im v nemnogihchertah uyasnit' sebe, v chem sostoyal perehod ot indijskoj kul'turyk persidskoj, to my dolzhny skazat', chto pers chuvstvoval fizicheskoe ne tol'ko kak sceplenie obstoyatel'stv, on chuvstvoval ego kakzadachu. On glyadel naverhv oblasti sveta, on glyadel v duhovnye miry, i ego dusha videla, kak vseraspadalos' na sily sveta i temnye sily, i fizicheskij mir stanovilsya dlya nego mirom raboty. Pers govoril sebe: est' blagie silysveta bozhestvo Aura-Mazdao (Mazdao) i est' temnye sily pod voditel'stvom Arimana. Ot Aura-Mazdao idet iscelenie lyudej, ot Arimana - fizicheskij mir. Prihodyashchee ot Arimana my dolzhny pretvorit', my dolzhny svyazat' sebya s dobrymi bogami i pobedit' Arimanatem, chto my izmenim Zemlyu, tem, chto my stanem takimi, chto smozhem pererabotat' Zemlyu. Pobezhdaya Arimana my tem samym delaemZemlyu sredstvom bogov. Prinadlezhashchie k. persidskoj kul'ture sdelali pervyj shag k osvobozhdeniyu Zemli, i oni imeli nadezhdu, chto odnazhdy Zemlya stanet blagoyu planetoj, chto vossiyaet slava vysshego sushchestva Aura-Mazdao. Tak chuvstvoval tot, kto ne smotrel v vozvyshennye vysoty, podobno indusu, no kto tverdoj nogoj popiral fizicheskij mir. I dal'she shlo zavladenie fizicheskim planom, i na tret'ej kul'turnoj stupeni, vo vremya egipetskoj kul'tury, uzhepochti nichego ne sushchestvovalo ot drevnego otvrashcheniya, s kakim chuvstvovalas'majya. Haldej smotrel na zvezdy, oni ne byli dlya nego tol'ko majejoni byli chislami, zapechatlennymi bogami v fizicheskom plane. Ihaldejskij zhrec sledil puti zvezd, i kogda on stanovilsya posvyashchennym, kogda on uznaval vse sushchestva, naselyavshie planety i zvezdy, togda on vozvodil glaza k nebu i govoril sebe: "To, chto ya vizhu moimi glazami, est' vneshnee vyrazhenie togo, chto mne daetokkul'tnoe videnie, posvyashchenie. Kogda posvyashchennyj zhrec osenilmenya blagodat'yu bozhestvennogo zreniya, togda uvidel ya Boga; novse vneshnee, vidimoe est' tol'ko illyuziya, - vo vsem etom ya vizhuBozhii pis'mena". Takogo posvyashchennogo ohvatyvalo chuvstvo, podobnoe tomu, kotoroe ohvatyvaet nas, kogda my vidim druga, s kotorym nadolgo byli razlucheny, ili poluchaem pis'mo i vidim pocherk etogo druga. My vidim, chto ego ruka nachertala eti bukvy, my vidim vyrazhennoe v nih chuvstvo serdca. Tak priblizitel'no chuvstvoval egipetskij ili haldejskij posvyashchennyj; tak chuvstvoval on, prebyvayahrame misterij, duhovnymi ochami vziraya na duhovnye sushchestva, svyazannye s nashej Zemlej. I kogda, uvidev vse eto, on uhodil i videl zvezdy i ves' mir, to vse eto kazalos' emu pis'mom duhovnyh sushchestv; on uznaval pis'mena bogov. Kogda sverkali molnii, kogda gremel grom, - uznaval on proyavleniya bogov. Bogi proyavlyalis' dlya nego vo vsem, chto on videl vneshne. Takoe zhe chuvstvo, kakoe ispytyvaem my po otnosheniyu k pis'mu druga, imel on k vneshnemu miru, tak chuvstvoval on, kogda on videl mir elementov, mirtvarej, mir oblakov, mir zvezd. Vse otkryvalos' kak pis'mena bogov. I egiptyanin veril, chto chelovek mozhet pobedit' materiyu; voznikla geometriya, matematika; s ih pomoshch'yu chelovek mog pobezhdat' elementy, ibo on veril, chto on mozhet najti svoj duh, ibo on veril, chto mozhno zapechatlet' duh v materii. |to bylo ogromnymshagom v zavoevanii fizicheskogo plana, i blagodarya tomu, chto chelovek uzhe mog pravil'no otnosit'sya k fizicheskomu planu, on stal dlya nego chem-to. Ranee chelovek nuzhdalsya v uchitelyah, tak zhe nuzhdalis' v uchitelyah i posvyashchennye, skazhem, v drevnem indijskom vremeni. V kakih zhe uchitelyah nuzhdalis' posvyashchennye? Bylo neobhodimo, chtobyposvyashchennyj v sostoyaniyah posvyashcheniya privodilsya k tomu, chtoby snova videt' to, chto ran'she chelovek mog videt' v svoemsmutnom yasnovidyashchem soznanii. Posvyashchaemyj dolzhen byl byt' vozvrashchen nazad; on dolzhen byl byt' snova vozveden k duhovnomu miru, chtoby nauchit'sya tomu, chto blagodarya svoim perezhivaniyam on mog peredat' drugim. Dlya etogo emu byl nuzhen uchitel'. Rishi takzhebyli neobhodimymi uchitelyami, ukazyvavshimi im to, chto proizoshlov drevnej Lemurii, kogda chelovek eshche byl yasnovidyashchim. Takzhe bylo eshcheu persov. Inache bylo u haldeev, sovsem inache u egiptyan. O, togda tozhe byli uchitelya, kotorye privodili uchenikov k yasnovidyashchemu videniyu vduhovnyh mirah za fizicheskim mirom. |to byli iniciatory, pokazyvavshie to, chto lezhit za fizicheskim. No v Egipte stalo neobhodimym novoe uchenie. V drevnej Indii malo zabotilis' o tom, kak to, chto proishodit v duhovnom mire, vpisano v fizicheskim plan, dlya perepiski bogov s chelovekom, togda ne zabotilis' ob etom. V Egipte bylo neobhodimo, chtoby uchenik ne tol'ko videl bogov, no i to, kak on dvigaet rukamidlya togo, chtoby vpisat' zvezdnye pis'mena, kak bogi obrazuyut fizicheskoe. drevnie egiptyane imeli shkoly, vpolne po obrazcushkol Indii, no v nih oni uchilis' i chteniyu fizicheskogo plana. Teper' oni imeli novyj material dlya izucheniya. V Indii uchenikamukazyvali by na duhovnye sily putem yasnovideniya, v Egipte zhe doshli do togo, chto pokazyvali, chto fizicheskoe sootvetstvuetduhovnym faktam, naprimer, izuchalos', kak serdce sootvetstvuetduhovnoj rabote, i osnovyvali shkoly, v kotoryh pokazyvalos' ne tol'ko duhovnoe, no i ego primenenie; osnovatelem shkoly bylvelikij iniciator Germes Trismegist. Tak v nem, trizhdy velikom Tote, my vidim pervogo, pokazavshego lyudyam ves' fizicheskij mir, kak pis'mena bogov. Tak postepenno odevalas'plot'yu nasha kul'tura evolyucii chelovechestva. Germes yavilsya egiptyanam, kak bozhestvennyj vestnik; on dal im to, chto bylo neobhodimoraskryt', kak delo bogov v fizicheskom mire. |tim my nemnogo harakterizovali tri kul'turnye epohi posleatlanticheskogo vremeni. Lyudi nauchilis' cenit' fizicheskij plan. CHetvertaya kul'turnaya epoha yavlyaetsya epohoj, v kotoroj chelovek eshche boleekosnulsya fizicheskogo plana. V eto vremya chelovek uhodit nastol'ko daleko, chto on ne tol'ko vidit pis'mena bogov, no i svoe YA ob®ektiviruet v mire. Takim obrazom iskusstva, kak vGrecii, ne bylo ran'she. V chetvertoj epohe bylo dostignuto to, chto vyyavil chelovek iz sebya, chto on sozdal kak svoyu fizicheskuyu lichnost'. V eto vremya my vidim, kak vnutrennee cheloveka ishodit iz cheloveka na fizicheskij plan, v materiyu, i yasnee vsego eto ishozhdenie, etot brak duha s materiej, vyyavlyaetsya v grecheskom hrame. |tot hram, dlya kazhdogo, kto mozhet vzglyanut' na nego, ozirayas' nazad, dolzhen yavit'sya zamechatel'nym sozdaniem. Grecheskaya arhitektonika yavlyaetsya iznachal'noj arhitektonikoj. Kazhdoe iskusstvo gde-libo dostigaet svoej vysshej tochki. Grecheskij hram sozdal samoe zamechatel'noe, nesmotrya na gigantskie piramidy; ibo chto v nem dostigaetsya? Lish' slabyj otzvuk etogo daet, kogda govoryat o hudozhestvennom chuvstve prostranstva, t. e. kakim obrazom odna liniya, idushchaya gorizontal'no, otnositsya k drugoj, idushchej vertikal'no. Vsya summa kosmicheskih istin zhivet v dushe, kotoraya mozhet pochuvstvovat'lish', kak kolonna neset to, chto lezhit na kolonne. Nuzhno chuvstvovat', chto uzhe ranee eto nahoditsya v prostranstve. Hudozhnik tak zhe yasnovidyashche videl kolonny i lish' zapolnil materiej to, chto on videl. On videl prostranstvo, kak nechto yarko zhivoe. Vse bylo pronizano silami. Kak mozhet sovremennyj chelovek hotya by tol'ko pochuvstvovat', kakoj zhiznennost'yu obladalo eto chuvstvo prostranstva. Slabyj otzvuk etogo my mozhem videt' u staryh hudozhnikov. Eshche mozhno videt' izobrazheniya, naprimer, s paryashchimi v prostranstve angelami, i u nas voznikaet chuvstvo, chto angely uderzhivaetsya vzaimno. |togo chuvstva prostranstva uzhe malo teper'. Naprimer, Beklin imeet bol'shie zaslugi, no vidno, kak obraz, vitayushchij nad, kazhdoe mgnovenie grozit upast'. |to dolzhno byt' otmecheno, esli hotyat obratit' vnimanie na to, predstavlenie o chem edva mozhno vyzvat' teper'; na chuvstvo prostranstva ugrekov. Grecheskij hram daval kak by samo iz svoih linij rozhdennoe prostranstvo. Sledstviem etogo bylo to, chto bozhestvennye sushchestva, kotoryh grek znal kak yasnovidyashchij, dejstvitel'nospuskalis' v hram, dejstvitel'no horosho sebya chuvstvovali v nem. I dejstvitel'no Afina Pallada, Zevs i dr. byli v hrame; v etihhramah oni imeli svoi tela, svoi material'nye tela. Hram mog stat' ih fizicheskim telom, - hram, v kotorom ihefirnoe telo horosho sebya chuvstvovalo. Kto ponimaet grecheskij hram, tot znaet, naskol'ko sushchestvenno otlichaetsya on ot goticheskogo hrama. Tot, kto vidit veshchi mozhet sebe predstavit' grecheskij hram neobitaemym, v nem net ni odnogo cheloveka, lish' togda hram, grecheskij hram, zakonchen, kogda v nem ne molitsya chelovek, - on ne bezdushen, on ne pust, ibo bog v nem on obitaem bogom. Goticheskij hram lish' polovina, esli v nem net veruyushchih; tot, kto ponimaet, ne mozhet pomyslit' goticheskij hram bezlyudnym, odinokim, bez veruyushchej tolpy, kotoraya napolnyaet ego svoimi myslyami. V goticheskom hrame net Boga, esli v nem net molitv veruyushchih; esli zhe oni est', to on napolnen bozhestvennym. |to vyrazhaetsya v sloveDoom, rodstvennom s, v slovahnemeckost', narodnost', nesushchih v sebe sobiratel'noe, s nimi zhe rodstvenno slovo Duma. Grecheskij hram ne est' dom veruyushchih, - on sozdan kak dom, v kotorom obitaet sam bog, on mozhet stoyat' odinokim. V goticheskomhrame, chuvstvuesh' sebya doma, kogda ego napolnyaet veruyushchaya tolpa, kogda skvoz' cvetnye stekla pronikaet svet solnca, kogdapropovednik na kafedre govorit: kak svet delitsya na mnogie kraski, tak bozhestvennye sily razdelyayutsya na mnogie sily fizicheskogo mira, i chasto tak govorit propovednik. Kogda videnie i duh vzaimno slilis', togda hram yavlyaemsya kak nechto zakonchennoe. V iskusstvegrekov mramor prinimal vid zhivogo. Grekvyrazhalv fizicheskom to, chto zhilo v ego duhovnom; ugrekov byl brak duhovnogo s fizicheskim. Rimlyanin eshche na odin shag podvinulsya dalee v zavoevanii fizicheskogo plana. Grek obladal sposobnost'yu vyrazhat' v iskusstve dushevno-duhovnoe, no on eshche vladelgorodom, gosudarstvom; on ne chuvstvoval sebya individual'nost'yu, on chuvstvoval sebya chlenom[ polisa ]. Tak bylo i v prezhnih kul'turah; egiptyanin ne chuvstvoval sebya otdel'nymchelovekom, on chuvstvoval sebya egiptyaninom, afinyanin chuvstvovalsebya afinyaninom. Lish' Rim otkryl vozmozhnost' byt' lichnost'yu, samomu predstavlyat' v mire nechto, lish' rimlyanin pochuvstvoval, chto lichnost' est' nechto v sebe. Lish' rimlyanin nashel ponyatie"grazhdanin", i togda vozniklo pravo, kotoroe spravedlivo nazyvalos' rimskim pravom. Govorit' ran'she o kakom-libo prave yavlyalos' lish' bezvkusicej sovremennyh yuristov. Lyudi govoryat bessmyslicu, govoryat o vostochnyh sozdatelyah prava; togda ne bylo sozdatelej prava, nebylo zapovedej prava, a byli lish' bozhestvennye zapovedi. Esli by govorit' ob etoj nauke ob®ektivno, nuzhno bylo by otozvat'sya o nej ves'ma surovo, esli byt' spravedlivym i vsyakaya kritika yavlyaetsya kritikoj sostradaniya. Ponyatie grazhdanina bylo v drevnemRime lish' chuvstvom, chelovek vplot' do svoej sobstvennoj individual'nosti svel duhovnoe v fizicheskij mir. Lish' v Rime voznikaet forma zaveshchaniya; otdel'naya lichnost' stanovitsya nastol'ko sil'noj, chto ona mozhet opredelyat' sobytiya i posle smerti. Zdes' chelovek spustilsya naibolee gluboko, vyshe vsego on stoyalv indijskoj kul'ture, indus eshche paril v duhovnyh vysotah, vtoraya kul'tura bol'she spuskaetsya vniz, egipetskaya epoha eshche bolee, a v chetvertuyu epohu chelovek spuskaetsya /vpolne/ v materiyu fizicheskogo plana. |to bylo povorotnym punktom cheloveka; v samoj glubokoj tochke on dolzhen byl najti vozmozhnost' vozvratit'syav duhovnyj mir. Dlya etogo dolzhen byl yavit'sya duhovnymi impul's, moguchij tolchok, kotoryj mog by vernut' cheloveka v duhovnyj mirTakim tolchkom bylo yavlenie Hrista na Zemle. Duhovnyj Hristosv fizicheskom tele dolzhen byl projti fizicheskie yavlenie v fizicheskom mire. V moment, kogda chelovek byl sovsem v fizicheskommire, k nemu dolzhen byl spustit'sya Gospod', chtoby on mog najti dorogu nazad v duhovnyj mir. My prosledili segodnya razvitie posleatlanticheskih kul'turvplot' do samogo glubokogo punkta; my ukazali, kak duhovnyjimpul's nizoshel v etot glubokij punkt, i my uvidim, kak egipetskaya kul'tura snova vozrozhdaetsya v nashu epohu, no uzhe pronizannaya principom Hrista.
9

Lekciya 10

Est' mnogo mifov i predanij drevnego Egipta, kotorye horosho byli izvestny teosoficheskomu mirosozercaniyu i snova budut izvestny emu, no kotorye, sobstvenno, ne peredayutsya vo vneshnej istoricheskoj tradicii, govoryashchej ob Egipte. Nekotorye iz mifov istoricheski doshli donas v toj forme, v kotoroj oni privilis' vGrecii, potomu chto bol'shaya chast' grecheskih skazanij, ne otnosyashchihsya k Zevsu i ego sem'e, pereshla iz Egipta. I my dolzhny segodnya zanyat'sya vsemi nuzhnymi nam predaniyami, potomu chto sovremennaya istoriya kul'tury utverzhdaet, chto v grecheskoj mifologii, sobstvenno, nemnogo soderzhitsya dlya lyudej. Zatem dolzhny my vzglyanut', tak skazat', na druguyu storonu chelovecheskogo razvitiya, t. e. naduhovnuyu storonu; vse, chto my videli na fizicheskom plane, vsegda ostaetsya faktom, sobytiemfizicheskogo plana. No v duhovnoj nauke nas interesuet ne tol'ko to, chto zhivet na fizicheskom plane, no takzhe i vse to, chto proishodit v duhovnommire. iz teosoficheskih lekcij my znaem, chto proishodit s chelovekom mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, i my lish' dolzhny vspomnit', chto chelovek v smerti perehodit v sostoyanie soznaniya, nazyvaemoenami Kama-Lokoj, gde chelovek, hotya i stav duhovnym sushchestvom, vsezhe, blagodarya zhizni v astral'nom mire, vmeshivaetsya v nash fizicheskij mir. |to vremya, kogda chelovek trebuet nechto ot fizicheskogo mira, kogda on stradaet ot togo, chto on uzhe ne nahoditsya bolee v fizicheskom mire. Zatem nastupaet vremya, kogda chelovek dolzhen prigotovit'sya k novoj zhizni. Sostoyanie soznaniya Devahana, kogda chelovek uzhe bolee neposredstvenno ne svyazan s fizicheskim mirom, s vpechatleniyami. Esli my hotim predstavit', kak otlichaetsya zhizn' v Kama-Loke ot zhizni v Devahane, my dolzhny razobrat' dva primera. My znaem, chto, kogda chelovek umiraet, on ne sejchas zhe so svoej smert'yu teryaet svoi zhelaniya; predstavim, chto chelovek v zhizni byl gurmanom. Posle smerti on ne sejchas zhe teryaet eto zhelanie naslazhdeniya edoj; chelovek neset eto zhelaniene v fizicheskom, a v astral'nom tele. Tak kak chelovek posle smerti uderzhivaet astral'noe telo, to on takzhe uderzhivaet i zhelanie, noemu nedostaet organov udovletvoreniya - fizicheskogo telaStremlenie k edezavisit ne ot fizicheskogo tela, a ot astral'nogo tela, i v cheloveke posle smerti zhivet zhazhda togo, chto bol'she vsego udovletvoryalo ego v zhizni. Poetomu chelovek posle smerti stradaet do teh por, poka on, vyrazhayas' trivial'no, ne otvyknet ot naslazhdeniya; do teh por chelovek nahoditsya v Kama-Loke. Zatem nastupaet vremya, kogda chelovek bolee ne trebuet udovletvoreniya putem fizicheskih organov; togda on perehodit v Devahan. V toj zhe mere, v kakoj chelovek perestaet byt' skovannym, v toj zhe mere voznikaet v nem soznanie v devahanicheskom mire. Ono vse bolee zagoraetsya, no eto uzhe ne soznanie otdel'nogo YA, kak v etoj zhizni. V zhizni Devahana chelovek chuvstvuet sebya kak by chlenom, kak by organom vsego duhovnogo mira. Kak by chuvstvovala sebya ruka po otnosheniyu ko vsemu organizmu, esli by onamogla chuvstvovat', tak zhe chuvstvuet sebya chelovek v svoem devahanicheskom soznanii: ya chlen duhovnogo mira, chlen vysshih sushchestv, chelovek vmeste s nimi rabotaet nad kosmosom, on rabotaet nad proizrastaniem rastenij. CHelovek prinimaet uchastie v rabote ne iz sobstvennogo rascheta, no kak chlen duhovnogo mira. Esli my tak risuem to, chto perezhivaet chelovek mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, to my ne dolzhny predstavlyat', chto sobytiyadevahanicheskogo mira ne podchinyayutsya izmeneniyu. Lyudi vtajne dumayut, chto esli nasha 3emlya i izmenyaema, to po tu storonu vse prebyvaet neizmennym. No eto vovse ne tak. Esli segodnya my takim obrazom opisali prebyvaniev Devahane, to eto oznachaet, chto takovo, priblizitel'no, sovremennoe sostoyanie Devahana. Novspomnim, kakim bylo ono, kogda nashi dushi byli voploshcheny v Egipte; togda my vzirali na gigantskie piramidy i na nashi trupy. V prezhnie vremena sovsem, sovsem inache smotreli na etu fizicheskuyu storonu. Podumajte, naskol'ko sil'no s teh por izmenilsya oblik Zemli. Prosledim lish' materialisticheskuyu nauku, i my uvidim togda, kak, naprimer, nemnogo stoletij tomu nazad v Evrope byli sovershenno inye zhivotnye i Evropa vyglyadela sovershenno inache. Oblik Zemli postoyanno menyaetsya, t. e. chelovek vstupaet v novye otnosheniya bytiya. |to kazhetsya kazhdomu vpolne ponyatnym, no kogda opisyvayut duhovnye otnosheniya, lyudi tak legko veryat, chto to, chto proishodilo, kogda oni umirali za 1000 let do R. H., - chtoto, chto perenosilos' po tu storonu, - bylo sovershenno takim zhe, kak to, chto perenositsya, kogda oni umirayut teper'. Podobno tomu, kak izmenyaetsya fizicheskij plan, tak zhe sushchestvenno izmenyayutsya prebyvanie v drugom mire. Bylo sovershenno inache, chem teper', kogda Devahan vstupali iz egipetskoj zhizni. I tam idet evolyuciya. Vpolne estestvenno, chto my opisyvaem lish' sovremennye otnosheniya Devahana, no sami otnosheniya izmenilis'. My dolzhny imet' v vidu eto, esli my smotrim na dannoe nam v poslednih lekciyah. My videli, kak chelovek atlanticheskogo vremeni vo vremya sna vozvrashchalsya v duhovnyj mir. My nashli, chto vseeto ubyvalo. No esli my vozvratimsya eshche dal'she nazad, to mynajdem, chto togda chelovek voobshche zhil v duhovnom mire. I v drevnievremena ne tak velika raznica mezhdu snom i smert'yu, vdavno zhe proshedshem proshlom lyudi prohodili cherez dolgie periody sna. |to sovpadalo s periodom, kotoryj teper' obnimaet voploshchenie i zhizn' posle smerti i blagodarya tomu, chto chelovek spustilsya na fizicheskij plan, on stal takzhe bolee zakreplennym v etom fizicheskom plane. Bylo pokazano, kak indus vziral na vysshijmir, kak u persov chelovek uzhe probuet zavoevat'fizicheskij plana v greko-latinskoe vremya chelovek spuskaetsya vse bolee vniz, davaya vozniknovenie braku mezhduduhom i materiej. V etu epohu chelovek vse bolee nauchaetsya lyubit' fizicheskij mir. I eto izmenyaet vse to, chto my nazyvaem perezhivaniyami mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Esli my perenesemsya v pervye vremena posle Atlantidy, to my najdem, chto lyudi imeli malo interesa k fizicheskomu planu. Posvyashchennye voshishchalis' v vysshie miry i eto obuslovlivalo to, chto v cheloveke, kotoryj vsemi myslyami, vsemi chuvstvami chuvstvoval sebya voshishchennym naverh, v istinnym mir, v dejstvitel'nuyu rodinu; chto v etom cheloveke, blagodarya tomu, chto on malo interesovalsya otnosheniyami fizicheskogo plana, bylo otnositel'no yasnoesoznanie v Devahane. Kogda takoj chelovek vnov' voploshchalsya u persov, on chuvstvoval sebya bolee srosshimsya s fizicheskoj materiej, i eto obuslovlivalo izvestnuyu poteryu v yasnosti soznaniya v Devahane. V egipetskom mire, kogda chelovek nachal uchit'sya lyubit' vneshnij mir, ego soznanie v Devahane stalo uzhetusklymi smutnym. |to soznanie po svoemu rodu bylo eshchevyshe, chem v fizicheskommire, no stepen' ego zatemnyalas' vse bolee vplot' do greko-latinskogo vremeni. V eto vremya devahanicheskoe soznanie stalo eshchesmutnee i tusklee. |to ne bylo soznanie snovideniya, takovymono ne bylo nikogda; ono yavlyaetsya, i eto nuzhno otmetit', soznaniem, kotoroe chelovek soznaet, devahanicheskoe soznanie mozhetzazhech'sya takzhe v estestvennyh chuvstvah. Itak, s hodom razvitiya nastupaet zatemnenie etogo soznaniya. Misterii, glavnym obrazom, sushchestvovali dlya togo, chtoby sdelat' cheloveku vozmozhnymobladanie v duhovnom mire ne tol'ko smutnym soznaniem. Predstavim sebe, chto ne bylo by misterij, togda chelovek obladal byv duhovnom mire vse bolee zatemnyayushchimsya soznaniem. Lish' blagodarya tomu, chto parallel'no s zatemneniem soznaniya v Devahane shlo posvyashchenie v misterii i vmeste s etim osvoenie izvestnyh kachestv, s pomoshch'yu kotoryh lyudi uzhevideli v duhovnyh mirah spolnoj yasnost'yu, - isklyuchitel'no blagodarya tomu, chto posvyashchennye mogli vozdejstvovat' v mifah i skazaniyah, tak skazat', voshel ottenok sveta i yasnosti v soznanie mezhdusmert'yu i novym rozhdeniem. Pri vsem etom te, kotorye uzhe sovsem pogruzilis' vfizicheskij mir; oni uzhe oshchutili eto zatemnenie soznaniya v duhovnyh mirah, i ne skazka sovsem osobyj opyt posvyashchennogo v elevzinskih misterij. Po principu posvyashcheniya, chelovek uzhe vo vremya zhizni dolzhen spustit'sya v miry duha i dolzhen ispytat' proishodyashcheetam. Posvyashchennyj togo vremeni, dejstvitel'no mog poluchit' ot tenej sleduyushchijopyt: " o, luchshe nishchij v fizicheskommire, chem car' v carstve tenej. " |to vyrazhenie sozdalos' na osnovanii opytaposvyashchennyh. My nikogda ne mozhem dostatochno gluboko vzyat' eti veshchi, i mynachinaem ih ponimat' lish' poznavaya fakty duhovnogo mira. Teper' my imeem to, chto bylo namecheno vchera. Esli by ne nastupilo nichego inogo, krome pogruzheniya v fizicheskij mir, tosoznanie mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem stanovilos' by vsetemnee. Lyudi poteryali by svyaz' s duhovnym, mirom. To, chto ya teper' skazhu, est' istina, hotya ona mozhet pokazat'sya strannoj tomu, kto hot' nemnogo zarazhen kakoj-libo formoj materializma. Esli by nichego ne postupilo v razvitii chelovechestva, to chelovechestvo duhovno podpalo by smerti. No sushchestvuet vozmozhnost' prosvetleniya soznaniya mezhdu smert'yu i novymrozhdeniem i eto prosvetlenie mozhetbyt' dostignuto ili putem samogo razvitiya, ili zhe teper' v nizshej stepeni, blagodarya tomu, chto chelovek uzhe v etoj zhizni prinimaet uchastie v duhovnojzhizni, uzhe imeet perezhivaniya, kotorye ne otmirayut vmeste s ego telami, no kotorye ostayutsya svyazannymi s nim v ego vechnom zerne i v mire duhovnom obetom zabotilis' misterii, dlya etogo vse duhovnoe razvitie; ob etom zabotilis' velikie posvyashchennye do Hrista i bolee vsego samo To Sushchestvo, kotoroe my znaem, kak Hrista. Vse posvyashchennyebyli v izvestnom otnoshenii predtechami Hrista. YAvlenie oblika Hrista dolzhno odnazhdy byt' opisano. Predstavim sebe cheloveka, kotoryj nikogda ne slyhal o Hriste, kotoryj nikogda ne mog vosprinyat' v sebya tajny Evangeliya Iisusa Hrista, kotoryj nikogda ne mog skazat' sebe: YA hochu perezhit' ego Hrista, zhivushchego i dejstvuyushchego, ya hochu prinyat' Ego zapovedi. Predstavim sebe, chto Hristos nikogda by ne priblizhalsya k takomu cheloveku, on nikogda by ne smog prinyat' v duhovnyh mirahto sokrovishche, kotoroe teper' dolzhen prinyat' chelovek, esli on hochet izbezhat' zatemneniya soznaniya. To, chtoberet chelovek, kakpredstavlenie Hrista, est' sila, prosvetlyayushchaya soznanie poslesmerti, spasayushchaya cheloveka ot sud'by, kotoroj by obladali lyudi, esli by Hristos ne yavilsya. Esli by Hristos ne yavilsya, to hotya by sushchestvo cheloveka i sohranilos', no ne moglo by nastupit' prosvetlenie soznaniya. |to to, chto daet osoboe znachenie yavleniyu Hrista, ibo v samo zerno cheloveka bylo zalozheno nechto, imeyushchee ogromnoe znachenie. Sobytie Golgofy sohranyaet cheloveka ot duhovnoj smerti, esli on identificiruet ego so svoim sobstvennym sushchestvom. My ne dolzhny dumat', chto drugie velikie voditeli chelovechestva ne imeli podobnogo znacheniya; delo ne v tom, chtoby pribegnut' k kakoj-nibud' isklyuchitel'noj dogme, eto bylo by pogreshnost'yu protiv istinnogo, hristianstva, ibo tot, kto znaet fakty, takzhe znaet, chto prepodavaemoe v drevnih misteriyah bylo hristianstvom. Gluboko istinny slova, skazannye Avgustinom: "vsegda davalos' to, chto teper' nazyvaetsya hristianstvom. I v drevnih misteriyah bylo dolgo hristianstvo. Delo ne v tom, kaketo nazyvat', a v tom, chtoby ponimat' eto". I kakHristos obladal oblikom cheloveka, takimi zhe byli Budda, Germes i dr. podobnye sushchestva, kotorye, konechno, obladaliprorocheskim soveshchaniem gryadushchego prishestviya Hrista, obitayushchego v nih samih. V osobennosti my uvidim eto, esli my izuchim etona oblike Buddy. Kem, sobstvenno, byl Budda? My dolzhny zatronut' nechto, chto - mozhno zatronut', lish' buduchi teosofami. Lyudi, - takzheiteosofy, - obychno slishkom prosto predstavlyayut sebe tajny perevoploshcheniya; nel'zya predstavit' sebe, chto dusha, obitayushchaya teper' v svoihtelah, v predydushchih inkarnaciyah voploshchalas' po toj zhe sheme. |ti tajny gorazdo bolee slozhny. Hotya E. P. Blavatskaya ves'matrudilas' dokazat', skol'slozhny eti tajny, eto eshche ne staloteper' istinoj. Predstavlyayut sebe prosto, chto dusha vsegda perehodit v drugoe telo. |to ne tak prosto. K takoj sheme my chasto ne mozhem privesti istoricheskuyu lichnost', my dolzhny podhodit'k delu mnogo slozhnee. Uzhe v Atlantide my vokrug cheloveka vstrechaem sushchestva, kotoryh chelovekvidel i poznaval, lish' kogda on, vne svoih tel, byl naverhu v duhovnom mire. Uzhe bylo skazano, chto on, kak istinnyh sotovarishchej mog poznavat' Tora, Zevsa, Votana, Bal'dera. Dnem on zhil v fizicheskom sostoyanii soznaniya, on poznaval duhovnye sushchestva, kotorye prohodili inym, chem on, putem razvitiya. CHelovek v iznachal'nom periode Zemli ne obladal takim plotnym telom, kak teper'; v opredelennoe vremya eshche nebylo rechi o kostyake, telo atlanta mozhno bylo videt' fizicheskimi glazami lish' do izvestnoj stepeni. No byli sushchestva, kotorye voploshchalis', naprimer, tol'ko v efirnom tele, byli i takie, kotorye voploshchalis' i togda, kogda vozduh eshche byl pronizanvodnym tumanom. Takim byl, naprimer, pozdnejshij Votan. On skazalsebe: "esli chelovek voploshchaetsya v etoj s sveto-tekuchej materii, to i ya mogu eto sdelat'". Takoe sushchestvo prinimaet chelovecheskij oblik i shodit v fizicheskij mir. No kogda chelovek stal prinimat' bolee plotnye formy, togda Votan skazal sebe: "net, v takuyu plotnuyu materiyu ya ne pojdu", on ostalsya v nevidimyh mirah, v nezemnyh mirah. Tak obychno bylo s bozhestvenno-duhovnymi sushchestvami. Poetomu oni mogli vstupat' v izvestnuyu svyaz' s lyud'mi, kotoryevstrechalis' im, razvivayas' snizu naverh. Predstavim sebe etotakim obrazom. Hod razvitiya lyudej privel k glubochajshej tochke razvitiya. Do etoj tochki Bogi shli vmeste s chelovekom. Zatem oni stali nevidimymi dlya lyudej; no esli lyudi veli zhizn' po predpisaniyam posvyashchennyh i etim ochishchali svoi bolee tonkie tela, to oni izvestnym obrazom shli navstrechu bogam, tak chto chelovek, ochistivshijsya vo ploti, mog byt' v sostoyanii osenennom takim sushchestvom, kotoroe ne moglo spustit'sya do fizicheskogo tela - onobylo slishkom grubym dlya takogo sushchestva. I s etim chelovekomsluchalos' tak, chto ego astral'noe telo i efirnoe stanovilis'pronizannymi vysshim sushchestvom, kotoroe inache ne imelo by dlyasebya samogo chelovecheskogo oblika, no kotoroe vhodilo v drugoesushchestvo i vozveshchalo sebya cherez nego. Znaya eto yavlenie, my ne stanem stol' prosto predstavlyat'sebe inkarnaciyu. Mozhet byt', chelovek, yavlyayushchijsyaperevoploshcheniemprezhnego cheloveka, kotoryj vysoko razvilsya, no yavlyaetsya lish'sosudom dlya eshche bolee vysokogo sushchestva. Tak Budda byl sosudom dlya Votana. To sushchestvo, kotoroe stalo v germanskih mifahnazyvat'sya Votanom, yavilos' snova kak Budda. Budda i Votan rodstvenny dazhe grammaticheski. My mozhem skazat', chto mnogoe iz tajn atlanticheskogo vremeni pereshlo v to, chto vozveshchal Budda. I poetomu to, chto perezhilBudda, sovpadaet s tem, chto perezhivali bogi v duhovnyhsferah, i s tem, chto perezhivali i lyudi, kogda oni sami eshche byli v duhovnyh sferah. Kogda snova vozrodilos' uchenie Votana, ono bylo ucheniem, obrashchayushchim malo vnimaniya na fizicheskij plan, ucheniem, kotoroe dolzhno bylo pokazat', chto fizicheskij plan est' lish' mesto stradanij, i osvobozhdenie ot nego mnogo znachilo, ibo mnogo govorilos' osushchestve Votana v Budde. Poetomuglubochajsheeponimanie ucheniya Buddy vykazali te, kotorye byli naibolee pozdnimi vyhodcami iz Atlantidy. V aziatskom naselenii est' rasy, ostavshiesya na atlanticheskoj stupeni, vneshneoni, konechno, dolzhny idti vmeste s zemnym razvitiem. V mongol'skih narodah ostalos' ochen' mnogo ot Atlantidy, oni yavlyayutsya ostatkami drevnego naseleniya. Takim naslediem v mongol'skom naselenii yavlyaetsya nepodvizhnost' ego harakternyh chert. Poetomu uchenie Buddy bylo prinyato, po-preimushchestvu, takimi narodami i buddizm ves'ma razvilsya sreditakih narodov. Mirrazvivaetsya; tot, kto mozhet uvidat' eto, tot ne vybiraet, - on govorit, chto narod obladaet svoej religiej v silu duhovnoj neobhodimosti; i blagodarya tomu, chto evropejskoe naselenie pogruzilos' v fizicheskij mir, emu stalo nevozmozhnym pochuvstvovat'sebya v buddizme. Buddizm nikogda ne mog stat' religiejchelovechestva. Dlya togo, kto hochet videt', net ni simpatij, ni antipatij, est' fakty. Tak zhe, kak neverno bylo by hotet' rasprostranit' hristianstvo iz centra Azii, gde eshche obitayut drugienarody, tak zhe byl on neveren buddizm dlya evropejskogo naseleniya. Vsyakoe religioznoe mirosozercanie nepravil'no, esli onone sozdano iz glubochajshih potrebnostej vremeni, - togda ona nemozhet dat' kul'turnogo impul'sa. |to veshchi, kotorye neobhodimousvoit', esli hotyat dejstvitel'no ponyat' veshchi. No nel'zya dumat', chto istoricheskoe yavlenie Buddy osoznalo by svoe prezhnee yavlenie. Mne ponadobilos' by mnogo chasov, esliby ya hotel vyyasnit' vse eto. My eshche dolgo ne ohvatim vsyu slozhnost' istoricheskogo Buddy. V Budde zhilo eshche nechto; on ne est'lish' sushchestvo, pereshedshee iz atlanticheskogo vremeni i voplotivsheesya v nem, - v nem, byvshim v to vremyachelovecheskim Buddoj; net, on soderzhal eshche nechto, o chem on mog skazat': "eto ya eshche ne mogu ohvatit', eto nechto, chto menya odushevlyaet, no ya lish' prinimayuv etom uchastie. "|to individual'nost' Hrista, - sushchestvo, horoshoizvestnoe drevnim misteriyam. Vsyudu ukazyvaetsya na togo, kto pridet. I On prishel! On snova prishel, pokoryas' istoricheskim neobhodimostyam, lezhashchim v osnove evolyucii. On ne mog by voplotit'syasrazu v fizicheskom tele. Bylo vozmozhno, chtoby On, v izvestnomrode polsoznatel'nosti, mog voplotit'sya v Budde; na zemle zhe Onmog voplotit'sya lish', kogda fizicheskoe, efirnoe i astral'noe tela byli osobym obrazom prigotovleny. Hristos imel velichajshuyu silu dejstviya, no voplotit'sya on mog lish' togda, kogda fizicheskoe, efirnoe, i astral'noe telabyliochishcheny i prosvetleny drugim sushchestvom. Itak, voploshchenie Hrista moglo proizojtilish' togda, kogda poyavilos' nastol'ko vysoko razvitoe sushchestvo. |to byl Iisus Nazarej, tak vysoko razvivshijsya, chto on byl v sostoyanii vo vremya svoej zhizni nastol'ko ochistit' svoi fizicheskoe, efirnoei astral'noetela, chto on imel vozmozhnost' na 30 goduzhizni ostavit' eti tela eshche prigodnymi dlya bolee vysokogo Sushchestva. CHasto kogda ya vyskazyval mnenie, chto dlya togo, chtoby Iisus mog pozhertvovat' svoi tela, byla nuzhna vysokaya stupen' razvitiya; lyudi vozrazhali mne: no togda by eto ne bylo zhertvoj, achto mozhno predstavit' prekrasnee etogo? Otlichno, zhertva ne byla by stol' velika, esli by ee tak abstragirovali; no hotelos' by otvetit': predpolozhim, chto kazhdyjhochet prinesti zhertvu, no, esli pozhelat' poprobovat' eto, ponadobilis' by neveroyatnye sily, chtoby smoch' ostavit' svoi tela, ichtoby dostignut' etih sil, neobhodimy zhertvy. CHtoby smoch' eto nuzhno byt' takoj chrezvychajno vysokoj individual'nost'yu, kakIisus Nazarej. Evangelie ot Ioanna ukazyvaet, gde Iisus ostavlyaet svoi fizicheskoe, efirnoe i astral'noe tela i v trojnuyu telesnost' vhodit Sushchnost' Hrista. Pri kreshchenii Iisusa na Iordane. Togda proizoshlo nechto chrezvychajno vazhnoe v telesnosti Iisusa Nazareya. Nechto samo proizoshlo v fizicheskom tele Iisusa. Esli my hotim ponyat' proisshedshee s momenta kreshcheniya, kogda v Iisusa voshel Hristos, to my dolzhny sebe predstavit' nechto, chto pokazhetsya nam chrezvychajno strannym, no chto vse zhe est' istina. V hode evolyucii chelovechestva postepenno razvivalis' organy i my vidim, chto kogda organy doshli do beder, to v cheloveke nastupili opredelennye funkcii. V stanovyashchemsya vse bolee samostoyatel'nym sushchestve cheloveka takzhe proyavilos' zatverdenie kostnoj sistemy. CHem tverzhe stanovilsya chelovek, tem on stanovilsya samostoyatel'nee i tem bol'she vozrastala vlast' smerti. V chem, sobstvenno, lezhit prichina togo, chto telo istlevaet sovsem? Ona zaklyuchaetsya v tom, chto v chelovecheskom tele est' nechto, chto mozhetbyt' sozhzheno - kosti. Ogon' imeet vlast' nad chelovecheskoj kostnoj substanciej. CHelovek ne imeet vlasti, - po krajnej mere, soznatel'noj vlasti - nad svoimi kostyami. V moment, kogda pri kreshchenii na Iordane, Hristos voshel v telo Iisusa Nazareya, v etot moment kostnaya sistema etogo sushchestva byla sovershenno inoj, chem u drugih lyudej. Sluchaj, kotorogo nikogda ne bylo ran'she. V sushchestvo Iisusavoshlo nechto, raspolagayushchee silami szhech' kosti. Soznatel'nayavlast' sushchnosti Hrista voshla vplot' do kostej, - takoj. smysl kreshcheniya na Iordane. |tim v Zemlyu bylo zalozheno nechto, chto mozhnonazvat' vladychestvom nad smert'yu, ibo smert' vpervye voshlavmeste s kostyami. Blagodarya tomu, chto vlast' nad kostyami voshla v chelovecheskoe telo, v mir voshlo preodolenie smerti. |timvyskazyvaetsya glubokaya misteriya, ibo v kostnoj sisteme Hrista zaklyuchaetsya nechto, v vysshej stepeni svyatoe. Dolzhno byloispolnit'sya slovo Pisaniya: "Kost' Ego da ne sokrushitsya". Inacheby v bozhestvennuyu vlast' vtorglas' by vlast' chelovecheskaya . Zdes' my zaglyadyvaem v glubokuyu misteriyu chelovechestva i v tozhe vremya myvstrechaem chrezvychajno vazhnoe ponyatie ezotericheskogo hristianstva, kotoroe mozhet ukazat' na to, kak hristianstvopronizano vysshimi istinami. My prihodim k tomu, chto krome togo vstrechaetsya nam v kreshchenii. Blagodarya tomu, chto sushchestvo Hrista stalo obitat' tam, gderan'she bylo YA sushchestva Iisusa, blagodarya etomu s Zemleyu stalo svyazano sushchestvo, ran'she obitavshee na Solnce. Ono bylo svyazano s Zemleyu vplot' do momenta, kogda Solnce vydelilos' iz Zemli. Hristos vyshel vmeste s nim i s teh por mog proyavlyat' svoyu vlast' lish' izvne. V moment kreshcheniya vysokij duhHrista v polnom smysle soedinilsya s Zemlej. Ranee on dejstvoval izvne, osenyal prorokov i dejstvoval v misteriyah; teper' On byl chelovekom. Esli by kakoe-nibud' sushchestvo moglo by skvoz' tysyacheletiya providet' s kakoj-nibud' otdalennoj tochki vselennoj, to ono uvidalo by ne tol'ko fizicheskuyu Zemlyu, no takzhe ee duhovnye potoki i chrezvychajnye sobytiya v moment kreshcheniya Ioannova i moment, kogda na Golgofe istekla krov'. |tim astral'noe telo Zemli izmenilos' v svoej osnove. To, chto ranee dejstvovalo izvne, vnov' soedinilos' s Zemlej, i blagodarya etomu sila prityazheniya mezhdu Zemleyu i Solncem stanet stol' sil'noj, chto Zemlya i Solnce smogut snova soedinit'sya. Hristos dal Zemle vozmozhnost' snova soedinit'sya s Solncem i byt' v lone Bozhestva. Vot proisshedshee sobytie, i vot ego znachenie. My vse bol'she vidim, skol'ko znachitel'nogo prishlo na Zemlyu so Hristom, i blagodarya etomu my mozhem ponyat', kak na samom dele, putem soedineniya so Hristom, soznanie cheloveka mozhet byt' prosvetleno posle smerti. Esli my budem imet' vvidu eto, to mypojmem, kakayaevolyuciya sushchestvuet mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem. Sprosim zhe teper', radi chego vse eto proizoshlo? CHelovek byl v lone Bozhestva. Esli by on tam ostalsya, on nikogda by ne dostig svoego sovremennogo samosoznaniya: on dolzhen byl vstretit' vneshnie predmety, on dolzhen byl nauchit'sya otlichat' sebyaot vneshnih predmetov, on dolzhen byl spustit'sya v fizicheskijmir. CHelovek spustilsya vniz radi YA cheloveka. Svoim YA chelovek ishodit ot Bogov; ono spustilas' iz duhovnogo mira i stalo prikovannym k fizicheskomu telu, daby eto poslednee moglo stat' yasnym i svetlym. To, chto poyavilos'kak otverdevshee chelovecheskoe telo, dalo cheloveku samosoznayushchee YA, no v to zhe vremya prikovalo ego k masse Zemli i k skalistoj masse. CHelovek ran'she, chem on dostig YA, dostig fizicheskogo, zorkogo, i astral'nogo tel. Kogda v etih treh telah postepenno razvilos' YA, ono sorganizovalo ih. Neobhodimo uyasnit' sebe, chto nad fizicheskim telom rabotayut vse vysshie chleny cheloveka. To, chto fizicheskoe telo yavlyaetsya takim, kakovo onoest', zavisit ot togo, chto nad nim rabotayut efirnoe i astral'noe tela i YA. Vse organy fizicheskogo tela v izvestnoj stepenizavisyat ot togo, chto izmenilis' vysshie chleny. Blagodarya tomu, chto YA stanovilos' vse samostoyatel'nee, izmenilos' takzhe i astral'noe telo. Uzhe bylo skazano, chto lyudi otlichalis' drug otdruga; to, chto nazyvaetsya apokalipticheskimi zhivotnymi, sut' tipy s preobladaniem togo ili inogo vysshego chlena. YA poluchilo preobladanie u cheloveka. Vse organy teper' prisposobleny k vysshim chlenam cheloveka. Kogda YA voshlo v astral'noe telo i pronizalo ego, v cheloveke i v zhivotnyh, otdelivshihsya pozzhe, obrazovalis'izvestnye organy. Naprimer, odin opredelennyj organ zavisit ot togo, chto voobshche YA soshlo naZemlyu. Na Lune s sushchnost'yu evolyuciichelovechestva ne bylo svyazano nikakogo YA. S etim razvitiem svyazany izvestnye organy - zhelch' i pechen'. ZHelch' est' fizicheskoevyrazhenie astral'nogo tela; ona ne svyazana s YA, noYA dejstvuet na astral'noe telo i vily astral'nogo tela dejstvuyutna zhelch'. Vsyu etu kartinu posvyashchennyj ob®yasnyal egiptyaninu tak: YA-soznayushchij chelovek prikovan k zemnomu telu. Predstav'te sebe cheloveka, prikovannogo k zemnoj skale, - tak prikovan on k fizicheskomu telu; i v evolyucii vozniklo nechto, chto podtachivaet ego bessmertie. Predstav'te sebe funkcii, zavisyashchie ot pecheni; oni voznikli ot togo, chto telo prikovano k skalam Zemli. Astral'noe telo podtachivaet eto. Vot obraz, davavshijsya v Egipte ucheniku ipereshedshij v Greciyu kak skazanie o Prometee. No etot obraznel'zya, kak motyl'ka lishat' pyli, my dolzhny ostavit' pyl' na kryl'yah, my dolzhny ostavit' rosu na cvetke i ne rvat' i ne muchit' ih. My ne smeem govorit': Prometej oznachaet to ili inoe my dolzhny pytat'sya predstavit' sebe istinnye fakty itogda popytat'sya ponyat' kartiny, voznikshie v soznanii chelovekaiz etih faktov. Egipetskij posvyashchennyj vel svoego uchenika do stupeni, kogdatot mog postignut' YA - stupen' cheloveka. Takaya kartina dolzhnabyla sformirovat' ego duh; no uchenik ne dolzhen byl kasat'syafaktov grubymi pal'cami, kartina dolzhna byla stoyat' pered nimsvetloj i zhivoj; egipetskij posvyashchennyj ne hotel vvodit' v istinu banal'nye suhie ponyatiya, on hotel predstavit' nechto, chtoon mog dat'. V skazanii o Prometee mnogoe razukrasilo i prikrasilo tvorchestvo, i my ne smeem vkladyvat' syuda bol'she, chem dayutokkul'tnye fakty otnosya tonkie obrazuyushchie sily lish' k hudozhestvennomu tvorchestvu. My dolzhny eshche ukazat' na nechto. Kogda chelovek prishel na Zemle; on eshche ne byl odaren YA. Ran'she, chem YA proniklo v astral'noe telo, im vladeli drugie sily. Zatem sveto-tekuchee astral'noe telo bylo pronizanoYA. Ran'she, chem tam bylo YA, v cheloveka izvne posylalis' astral'nye sily ot bozhestvenno-duhovnyh sushchestv; astral'noe telo bylo takzhe, no bylo prokaleno bozhestvenno-duhovnymi sushchestvami. Astral'noe telo bylo chistym i svetlym, i ono omyvalo to, chto bylov zachatke kak fizicheskoe i efirnoe tela; ono omyvalo ih i protekalo skvoz' nih. CHist byl potok astral'nogo tela; s prihodomzhe ya, prishel egoizm. Astral'noe telo potemnelo, chistyj zolotoj potok astral'nogo tela byl uteryan i teryalsya vse bolee do togomomenta, kogda chelovek v greko-latinskoe vremya kosnulsya glubochajshej tochki fizicheskogo plana. Togda lyudi dolzhny byli podumat' o tom, chtoby vnov' obrestichistyj potok astral'nogo tela, i v elevzinskih misteriyah vozniklo to, chto nazyvalos' iskaniem pervonachal'noj chistoty astral'nogo tela. Astral'noe telo snova predstavlyali v ego pervonachal'no chistom, zolotom potoke; etogo hoteli elevzinskie misterii, etogo zhe hoteli i egiptyane; i odnim iz ispytanij egipetskogo posvyashchennogo bylo iskanie zolotogo potoka. |to sohranilos' dlya nas v udivitel'nom skazanii o poiskah zolotogo runa YAzonom i argonavtami. My videli razvitie; vvodnoj Zemle chelovek obladal astral'nym telom, sverkayushchim zolotom. V pohode argonavtov izobrazheny poiski etogo tela; poiskizolotogo runa my dolzhny samym tochnym obrazom sopostavit' s egipetskim mifom. Vneshne istoricheskie fakty svyazany s duhovnymi faktami; nel'zya dumat', chto eto lish' simvoly; pohod argonavtov dejstvitel'no byl takzhe, kak byla i troyanskaya vojna. Vneshnie sobytiyasut' liki vnutrennih sobytij, vse oni yavlyayutsya istoricheskimisobytiyami. I v grecheskom posvyashchenii snova vnutrenne voznikalistoricheskij fakt - pohod za zolotym runom. |to to, chto my dolzhny predstavit' sebe, i, ishodya iz chego my poznaem eshche nechto iz