Rudol'f SHtajner. Znameniya vremeni, bitva Mihaila i ee otrazhenie na Zemle
2 lekcii v Myunhene
(14 fevralya i 17 fevralya 1918 goda)
Str.1 - 33
R.SHtajner
ZNAMENIYA VREMENI, BITVA MIHAILA
I EE OTRAZHENIE NA ZEMLE
dve lekcii, prochitannye v Myunhene 14 i 17 fevralya 1918 goda,
Russkij perevod s izdannogo v 1961 godu anglijskogo perevoda
nemeckogo originala (etot perevod utochnen po nemeckomu
originalu), Obnaruzheno, chto v anglijskih izdaniyah imeet
mesto pri perevode dovol'no proizvol'noe izmenenie zaglavij,
a takzhe propusk ne tol'ko otdel'nyh prilagatel'nyh i
sushchestvitel'nyh, no i celyh fraz i dazhe ryada abzacev.
Delo v tom, chto nasledie SHtajnera vse eshche nahoditsya v
processe obnarodovaniya, i v nastoyashchee vremya ne vse materialy
polnost'yu rasshifrovany.
14 fevralya 1918 goda
I
V nastoyashchee vremya tyazhelyh ispytanij dolzhno byt' sovershenno estestvennym
dlya kazhdogo, kto imeet iskrennij interes k ustremleniyam antroposofskoj
duhovnoj nauki, porazmyshlyat' nad vzaimootnosheniyami, sushchestvuyushchimi mezhdu tem
faktom, chto duhovno-nauchnoe dvizhenie stalo v nachale dvadcatogo stoletiya
posylat' svoi impul'sy v evolyuciyu chelovechestva, i tem drugim faktom, chto
chelovechestvo v nastoyashchee vremya pogloshcheno puchinoj katastroficheskih sobytij.
Naskol'ko eti sobytiya katastrofichny dlya chelovechestva, eshche ne polnost'yu
ponyato, tak kak lyudi segodnya privykli k zhizni bez duha. Odnako zhit' bez duha
znachit zhit' poverhnostno, a poverhnostnaya zhizn' zastavlyaet cheloveka prospat'
vazhnye vpechatleniya ot sobytij, proishodyashchih vokrug nego. Prospat' vse vazhnye
sobytiya - eto osobo harakterno dlya lyudej nashego veka. Malo lyudej v nashe
vremya prihodyat k nadlezhashchemu ponimaniyu surovosti i ostroty sobytij
sovremennosti. Bol'shinstvo iz nih zhivet izo dnya v den'. Esli delaetsya
popytka govorit' o gryadushchem, to lyudi, i vo mnogih sluchayah imenno te, ot kogo
zavisit hod sobytij, yarostno otvergayut eti popytki. Esli sredi mnogih svoih
zadach duhovnaya nauka dostignet uspeha v razvitii bolee energichnoj, bolee
bodrstvuyushchej chelovecheskoj dushi, to ona vypolnit vazhnuyu dlya nastoyashchego
vremeni zadachu; duhovno-nauchnye koncepcii trebuyut bol'shego napryazheniya
myshleniya, bol'shej intensivnosti chuvstvovaniya, chem eto trebuetsya dlya usvoeniya
drugih koncepcij, osobenno hodyachih v nashe vremya.
Vazhno poznakomit'sya segodnya s temi koncepciyami duhovnyh issledovanij,
kotorye mogut napravlyat' vesti nas k ponimaniyu sovremennosti v samom shirokom
smysle. Segodnya ya razov'yu neskol'ko osnovnyh koncepcij, opirayas' na kotorye
my na nashej sleduyushchej lekcii obosnuem v idei, chto brosyat svet na vazhnye
faktory sovremennosti. YA budu ishodit' iz bolee obshchih myslej, kasayushchihsya
lichnogo v cheloveke, chto, s opredelennoj tochki zreniya, sostavit osnovanie dlya
nashih posleduyushchih duhovno-nauchnyh rassmotrenij.
Moi dorogie druz'ya! V hode nashih duhovno-nauchnyh issledo-vanij my
dolzhny snova i snova podcherkivat' tot fakt, chto smena sostoyanij nashego
soznaniya prohodit cherez vsyu nashu zhizn' mezhdu rozhdeniem (ili, vernee,
zachatiem) i smert'yu: smena sna i bodrstvovaniya. V obshchem smysle my znaem
raznicu mezhdu snom i bodrstvovaniem, no tol'ko duhovno-nauchnoe poznanie v
sostoyanii pokazat' chelovecheskoj dushe bolee vnutrennim obrazom istinnuyu
raznicu mezhdu snom i bodrstvovaniem. V obychnoj zhizni my verim, chto my spim s
momenta zasypaniya do momenta probuzhdeniya, i chto my bodrstvuem s momenta
probuzhdeniya do zasypaniya. No eto tol'ko priblizitel'no verno. V
dejstvitel'nosti eta granica mezhdu snom i bodrstvovaniem provedena
nepravil'no. Ibo to sostoyanie neyasnogo soznaniya, kotoroe vo mnogih
otnosheniyah bessoznatel'no, i cherez kotoroe my prohodim v sostoyanii sna,
prostiraetsya takzhe i na nashu dnevnuyu zhizn'; chast'yu nashego sushchestva my
nahodimsya v etom sostoyanii takzhe vo vremya mezhdu probuzhdeniem i zasypaniem.
My nikoim obrazom ne byvaem polnost'yu bodrstvuyushchimi vsem nashim sushchestvom
mezhdu probuzhdeniem i zasypaniem; my probuzhdeny tol'ko chast'yu ego, a drugaya
chast' prodolzhaet spat', hotya my i schitaem sebya bodrstvuyushchimi. My vsegda, v
nekotorom otnoshenii, spyashchie chelovecheskie sushchestva. |to dejstvitel'no tak. My
dejstvitel'no probuzhdeny tol'ko v otnoshenii nashih vospriyatij vneshnih chuvstv
i myshlenij. Vosprinimaya vneshnij mir cherez nashi organy chuvstv (slysha, vidya i
tak dalee), my bodrstvuem v sluhe, zrenii i v osoznanii ih. Zdes' my
polnost'yu bodrstvuem. My takzhe bodrstvuem, hotya i v men'shej stepeni, v
myshlenii, v vyzyvaemyh predstavleniyah: kogda my obrazuem mysli, kogda
voznikayut v nas predstavleniya, kogda vospominanie vsplyvaet iz temnyh
tajnikov nashej dushevnoj zhizni. My bodrstvuem v otnoshenii opyta vneshnih
chuvstv. My bodrstvuem v otnoshenii processov vospriyatiya vneshnih chuvstv
myshleniya.
Vy znaete, odnako, chto krome vospriyatij vneshnih chuvstv i myshleniya nasha
dushevnaya zhizn' soderzhit takzhe chuvstvovaniya i voleniya. V otnoshenii
chuvstvovanij my ne bodrstvuem, hotya i verim, chto bodrstvuem. Stepen' i
intensivnost' soznaniya, kotorye my imeem pri chuvstvovanii, ravnoznachny
stepeni i intensivnosti soznaniya, kotorye my imeem pri snovideniyah. I kak
snovideniya voznikayut kartinami iz bessoznatel'nyh glubin nashej dushi, tak i
chuvstvovaniya voznikayut v nas kak sily. V chuvstvovanii my bodrstvuem v toj zhe
samoj stepeni, kak v snovidenii; edinstvennaya raznica v tom, chto my prinosim
nashi snovideniya iz sna v obychnoe bodrstvuyushchee soznanie, vspominaya ih i tem
otlichaya ih ot bodrstvuyushchego sostoyaniya, v to vremya
kak v sluchae chuvstvovaniya vse eto proishodit odnovremenno. CHuvstvovanie
samo snitsya nam, no my soprovozhdaem nashe chuvstvovanie nashimi ponyatiyami.
CHuvstvovanie ne soderzhitsya v ponyatiyah, no my vziraem iz ponyatij na
chuvstvovaniya tak zhe, kak my oglyadyvaemsya posle probuzhdeniya na nashi
snovideniya. I tak kak v sluchae chuvstvovaniya my delaem eto odnovremenno, to
my i ne zamechaem togo fakta, chto my imeem tol'ko ponyatie chuvstvovaniya v
dejstvitel'nom soznanii, v to vremya kak chuvstvovanie samo ostaetsya v oblasti
snovidenij kak lyuboe snovidenie.
A sama volya, moi dorogie druz'ya? CHto znaete vy o proishodyashchih
processah, kogda vy reshaete vzyat' knigu, i zatem vasha ruka dejstvitel'no
shvatyvaet knigu? CHto vy znaete o tom, chto proishodit mezhdu vashej
soznatel'noj mysl'yu: "YA hochu vzyat' knigu!" i tainstvennym processom, kotoryj
zatem proishodit v vashem organizme? My znaem, chto my dumaem otnositel'no
voleniya, no volenie samo ostaetsya neizvestnym dlya obychnogo soznaniya.
V to vremya, kak my "vidim" v snovideniyah nashi chuvstvovaniya, my "prosypaem"
istinnoe, osnovnoe soderzhanie nashego voleniya. Kak vosprinimayushchie, myslyashchie
chelovecheskie sushchestva my bodrstvuem, no kak chuvstvuyushchie i volyashchie
chelovecheskie sushchestva my "vidim" snovideniya i spim dazhe v bodrstvuyushchem
sostoyanii. Takim obrazom, v chuvstvovanii i volenii sostoyanie sna
prostiraetsya v bodrstvuyushchee soznanie. To sostoyanie, v kotorom my nahodimsya
mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem v otnoshenii vsego nashego sushchestva v celom
yavlyaetsya sostoyaniem, v kotorom my zhivem v nashem bodrstvuyushchem soznanii v
otnoshenii nashego chuvstvovaniya i voleniya.
Posredstvom vospriyatiya vneshnih chuvstv i myshleniya my nauchaemsya poznavat'
mir vokrug nas, kotoryj my oboznachaem kak fizicheski-chuvstvennyj mir;
posredstvom chuvstvovaniya i voleniya my ne nauchaemsya poznavat' etot mir, v
kotorom my sushchestvuem kak chuvstvuyushchie i volyashchie chelovecheskie sushchestva. My
nahodimsya postoyanno v sverhchuvstvennom mire, sily nashego chuvstvovaniya i
voleniya porozhdayutsya etim sverhchuvstvennym mirom tak zhe, kak nashe vospriyatie
i myshlenie porozhdayutsya fizicheskim mirom. My ne imeem telesnyh organov dlya
chuvstvovaniya i voleniya, my imeem telesnye organy dlya vospriyatiya i myshleniya.
Mnogie fiziologi veryat, chto organy dlya chuvstvovaniya i voleniya sushchestvuyut,
eto pokazyvaet, chto oni ne znayut o chem oni govoryat. Fiziolog, kotoryj
dejstvitel'no myslit, ne verit etomu.
To, chto ya opisal sejchas, yavlyaetsya opredelennym sostoyaniem, v kotorom my
zhivem mezhdu rozhdeniem i smert'yu, - sostoyaniem, v kotorom my bodrstvuem v
otnoshenii vospriyatiya i myshleniya, no spim v otnoshenii chuvstvovaniya i voleniya,
Inye usloviya - vo vremeni mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem, v nekotorom
smysle, oni protivopolozhny. My nachinaem togda byt' probuzhdennymi v otnoshenii
nashih chuvstvovaniya i voleniya, i my spim v otnoshenii vospriyatiya i myshleniya,
hotya son yavlyaetsya inym sostoyaniem v tom mire, v kotorom my togda prebyvaem s
nashimi dushami. Iz togo, chto ya tol'ko chto skazal, vy vidite, chto tak
nazyvaemye zhivye, prosypayut to, chto tak nazyvaemye umershie, v
dejstvitel'nosti, ispytyvayut. Tak nazyvaemye zhivye prosypayut chuvstvovanie i
volenie, kotorye postoyanno struyatsya cherez ih sushchestva, umershie nahodyatsya
vnutri etih chuvstvovanij i volenij. Vam ne trudno ponyat', chto umershie
prebyvayut v tom zhe samom mire, v kotorom prebyvaem i my, kak, tak nazyvaemye
zhivye. My otdeleny ot umershih tol'ko potomu, chto my ne vosprinimaem mira, v
kotorom oni zhivut i tvoryat. Umershie vsegda vokrug nas, my okruzheny, takim
obrazom,
temi sushchestvami, kotorye zhivut, ne buduchi fizicheski voploshchennymi. My
tol'ko ne mozhem vosprinyat' ih.
My dolzhny tol'ko obrazovat' ideyu chelovecheskogo sushchestva, spyashchego v
komnate: vokrug nego predmety, no on ne vosprinimaet ih. Tot fakt, chto
chto-to ne vosprinimaetsya, ne yavlyaetsya dokazatel'stvom, chto etogo net. V
otnoshenii mira umershih, my v tom zhe samom polozhenii, v kotorom my nahodimsya
v otnoshenii mira fizicheskih sushchestv, kogda my spim. My zhivem v tom zhe samom
mire s umershimi i s vysshimi duhovnymi ierarhiyami: oni nahodyatsya sredi nas i
my otdeleny ot nih tol'ko blagodarya prirode nashego soznaniya.
Moi dorogie druz'ya, iz etogo sleduet, chto chelovecheskoe sushchestvo
vosprinimaet i ponimaet tol'ko chast' toj real'nosti, vnutri kotoroj ono
dejstvitel'no sushchestvuet. Esli by chelovecheskoe sushchestvo ovladelo polnoj
real'nost'yu, ego poznanie bylo by sovershenno otlichnym ot segodnyashnego. Ego
poznanie togda ohvatyvalo by ne tol'ko sily, kotorye prihodyat iz carstv
prirody, izvestnyh nam, no takzhe sily vysshih duhovnyh sushchestv i sily,
kotorye prihodyat iz carstva tak nazyvaemyh umershih. Segodnya takie fakty
kazhutsya porazitel'no nelepymi bol'shinstvu lyudej. Odnako, dlya vse bolee
shirokih krugov chelovechestva i, osobenno, dlya teh, ch'ej zabotoj yavlyaetsya
zainteresovannost' v evolyucii i progresse chelovecheskoj zhizni, eti idei
stanut predmetom, kotoryj dolzhen byt' poznan. Ibo bolee ili menee, vplot' do
nashego vremeni, chelovecheskoe sushchestvo bylo rukovodimo temnymi, nevedomymi
silami v otnoshenii vsego, chego ono ne moglo vosprinyat' v svoem okruzhenii.
Voditel'stvo etimi temnymi, nevedomymi silami bolee ili menee prekratilos' v
nashe vremya. (My budem govorit' ob etom v nashej blizhajshej lekcii). Nyne
chelovecheskie sushchestva dolzhny vojti v soznatel'nye vzaimootnosheniya s
nekotorymi silami, kotorye dostigayut nashego mira iz carstva tak nazyvaemyh
umershih. Nelegko privesti chelovecheskie sushchestva k soznaniyu etih veshchej v
stepeni, neobhodimoj dlya zameny istinnoj real'nost'yu fantasticheskoj
neadekvatnosti, kotoraya preobladaet v sovremennosti i prinesla stol' velikie
katastrofy. V etom otnoshenii ya hochu privlech' vashe vnimanie k odnomu tol'ko
momentu, k odnomu faktu.
Sredi mnogih, tak nazyvaemyh "nauchnyh" napravlenij, imeyutsya takzhe
istoricheskie issledovaniya. Istoriyu uchat i izuchayut ee v shkolah. No chto takoe
eta istoriya? Lyuboe horosho osvedomlennoe lico, znakomoe s literaturoj proshlyh
vremen, znaet, chto to, chto segodnya nazyvaetsya naukoj istorii, ne starshe sta
let. YA nichego bol'she skazat' ob etom ne hochu. Lyudi izuchayut i pishut istoriyu s
temi zhe samymi myslyami i koncepciyami, kotorye oni primenyayut v obychnoj,
vneshnej zhizni, nablyudaya prirodu. No nikto ne sprashivaet dopustimo li
nablyudat' istoricheskuyu zhizn' tem zhe putem, kakim nablyudayut vneshnyuyu prirodu?
|to nedopustimo. Ibo istoricheskaya zhizn' chelovechestva upravlyaetsya impul'sami,
kotorymi nel'zya ovladet', pol'zuyas' koncepciyami nashego bodrstvuyushchego
soznaniya. Kazhdyj, kto dejstvitel'no izuchal istoriyu, znaet, chto my v
istoricheskoj zhizni upravlyaemy impul'sami, kotorye dlya obyknovennogo soznaniya
dostupny tol'ko v sostoyanii snovideniya. Takzhe kak chelovechestvu snitsya
(viditsya v snovidenii) zhizn' chuvstvovanij, takzhe snyatsya emu i impul'sy
istorii. Esli my pytaemsya nablyudat' istoricheskuyu zhizn' chelovechestva putem
koncepcij, kotorye velikolepny dlya estestvennyh nauk, to my ne mozhem verno
postignut' ee: my togda nablyudaem ee tol'ko na ee poverhnosti. CHemu uchat i
chto izuchayut kak istoriyu v shkolah? V otnoshenii k istinnoj istorii eto ne
bolee kak opisanie trupa v
2
otnoshenii k celostnomu chelovecheskomu sushchestvu. Istoriya, kak ej
obuchayutsya segodnya, eto izuchenie trupa. Izuchenie istorii dolzhno preterpet'
polnoe prevrashchenie. V budushchem budut ponimat', chto postigat' istoriyu vozmozhno
tol'ko pri pomoshchi inspirirovannyh koncepcij, pri pomoshchi inspiracii. Togda my
budem imet' istinnuyu istoriyu. togda my budem znat', chto imenno upravlyaet
chelovechestvom, chto pronikaet iz istoricheskoj zhizni v zhizn' social'nuyu.
Moi dorogie druz'ya, to, chto ya zdes' vyskazyvayu, imeet ochen' glubokoe
znachenie. Lyudi dumayut, chto oni ponimayut social'no-istoricheskuyu zhizn'. No oni
ne ponimayut ee, tak kak pytayutsya postich' ee posredstvom obychnyh ponyatij
povsednevnoj bodrstvennoj zhizni. |to ne stanovitsya ochevidnym potomu, chto
istoriya pishetsya tak, chto kazhetsya malo chto zavisit ot togo, verny li v
dejstvitel'nosti privodimye fakty ili zhe net. YA hochu dat' vam primer etogo.
My uznaem iz istoricheskih knig, chto Amerika byla otkryta v 1492 godu. Voobshche
govorya, eto pravil'no, no iz togo, kak eto opisyvaetsya v istoricheskih
knigah, my obrazuem predstavlenie, chto do 1492 goda Amerika byla polnost'yu
neizvestna, kak by daleko my ni zaglyadyvali nazad v istoriyu. No eto ne tak.
Amerika byla neizvestna tol'ko v techenie nemnogih stoletij. Eshche v
dvenadcatom i trinadcatom stoletiyah sushchestvovala ozhivlennaya torgovlya mezhdu
Islandiej, Irlandiej i Amerikoj. V Evropu iz Ameriki importirovalis'
medicinskie travy i drugie tovary. Po nekotorym prichinam, svyazannym s
vnutrennej karmoj Evropy i prezhnej rol'yu Irlandii, Rim prilozhil vse
vozmozhnye usiliya, chtoby otsech' Evropu ot Ameriki tak, chtoby Amerika byla
zabyta. |ti usiliya so storony Rima ne byli vredny dlya Evropy togo vremeni,
imelis' vvidu blagie namereniya.
YA hochu pokazat' vam na etom primere tol'ko to, chto fakt ne obyazatel'no
dolzhen byt' istoricheskim faktom, - to, chto my mozhem byt' polnost'yu nesvedushchi
istoricheski v otnoshenii vazhnyh veshchej.
Imet' istoricheskoe poznanie ili byt' istoricheski nevezhestvennym v
otnoshenii social'noj zhizni chelovechestva, s drugoj storony, imeet ochen'
bol'shoe znachenie.
Kak chasto my slyshim segodnya lyudej, govoryashchih: "My dolzhny dumat' o
raznyh sobytiyah takim obrazom potomu, chto tak uchit nas istoriya". Voz'mite
sovremennuyu literaturu, osobenno sovremennye zhurnaly i gazety, i vy uvidite,
kak chasto upotreblyaetsya fraza: "Istoriya uchit nas takim obrazom".
CHelovecheskoe sushchestvo chastichno prosypaet istoricheskie sobytiya, sredi kotoryh
ono zhivet, no tem ne menee ono obrazuet suzhdenie o nih, ili ono privivaetsya
emu. Fraza "Istoriya uchit nas tak." ochen' chasto slyshitsya, i v nachale etoj
vojny znachitel'nye lyudi utverzhdali, chto istoriya uchila ih otnositel'no
dlitel'nosti vojny. |to bylo chestnoe ubezhdenie tak nazyvaemyh "umnyh lyudej"
chto, soglasno obshchim social'nym i ekonomicheskim usloviyam na zemle, vojna ne
mozhet dlit'sya bolee chetyreh - shesti mesyacev. Mnogie utverzhdali eto, mnogie
prorochili: samoe bol'shee ot chetyreh do shesti mesyacev! Rezul'tat etogo
prorochestva byl podoben drugomu istoricheskomu prorochestvu, sdelannomu,
bezuslovno, velikim umom, no kotoryj obrazoval ego, pol'zuyas' obychnymi
ponyatiyami povsednevnogo soznaniya. A etim mozhno ovladet' tol'ko s pomoshch'yu
velikih koncepcij. Kogda Fridrih SHiller stal professorom filosofii v Jenskom
universitete, on proiznes svoyu vsemirno-izvestnuyu vstupitel'nuyu rech' ob
izuchenii istorii. |to bylo nezadolgo pered vzryvom Francuzskoj revolyucii. On
vyskazal svoe ubezhdenie, izvlechennoe iz istorii, no poluchennoe pri pomoshchi
obychnyh koncepcij. YA ne citiruyu bukval'no, no vot chto skazal SHiller, kotoryj
bezuslovno ne byl neznachitel'noj lichnost'yu, vydvigaya svoe ubezhdenie:
"Istoriya uchit, chto mnogo rasprej i vojn sluchalos' v drevnie vremena, i,
ishodya iz togo, chto imelo mesto togda, my mogli by ozhidat' disgarmonii sredi
evropejskih narodov v budushchem. Odnako, oni budut rassmatrivat' sebya kak
chlenov odnoj bol'shoj sem'i i ne stanut bol'she rvat' drug druga na chasti", -
tak skazal Fridrih SHiller. Vskore posle etogo v 1789 godu razrazilas'
Francuzskaya revolyuciya. Vse, chto vypalo na dolyu evropejskoj sem'e narodov v
devyatnadcatom stoletii, i chto proishodit teper', mnogo let pozzhe, bezuslovno
unichtozhaet tak nazyvaemoe istoricheskoe suzhdenie SHillera samym osnovatel'nym
obrazom.
Istoriya vyuchit nas chemu-nibud' tol'ko togda, esli my okazhemsya v
sostoyanii postich' ee pri pomoshchi inspirirovannyh koncepcij. Ibo istoricheskaya
zhizn' chelovechestva nahoditsya pod vliyaniem ne tol'ko tak nazyvaemyh zhivyh, no
i dush umershih, a takzhe duhov, s kotorymi tak nazyvaemye umershie zhivut tochno
tak zhe, kak my zhivem s sushchestvami zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo
carstv. CHelovechestvo pridaet bol'shuyu cennost' prosto frazam. No ono dolzhno
otvyknut' ot etoj privychki. Ono smozhet sdelat' eto tol'ko esli priobretet
istinnye koncepcii - koncepcii, pronizannye real'nost'yu. Ochen' vazhnoj
koncepciej yavlyaetsya ta, kotoraya pokazyvaet nam, chto my otdeleny ot tak
nazyvaemyh umershih tol'ko blagodarya nashemu soznaniyu, kotoroe yavlyaetsya spyashchim
soznaniem v otnoshenii mira chuvstvovaniya i voleniya, nahodyas' v kotorom
umershie okruzhayut nas. |to spyashchee soznanie podobno tomu soznaniyu, v kotorom
my prebyvaem mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem v otnoshenii fizicheskih
predmetov vokrug nas.
YAsnovidcheskoe soznanie podtverzhdaet shag za shagom to, chto bylo
oharakterizovano zdes' v obshchih chertah.
Odnako, mozhet vozniknut' vopros - kak eto chelovecheskoe sushchestvo nichego
ne znaet o mire, v kotorom ono zhivet, cherez kotoryj ono prohodit s kazhdym
shagom svoej zhizni? Tak vot, moi dorogie druz'ya, sam put', kotorym
yasnovidcheskoe soznanie predlagaet konkretnuyu informaciyu otnositel'no obshcheniya
s tak nazyvaemymi umershimi, yavlyaetsya zhivym dokazatel'stvom fakta. chto dlya
obychnogo soznaniya mir, v kotorom zhivut umershie, dolzhen ostavat'sya
neizvestnym. Mne stoit tol'ko privesti neskol'ko harakternyh chert etogo
obshcheniya s tak nazyvaemymi umershimi, kotorye mogut imet' mesto pri razvitom
yasnovidcheskom soznanii, i vy usmotrite iz etogo, pochemu my ne znaem nichego v
obychnoj zhizni otnositel'no obshcheniya s umershimi. Vozmozhno (hotya vo mnogih
otnosheniyah eto ochen' tonkoe delo), chto mir umershih otkroetsya dlya
probuzhdennogo soznaniya, chto mir umershih mozhet byt' osoznan chelovecheskim
sushchestvom, chto ono smozhet vojti v soznatel'nye vzaimootnosheniya s
individual'nost'yu umershego. CHelovecheskoe sushchestvo dolzhno, odnako, priobresti
togda polnost'yu inoe soznanie, esli ono hochet vojti v dejstvitel'nye i
bezopasnye otnosheniya s umershej lichnost'yu. Ono dolzhno priobresti soz-nanie,
kotoroe polnost'yu otlichno ot primenyaemogo v fizicheskom mire. Razreshite mne
opisat' neskol'ko harakternyh chert ego.
V fizicheskom mire my imeem opredelennye navyki v nashem obshchenii s drugim
chelovecheskim sushchestvom. Esli ya govoryu s kem-nibud' zdes', na fizicheskom
plane, sprashivayu ego chto-to, soobshchayu chto-nibud' emu, ya soznayu tot fakt, chto
rech' proistekaet iz moej dushi i cherez moi organy rechi peredaetsya emu. YA
soznayu tot fakt, chto ya govoryu. YA soznayu etot fakt takzhe v otnoshenii vneshnego
vospriyatiya. I esli eto drugoe chelovecheskoe sushchestvo zdes', na fizicheskom
plane, otvechaet mne ili soobshchaet mne chto-nibud', togda ya slyshu ego slova,
ego slova zvuchat ot nego ko mne.
Ne tak obstoit delo pri polnost'yu soznatel'nom obshchenii s umershimi (v
polusoznatel'nom obshchenii delo obstoit inache, no ya govoryu zdes' tol'ko o
polnost'yu soznatel'nom obshchenii). Pri polnost'yu soznatel'nom obshchenii s
umershimi vse eto kak by perevernuto naoborot. Ono sovershenno otlichno ot
togo, chto my ozhidaem. Kogda ya stalkivayus' s umershim licom, to ono govorit v
svoej dushe to, chto ya sobirayus' sprosit' ego, chto ya hochu soobshchit' emu: eto
zvuchit mne ot nego. A to, chto ono sobiraetsya skazat' mne, zvuchit iz moej
sobstvennoj dushi. My dolzhny privyknut' k etomu, moi dorogie druz'ya. My
dolzhny privyknut' slyshat' to, chto govoryat drugie zvuchashchim iz nashej
sobstvennoj dushi i slyshat' to, chto my govorim zvuchashchim kak by iz vneshnego
duhovnogo mira. |to stol' otlichno ot vsego, chto my privykli ispytyvat'
zdes', v fizicheskom mire.
Tak chto uchtite sleduyushchee. V tot ili inoj moment zhizni nechto govorit
vnutri vashej dushi. Vy, estestvenno, pripishite eto sebe. CHelovecheskoe
sushchestvo, v nekotoryh otnosheniyah, egocentrichno i, esli nechto voznikaet v ego
dushe, on sklonen pripisyvat' eto svoemu sobstvennomu vdohnoveniyu, svoemu
sobstvennomu geniyu. Tol'ko putem yasnovidcheskogo soznaniya my nauchaemsya
uznavat', chto to, chto voznikaet v nashih dushah, poistine govoritsya nam
umershimi. Sfera umershih postoyanno kasaetsya nashej voli, nashih chuvstvovanij.
Nechto voznikaet v nas, chto my mozhem nazvat' horoshej ideej, v
dejstvitel'nosti, eto soobshchenie ot umershih. My nastol'ko neznakomy s inym
aspektom veshchej, tak malo obrashchaem vnimaniya na to, chto mozhet poyavit'sya iz
sumerechnogo duhovnogo okruzheniya, kotoroe podobno nashim sobstvennym myslyam
okruzhaet nas. Esli chelovek mozhet byt' dostatochno ob®ektiven v otnoshenii k
sobstvennym myslyam, perezhivat' ih, kak esli by oni tesnilis' vokrug nas,
togda umershie ponimali by eti mysli.
Verno, chto chelovecheskoe sushchestvo dazhe v obyknovennom soznanii svyazano s
umershimi, no ono ne soznaet etogo, tak kak ne umeet ob®yasnyat' fakty, kotorye
ya tol'ko chto opisal. My dolzhny usvoit', chto krome sna bodrstvovaniya i
snovidenij my imeem eshche dva drugih sostoyaniya soznaniya. My imeem dva drugih
neobychajno vazhnyh sostoyaniya soznaniya, no my ne obrashchaem na nih vnimaniya po
opredelennoj prichine, kotoruyu vy srazu pojmete, kogda ya nazovu eti dva
sostoyaniya soznaniya: my imeem sostoyanie zasypaniya i sostoyanie probuzhdeniya.
Oni dlyatsya stol' korotko i prohodyat tak bystro, chto my ne obrashchaem vnimaniya
na ih soderzhanie. No chrezvychajno vazhnaya veshch' proishodit v moment zasypaniya i
v moment probuzhdeniya.
Esli my nauchimsya poznaniyu istinnoj prirody etih dvuh momentov, my, v
nekotorom otnoshenii, priobretem pravil'nuyu koncepciyu, kasayushchuyusya vzaimosvyazi
chelovecheskogo sushchestva s mirom, v kotorom umershie sosushchestvuyut s nami.
CHelovek nahoditsya v postoyannoj svyazi s mirom umershih, i eta svyaz'
osobenno zhiva v moment zasypaniya i moment probuzhdeniya. YAsnovidcheskoe
soznanie pokazyvaet, chto v moment zasypaniya chelovecheskoe sushchestvo osobenno
sposobno zadavat'
3
voprosy umershim, davat' svedeniya umershim, voobshche obrashchat'sya k
umershim. V moment probuzhdeniya chelovecheskoe sushchestvo osobenno sposobno
poluchat' soobshcheniya, poslaniya ot umershih. Ono poluchaet ih ochen' bystro, i tak
kak ono probuzhdaetsya srazu zhe. neposredstvenno posle etogo oni bystro
prohodyat mimo i tonut v suete bodrstvennoj zhizni. Ne tak davno bolee
primitivnye narody v ih atavisticheskom sostoyanii soznaniya znali eti fakty i
namekali na nih, no pod vliyaniem nashej materialisticheskoj kul'tury podobnye
veshchi gibnut, dazhe v otdalennyh oblastyah. Kazhdyj, kto vyros sredi staryh
krest'yan v sel'skih mestnostyah, znaet, chto odnim iz osnovnyh ih pravil pri
probuzhdenii utrom yavlyaetsya ostavat'sya na korotkoe vremya spokojnym i
vozderzhivat'sya smotret' v okno, na svet. |ti lyudi starayutsya zashchitit' to, chto
dejstvuet na dushu v moment probuzhdeniya ot natiska i shuma bodrstvuyushchej zhizni,
oni starayutsya ostat'sya na moment spokojno v svoej temnoj komnate i ne
smotret' v okno nemedlenno po probuzhdenii.
Ne trudno zametit', chto momenty probuzhdeniya i zasypaniya imeyut
sovershenno osobyj harakter. No dlya togo, chtoby osoznat' podobnye veshchi, my
nuzhdaemsya v nekotoroj bditel'nosti myshleniya.
Bditel'nost' (bodrstvennost') myshleniya - eto takaya sposobnost', kotoraya
nikogda ne byla stol' otsutstvuyushchej imenno segodnya. YA mogu dat' vam nelepyj
primer etogo. Razreshite mne privesti odin iz banal'nyh primerov, kotorye
napolnyayut povsednevnuyu zhizn', ih my vstrechaem za kazhdym uglom, tak skazat'.
Neskol'ko dnej nazad ya zametil v gazete ob®yavlenie, zanimavshee primerno
vos'muyu chast' stranicy. Ono reklamirovalo horosho izvestnye kursy lekcij
cheloveka po imeni Pel'man. Ono utverzhdalo, chto tol'ko primenyaya metody
g-na Pel'mana vozmozhno dostich' vliyaniya na drugih lyudej. Nikakoj drugoj
metod etogo dat' ne mozhet. YA ne budu govorit' o tom, dopustimo eto ili net,
pravil'no ili net pytat'sya "dostich' vliyaniya" na drugih lyudej, v nastoyashchij
moment eto nas ne kasaetsya. YA privlekayu vashe vnimanie k samoj forme
ob®yavleniya. Ono utverzhdaet: nekotorye lyudi pretenduyut na to, chto oni mogut
dostich' vliyaniya na drugih pri pomoshchi lichnogo magnetizma ili usileniya toj ili
inoj sily v chelovecheskoj prirode. No trudno dokazat', chto eti lyudi govoryat
nepravdu, tak kak ni odin iz nih ne mozhet skazat', chto on lichnym vliyaniem
zastavil g-na Rotshil'da ili drugogo bogatogo cheloveka dat' emu million
dollarov. Tak kak dokazano, chto etogo ne sluchilos' (a eto nepremenno bylo by
isprobovano, esli by byli shansy na uspeh), to znachit dokazano takzhe, chto
nikakogo vliyaniya na drugih lyudej prosto tak dostignuto byt' ne mozhet.
Vliyanie mozhet byt' dostignuto tol'ko na puti nauki i obrazovaniya. A zatem
opisyvaetsya metod g-na Pel'mana.
My znaem, chto bol'shoe chislo lyudej budut ubezhdeny etim ob®yavleniem,
glasyashchim, chto vse drugie metody dostizheniya vliyaniya na lyudej bespolezny
potomu, chto razve ne dokazano, chto oni ne v sostoyanii povliyat' na g-na
Rotshil'da tak, chtoby on predostavil im svoi milliony. No skol'ko najdetsya
lyudej (mozhete vy sprosit' sebya), prochitavshih ob®yavlenie, u kotoryh srazu
vozniknet vozrazhenie - est' li u etogo g-na Pel'mana slushateli, kotorye
preuspeli v zavoevanii millionov Rotshil'da. Vy tol'ko sprosite sebya -
skol'kim lyudyam pridet eta ochevidnaya mysl'.
|to trivial'nyj primer, no primer, pokazyvayushchij kak myshlenie ne
probuzhdaetsya v otnoshenii togo, chto my chitaem. YA vybral etot primer,
vo-pervyh, potomu, to on imeet povsednevnyj harakter, a, vo-vtoryh, potomu,
chto nikto iz zdes' prisutstvuyushchih ne zamedlil by zametit', chto dazhe g-nu
Pel'manu ne udalos' poluchit' milliony. |to zaranee prinyatoe zaklyuchenie, chto
nikto iz obmanutyh ob®yavleniem ne prisutstvuet zdes', i iz vezhlivosti ya ne
privedu primera, kotoryj mog by otnositsya k komu-nibud' iz prisutstvuyushchih
zdes' moih slushatelej! No ya hochu skazat', chto s utra do vechera lyudi chitayut
podobnye veshchi. |to sluchaetsya v beschislennyh sluchayah. Oni govoryat: "- My ne
obrashchaem na eto vnimaniya". Tak li eto? Nedavno ya prochel rech', v kotoroj byla
takaya fraza: "Nashi vzaimootnosheniya s nekotorymi stranami yavlyayutsya tem
centrom, kotoryj dast nam napravlenie v nashej politike v budushchem".
Predstav'te sebe postroenie etoj mysli: "vzaimootnosheniya" yavlyayutsya
"centrom", kotoryj stanet "napravleniem"! Lyudi, dumayushchie takim obrazom,
mogut sdelat' lyubuyu veshch'! No my ne zamechaem svyazi, sushchestvuyushchej mezhdu takim
iskalechennym myshleniem i obshchestvennoj zhizn'yu
Neobhodimo v nashi dni obrashchat' vnimanie na otsutstvie bditel'nosti v
myshlenii, kotoroe yavlyaetsya znakom nashej kul'tury. Imet' mysli, kotorye mogut
byt' dovedeny do konca, vot pervoe trebovanie, esli my hotim soznavat'
otkroveniya, voznikayushchie v moment zasypaniya i probuzhdeniya.
Odnazhdy ya slushal rech' ochen' izvestnogo professora literatury i istorii,
eto byla ego vstupitel'naya rech', i on ochen' staralsya. On sformuliroval
vsevozmozhnye literaturno-istoricheskie voprosy i v zaklyuchenie skazal: " -
Vidite, gospoda, ya privel vas v les voprositel'nyh znakov". YA voobrazil sebe
- les voprositel'nyh? Tol'ko podumajte - les voprositel'nyh znakov.
Tol'ko tot, kto privyk dodumyvat' i dovodit' do konca vse voznikayushchie u
nego koncepcii, to est' tot, kto razvivaet bditel'nost' v svoem myshlenii,
podgotovlen k tomu, chtoby zamechat' veshchi, proishodyashchie v momenty probuzhdeniya
i zasypaniya. Odnako, esli chto-to i ne vosprinimaetsya, to ono vse zhe
sushchestvuet. I svyaz' mezhdu chelovecheskim sushchestvom i umershimi sushchestvuet i
osobenno sil'na v momenty zasypaniya i probuzhdeniya. Na samom dele, kazhdoe
chelovecheskoe sushchestvo stavit beschislennye voprosy i soobshchaet svedeniya svoim
lyubimym umershim v moment zasypaniya i poluchaet poslaniya (otvety) ot nih v
moment probuzhdeniya. Odnako, eta svyaz' s umershimi mozhet byt' opredelennym
obrazom kul'tivirovana. Ranee my opisyvali neskol'ko putej, vedushchih k etomu,
segodnya my dobavim sleduyushchee.
Imeetsya nekotoroe razlichie v otnoshenii myslej, kotorye vedut nas k
svyazi s umershej lichnost'yu v moment zasypaniya, ne kazhdaya mysl' yavlyaetsya
podhodyashchej. Pust' kto-libo, kto ne vedet prosto chuvstvenno-egocentrirovannuyu
zhizn', iz zdorovyh pobuzhdenij stremitsya ne preryvat' te svyazi, kotorye karma
prinesla emu s nekotorymi lichnostyami, proshedshimi teper' vrata smerti. On,
estestvenno, chasto svyazyvaet svoi mysli s etimi lichnostyami. I mysli, kotorye
my soedinyaem s nashim predstavleniem ob umershih, mogut privesti k
dejstvitel'noj svyazi s umershimi, dazhe esli my ne v sostoyanii obratit'
vnimanie na proishodyashchee v moment zasypaniya. Odnako, odni mysli bolee
blagopriyatny dlya etogo, chem drugie. Abstraktnye mysli, mysli, kotorye my
obrazuem s izvestnym bezrazlichiem, vozmozhno tol'ko iz chuvstva dolga, malo
podhodyat k tomu, chtoby perejti k umershemu v moment zasypaniya. No mysli,
koncepcii, voznikayushchie iz perezhivanij osobennoj zainteresovannosti, kotoraya
svyazyvala nas pri zhizni, ochen' podhodyashchie dlya peredachi umershemu. Esli my
vspominaem umershuyu lichnost' takim obrazom, chto ne prosto dumaem o nej
abstraktnymi myslyami i holodnymi ponyatiyami, no vspominaem momenty, kogda nam
bylo teplo ryadom s nej, kogda ona govorila nam chto-to dorogoe nashemu serdcu;
esli my vspominaem momenty, kotorye my s neyu prozhili v obshchnosti chuvstvovanij
i obshchnosti voli; esli my vspominaem vremya, kogda my chto-to vmeste reshali i
predprinimali, chto my oba cenili i chto privodilo nas k obshchnosti dejstviya,
koroche govorya, nechto, zastavlyayushchee nashi serdca bit'sya kak odno; esli my zhivo
vspominaem eto obshchee bienie serdec, togda vse eto okrashivaet nashi mysli ob
ushedshem tak, chto oni v sostoyanii stremit'sya k nemu v blizhajshij moment
zasypaniya. Nevazhno, kogda eti mysli prihodyat k nam, v devyat' utra, v polden'
ili v dva chasa popoludni. My mozhem imet' ih v lyuboe vremya dnya - oni
ostanutsya i ustremyatsya k umershej lichnosti v moment zasypaniya.
V moment probuzhdeniya my, v svoyu ochered', poluchaem otvety, poslaniya ot
umershih. Ne obyazatel'no v samyj moment probuzhdeniya voznikayut oni v nashej
dushe, tak kak vozmozhno, chto my ne v sostoyanii obratit' na nih vnimanie, no v
techenie dnya nechto mozhet vozniknut' v nashej dushe v forme horoshej
idei - inspiracii, mozhem my skazat', esli verim v podobnye veshchi. No i v
otnoshenii etogo nekotorye usloviya bolee blagopriyatny, drugie - menee. Pri
nekotoryh usloviyah umershim legche najti dostup k nashej dushe. Usloviya
blagopriyatny, esli my priobreli yasnoe predstavlenie o sushchestve umershego,
esli my byli tak gluboko zainteresovany v ego sushchestve, chto ono
dejst-vitel'no stoit pered nashim duhovnym vzorom. Vy sprosite - k chemu on
vse eto govorit? Ved' esli kto-to byl nam blizok, my bezuslovno imeem
predstavlenie o ego sushchestve. YA sovsem ne veryu etomu, moi dorogie druz'ya.
Lyudi v nashe vremya prohodyat mimo drug druga i znayut drug o druge ochen', ochen'
malo. |to ne otchuzhdaet nas ot drugih sushchestv zdes', v fizicheskom mire, no
eto otchuzhdaet nas ot sushchestv, obitayushchih v mire umershih. Zdes', v fizicheskom
mire, imeyutsya mnogochislennye bessoznatel'nye i podsoznatel'nye sily i
impul'sy, kotorye privlekayut lyudej drug k drugu, dazhe esli oni i ne hotyat
izuchat' drug druga. Sluchaetsya v zhizni i vy, navernoe, chitali ob etom, chto
lyudi mogut byt' zhenaty desyatki let i vse-taki, ochen' malo znat' drug o
druge! V etom sluchae impul'sy, stolknuvshie vmeste etih lyudej, ne
osnovyvalis' na vzaimnom ponimanii. ZHizn' povsyudu proniknuta
bessoznatel'nymi i podsoznatel'nymi impul'sami. |ti podsoznatel'nye impul'sy
svyazyvayut nas vmeste zdes', na zemle, no oni ne svyazyvayut nas s sushchestvami,
proshedshimi cherez smert' ran'she nas. S cel'yu zavyazat' podobnuyu svyaz'
neobhodimo, chtoby my poluchili v nashej dushe nechto, blagodarya chemu sushchestvo
ushedshego moglo yarko zhit' v nas. I chem yarche ono zhivet v nas, tem legche etomu
sushchestvu najti dostup k nashej dushe, tem legche dlya nego soobshchat'sya s nami.
Vot eto ya i hotel skazat' vam o postoyanno proishodyashchem obshchenii mezhdu
tak nazyvaemymi zhivymi i tak nazyvaemymi umershimi. Kazhdyj iz nas nahoditsya v
postoyannom obshchenii s tak nazyvaemymi umershimi, a prichinoj, pochemu my ne
znaem ob etom, yavlyaetsya nasha nesposobnost' k dostatochnomu nablyudeniyu
momentov zasypaniya i probuzhdeniya. YA govoryu vse eto vam s cel'yu pridat' bolee
konkretnuyu formu vashim svyazyam s sverhchuvstvennym mirom, v kakom obitayut
umershie. |ta svyaz' primet eshche bolee opredelennuyu formu, esli my uchtem
sleduyushchie vzaimootnosheniya.
Umirayut molodye, umirayut starye. Smert' molodyh lyudej otlichna ot smerti
bolee staryh lyudej v ih otnoshenii k zhivym chelovecheskim sushchestvam, kotoryh
oni ostavili pozadi. Podobnye veshchi mogut obsuzhdat'sya tol'ko v sluchae, esli
vozmozhno sosredotochit' vnimanie na opredelennye konkretnye usloviya,
sushchestvuyushchie v etoj oblasti. YA opisyvayu eto ne kak obshchee znanie, no kak itog
togo, chto dejstvitel'no proishodilo v opredelennyh individual'nyh sluchayah.
Esli yasnovidcheskoe soznanie nablyudaet smert' detej ili kogda molodye lyudi
ostavlyayut roditelej, sem'yu i prohodyat cherez vrata smerti, i nauchaetsya
poznaniyu togo, kak zhivut eti dushi, to znanie,
kotoroe voznikaet takim obrazom mozhet byt' podytozheno
v sleduyushchih slovah.
Soznanie molodyh lyudej, proshedshih cherez vrata smerti, mozhno
oharakterizovat', skazav, chto oni ne poteryany dlya zhivushchih, oni ostayutsya
zdes', ostayutsya po sosedstvu v sushchestvovanii teh, kogo oni ostavili pozadi.
Dolgoe vremya eti molodye lyudi ne razluchayutsya s temi, kogo oni ostavili
pozadi, oni ostayutsya vnutri ih sfery. Inache obstoit delo v sluchae staryh
lyudej, kogda oni umirayut. Legche ob®yasnyat' eti veshchi epigrammaticheski. Dushi
teh chelovecheskih sushchestv, kotorye umerli v pozdnie gody svoej zhizni, ne
teryayut, so svoej storony, dushi teh, kto ostalsya pozadi. Takim obrazom te,
kto ostalsya na zemle, ne teryayut dushi lyudej, umershih yunymi, a starye lyudi,
projdya vrata smerti, ne teryayut dushi zhivushchih, nesmotrya na to, chto poslednie
sushchestvuyut zdes', na zemle. Oni kak by berut s soboyu to, chto oni hotyat imet'
ot nas. Im legko sdelat' eto, v to zhe vremya dushi bolee molodyh lyudej smogut
poluchit' ot nas to, v chem oni nuzhdayutsya, tol'ko togda, kogda oni ostayutsya
bolee ili menee v sfere perezhivshih. Oni eto i delayut.
Vozmozhno izuchit' eti vzaimootnosheniya takim obrazom, chtoby
udostoverit'sya v faktah, kotorye ya tol'ko chto opisal. Izuchenie, konechno,
dolzhno provodit'sya yasnovidcheskim soznaniem. Esli yasnovidcheskoe soznanie
izuchaet pechal' i stradanie razluki, ono najdet, chto imeyutsya dva sovershenno
otlichnyh sostoyaniya. CHelovecheskie sushchestva ne znayut etogo. No esli nablyudat'
pechal', skorb' v dushah lyudej nad umershim rebenkom, eto okazhetsya sovershenno
otlichnym sostoyaniem ot pechali i skorbi, kotorye nablyudayutsya, esli umiraet
staryj chelovek. I hotya chelovecheskie sushchestva ne znayut etogo, eti vnutrennie
dushevnye sostoyaniya sushchestvenno razlichny.
Vot strannyj fakt: esli roditelya oplakivayut rebenka, umershego v rannie
gody, eto oplakivanie i v svoem podlinnom soderzhanii, i v glubochajshih
impul'sah yavlyaetsya tol'ko otrazheniem v dushah roditelej togo, chto perezhivaet
rebenok. Ditya ostaetsya zdes', i to, chto ono chuvstvuet, pronikaet v dushi teh,
kto oplakivaet ego, vyzyvaya impul's. |to - bol' sostradaniya, eto v
dejstvitel'nosti bol' i skorb' samogo rebenka - to, chto ispytyvayut roditeli
- oni, bezuslovno, pripisyvayut ee sebe, no eto tol'ko pechal' sochuvstviya.
Pojmite menya pravil'no, moi dorogie druz'ya, my dolzhny prinyat' vyrazhenie,
kotoroe ya sobi-rayus' upotrebit' v razumnom smysle, ne pridavaya emu
vtorich-nogo znacheniya. My mozhem skazat': esli umiraet molodoe su-shchestvo, to
my oderzhimy bol'yu sobstvennoj dushi umershego (my "oderzhimy" v normal'nom
smysle, chto ne yavlyaetsya vrednym), on zhivet v nas, i to, chto vyrazhaetsya kak
bol' - eto ego zhizn' v nas.
Inoe delo, kogda my oplakivaem starogo cheloveka, pokinuvshego nas. Zdes'
gore ne yavlyaetsya otrazheniem togo, chto zhivet v umershem, tak kak on
dejstvitel'no mozhet poluchit' to, chto zhivet v nashej dushe, on sam ne teryaet
nas. Nevozmozhno dlya nas byt' oderzhimymi ego bol'yu, ego chuvstvami potomu, chto
on uvlekaet nas za soboj. On ne teryaet nas. Poetomu eta bol', eto
oplakivanie est' egocentricheskie bol' i oplakivanie. |to ne podrazumevaetsya
kak uprek, tak kak i bol', i oplakivanie tut opravdany, no neobhodimo
otlichat' eti dva roda oplakivaniya.
Pogovoriv takim obrazom ob oplakivanii nashih ushedshih i o tom puti, na
kotorom my prodolzhaem zhit' vmeste s nimi, perejdem teper' k rassmotreniyu
samih umershih. Poskol'ku otnosheniya k umershim v yunosti tak otlichny ot
otnoshenij s licom, umershim v pozdnie gody zhizni, poetomu vy bez truda
pojmete, chto dolzhna byt' raznica v obraze pominoveniya ih. V otnoshenii
rebenka my primem pravil'nyj obryad, pravil'noe pominovenie, my budem nesti
ego v pamyati pravil'nym obrazom, esli my primem vo vnimanie, chto rebenok
ostalsya s nami, chto on zhivet s nami, chto on lyubit byt' osvedomlennym o tom,
chto mogli by my davat' emu, esli by on zhil. Opyt pokazyvaet, chto deti posle
svoej smerti stremyatsya najti v pominoveniyah, kotorye my predlagaem im, obshchie
chelovecheskie vzaimootnosheniya, oni stremyatsya najti v zaupokojnoj sluzhbe to,
chto imeet obshchij interes i ne kasaetsya special'nyh interesov. Poetomu
Rimsko-Katolicheskaya zaupokojnaya sluzhba naibolee podhodyashcha dlya detej; eto
obshchij obryad, dejstvitel'nyj dlya kazhdogo odinakovym obrazom. Umershemu rebenku
nravilas' by zaupokojnaya sluzhba obshchego haraktera, godnaya dlya vseh, a ne dlya
nego odnogo.
Protestanskaya zaupokojnaya sluzhba, v techenie kotoroj proiznositsya rech',
otmechayushchaya special'nye, individual'nye zhiznennye vzaimootnosheniya otoshedshego,
bolee podhodit dlya pominoveniya umershego starogo cheloveka. I esli my hotim
pochtit' ego pamyat', luchshe priderzhivat'sya detalej ego zhizni, kotorye byli
harakterny dlya nego, i vglyadyvat'sya v ego special'nuyu, individual'nuyu zhizn'
s myslyami, kotorymi my otmechaem ego pamyat'.
Iz etogo, moi dorogie druz'ya, vy vidite, chto pravil'no ponimaemaya
duhovnaya nauka ne mozhet ostavat'sya prosto teoriej. Ona pokazyvaet nam nechto
iz vzaimootnoshenij, kotorye sushchestvuyut v mire, ot kotorogo my otdeleny
tol'ko blagodarya tomu faktu, chto nashi chuvstvovaniya my vidim v snovideniyah i
prosypaem nashi volevye impul'sy. Ona govorit o mirah, v kotoryh my
sushchestvuem chuvstvovaniyami i voleniem. Esli my ovladeem duhovno-nauchnym
myshleniem s dostatochnoj intensivnost'yu, s dolzhnoj energiej, ono ne ostanetsya
tol'ko myshleniem, no budet vozdejstvovat' na chuvstvovaniya i volyu. Tol'ko
voobrazite plodotvornoe dejstvie etih idej na zhizn'! Svyashchennosluzhitel',
kotoryj ne priderzhivaetsya tol'ko abstraktnoj teologii, poluchit pomoshch' ot
etih idej v provedenii zaupokojnoj sluzhby dolzhnym obrazom i s dolzhnym
taktom.
I eto ne udivitel'no, tak kak