnovremenno navodnyaemogo vsemi novejshimi "dostizheniyami" amerikanizma. Inymi
slovami na smenu iskusheniya krajnej nesvobody vystupit ne menee trudnoe
iskushenie psevdosvobodoj, na pervyj vzglyad pochti bezgranichnoj, no v
dejstvitel'nosti sovershenno illyuzornoj. Ibo Zapad uzhe davno v sovershenstve
ovladel sredstvami manipulirovaniya takoj svobodoj. I na nepodgotovlennom k
nim Vostoke Evropy, po raschetu zapadnyh lozh, eti manipulyacii nakonec dolzhny
dat' zhelannyj rezul'tat. Pervymi v upakovke "svobody" s Zapada na Vostok
budut eksportirovany uzhe upomyanutye plody "sverhmaterializma", eshche sil'nee
privyazyvayushchie dushu cheloveka k telu t.e. sposobstvuyushchie, pol'zuyas'
opredeleniem Rudol'fa SHtajnera massovoj "demonizacii cheloveka" (Bibl.183,
19.8.1918g.) (S.P. Prokof'ev "Duhovnye sud'by Rossii i gryadushchie misterii
Svyatogo Graalya", M.-1995 g.).
|to sostavlyaet velichajshuyu opasnost' dlya pravil'nogo razvitiya vostochnyh
slavyan, prizvannyh k podgotovleniyu shestoj kul'turnoj epohi - epohi samoduha.
I dalee avtor govorit: "...esli ob®edinenie Vostoka i Zapada proizojdet bez
uchastiya spiritual'nyh impul'sov Srednej Evropy, na osnove lish' ekonomicheskih
interesov i dostizhenij vneshnej materialisticheskoj civilizacii, to ono budet
vo vred ne tol'ko Srednej Evrope, no prezhde vsego samim ob®edinyayushchimsya
polyarnostyam, osobenno zhe - vostochnoevropejskim narodam" (tam zhe).
Vysshim prizvaniem narodov Srednej Evropy yavlyaetsya razvitie svobodnoj
duhovnoj zhizni na osnove sovremennoj Duhovnoj nauki - Antroposofii, sluzha
etim evolyucii vsego chelovechestva. Imenno etot glavnyj plod vsej
sredneevropejskoj zhizni dolzhen byt' vosprinyat Vostochnoj Evropoj i vzleleyan v
ee sokrovennyh glubinah, kak "edinstvennoe spasenie", bez kotorogo ne mozhet
byt' ispolnena ee gryadushchaya missiya. SHtajner skazal: "V etom obshchenii mezhdu
sredneevropejskoj duhovnoj zhizn'yu i russkim narodnyj nachalom mozhet razvit'sya
nechto grandioznoe, nechto isklyuchitel'nee plodotvornoe dlya budushchego.
Neobhodimo pochuvstvovat' naskol'ko' takoe obshchenie mozhet tvorit' civilizaciyu.
Tol'ko proishodit' ono dolzhno na chisto duhovnom urovne i stroit'sya na tom,
chto dejstvuet ot cheloveka k cheloveku. |togo otnosheniya k Vostoku [Evropy] my
dolzhny dostignut'. I esli eto budet ponyato, to togda sovershayushcheesya iz
duhovnoj zhizni dopolnitsya i samo soboj razumeyushchejsya hozyajstvennoj obshchnost'yu.
No iz nee nel'zya ishodit', inache ona obyazatel'no budet otbroshena nazad. Vse,
chto na Vostoke [Evropy] mogut sdelat' hozyajstvenniki nichego ne prineset nam,
esli ne budet postroeno tak kak ya tol'ko chto izlozhil. |to v vysshej stepeni
vazhnyj social'nyj vopros, kotoryj neobhodimo imet' v vidu". (Bibl. 338,
12.2.1921g.).
Imenno etomu, stol' zhiznenno neobhodimomu "Velikomu bratstvu", etomu
duhovnomu soyuzu mezhdu Srednej i Vostochnoj Evropoj tak protivyatsya raznogo
roda tajnye soobshchestva i osobenno - anglo-amerikanskie lozhi i ordena,
kotorye svoej deyatel'nost'yu usilenno podgotavlivayut priblizhayushchuyusya
inkarnaciyu Arimana. Kak v nachale 3-go tysyacheletiya do Misterii Golgofy
proizoshla inkarnaciya v opredelennom cheloveke Lyucifera, tak zhe v nachale 3-go
tysyacheletiya posle Misterii Golgofy dolzhna proizojti inkarnaciya Arimana v
Severnoj Amerike. |to sobytie soznatel'no podgotavlivaetsya v krugu
posvyashchennyh arimanicheskoj orientacii.
Rudol'f SHtajner neodnokratno obrashchaet nashe vnimanie k etomu
misticheskomu faktu. Tak, naprimer, on govorit: "Ko mnogomu tomu, chto my
dolzhny znat' o chelovecheskom razvitii, neobhodimo dobavit' znanie o tom, chto
imeli mesto kak inkarnaciya Hrista v cheloveke, v Iisuse iz Nazareta, tak i
inkarnaciya Lyucifera v tret'em dohristianskom tysyacheletii v Azii. I bol'shaya
chast' drevnej kul'tury byla inspirirovana.,, etoj inkarnaciej Lyucifera v
cheloveke, zhivshem vo ploti i krovi... Odnostoronnost' glubokogo v tozhe vremya
gnozisa proistekaet ot etoj inkarnacii Lyucifera v drevnem mire. Vse znachenie
Misterii Golgofy ne ponyat' pravil'no, esli ne znat', chto ej na nepolnyh tri
tysyacheletiya predshestvovala inkarnaciya Lyucifera.
I chtoby... uravnovesit' etu odnostoronnyuyu inspiraciyu Lyucifera, prishla
inkarnaciya Hrista. A vmeste s etim prishlo i to, chto teper' obrazuet
vospitatel'nyj impul's dlya razvitiya evropejskoj civilizacii i ee
amerikanskogo pridatka. No s serediny HVv., s vozniknoveniem v chelovecheskom
razvitii pobuzhdeniya k individualisticheskomu razvitiyu, v etom razvitii
slozhilis' takie sily, kotorye podgotovlyayut inkarnaciyu eshche odnogo
sverhchuvstvennogo sushchestva. I kak imela mesto telesnaya inkarnaciya Lyucifera,
kak imela mesto telesnaya inkarnaciya Hrista, tak prezhde, chem projdet hot'
malaya chast' tret'ego hristianskogo tysyacheletiya, na Zapade proizojdet
dejstvitel'naya inkarnaciya Arimana : Arimana vo ploti. |togo voploshcheniya
Arimana vo ploti zemnomu chelovechestvu ne izbezhat'. Ono pridet. Delo
zaklyuchaetsya lish' v tom, chtoby zemnoe chelovechestvo smoglo najti pravil'nuyu
poziciyu po otnosheniyu k etoj arimanicheskoj zemnoj inkarnacii..." (Bibl. 191).
I v drugom meste on soobshchaet: "Ob®ektivno Ariman budet stranstvovat' na
Zemle. Kak istinoj yavlyaetsya tot fakt, chto Lyucifer stranstvoval po Zemle i
Hristos stranstvoval ob®ektivno v cheloveke, tak istinno i to, chto Ariman s
ogromnoj siloj zemnogo rassudka budet stranstvovat' po Zemle...
Vse delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby chelovechestvo ne prospalo yavlenie
Arimana. Kogda v zapadnom mire vystupit inkarnirovannyj Ariman, to v
prihodskoj knige budet zapisano: Rozhden Dzhon Vil'yam Smit - edinstvenno, eto
imya lish' primer, - i lyudi najdut ego udobnym byurgerom, podobnym drugim, i
prospyat to, chto togda proizojdet" (Bibl. 195).
Raz®yasnyaya prirodu etogo yavleniya, Rudol'f SHtajner s bol'shoj trevogoj
govorit sleduyushchee: "Inkarnaciya Lyucifera prozrevalas', sobstvenno, tol'ko
prorocheskoj siloj zhrecov Misterij. V bol'shej stepeni bessoznatel'no
proizoshla dlya lyudej inkarnaciya Hrista cherez Sobytie Golgofy. Soznatel'no
dolzhno chelovechestvo idti navstrechu inkarnacii Arimana sredi potryasenij,
kotorye budut proishodit' na fizicheskom plane. Sredi voennyh i drugih
ispytanij blizhajshego budushchego chelovecheskij duh stanet neobychajno
izobretatel'nym imenno v oblasti fizicheskoj zhizni... I eto ne dolzhno
otklonyat'sya kakim-libo obrazom, eto nastupit kak neobhodimost'. I blagodarya
etoj izobretatel'nosti stanet vozmozhnym vozniknovenie takoj telesnoj
chelovecheskoj individual'nosti, chto v nee smozhet voplotit'sya Ariman. No
arimanicheskaya sila gotovit iz duhovnogo mira etu inkarnaciyu na Zemle" (Bibl.
193).
Mnogie lyudi segodnya ne osoznayut togo, chto svoim povedeniem, oni sozdayut
usloviya, sposobstvuyushchie voploshcheniyu sushchestva Arimana na Zemle. Tak v lekcii
ot 27.10.1919 g. (Bibl. 193) Rudol'f SHtajner ukazyvaet na tri takie
tendencii: "|to, vo-pervyh, sovremennaya nauka v toj mere, v kakoj ona
otvergaet vsyakoe duhovnoe ponimanie mira. Vo-vtoryh, vse napravleniya,
stremyashchiesya razdelit' chelovechestvo na postoyanno vrazhduyushchie mezhu soboj
klassy, partii, nacional'nosti. V etoj svyazi Rudol'f SHtajner upominaet takzhe
Marksa, vzyavshego za osnovu vsego istoricheskogo processa "klassovuyu bor'bu",
t.e. princip nenavisti i vrazhdy.
Nakonec, tret'e napravlenie hochet sohranit' v religioznoj zhizni
chelovechestva lish' odni unasledovannye iz proshlogo tradicii. Ono prizyvaet
opirat'sya tol'ko na "prostoe" ponimanie Evangelij i aktivno otvergaet vsyakoe
ih duhovno-nauchnoe uglublenie, a znachit, i dejstvitel'noe ponimanie Sushchestva
Hrista v Ego svyazi so vsem Kosmosom" (S.Prokof'ev "Duhovnye sud'by
Rossii...").
My dolzhny segodnya s osoboj siloj bodrstvennosti, trezvo i vnimatel'no
vglyadyvat'sya v vystupayushchie pered nami simptomy priblizhayushchejsya inkarnacii
Arimana v Amerike, chtoby preodolevat' vstrechayushchiesya bukval'no na kazhdom shagu
iskusheniya. Kak uzhe upominalos', my dazhe geograficheski prebyvaem v
diametral'no protivopolozhnom polozhenii, ispytyvaya sovershenno inoe otnoshenie
k zemnym silam i zakonam. Tak, rassmatrivaya prirodu chelovecheskogo dvojnika,
Rudol'f SHtajner otmechaet sleduyushchee: "Ta oblast', gde okazyvaetsya naibol'shee
vliyanie na dvojnika tem, chto ishodit snizu, gde blagodarya tomu, chto dvojnik
vhodit v naibol'shee rodstvo s izluchayushchimsya snizu, ono vnov' soobshchaetsya
zemle, eto oblast' Zemli, gde bol'shinstvo gor idet ne s zapada na vostok,
gorizontal'no, a glavnym obrazom s severa na yug - ibo eto svyazano s etimi
silami,- gde nahoditsya magnitnyj severnyj polyus. |to ta oblast' gde prezhde
vsego razvivaetsya rodstvo s mefistofel'sko-arimanicheskoJ prirodoj cherez
vneshnie otnosheniya. I v dal'nejshem razvitii Zemli mnogoe obuslovleno etim
rodstvom. Evropa lish' togda vstanet v pravil'noe otnoshenie k Amerike, kogda
uznayut, kakogo roda geograficheskaya obuslovlennost' idet ottuda. Esli zhe
Evropa ostanetsya slepoj v podobnyh veshchah i dalee, to s etoj bednoj Evropoj
proizojdet to zhe samoe, chto proizoshlo s Greciej po otnosheniyu k Rimu. |togo
ne dolzhno proizojti; mir ne dolzhen byt' geograficheski amerikanizirovan. I
eto, prezhde vsego, nuzhno ponyat'... Ibo Amerika stremitsya k tomu, chtoby vse
mehanizirovat', izgnat' vse v oblast' chistogo naturalizma, evropejskuyu
kul'turu postepenno ustranit' s zemnogo shara" (Bibl.178).
V etom takzhe skazyvaetsya sovershenno razlichnoe vospriyatie Sushchestva
Hrista u narodov Vostochnoj Evropy i Severnoj Ameriki. Vot chto govorit ob
etom Rudol'f SHtajner: "Toj storonoj, kotoraya na mesto Hrista hochet postavit'
antihrista, razvivaetsya stremlenie vospol'zovat'sya tem, chto osobenno
dejstvuet cherez material'nye sily, no dejstvuet cherez material'nye sily
duhovno. C toj storony, prezhde vsego, stremyatsya vospol'zovat'sya
elektrichestvom, a tochnee zemnym magnetizmom, chtoby vyzvat' opredelennye
dejstviya na vsej Zemle. YA ukazyval vam, kak v tom, chto bylo nazvano
chelovecheskim dvojnikom, voshodyat sily Zemli. Proniknut' v tajny etih sil,
chtoby ispol'zovat' zemnoj magnetizm v ego dvojstvennosti, kak severnyj i
yuzhnyj magnetizm, s cel'yu rasprostranit' na vsej Zemle upravlyayushchie sily,
kotorye dejstvuyut duhovno,- k etomu stremyatsya amerikancy. Rassmotrite
magnitnuyu kartu Zemli i sravnite ee s tem, chto ya sejchas govoryu: prohozhdenie
magnitnyh linij, gde magnitnaya strelka otklonyaetsya na vostok i na zapad, a
gde ona sovsem ne otklonyaetsya. Ob etih veshchah ya ne mogu skazat' bol'she
neskol'kih namekov". ( Bibl.178.)
Posvyashchennye anglo-amerikanskih stran sposobstvuyut razvitiyu toj nauki
posvyashcheniya, kotoraya, vedet k gospodstvu etih storon nad vsem mirom.
Rassmatrivaya sushchnost' stremyashchegosya k mirovomu gospodstvu amerikanizma,
Rudol'f SHtajner sravnivaet ego s rodstvennymi okkul'tnymi techeniyami:
"Posvyashchennye Vostoka i posvyashchennye amerikanskogo naroda... s obeih storon
hotyat razvitie chelovechestva uvesti na opredelennye puti. S Vostoka hotyat,
chtoby uzhe v seredine 6-j posleatlanticheskoj kul'tury lyudi otkazalis' ot
voploshchenij. I etogo mozhno dostich', isklyuchiv opredelennye ingredienty
kul'tury. No ne tol'ko posvyashchennye, vsyakij obrazovannyj zhitel' Vostoka
instinktivno otklonyaet evropeizm, ego tehniku, arimanicheskih demonov,
kotorye prishli s mashinami v chelovecheskuyu kul'turu. Ibo eta arimanicheskaya
demonologiya daet cheloveku opredelennuyu tyazhest' i delaet nevozmozhnym to, chto
hotyat vostochnye posvyashchennye: chtoby s serediny 6-oj kul'tury rod chelovecheskij
prekratil svoe fizicheskoe sushchestvovanie na Zemle.
Amerikanskaya storona stremitsya obrazovat' vnutrennyuyu svyaz' chelovecheskoj
dushi s toj telesnost'yu, kotoraya v 6-oj kul'ture stanet gruboj, chto vyzovet
sil'noe pogruzhenie v telesnost'. Tak hotyat idti navstrechu tomu, chto
prostupaet sleva; dlya eto dushi dolzhny kak mozhno skoree vozvrashchat'sya na
Zemlyu" (Bibl. 183)
I dalee on ukazyvaet na rodstvennost' takih techenij, kak iezuitizm i
amerikanizm: "Iezuitizm i amerikanizm - eto dve chrezvychajno rodstvennye
veshchi. Ibo, kogda nachalas' 5-aya posleatlanticheskaya kul'tura, delo zaklyuchalos'
v nahozhdenii impul'sa, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by sozdat' polozhenie, v
naibol'shej mere uvodyashchee lyudej ot ponimaniya Hrista. I takim stremleniem v
razvitii kul'tury... stal iezuitizm. Iezuitizm stremitsya postepenno
iskorenit' vsyakuyu vozmozhnost' ponimaniya Hrista. Ibo to, chto lezhit zdes' v
osnove, svyazano s glubokoj Misteriej... Esli cheloveka hotyat zamknut' ot
duha, to u nego otnimayut Hrista. Togda u nego ostaetsya vozmozhnost'
obrashchat'sya tol'ko k Iisusu, k zemnomu lish' v ego zemnom aspekte. Poetomu v
iezuitizme proishodit postoyannaya bor'ba s Hristologiej, ostro
podcherkivaetsya, chto chelovek yavlyaetsya soldatom v armii Iisusa. Poetomu net
nichego udivitel'nogo, chto iezuitizm neistovstvuet protiv Antroposofii"
(Bibl. 183).
Tak podnimayutsya v chelovechestve volny vrazhdebnosti protiv Antroposofii -
protiv samogo neobhodimogo, protiv samogo progressivnogo segodnya vystupayut
sily mraka, s kotorymi my dolzhny srazhat'sya. Rudol'f SHtajner postoyanno
obrashchaetsya k nashemu chuvstvu otvetstvennosti, velichajshej otvetstvennosti
pered gryadushchej sud'boj vsego chelovechestva. On ukazyvaet na Antroposofiyu, kak
na edinstvennoe spasitel'noe sredstvo, sposobnoe vyvesti sovremennuyu
civilizaciyu iz sostoyaniya glubochajshego krizisa, v kotoryj ona pogruzilas' na
rubezhe vtorogo i tret'ego tysyacheletiya hristianskoj ery. Podcherkivaya velikuyu
celitel'nuyu rol' Duhovnoj nauki, on preduprezhdaet: "No esli by sluchilos'
tak, chto ee celikom zapretili by na Zemle, antroposofov izgnali by so svoih
mest i obrekli na golodanie, to razvitie chelovechestva issohlo by i
zapustelo" ( Bibl. 118).
I dalee, rassmatrivaya prichiny duhovnogo krizisa nashej kul'turnoj epohi,
Rudol'f SHtajner govorit sleduyushchee: "Sejchas nastupaet vremya, kogda pritok sil
iz duhovnogo mira v sferu chelovechestva issyakaet, I esli v blizhajshee stoletie
ne najdetsya dostatochnogo chisla lyudej, sposobnyh vrabotat'sya v duhovnyj mir,
to chelovechestvo nachnet issyhat'. Nezhelanie razvivat'sya est' greh takzhe i v
individual'noj sud'be cheloveka" (Bibl.119).
|ti zhe slova zvuchat i v drugom meste: "Do teh por poka ne najdetsya
dostatochno bol'shogo chisla lyudej, kotorye vsem serdcem zahotyat vstupit'sya za
duhovnuyu substanciyu, nichto ne vyvedet iz sovremennogo haosa... kotoryj budet
vse uglublyat'sya" (Bibl.200).
Glubokij tragizm vyrazhen vo mnogih vyskazyvaniyah Rudol'fa SHtajnera i
chtoby osoznat' eto, nam sleduet eshche i eshche raz vchityvat'sya v ego poistine
prorocheskie slova: "CHelovechestvo stoit pered vyborom dvuh putej: libo dalee
vniz, v mirovuyu Kamaloku (eshche nizhe Kali-YUgi), libo vverh, k sozercaniyu
efirnogo mira" (Bibl. 116).
A v drugoj raz on vyskazal sleduyushchee: "Smert'yu dolzhno budet stat' vse,
chto ne oplodotvoritsya iz sverhchuvstvennogo mira. Vvodite v etu epohu dushi
soznatel'noj demokratiyu, parlamentarizm, tehniku, novejshee finansovoe delo,
novejshuyu industriyu, vvodite nacional'nyj princip vo vsem mire... No esli vse
eto vy ne hotite oplodotvorit' impul'sami sverhchuvstvennogo mira, to vy
tol'ko sposobstvuete smerti" (Bibl.185).
Bez pomoshchi Duhovnoj nauki, lyubye samye progressivnye nachinaniya ostayutsya
besplodnymi. I v drugom meste Rudol'f SHtajner raz®yasnyaet: "Vse zavisit ot
togo, otkroet li chelovechestvo serdce i chuvstva tomu, chto idet iz nauki
posvyashcheniya... Libo eto proizojdet, libo chelovechestvo upadet v bezdnu.
Tret'ego zdes' ne dano.,." (Bibl.196.). I dalee on prodolzhaet: "Sushchestvuet
tol'ko odno "libo-libo": libo ostanetsya stremlenie lish' k hozyajstvennoj
imperii, i togda mozhno byt' uverennym, chto sledstviem etogo budet zakat
zemnoj civilizacii; libo v hozyajstvennuyu imperiyu budet izlit duh, i togda
budet dostignuto to, chto, sobstvenno, sostavlyaet namerenie zemnogo razvitiya.
YA by dazhe skazal: kazhdoe utro chelovek dolzhen so vsej ser'eznost'yu stavit'
pered soboj etu mysl' i vse otdel'nye dejstviya napravlyat' v smysle etogo
impul'sa. Mirovye chasy nyne b'yut s bol'shoj ser'eznost'yu" (Bibl.196),
I zatem Rudol'f SHtajner prizyvaet nas preodolet' caryashchuyu povsyudu v nashe
vremya sklonnost' k pustomu frazerstvu i tosku po illyuziyam: "Prezhde vsego v
lyudyah dolzhna prosnut'sya toska po osvobozhdeniyu duhovnoj zhizni i znanie, chto
nikto ne vprave nazyvat' sebya hristianinom, esli ne ponimaet izrecheniya: "Moe
Carstvo ne ot mira sego". |to oznachaet, chto carstvo Hrista dolzhno stat'
nevidimym carstvom, o kotorom govoryat tak zhe kak o nevidimyh veshchah. Lish'
togda torzhestvuet Duhovnaya nauka, kogda govoryat ob etom carstve. Ni vneshnyaya
cerkov', ni vneshnee gosudarstvo ne mogut realizovat' etogo carstva.
Osushchestvit' eto carstvo v sostoyanii odna tol'ko volya otdel'nyh lyudej,
zhivushchih osvobozhdennoj duhovnoj zhizn'yu" (Bibl.196).
Lish' togda nashe uchastie v Antroposofskom dvizhenii budet plodotvornym,
kogda vosprinimaemoe nami iz Duhovnoj nauki, my obrashchaem ne tol'ko na
sobstvennoe razvitie, no obrashchaem eto na sluzhenie vsemu chelovechestvu. Nashi
idealy dolzhny sluzhit' vseobshchemu progressu. "Esli by etogo ne sluchilos',
Zemle prishlos' by utonut' v materializme, a chelovechestvu nachinat' vse
snachala: libo, posle velikoj katastrofy. - na samoj Zemle, libo na blizhajshej
planete. Zemlya nuzhdaetsya v Antroposofii! Kto eto vidit, yavlyaetsya
antroposofom" (Bibl. 118).
I dalee Rudol'f SHtajner prizyvaet nas vnimatel'no vglyadyvat'sya v
okruzhayushchuyu nas dejstvitel'nost', raspoznavaya proyavlenie simptomov
usilivayushchejsya bolezni sovremennoj civilizacii: "Zanimat'sya Duhovnoj naukoj
oznachaet segodnya iskat' process izlecheniya zabolevanij civilizacii. |to
dolzhno oshchushchat'sya so