mir, o kotorom govorit duhovnaya nauka, - eto real'nyj mir, v kotorom zhivut impul'sy nashih chuvstvovanij i voli. Takim obrazom, to, chto sposobna dat' duhovnaya nauka, dejstvuet v svoyu ochered', na chuvstvovaniya i volyu. Ona vozdejstvuet na chuvstvovaniya, esli my razvivaem nashi chuvstvovaniya v otnoshenii umershih. No ona dolzhna takzhe dejstvovat' i na impul'sy voli. My udelim etomu special'noe vnimanie v svoe vremya. Ibo, moi dorogie druz'ya, esli my prosledim volevye impul'sy chelovecheskih sushchestv nashego vremeni, my ne pridem k ochen' glubokim oblastyam chelovecheskoj dushi. Nastoyatel'no neobhodimo nyne, chtoby lyudi iskali duhovnye impul'sy dlya svoego voleniya, i tragichno, chto do nastoyashchego vremeni oni ne reshayutsya sdelat' eto. Vse trevogi nashego vremeni najdut svoe razreshenie tol'ko togda, esli chelovecheskie sushchestva proyavyat volyu v poiskah duhovnyh impul'sov dlya ih vneshnej zhizni. Kak ya uzhe govoril, lyudi vse eshche otbrasyvayut eto. No oni dolzhny budut nauchit'sya etomu, ibo nasha epoha stavit eto velikoj glavnoj zadachej dlya pokoleniya, kotoroe budet v nej zhit', glavnoj zadachej v znachitel'no bol'shej stepeni, chem to bylo ranee. My svyazhem nashu blizhajshuyu lekciyu s koncepciyami, kotorye ya izlozhil vam segodnya, kotorye kasalis' individual'nogo, lichnogo elementa, a zatem budem govorit' ob usloviyah, obstoyatel'stvah nashego nyneshnego vremeni s istinnoj duhovno-nauchnoj tochki zreniya.
II
17 fevralya 1918 goda
Moej segodnyashnej zadachej budet prodolzhit' nashi duhovnye nablyudeniya, osnovaniya kotorym my polozhili zdes' v poslednij raz, i perejti k takim duhovnym processam, kotorye lezhat neposredstvenno pozadi sobytij nashego vremeni i tak ser'ezno glasyat nashim dusham. Esli my zhivem (v smysle nashej duhovnoj nauki) v obshchenii s silami, kotorye stremyatsya ot tak nazyvaemyh umershih v sferu, v kotoroj my obitaem vo vremya nashego voploshcheniya, to, vozmozhno, ochen' yasno nablyudat', chto lezhit v osnove nashego takogo trudnogo vremeni. Pravda, lyudi nashego vremeni ochen' malo stremyatsya poznat' duhovnye osnovy bytiya. Takoe otsutstvie interesa tesno svyazano s tem, chto eta velikaya katastrofa vypala na dolyu chelovechestva nashego vremeni. YA privlekal vashe vnimanie k faktu, chto v poslednej treti devyatnadcatogo stoletiya, v protivopolozhnost' bolee rannim periodam vremeni, proizoshli bol'shie izmeneniya v chelovecheskoj evolyucii. YA neodnokratno ukazyval na konec semidesyatyh godov poslednego stoletiya i pokazyval, chto konec semidesyatyh godov byl ostrym momentom v evolyucii chelovechestva. Ochen' malo lyudej nastoyashchego vremeni soznayut osnovnuyu raznicu v duhovnoj zhizni, nastupivshuyu s konca semidesyatyh godov, po sravneniyu s duhovnoj zhizn'yu, kotoraya ej predshestvovala. CHelovecheskim sushchestvam nedostaet perspektivy, chtoby uvidet' eto, tak kak podobnaya veshch' stanovitsya ochevidnoj tol'ko togda, esli est' sposobnost' nablyudat' razlichiya s nekotorogo rasstoyaniya. Esli chelovechestvo ne hochet ozhidat' eshche bol'shih neschastij , eta perspektiva dolzhna byt' dostignuta kak mozhno skoree. Ibo, moi dorogie druz'ya, nashe nastoyashchee vremya upravlyaetsya strannymi i ochen' yarkimi protivorechiyami. YA opishu vam eti protivorechiya i vy najdete ih ochen' nelepymi. Nikogda ne bylo v predelah istorii chelovecheskoj evolyucii vremeni stol' duhovnogo, kak vremya, v kotorom my zhivem - vremeni, nachinaya s konca semidesyatyh godov. S istoricheskoj tochki zreniya my zhivem v samoe duhovnoe iz vremen. Odnako, i eto neosporimyj fakt, chto lyudi, schitayushchie sebya duhovno razvitymi, veryat, chto nashe vremya polnost'yu materialistichno! V tom, chto kasaetsya zhizni, nashe vremya ne materialistichno, no naskol'ko eto kasaetsya very mnogih lyudej i ee posledstvij, nashe vremya, bezuslovno, materialistichno. CHto my imeem vvidu v dejstvitel'nosti, kogda govorim: "Nashe vremya duhovnoe"? Moi dorogie druz'ya, rassmotrite estestvenno-nauchnye koncepcii mira nashego vremeni - po sravneniyu s nimi estest-venno-nauchnye koncepcii mira proshlogo materialistichny. Segodnya my imeem estestvenno-nauchnuyu koncepciyu mira, kotoraya podnimaetsya do samyh tonkih, samyh oduhotvorennyh koncepcij. My uvidim eto, esli ponablyudaem sushchestvovanie za predelami neposredstvennogo fizicheskogo nastoyashchego. Samye duhovnye nyneshnie koncepcii, hotya i blagonamerennye, no oznachayut ochen' malo dlya tak nazyvaemyh umershih. No estestvenno-nauchnye koncepcii sovremennosti, esli oni otrazhayutsya bez predubezhdenij, znachat dlya nih isklyuchitel'no mnogo. Ochen' interesen fakt, chto tak nazyvaemyj materialisticheskij Darvinizm vosprinimaetsya i primenyaetsya polnost'yu duhovnym obrazom v sfere umershih. V polnote duhovnoj zhizni veshchi predstavlyayutsya sovsem inymi, chem oni vystupayut v chasto oshibochnyh verovaniyah, yavlyayushchihsya sledstviem togo, chto lyudi perezhivayut v tele. CHto ya dejstvitel'no imeyu vvidu, ukazyvaya na duhovnuyu estestvenno-nauchnost'? Dlya togo, chtoby byt' sposobnym obrazovat' eti koncepcii, podnyat'sya do takih myslej, kotorye razvivayutsya segodnya v otnoshenii evolyucii i t.p., neobhodima duhovnost', kakoj ne bylo v predydushchie veka. Gorazdo proshche videt' prizraki i prinimat' ih za nechto duhovnoe, chem formirovat' strogo opredelennye koncepcii o tom, chto kazhetsya tol'ko material'nym. |to privodit k tomu, chto chelovecheskie sushchestva razvivayut v svoej dushe samye oduhotvorennye koncepcii, a zatem nachinayut otricat' ih. |ti oduhotvorennye koncepcii oshibochno schitayutsya otnosyashchimisya tol'ko k material'nym veshcham. Materialisticheskaya interpretaciya sovremennoj estestvenno-nauchnoj koncepcii mira, yavlyaetsya nichem inym, kak otricaniem ee istinnogo haraktera. Ona poyavilas' iz naklonnosti k trusosti, chistoj trusosti! Ne mogut zastavit' sebya zhit' so svoimi chuvstvami v etih oduhotvorennyh koncepciyah i ovladet' etoj duhovnost'yu v razrezhennoj atmosfere, neobhodimoj dlya obrazovaniya chetkih koncepcij otnositel'no prirody. Ne smeyut priznat', chto zhivut v duhe, kogda razvivayut eti oduhotvorennye koncepcii. Obmanyvayut sebya, govorya: "|ti koncepcii otnosyatsya tol'ko k material'nym veshcham. Ibo eto ne verno, eto samoobman. To zhe samoe schitaetsya horoshim i v drugih sferah zhizni. Kak ya ukazyval vam dva dnya nazad (Sm. Rudol'f SHtejner. CHuvstvenno-sverhchuvstvennoe v svoem osushchestvlenii posredstvom iskusstva), mnogie hudozhestvennye proizvedeniya sovremennosti vyyavlyayut svoyu cennost', blagodarya etim oduhotvorennym, utonchennym chuvstvam, kotorye ne sushchestvovali v iskusstve, razvivavshemsya v prezhnie epohi. |to izmenenie v duhovnoj zhizni bylo privneseno cherez vpolne opredelennoe duhovnoe sobytie, kotoroe ya hochu oharakterizovat' segodnya s opredelennoj tochki zreniya. V nachale sorokovyh godov devyatnadcatogo stoletiya, kogda seredina etogo stoletiya eshche ne byla polnost'yu dostignuta, Arhangel Mihail postepenno podnimalsya iz china Arhangela v chin Duha Vremeni. On nachal v eto vremya prohodit' evolyuciyu, kotoraya pozvolila emu vozdejstvovat' na chelovecheskuyu zhizn' ne tol'ko so sverhzemnoj tochki zreniya, no i neposredstvenno s zemnoj. On dolzhen byl podgotavlivat'sya, chtoby spustit'sya samomu k zemle, kak by sorevnuyas' s velikim deyaniem Samogo Hrista Iisusa, chtoby otpravnaya tochka ego byla zdes', na zemle, i dejstvovat' s etogo vremeni s zemnoj tochki zreniya. S sorokovyh do konca semidesyatyh godov poslednego stoletiya eto duhovnoe sushchestvo podgotavlivalos' k svoej zadache. Mozhno bylo zametit', chto period mezhdu sorokovymi godami i 1879 godom yavlyaet znamenatel'nuyu bitvu v toj sverhzemnoj sfere, kotoraya granichit neposredstvenno s zemnoj sferoj. |to duhovnoe sushchestvo, kotoroe my nazyvaem Arhangelom Mihailom, dolzhno bylo vesti trudnuyu bitvu s nekotorymi protivostoyashchimi duhami. Esli my hotim ponyat' chto dejstvitel'no sluchilos' tam, my dolzhny rassmotret' etih protivoborstvuyushchih duhov. Duhovnye sushchestva, kotorye dolzhen byl poborot' Arhangel Mihail, stanovyas' Duhom Vremeni, vsegda zatragivali zhizn' i razvitie chelovechestva v techenie poslednego tysyacheletiya, predshestvovavshego seredine devyatnadcatogo stoletiya, ih zadachej v duhovnom mire bylo sozdavat' razlichiya mezhdu chelovecheskimi sushchestvami. Te duhovnye sushchestva, kotorye yavlyayutsya pryamymi posledovatelya Arhangelov, stremyatsya vesti chelovecheskie sushchestva obratno k gruppovoj dushe, rasprostranit' odnotipnost' na vse chelovechestvo. Esli by eti sushchestva dejstvovali odni, chelovechestvo stalo by edinym nedifferencirovannym rodom, podobnym rodu zhivotnyh, no na neskol'ko bolee vysokom urovne. Odnako, te duhovnye sushchestva, protiv kotoryh dolzhen borot'sya princip Mihaila, imeli zadachej rasprostranit' razlichiya sredi chelovechestva, razdelit' chelovechestvo na rasy i narody, vyzvat' vse te razlichiya, kotorye svyazany s krov'yu i s derzkim temperamentom. |to dolzhno bylo proizojti. Ih mozhno nazyvat' Arimanicheskimi sushchestvami i my dolzhny usvoit', chto Arimanicheskij princip byl neobhodim v hode evolyucii chelovechestva. Nachinaya s sorokovyh godov devyatnadcatogo stoletiya nastalo vremya velikoj vazhnosti v evolyucii chelovechestva. Nastupilo vremya, kogda starye razlichiya dolzhny ischeznut', kogda razde-lennoe na rasy chelovechestvo dolzhno snova obrazovat' edinstvo. Kak vidite, kosmopoliticheskie vozzreniya, kotorye, konechno, inogda prevrashchalis' v kosmopoliticheskie lozungi v vosemnadcatom i pervoj polovine devyatnadcatogo stoletiya, yavlyalis' prosto otrazheniem togo, chto proishodilo v duhovnom mire. V chelovechestve sushchestvuet tendenciya stirat' razlichiya, porozhdaemye krov'yu i derzkim temperamentom. Tendenciej duhovnyh mirov ne yavlyaetsya sozdanie dal'nejshih razlichij sredi chelovechestva, no tendenciej duhovnyh mirov yavlyaetsya vlit' v chelovechestvo kosmopoliticheskij element. Hotya, pod vliyaniem nashego katastroficheskogo vremeni, lyudi malo ponimayut eto, vse zhe eto dolzhno byt' ustanovleno kak istinnyj fakt. Esli etot fakt, otrazhennyj v proshlyh sobytiyah, nablyudaetsya v ego duhovnom proishozhdenii, yasnovidcheskoe nablyudenie pokazyvaet, chto etot Duh, kotoryj dolzhen stat', nachinaya s sorokovyh godov i dal'she vpered, Duhom Vremeni sovremennosti, boretsya protiv duhov rasy, duhov narodov, kotorye proizvodyat razlichiya mezhdu lyud'mi. To, chto vsegda izobrazhalos' vazhnym simvolom, proishodilo zdes', hotya i na inoj stadii. Simvol ukazyvaet takzhe i na drugie stadii evolyucii, tak kak sobytiya povtoryayutsya na razlichnyh stadiyah evolyucii, i to, o chem ya govoryu vam sejchas - eto tol'ko povtorenie opredelennoj stadii duhovnogo sversheniya, kotoroe proizoshlo prezhde na drugih stadiyah. |to - sobytie, kotoroe vyrazhaetsya simvolom Arhangela Mihaila, pobezhdayushchego drakona. Pobeda nad drakonom Arhangela Mihaila, kotoraya oznachaet, chto protivoborstvuyushchie sily byli nizverzheny iz carstva, v kotorom pravit Arhangel Mihail, proizoshla v opredelennoj sfere, nachinaya s sorokovyh godov poslednego stoletiya. Nekotorye duhovnye sushchestva, zadachej kotoryh v duhovnom mire bylo razdelenie chelovechestva na rasy i narody, byli nizverzheny s Neba na zemlyu. |ti duhovnye sushchestva, proizvodivshie do sorokovyh godov eti razlichiya sredi chelovechestva, ne imeyut bol'she sily sverhchuvstvennyh sushchestv v oblastyah, granichashchih s zemnym mirom. Oni byli nizverzheny v sferu lyudej na zemlyu so vsem, chto oni mogli prinesti s soboj. Vot eto duhovnaya nauka i oboznachaet kak pobedu Arhangela Mihaila nad protivoborstvuyushchimi duhami (proizoshedshuyu v konce semidesyatyh godov) - nizverzhenie na zemlyu nekotoryh duhov, soprotivlyayushchihsya emu. Takim obrazom, nachinaya s konca semidesyatyh godov (nachinaya v 1879 godu), my imeem dve veshchi. Vo-pervyh, my imeem na zemle dlya teh, o kom mozhno skazat', chto eto lyudi dobroj voli (esli my ponimaem eto vyrazhenie v pravil'nom smysle), pravlenie Duha Vremeni Mihaila, kotoroe daet nam vozmozhnost' dostich' oduhotvorennyh koncepcij, oduhotvorennoj umstvennoj zhizni. I, vo-vtoryh, my imeem na zemle takzhe protivoborstvuyushchih duhov, obmanyvayushchih nas, otricaya duhovnost' nastoyashchego vremeni. Esli my boremsya protiv materializma nashego vremeni, my postoyanno dolzhny otdavat' sebe otchet v tom fakte, chto my ne dolzhny borot'sya protiv togo, chto est' horoshego v nashem vremeni, no protiv lzhi nashego vremeni. Tak kak duhi, nizverzhennye s Neba na zemlyu, - eto, glavnym obrazom, duhi lzhivosti, kotorye, kak duhi prepyatstvij, protivodejstvuyut nam v poiskah duhovnogo v nashem ovladenii prirodnym sushchestvovaniem. Esli uznat' te chelovecheskie sushchestva, kotorye spustilis' iz duhovnogo mira v zemnoe voploshchenie posle 1841 goda i uzhe umerli, mozhno uvidet', kak eti veshchi rassmatrivayutsya, tak skazat', s toj storony. Togda mozhno byt' v sostoyanii ispravit' mnogoe, chto zdes', v fizicheskom mire, ochen' trudno tochno uvidet'. Vidite li, v nachale dvadcatogo stoletiya stalo postepenno yasno kakim obrazom neobhodimo snova ukazat' na razlichnye sfery deyatel'nosti duha v zhizni, i te, kto privlekali vnimanie k etomu faktu byli chelovecheskie sushchestva, kotorye posle 1848 goda (tochnee, posle 1840 goda) prinimali uchastie v tyazheloj bitve, kotoruyu vel Arhangel Mihail v duhovnom mire, i kotoraya zavershilas' v 1879 godu nizverzheniem protivoborstvuyushchih duhov v zemnuyu zhizn', gde oni sejchas nahodyatsya sredi chelovecheskih sushchestv. V bitve Arhangela Mihaila prinimayut uchastie te, kto vosstaet protiv etih duhov i pytaetsya ih izgnat' s polya ih dejstviya (Sm. Rudol'f SHtejner "Izuchenie Gete i getevskij metod myshleniya"). Sushchestvuet opredelennyj zakon, glasyashchij, chto s lyubogo punkta istorii mira evolyuciya mozhet byt' proslezhena v dvuh napravleniyah: kak nazad, tak i vpered. Esli my skoncentriruem nashe vnimanie na lyuboj tochke istoricheskogo razvitiya chelovechestva, my mozhem skazat' - "V etoj tochke vremeni sluchilos' to-to i to-to". S hodom vremeni mogut byt' nablyudaemy nastupayushchie sobytiya, no i vremya tak zhe mozhet byt' nablyudaemo v obratnom napravlenii. My mozhem pojti nazad ot 1879 goda k 1878, 1877, 1860, 1850 godu i tak dalee, i mozhem togda nablyudat' duhovnyj mir retrospektivno. Togda predstavlyaetsya sleduyushchee: v glubochajshem stroenii proishodyashchih sobytij my mozhem obnaruzhit' povtorenie togo, chto im predshestvovalo. Esli vyrazhat' nechto velikoe prostym putem, ono legko mozhet zvuchat' trivial'no. No ya budu govorit' prosto. Esli my rassmatrivaem 1879 god, my mozhem prodvinut'sya k 1880 godu ili vernut'sya nazad k 1878 godu. Esli my prodvinemsya k 1880 godu, to zametim v glubochajshem duhovnom stroenii etogo goda, chto proishodyashchee v 1878 godu eshche aktivno vnutri 1880 goda, - pozadi sobytij 1880 goda stoyat aktivnye sily sobytij 1878 goda. A pozadi sobytij 1881 goda stoyat, kak aktivnye sily, sobytiya 1877 goda. Esli my vozvrashchaemsya nazad, liniya vremeni kak by obrashchaetsya, i sobytiya, lezhashchie pozadi opredelennogo punkta vremeni, vstayut iz-za sobytij, kotorye lezhat vperedi etogo punkta vremeni. Mnogoe mozhet byt' ponyato, esli my postignem eti veshchi. Teper' ya proshu vas vspomnit', chto ya uzhe mnogo let nazad govoril vam o 1879 gode, a ne tol'ko posle 1914 goda, chto bylo by deshevkoj. |to ochen' vazhno, moi dorogie druz'ya, i ya proshu vas sdelat' so mnoj vmeste prostye vychisleniya. Schitajte nazad ot 1879 goda. Schitajte nazad k godu, kotoryj ya chasto oboznachal vam kak druguyu granicu. YA vsegda soobshchal, chto bitva, o kotoroj ya teper' govoryu, nachalas' v nachale sorokovyh godov, okolo 1840, 1841 goda. Schitajte nazad - 1879, 1869, 1859, 1849 gody i eshche vosem' ili devyat' let - budet 38 ili 39 let. Teper' schitajte vpered - 1879, 1889, 1899, 1909, 1914 i pryamo v nashi dni (1918 god) - i vy takzhe budete imet' 38 ili 39 let. Esli vy otmetite 1917 god, vy najdete udivitel'nyj rezul'tat. Vy pojmete glubokoe znachenie zayavleniya okkul'tista, chto otpravlyayas' ot ostrogo istoricheskogo sobytiya, vy najdete predshestvovavshee duhovnoe sobytie povtorennym v posleduyushchem. Pozadi zemnyh sobytij nashih dnej stoyat duhovnye sobytiya, nachavshiesya v sorokovye gody i kotorye my oboznachili kak bitvu Arhangela Mihaila s protivodejstvuyushchimi duhami. |ti sobytiya stoyat pozadi sobytij segodnyashnego dnya. My imeem segodnya povtorenie togo, chto proishodilo v nachale sorokovyh godov. Vy mozhete sebe predstavit' kak sovershenno inache vyglyadyat sobytiya nashego vremeni. esli obrashchat' vnimanie na etot zakon. Razvivaetsya glubokoe ponimanie sobytij, kotorye inache prohodyat nezamechennymi, ne pronikayut v dushu. Prihodit ponimanie, chto bitva Arhangela Mihaila s protivoborstvuyushchimi silami, do izvestnoj stepeni, vernulas' k svoej otpravnoj tochke. Voobshche, ochen' trudno govorit' sovremennym chelovecheskim sushchestvam ob etih glubochajshih vzaimosvyazyah potomu, chto oni yarostno otbrasyvayut vse, chto moglo by pomoch' im ponyat' nastoyashchee vremya i dat' vozmozhnost' dejstvovat' pravil'nym obrazom. Neobhodimo segodnya izbavit'sya ot staryh predubezhdenij i soznatel'no ponimat' fakty. Ibo zdes', na fizicheskom plane, sluchayutsya veshchi, priroda kotoryh znachitel'no bolee duhovna, chem sobytie voobshche. |to svyazano s nishozhdeniem Arhangela Mihaila v nashu zemnuyu oblast'. Mnogie lyudi govoryat ob etom nishozhdenii. No esli ih ser'ezno prizyvayut priznat' etot fakt v ego istinnoj osnove, oni ne slushayut, ne hotyat slushat'. Odnako, eto isklyuchitel'no neobhodimo, chtoby duhovnoe ponimanie samyh vazhnyh impul'sov nashego vremeni ohvatilo kak mozhno bolee shirokie krugi nashih sovremennikov. Poetomu bylo ochen' vazhno v techenie vseh etih let nashih vstrech privlekat' vnimanie k neobhodimosti ne prospat' potok sobytij, na kotoryj v nashe vremya tak sil'no vliyaet duh. Tak kak prosypat' sobytiya harakternaya cherta nashego vremeni. Lyudi prohodyat mimo sobytij kak by usnuvshie i, mozhno skazat', chto chem ostree, chem bolee znachitel'nee sobytie, vstupayushchee na fi-zicheskij plan, tem bolee chelovecheskie sushchestva prosypayut ego. Sobytiya marta 1917 goda, esli ya mogu ukazat' konkretnyj fakt*, imeli potryasayushchee znachenie i vyzovut posledstviya takoj ogromnoj vazhnosti, kotoraya dazhe ne snitsya segodnya chelo-vechestvu; prosto poistine neveroyatno kak malo ponimaniya neob-hodimosti polnogo peresmotra ih suzhdenij sushchestvuet sredi lyudej, polnejshego peresmotra vsego, vo chto lyudi verili do 1914 goda. Po etomu povodu ya pozvolyu sebe ukazat' na fakt, chto v 1910 godu ya prochel ryad lekcij v Hristianii (Oslo) otnositel'no dush evropejskih narodov. V pervyh zhe lekciyah vy mozhete prochest', chto chelovecheskie sushchestva skoro budut prizvany k ponimaniyu v otnoshenii dush evropejskih narodov**. Povtorno podcherkivalos' v nashih lekciyah sleduyushchee: obratite vash pristal'nyj vzglyad na blizhajshij Vostok; proishodyashchee tam vazhno dlya chelovecheskoj evolyucii. Kak chasto eto govorilos'! Kazhdyj iz moih slushatelej slyshal eto. I vesnoj 1914 goda v cikle lekcij v Vene o zhizni * - nachalo Russkoj revolyucii, otrechenie carya (prim.redaktora). ** - Rudol'f SHtejner "Missiya narodnyh dush v svyazi s Germano- Skandinavskoj mifologiej". mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem*, ya osmelilsya sdelat' nastojchivoe zayavlenie, chto social'naya zhizn' nashego vremeni mozhet byt' sravnima so special'noj formoj zabolevaniya, a imenno, s rakovym zabolevaniem; ya utverzhdal, chto podkra-dyvayushcheesya rakovoe zabolevanie pronizyvaet social'nuyu zhizn'. Estestvenno, moi dorogie druz'ya, takie veshchi ne mogut formulirovat'sya inache - oni dolzhny byt' ponyaty. My ne dolzhny dumat' ob istoricheskih sobytiyah, sleduyushchih odno za drugim v nepreryvnoj posledovatel'nosti, tak, kak voobrazhayut eto istoriki. Oni veryat, chto bolee pozdnee sobytie razvivaetsya iz predshestvovavshego, kotoroe, v svoyu ochered', razvilos' iz drugogo predshestvovavshego, i tak dalee. Predubezhdenie, utverzhdayushchee, chto posleduyushchee razvivaetsya samym spokojnym obrazom iz predydushchego, my ostavim tem, kto ne imeet chuvstva real'nosti, kotoroe ozhidaetsya v nalichii u antroposofa. My mozhem ostavit' eto predubezhdenie politikam. Real'nost', odnako, sovershenno otlichna. My dolzhny dumat' o hode sobytij kak o pare chashek u koleblyushchihsya vesov, koromyslo kotoryh opuskaetsya snachala v pravuyu storonu, potom v levuyu. Poetomu vremya s nachala sorokovyh godov harakterizuetsya sleduyushchim obrazom. Sushchestvovali velikie vozmozhnosti podgotovit' sootvetstvuyushchim obrazom oduhotvorenie chelovechestva, k chemu i stremilsya Arhangel Mihail (esli by byla sdelana popytka v bPŒl'shem masshtabe vdohnut' v chelovechestvo duhovnye koncepcii, duhovnye idei v techenie perioda ot 1840 goda do 1914 goda, a 1879 god delit etot period na dve chasti). Odnako, sovremennoe chelovechestvo dolzhno zaviset' tol'ko ot svoej svobodnoj voli; i esli chelovechestvo svoim sobstvennym voleniem ne v sostoyanii ovladet' podobnymi vozmozhnostyami, togda koromyslo vesov opuskaetsya v druguyu storonu. To, chto moglo byt' dostignuto na duhovnom puti, teper' osushchestvlyaetsya cherez potoki krovi. To, chto my ispytyvaem v nashe katastroficheskoe vremya - eto vyravnivanie chashek vesov. CHelovechestvo, kotoroe otbrosilo oduhotvorenie, dolzhno byt' zastavleno prinyat' ego. |to mozhet sluchit'sya cherez fizicheskuyu katastrofu. |ta ideya mozhet byt' proverena, esli my utverdimsya na sleduyushchem tverdom osnovanii. My zhivem zdes', v etom fizicheskom mire, no my bodrstvuem v etom fizicheskom mire tol'ko blagodarya nashim vospriyatiyam i nashim ponyatiyam, kak ya opisal eto vam dva dnya nazad. Nam snyatsya nashi chuvstvovaniya i * - Rudol'f SHtejner "Vnutrennee sushchestvo cheloveka i zhizn' mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem". my spim v otnoshenii nashih volevyh impul'sov. |to samo soboj razumeetsya dlya cheloveka. No esli, posredstvom imaginacii, inspiracii i intuicii, my horosho oznakomimsya s duhovnym mirom, vsegda okruzhayushchem nas, kak vozduh, i v kotorom sushchestvuyut tak nazyvaemye umershie vmeste s nami, v kotorom ih impul'sy deyatel'ny, togda my postigaem kak zhizn' zdes', v fizicheskom mire, svyazana s zhizn'yu tak nazyvaemyh umershih. Umershie v sostoyanii poluchat' ot chelovecheskih serdec tol'ko duhovnye myli. Vspomnite, chto ya govoril vam dva dnya nazad. YA skazal: - Esli chelovecheskoe sushchestvo umiraet v yunosti, to ono, v duhovnom smysle, ne pokidaet sovershenno svoej sem'i; ono v dejst-vitel'nosti ostaetsya zdes'. Nechto, ochen' vazhnoe dlya umershih, svyazano s etim, i ya proshu Vas prinyat' eto ochen' ser'ezno, tak kak dlya ushedshego eto ne prosto vopros bytiya zdes'. Dlya nego eto vopros vozmozhnosti perenosit' eto sushchestvovanie. Esli umershaya lichnost' prisutstvuet v materialisticheski nast-roennoj sem'e, kotoraya ne kul'tiviruet duhovnyh myslej, ona postoyanno podavlena i ogorchena; sem'ya predstavlyaet dlya nee koshmar, sravnimyj s nochnym koshmarom, kotoryj my ispytyvaem, kogda zadyhaemsya. Tol'ko duhovnye mysli teh, s kem on ostalsya, mogut pomoch' umershemu osvobodit'sya ot etogo koshmara i sdelat' snosnoj ego zhizn' sredi nih. I snova ya govoryu vam - esli bolee staryj chelovek vyryvaetsya iz sem'i, to on, v nekotorom smysle, beret ih dushi s soboj. On prityagivaet ih vsled za soboj, no esli oni ne pronizany duhovnymi myslyami, to oni podobnym zhe obrazom sostavlyayut koshmar dlya nego. Teper' rassmotrim sleduyushchee. My mozhem nauchit'sya mnogomu, esli budem nablyudat' vnezapnuyu smert' chelovecheskogo sushchestva, prichinennuyu vneshnimi ili nenormal'nymi vnutrennimi usloviyami. Naprimer, esli chelovek ubit ili zastrelen. V takom sluchae smert' vyzyvaetsya putem, sovershenno otlichnym ot postepennogo umiraniya vsledstvie bolezni. Voobrazite sleduyushchij sluchaj: chelovecheskoe sushchestvo zastreleno v tridcatipyatiletnem vozraste, ego zhizn' razrushena blagodarya vneshnim obstoyatel'stvam. Esli by pulya ne udarila ego (bezuslovno, sushchestvuyut karmicheskie svyazi, no to, chto ya sobirayus' skazat', tem ne menee, spravedlivo) organizm etogo cheloveka pozvolil by emu prozhit' eshche tridcat' pyat' let. On nes v sebe teloslozhenie eshche dlya drugih tridcati pyati let. A eto proizvodit sovershenno opredelennyj rezul'tat. Moi dorogie druz'ya, esli chelovecheskoe sushchestvo umiraet nasil'stvenno vo vremya polnoj aktivnosti ego zhiznennyh sil, ono imeet v moment smerti potryasayushche znamenatel'noe perezhivanie. Ono perezhivaet te veshchi, kotorye dolzhny byli razvernut'sya v dlitel'nyj period vremeni, szhatymi v odno mgnovenie. To, chto ono dolzhno bylo perezhit' v techenie sleduyushchih tridcati pyati let, ono teper' perezhivaet v odin moment. Ibo vazhnym perezhivaniem v chas smerti yavlyaetsya sleduyushchee: chelovecheskoe sushchestvo vidit dejstvitel'no svoe telo izvne; vidit prevrashchenie, cherez kotoroe ono prohodit; vidit, chto ono lishaetsya kontrolya nad silami, kotorymi ono obladalo pri prebyvanii dushi v tele, i chto teper' ego telo stanovitsya sushchestvom prirody, otdannym prirodnym silam, vneshnim fizicheskim silam. Potryasayushche znamenatel'nym perezhivaniem v moment smerti yavlyaetsya to, chto chelovecheskoe sushchestvo sozercaet otdachu svoego organizma fizicheskim silam mira prirody. Esli chelovecheskoe sushchestvo postradalo ot nasil'stvennoj smerti, ono ne tol'ko vnezapno osvobozhdaetsya ot normal'nyh prirodnyh sil, no i popavshaya pulya prevrashchaet ego organizm v neorganicheskoe, bezzhiznennoe telo; ono teper' polnost'yu peredano neorganicheskomu miru. Bol'shaya raznica sushchestvuet mezhdu medlennoj smert'yu cherez bolezn' i vnezapnoj smert'yu cherez vmeshatel'stvo vneshnego mira v chelovecheskij organizm. Bud' eto v forme puli ili v kakoj-libo inoj forme. V etot moment nalico vnezapnaya vspyshka, vnezapnyj vybros potryasayushchego kolichestva duhovnosti. Imeet mesto vosplamenenie duhovnoj aury i proshedshij cherez vrata smerti, oborachivayas', vidit eto vosplamenenie. |to pylanie ochen' pohozhe na sobytie, proishodyashchee, kogda chelovecheskoe sushchestvo posvyashchaet sebya duhovnym koncepciyam. |to - ravnoznachnye cennosti, moi doro-gie druz'ya. CHrezvychajno interesno videt' sleduyushchee shodstvo; otoshedshij vosprinimaet pronizannuyu chuvstvom mysl' s drugoj storony, voznikayushchuyu u kakogo-libo lica, kogda ono naslazhdaetsya ili tvorit obraz, kartinu, rozhdennuyu duhovnoj zhizn'yu; otoshedshij vidit kak shozha eta pronizannaya chuvstvom mysl', vidimaya s toj storony, s oshchushcheniyami cheloveka (kotoryj, konechno, ne soznaet etogo), stradayushchego ot vneshnego raneniya, skazhem, ruki, kogda bol' voznikaet v nej. Zdes' imeetsya bol'shaya svyaz' mezhdu dvumya sobytiyami - odno mozhet zanyat' mesto drugogo. Teper' vy ohvatite karmicheskuyu svyaz' mezhdu dvumya sobytiyami. Konechno, dovol'no znachitel'noe chislo lyudej znalo "aspekt zvezd", kogda priblizilis' sorokovye gody devyat-nadcatogo stoletiya. Kogda okkul'tisty hoteli oboznachit' takoe sobytie kak bitva Arhangela Mihaila s drakonom, oni upot-reblyali tehnicheskoe vyrazhenie "|to aspekt zvezd". V to vremya sushchestvovalo dovol'no mnogo lyudej, znayushchih o proishodyashchem podobnom znachitel'nom sobytii. Byli takie, kotorye hoteli prinyat' mery predostorozhnosti, no odna iz chashek vesov byla slishkom tyazhelo nagruzhena: materialisticheskie naklonnosti byli slishkom sil'ny u lyudej. Vozmozhno poetomu pribegli k hudshim sredstvam. Lyudi, ponimavshie znameniya vremen, pol-nost'yu soznavali, chto duhovnaya zhizn' dolzhna vojti v chelo-vechestvo. Esli by eta duhovnaya zhizn' vstupila v chelovechestvo s nachala sorokovyh godov i dal'she, chelovechestvo bylo by izbavleno ot mnogih katastrof. To, chto dolzhno bylo proizojti, proizoshlo by, no v drugoj forme. To, chto karmicheski neobhodimo, proishodit, no ono mozhet proizojti v raznoobraznyh formah |to vsegda nado derzhat' v ume. YA vyrazhus' bolee yasno. Sushchestvuyut dva puti myshleniya otnositel'no togo, chto dolzhno proishodit' v social'noj sfere ili lyuboj inoj. My mozhem predstavit' programmu, sformulirovat' programmnye koncepcii, my mozhem produmat', kak budet mir razvivat'sya v toj ili inoj oblasti; eto mozhet byt' predstavleno v prekrasnyh slovah. My mozhem klyast'sya etimi slovami, prinyat' ih kak dogmy, no nichego v rezul'tate ne proizojdet iz nih, sovershenno nichego! My mozhem imet' samye velikolepnye idei o tom, chto dolzhno sluchit'sya, no nichego ne poluchitsya iz nih. Idei, kak by oni ni byli prekrasny, ne obyazatel'no dolzhny davat' rezul'taty. Izmyshlennye programmy, eto samaya nikchemnaya veshch' v zhizni. V protivopolozh-nost' etomu my mozhem sdelat' chto-nibud', i mnogie lyudi delayut nechto, bez kakogo-libo special'no razvitogo yasnovideniya. My mozhem prosto, blagodarya bezyskusstvennomu, intuitivnomu znaniyu uslovij vremeni, sprosit' sebya: chto dolzhno proizojti v blizhajshie dvadcat' ili tridcat' let? CHto soderzhitsya v nashem vremeni, chto stremitsya stat' real'nost'yu? I esli obnaruzhat' to, chto dolzhno neizbezhno proizojti, togda mozhno skazat' sebe: -"Teper' my mozhem vybirat'". Lyudi mogut vzyat'sya za um i vesti hod sobytij v napravlenii, v kotorom on shel by v lyubom sluchae. Ili oni spyat i im ne udastsya sdelat' etogo, i oni prosto pozvolyat sobytiyam tech' svoim putem: v etom sluchae to, chto dolzhno proizojti, osushchestvitsya putem katastrof, revolyucij i kataklizmov. Nikakaya statistika, nikakie programmy, kak by oni ni byli horosho produmany, ne imeyut nikakoj ceny. |to dolzhno byt' osoznano nami, takimi ideyami dolzhno upravlyat'sya nastoyashchee. V sorokovye gody poslednego stoletiya mnogie lyudi, priderzhivayushchiesya programm, oderzhali pobedu nad nemnogimi, ponimayushchimi to, chto ya izlozhil. Otsyuda voznikli razlichnye popytki oduhotvoreniya chelovechestva; spiritizm, naprimer, byl odnoj iz nih; eto bylo popytkoj oduhotvorit' i reformirovat' chelovechestvo nepodhodyashchim sposobom - raskryt' duhovnyj mir materialistichno. Dazhe nashe myshlenie mozhet byt' mate-rialistichnym. |to materialistichnaya mysl' govorit: "- Ta ili eta opredelennaya gruppa chelovechestva prava". Pochemu zhe duhovnye sily ne vmeshivayutsya i ne pomogayut im otstoyat' ih prava? Kak chasto slyshim my segodnya lyudej, govoryashchih: "-Pochemu ne vmeshivayutsya duhovnye sily?". Dva dnya nazad ya dal otvet na eto v bolee abstraktnoj forme - chelovechestvo segodnya dolzhno polagat'sya na sobstvennuyu svobodu. Te, kto sprashivayut: "- Pochemu duhovnye sily ne smeshivayutsya?", ishodyat iz predpolozheniya, chto prizraki vmesto lyudej dolzhny delat' politiku. Bezuslovno, eto byl by ochen' legko dostizhimyj progress, esli by vmesto chelovecheskih sushchestv neobhodimye reformy provodili by duhi. A oni etogo, konechno, ne delayut, tak kak chelovecheskie sushchestva dolzhny polagat'sya na svoyu svobodu. Nadezhda na pomoshch' ot duhov - vot chto opredelenno sbivaet s tolku chelovecheskie sushchestva; ona otvlekaet ih vnimanie ot togo, chto dolzhno proishodit'. Takim obrazom, tot period v zhizni chelovechestva, kogda postepenno razvivalis' utonchennye duhovnye koncepcii, byl kak raz tem vremenem, kogda chelovechestvo bylo podvergnuto sil'nejshim materialistichnym iskusheniyam. CHelovecheskie sushchestva byli prosto ne v sostoyanii pochuvstvovat' razlichie mezhdu utonchennymi oduhotvorennymi koncepciyami i oshchushcheniyami s odnoj storony i tem, chto, s drugoj storony, priblizhalos' k nim kak iskusheniya i protivodejstviya ovladeniyu oduhotvorennymi elementami vnutri nih samih. Imenno potomu, chto lyudi ne ponyali v dolzhnoe vremya kak dolzhna proishodit' evolyuciya, sdelalsya neobhodimym nash katastroficheskij vek, nashi nastoyashchie trudnye vremena. Bez sovremennyh tyazhelyh ispytanij chelovechestvo pogruzilos' by eshche glubzhe v somneniya v sebe. Bezuslovno, ono razvilos' by duhovno, no ono bylo by otbrosheno na eshche nizshuyu stupen'. |to - chast' zadnego plana kulis istoricheskogo razvitiya. YA ochen' hotel by osvetit', ishodya iz etogo, mnogoe, nahodyashcheesya na perednem plane; no vy ocenite prichiny, po kotorym eto ne mozhet byt' sdelano v nashe vremya. YA dolzhen predostavit' otdel'nym licam osvetit' dlya sebya to, chto zhivet v nashem neposredstvennom nastoyashchem, rassmatrivaemom so storony zadnego plana, kotoryj ya tol'ko chto opisal. Vot vidite, moi dorogie druz'ya, prospat' sobytiya, kotorye ya harakterizoval, znachit proglyadet' ostrye ugly i kontury zhizni. No esli my proglyadim ostrye ugly i kontury zhizni, to vozniknut kompromissy. Byvayut vremena, podhodyashchie dlya kompromissov. Predshestvovavshee sorokovym godam devyat-nadcatogo stoletiya vremya bylo takim; no dlya nashego vremeni eto neverno. Nashe vremya trebuet, chtoby my videli veshchi, kak oni est', so vsemi ih uglami i konturami, v rezkom rel'efe; no eto podnimaet takzhe v chelovecheskoj dushe pobuzhdenie, imenno po prichine nalichiya etih ostryh uglov i konturov, sonno zakryt' na nih glaza. To, chto ya tol'ko chto skazal zamechaetsya i v otnoshenii velichajshego, znachitel'nejshego sobytiya v chelovecheskoj evolyucii. V otnoshenii velichajshego sobytiya mirovogo razvitiya proisshedshaya evolyuciya kak raz vydvinula eti ostrye ugly i kontury! Dejstvitel'no, dazhe v otnoshenii velichajshego sobytiya mirovogo razvitiya, a, imenno, Misterii Golgofy! My znaem vse zamechaniya, delavshiesya v hode teologicheskogo razvitiya devyatnadcatogo stoletiya v otnoshenii Misterii Golgofy. S momenta, kogda Lessing nachal govorit' o Misterii Golgofy, vplot' do vremeni teologa Drevsa, v otnoshenii ee byli vyskazany vsyakogo rodya zayavleniya. I mozhno skazat', chto vse teologicheskoe razvitie devyatnadcatogo stoletiya polnost'yu dokazyvaet, chto lyudi sovershenno zabyli kak sleduet ponimat' Misteriyu Golgofy. Bylo neskol'ko ochen' interesnyh publikacij, kasayushchihsya Hrista Iisusa. Dejstvitel'no, chrezvychajno interesnyh publikacij! Voz'mite, naprimer, datskuyu*. |ta datskaya publikaciya napisana polnost'yu s tochki zreniya sovremennogo estestvenno-nauchnogo myshleniya. Avtor utverzhdaet: "- YA - psiholog, fiziolog i psihiatr, ya issleduyu Evangelie s etoj tochki zreniya. I k kakim zaklyucheniyam on prihodit? Sovershenno fakticheski (v smysle sovremennogo psihiatricheskogo suzhdeniya) on prihodit k sleduyushchemu: obraz Hrista Iisusa, obrisovannyj v Evangeliyah, yavlyaetsya patologicheskim. My mozhem predstavit' sebe Hrista Iisusa tol'ko kak lico, stradayushchee bezumiem, epilepsiej, patologicheskimi videniyami i tomu podobnymi sostoyaniyami; kak obladayushchee vsemi simptomami ser'eznoj psihicheskoj bolezni. Kogda prochtesh' lyudyam samye vazhnye mesta etoj knigi, kak ya nedavno eto sdelal, to oni vozmushchayutsya. I eto ponyatno - lyudi uzhasayutsya, kogda pochitaemoe svyashchennym opisyvaetsya kak patologicheskij sluchaj. No kakovy zhe real'nye fakty v etom voprose? Fakty, moi dorogie druz'ya, sleduyushchie. Sredi bol'shogo chisla nechestnyh soglashatelej vydvigaetsya odin, osnovyvayushchijsya polnost'yu na estestvenno-nauchnoj tochke zreniya * - |mil' Rasmussen "Iisus. Sravnitel'noe psihologicheskoe issledovanie" i ne idushchij ni na kakie kompromissy, a utverzhdayushchij: ya - uchenyj, poetomu ya dolzhen govorit' tak, kak ya eto delayu, potomu chto takovy fakty. Esli lyudi chestno vstanut na tochku zreniya estestvennoj nauki, oni dolzhny budut derzhat'sya podobnyh vzglyadov. Zdes' kak raz nalico te ostrye ugly i kontury, kotoryh oni ne mogut izbezhat'. Oni ne mogut izbezhat' ih do teh por, poka ne otkazhutsya ot estestvenno-nauchnoj tochki zreniya i ne perejdut k duhovno-nauchnoj tochke zreniya: v etom sluchae oni ostanutsya chestnymi. Ili oni mogut zahotet' ostat'sya chestnymi s estestvenno-nauchnoj tochki zreniya, togda oni budut obyazany nablyudat' fakty beskompromissno (takim putem, kak uchenyj, hotya i polnost'yu chesten v svoej oblasti, no znachitel'no ogranichen v svoih vzglyadah, i ne pytaetsya skryt' svoej ogranichennosti). On chrezvychajno ogranichen, no posledovatelen. |to dolzhno byt' ponyato. Esli lyudi segodnya uvidyat, chto, po neobhodimosti, dolzhno proizojti, esli budut posledovatel'no dovodit' do konca nekotorye veshchi, oni uvidyat zhizn' bez kompromissa. Kto-to nedavno peredal mne interesnyj listok bumagi so ssylkoj na knigu, uzhe izvestnuyu mne, no, tak kak ya ne imeyu ee zdes' so mnoj, ya prochtu vam to, chto napisano na etom listke bumagi. On byl peredan mne s cel'yu pokazat', kakie veshchi vozmozhny segodnya. "Kazhdyj, poseshchavshij vysshuyu shkolu, vspomnit neza-byvaemye chasy, kogda on dolzhen byl, izuchaya Platona, "nas-lazhdat'sya" besedami Sokrata s ego druz'yami. Nezabyvaemymi - po prichine neveroyatnoj skuki, porozhdaemoj etimi besedami. On mozhet byt' vspomnit, chto eti besedy Sokrata porazili ego kak isklyuchitel'no glupye; no, konechno, on ne smel vyskazat' takoe mnenie, ved' chelovek, o kotorom shla rech', byl Sokrat, velichajshij filosof" (kniga Aleksandra Moshkovskogo "Sokrat-idiot", izd."Gejsler i K", Berlin, polnost'yu razdelyvaetsya s neopravdannoj pereocenkoj dobrogo afinyanina). V etoj nebol'shoj zanimatel'no napisannoj knige Moshkovskij beret na sebya zadachu osnovatel'no lishit' Sokrata ego filosofskoj slavy. Zaglavie "Sokrat-idiot" dolzhno byt' ponyato bukval'no. My ne oshibemsya, predpolagaya, chto eta kniga vyzovet nauchnye spory. Vy mozhet byt' podumaete, kak eto uzhasno, chto pishutsya podobnye veshchi. No ya sovsem ne nahozhu etogo uzhasnym. YA nahozhu eto samoochevidnym i vpolne chestnym so storony Moshkovskogo, ibo. v sootvetstvii s ego ideyami i chuvstvami, on ne mog sdelat' inache, esli hotel ostavat'sya posledovatel'nym, kak nazvat' Sokrata idiotom. Delaya eto on bolee chesten mnogih drugih, kotorye, priderzhivayas' svoih vzglyadov, dolzhny byli by takzhe nazvat' Sokrata idiotom, no vmesto etogo predpochitayut kompromiss. YA dumayu, mne ne nuzhno govorit', moi dorogie druz'ya, chto vam ne sleduet, vyjdya, sejchas zhe rasprostranit' novost', chto ya v polnom soglasii s Moshkovskim, ob®yavlyayushchim Sokrata idiotom. YA nadeyus', vy ponimaete, chto ya, dejstvitel'no, imel vvidu. No ya dolzhen priznat' tot fakt, chto lyudi v nashe vremya prihodyat k nekotorym suzhdeniyam potomu, chto oni pribegayut k beschestnym kompromissam. Nevozmozhno dumat' o dushevnoj patologii kak sovremennye psihiatry i ne napisat' knigu, podobnuyu knige takogo avtora, kasayushchejsya Hrista Iisusa. |to nevozmozhno ne sdelat'. CHestnost' trebuet ili otbrosit' eti koncepcii i zamenit' ih duhovnymi, ili prinyat' tochku zreniya, chto Hristos Iisus byl psihicheski bol'noj. Esli byt' znakomym so vzglyadami podobnyh lyudej, esli znat' mneniya Moshkovskogo otnositel'no stroeniya vsej Vselennoj, ego special'nye vzglyady na teoriyu radiacii i teoriyu kvantov, mozhno ponyat', pochemu on, zhelaya ostat'sya chestnym i posledovatel'nym, dolzhen schitat' Sokrata, a takzhe i Platona, idiotami. CHto osobenno neobhodimo dlya chelovechestva - eto otbrosit' kompromissy. CHelovecheskie sushchestva ne dolzhny dopuskat' kompromissy, po krajnej mere, v svoih dushah. Ochen' vazhno rassmatrivat' eto kak trebovanie nashego veka, tak kak k naibolee znachitel'nym impul'sam Duha Vremeni, Mihaila, otnositsya izliyanie yasnosti, absolyutnoj yasnosti, v dushi lyudej. Esli hotyat sledovat' za Arhangelom Mihailom, neobhodimo vlivat' yasnost' v chelovecheskie dushi, preodolevat' sonlivost'. |ta sonlivost' voznikaet v drugih sferah tozhe, no bol'she vsego segodnya neobhodimo dobit'sya absolyutnoj sposobnosti proniknoveniya v znachenie veshchej. V predshestvovavshie epohi bylo inache. V techenie stoletij do epohi Mihaila, kogda evropejskoe chelovechestvo upravlyalos' i rukovodilos' Arhangelom Gavriilom, kompromissy, kotorye chelovechestvo dopuskalo v svoem myshlenii, smyagchalis' vliyaniem duhovnogo mira. Mihail - eto duh, kotoryj zanimaetsya svobodoj cheloveka v samom vozvyshennom smysle etogo slova. Mihail vsegda delaet to, chto neobhodimo. Vy ne dolzhny verit', chto Mihailu mozhet ne udat'sya vernaya veshch'. V bessoznatel'nyh oblastyah dushi kazhdogo chelovecheskogo sushchestva segodnya rezko ochercheny kazhdyj kontur i ugol duhovnoj zhizni. |to - zdes'. Tot, kto voobshche sposoben izvlech' na poverhnost' sushchestvuyushchee v glubinah dushevnoj zhizni kak skrytoe videnie, znaet, chto zhivet segodnya v dushah v vide protivorechij i nesvyaznyh faktov. On znaet, chto v dushah bok o bok zhivut sovremennaya, materialistichnaya psihiatriya, u kotoroj hvataet duhu uvidet' epileptika v Hriste Iisuse, a takzhe i priznanie Hrista Iisusa. Kazhdomu, sposobnomu podnyat' eti veshchi v soznanie, stanovyatsya yasny eti fakty. Bylo by interesno, kogda by horoshij hudozhnik, s istinnym ponimaniem nashego vremeni, napisal by "Hristos, rassmatrivaemyj s tochki zreniya sovremennogo psihiatra", izobraziv eto eks-pressionistski. Rezul'tat byl by ochen' interesnym, esli by hudozhnik imel istinnoe ponimanie proishodyashchego v nastoyashchee vremya v glubinah zhizni chelovechesko