akzhe mimo sobstvennogo blaga. CHrezvychajno vazhno poyavlenie duhovnoj
nauki, kak podgotovki dlya togo, chem budet novoe otkrovenie Hrista.
Materializm zdes' mozhet oshibit'sya dvoyako. Pervoe, chto, potradicii
Zapada, veroyatno i proizojdet, sostoit v tom, chto to, chto iz sil
sobstvennogo sozercaniya vozvestitsya v dvadcatom vekepervymi pionerami novogo
Hristova otkroveniya, budet prinyato za dikuyu fantaziyu, za sovershennuyu
nelepost'. Materializm ohvatil segodnya vse krugi, on u sebya doma ne tol'ko
na Zapade, onzahvatil takzhe i Vostok; no tol'ko tem on proyavlyaet sebya v
inojforme. Mozhet sluchit'sya, chto vostochnyj materializm povedet k tomu, chto
lyudi ne priznayut novoe, na bolee vysokoj stupeni Hristovo otkrovenie i chto
nastupit to, o chem zdes' tak chasto uzhegovorilos' i o chem vse vnov' budet
govorit'sya: chto materialisticheskoe myshlenie obernet poyavlenie Hrista v
materialisticheskoevozzrenie, t. e. mozhet sluchit'sya, chto pod vliyaniem
duhovno-nauchnyhistin k tomu vremeni hotya i budet rech' o nastupayushchem
poyavlenii Hrista, no v to zhe vremya budut dumat', chto Hristos poyavitsya v
material'nom tele. |to bylo by togda drugoj okraskoj materializma. Zdes'
prodolzhilos' by lish' to, chto uzhe sushchestvovalo vistekshih stoletiyah. Lyudi
chasto pol'zovalis' fal'sh'yu etogo materializma, kogda edinichnye iz nih
vydavali sebya za vnov' prishedshego Hrista. Poslednij bolee znachitel'nyj
sluchaj takogo lzhe-hrista proizoshel v semnadcatom veke, kogda nekto, po imeni
Sabbataj Cevi, iz Smirny, vystupim kak novoyavlennyj Hristos. On proizvel
bol'shoj shum. K nemu potyanulis' palomniki ne tol'ko izneposredstvennogo
okruzheniya, no i iz Vengrii, Pol'shi, Germanii, Francii, Italii i severnoj
Afriki. Povsyudu v Sabbataj Cevi videli fizicheskuyu inkarnaciyu messii. Mne ne
hochetsya govorit' otragedii chelovechestva, svyazannoj s lichnost'yu Sabbataj
Cevi, hotya v semnadcatom vene, konechno, eta tragediya ne byla osobenno
bol'shoj. V to vremya cheloveku eshche ne v takoj stepeni bylasvojstvenna svoboda
voli; no siloj svoego poznaniya, kotoroeyavlyalos' spiritual'nym oshchushcheniem, on
mog opoznat' istinu. V dvadcatom zhe veke neschast'e bylo by veliko, esli pod
davleniem materializma vest' o poyavlenii Hrista istolkovalas' by
materialisticheski, t. e. v tom smysle, chto Hristos opyat' poyavitsya v
fizicheskom tele. |tim chelovechestvo dokazalo by tol'ko, chto onone priobrelo
nikakogo urazumeniya i ponyatiya po otnosheniyu k dejstvitel'nomu prodvizheniyu
sobstvennogo razvitiya v storonu vysshih, duhovnyh sil. Konechno, poyavyatsya -
podobno Sabbataj Cevi v semnadcatom veke - eshche i dal'nejshie lozhnye messii,
privlekaya lyudejmaterialisticheskogo tolka. Tem, kto podgotovlen duhovnym
znaniem, predstoit ispytanie, surovoe ispytanie - opoznat' istinu, uvidet',
dejstvitel'no li pronikaet v spiritual'nye teorii tak zhe i ispolnennoe zhizni
spiritual'noe oshchushchenie ili zhe v nih zhivet lish' skrytyj materializm. |to
budet ispytaniem na dal'nejshee razvitie duhovedeniya: dostatochno li budut
razvity lyudisiloj etogo duhovedeniya, chtoby osoznat', chto Duha im
nadlezhitvidet' v duhe, chto im nadlezhit proniknut' vzorom v efirnyj mirk
vospriyatiyu novogo otkroveniya Hrista - ili zhe, chto oni ostanovilis' na
Fizicheskom plane, zhelaya v fizicheskom tele uvidet'proyavlenie sil, ssylavshihsya
na Hrista. |to ispytanie predstoiteshche preodolet' stremyashchimsya k duhopoznaniyu.
I my mozhem skazat', chto kak raz dlya opoznaniya istiny v etoj oblasti nigde ne
podgotovlena pochva luchshe, chem tam, gde vzrosla germano-severnaya mifologiya.
V tom, chto nam neset predanie o Sumerkah bogov, soderzhitsya znachitel'noe
providen'ebudushchego, i zdes' ya podhodu k predmetu, kotoryj byl uzhe mnoyu
zatronut. YA vam skazal, chto narod, u kotorogo tak nedaleko vo vremeni lezhit
ego yasnovidcheskoeproshloe, obladaet takzhe i v vedushchem ego duhe razvitym
yasnovidcheskim chuvstvom dlya novogo ponimaniya togo, chto ozhidaetnas
vyasnovidenii. Esli kakaya-to chast' chelovechestva perezhivaet novoevremya kak raz
na toj pochve, gde rascvetala germano-severnayamifologiya, to ona dolzhna
ponyat', chto to, chem yavlyalos' staroeyasnovidenie, dolzhno - posle prohozhdeniya
chelovekom cherez razvitie na fizicheskom plane - poluchit' novyj oblik. To, chto
vozveshchalo staroe yasnovidenie, na nekotoroe vremya zdes' umolklo; nanekotoroe
vremya otoshel ot cheloveka, skrylsya ot ego vzora mirOdina i Tora, Bal'dura i
Hedura, Frejera i Freji. No on opyat'zabrezzhitpered nim, posle togo kak v
etom promezhutke vremeninad ego dushoj rabotali drugie sily. I kogda v novom
yasnovidenii, kotoroenachnetsya s efirnogo yasnovideniya, dusha cheloveka
ohvatitnovyj mir, ona uvidit, chto ona ne mozhet bol'she
priderzhivat'syaustarelyh formteh sil, kotorye ee vospityvali ran'she i
kotoryedoveli ee sposobnosti do opredelennoj vysoty razvitiya. Dal'nejshee
priderzhivanie etih ustarelyh sil vyzvalo by k deyatel'nosti cheloveka, no
teper' pered ego proshedshej novoe razvitie dushoj. No pered dushoj cheloveka v
moshchnoj panorame vnov' vystupit k vidimosti i vse to, chto razvilos' kak
protivoborstvuyushchie sily Odina i Tora. |ta dusha ego ne preuspeet v razvitii,
ne smozhet zashchitit'sebya ot vreda, esli ona lish' pokoritsya silam,
vosprinimaemym starym yasnovideniem. Tor daroval nekogda cheloveku YA. |toYA
vospitalos' na fizicheskom plane, razvivayas' i vysvobozhdayas' iz zmeiMitgard,
iz togo, chto privila lyucifericheskaya sila - Loki - astral'nomu telu. To, chto
nekogda mog dat' Tor i nad chem v svoem rostepodymaetsya chelovecheskaya dusha,
eto nahoditsyav bor'be s tem, chto idet ot zmei Mitgard. V etom protivoborstve
uderzhivaetsya ravnovesie, t. e. oni ubivayut drug druga. To zhe proishodit i s
Odinom v ego bor'be protiv Fernis-volka i ona konchaetsya oboyudnym
unichtozheniem. To zhe, chto v techenie nekotorogo vremeni formirovalo dushevnuyu
silu cheloveka - Frejer, - eto dolzhno byt' pobezhdeno tem, chto okrepshemu za
ego vremya na fizicheskom plane YA bylo dano iz sil samoj Zemli; Frejer
pobezhdaetsya ognennym mechom proishodyashchegoot Zemli Sartura.
Vse eti chastnosti Sumerek bogov sootvetstvuyut tomu, chto predstanet
chelovechestvu v novom, dejstvitel'no ukazyvayushchim v budushcheeefirnom viden'i.
Otpadet Fernis-volk. O, glubokaya, glubokaya istina taitsya v etom ustranenii
Fernis-volka v ego bor'be s Odinom. V blizhajshem budushchem isklyuchitel'no
sil'nabudet opasnost' dlya cheloveka vmesto razvitiya novyh sil svoego
yasnoviden'ya poddat'syasvoemu vlecheniyu i ostat'sya pri starom, astral'nom
yasnovideniidrevnosti, kotoroe soblaznilo by ego takimi dushevnymi
obrazamikak, naprimer, Fernis-volk. I eto opyat'-taki bylo by surovym
ispytaniem dlya togo, chto dolzhno vzojti na pochve duhovedeniya: esli, naprimer,
na ego pochve poyavilos' by vlechenie ko vsyakomu neyasnomu, haoticheskomu
yasnovideniyu, poyavilas' by sklonnost' cenit' vyshe ne to yasnovidenie, kotoroe
prosvetleno razumom i naukoj, a staroe haoticheskoe, lishennoe etih
preimushchestv.
So strashnoj siloj otmstilis' by takie ostatki starogo yasnoviden'ya,
kotorye mnozhestvom haoticheskih obrazov vnesli by putanicu v soznanie lyudej.
Takoe yasnovidenie nel'zya bylo by vstretit'temi sposobnostyami, kotorye sami
berut svoe nachalo v silah drevnego yasnovideniya, a tol'ko tem, chto v techenie
kali-yugi sozrelo kak zdorovaya sila k novomu yasnovideniyu. Spasti mozhet ne
darovannaya starym arhangelom Odinom sila, ne starye yasnovidcheskisily; dolzhno
prijti chto-to sovsem drugoe. |to drugoe izvestno germano-severnoj mifologii,
ona znaet o ego sushchestvovanii. Ona znaet ozhizni efirnogo oblika, v
kotoryj dolzhno inkarnirovat'sya to nachalo, kotoroe my dolzhny uvidet'
kak efirnyj oblik Hrista. I tol'ko emuudastsya izgnat' to, chto
neprosvetlennoj yasnovidcheskoj siloj zaputaet i zatumanit chelovechestvo, esli
Odin ne unichtozhit Fernis-volka, kotoryj predstavlyaet soboj nichto inoe, kak
otstavshuyu yasnovidcheskuyusilu. Vidar, molchavshij vse vremya, - on
preodoleet Fernis-volka. Ob tom nam tozhe govoryat Sumerki bogov.
Kto uznaet Vidara vo vsem ego znachenii i chuvstvuet ego vsvoej dushe, tot
pojmet, chto v dvadcatom veke lyudyamvnov' mozhetbyt' dana sposobnost' videt'
Hrista. Vnov' predstanet emu Vidar, kotoryj blizok vsem nam v severnoj i
central'noj Evrope. Misterii i tajnye shkoly hranili ego v tajnekak boga,
kotoryj lish' vbudushchem poluchit svoyu missiyu. Dazhe o samom ego oblike
govoritsyaneopredelenno. |to uzhe vidno iz nahodki vblizi Kel'na nikem ne
opoznannogo izobrazheniya, kotoroe yavlyaetsya izobrazheniem nikogoinogo, kak
Vidara.
V techenie kali-yugi priobretalis' sily, kotorye dolzhny odarit' cheloveka
sposobnost'yu sozercaniya novogo yavleniya Hrista. Te, kto ishodya iz simptomov
vremeni prizvany ukazat' na to, chto dolzhno prijti, znayut, chto novoe duhovnoe
issledovanie vnov' vosstanovit silu Vidara, kotoryj otstranit ot dush lyudej
vse to, chtokak ostatki sil starogo haoticheskogo yasnovideniya sposobno vnestiv
nih lish' putanicu, i kotoryj v grudi cheloveka, v dushe cheloveka, probudit
novorazvivayushcheesya yasnovidenie.
Itak, kogda iz Sumerek bogov nam mercaet udivitel'nyj oblikVidara, my
vidim, chto iz germano-severnoj mifologii nam, tak skazat', luchitsya nadezhda
na budushchee. CHuvstvuya svoe rodstvo kak raz soblikom Vidara, glubinu sushchestva
kotorogo my hotim postich', my nadeemsya, chto to, chto dolzhno byt' central'nym
nervom i zhiznennojessenciej vsej sushchnosti duhovedeniya, smozhet izojti iz teh
sil, kotorye smozhet prinesti arhangel germano-severnogo mira dlya
sovremennogo razvitiya. Dlya pyatogo posleatlanticheskogo perioda
vremenizavershena lish' chast' obshchego razvitiya chelovechestva i duha; zavershenie
drugoj chasti predstoit v budushchem. Iz summy severo-germanskih
narodov etomu zaversheniyu budutbol'she vsego sposobstvovat' te narody,
kotoryechuvstvuyut, chto oni nesut v sebe elementarnye, svezhie sily. No eto
budet predostavleno lyudskim dusham; oni sami dolzhny budut reshit'sya rabotat'.
V dvadcatom stoletii, vozmozhny zabluzhdeniya, potomu chto to, chto dolzhno byt'
dostignuto, predostavleno svobode lyudej i ne dolzhno podlezhat' prinuzhdeniyu.
Poetomu vsya sut' v tom, chtoby pravil'no ponyat' to, chtodolzhno prijti. Vy
vidite, takim obrazom, chto esli v nashej sovremennoj duhovnoj
naukevyskazyvaetsya znanie o sushchestve Hrista iesli my ishodim iz istinnogo
poznavaniya etogo sushchestva Hrista, kotorogo myvstrechaem v samoj sushchnosti
evropejskih narodov, esli my svyazyvaems etim nashi nadezhdy na budushchee, to eto
dejstvitel'no ne pokoitsya na kakom-libo pristrastii ili sklonnosti
temperamenta.
Uzhe ne raz govorilos', chto delo ne v imeni, kotoroe daetsyasushchestvu,
kotoroe mozhno oboznachit' Pervym v evolyucii chelovechestva. (Tot, kto poznaet
sushchestvo Hrista, nikogda ne budet upirat'sya na tom, chtoby imya Hrista
uderzhalos' kak takovoe). Noesli my pravil'no ponimaem impul's Hrista, to my
nikogda ne stanem govorit', chto sushchestvo, zhivushchee v evolyucii chelovechestva
- chelovechestva Zapada i Vostoka, - dolzhno otvechat' simpatiyam lyudej po
otnosheniyu k toj ili inoj istine. |to ne sootvetstvuetokkul'tizmu.
Okkul'tizmu sootvetstvuet fakt poznaniya: esli etosushchestvo dolzhno bylobyt'
okreshcheno pod imenem Buddy, tochtoby eto - sovershenno nezavisimo ot togo,
simpatichno eto tomuili inomu ili net - neizmenno sovershilos'. Itak, delo ne
v simpatii ili antipatii, a v istine faktov.
Esli by fakty pokazali nam inoe, v eto zhe mgnovenie my byli by gotovy i
dejstvovat' po-inomu. Rukovodyashchij princip prinadlezhit tol'ko i edinstvenno
faktam. My ne stremimsya vnosit' v to, chto my rassmatrivaem kak sobstvennoe
zhiznennoe nachalo duhovedeniya ni vostochnye, ni zapadnye tendencii; i esli v
severo-germanskih arhangelah my dolzhny byli najti to, chto mozhet
oplodotvorit' sily istinnogo duhovedeniya, to eto ne budet dano
odnomu-edinstvennomu narodu ili odnomu-edinstvennomu plemeni, a budet dano
vsemuchelovechestvu. To, chto budet dano, chto dolzhnobyt' dano vsemu
chelovechestvu, eto hotya i mozhet vozniknut' v tojili inoj mestnosti, dano zhe
ono dolzhno byt' tol'ko vsemu chelovechestvu. My ne znaem razlichiya mezhdu
Vostokom i Zapadom; my siskrennej lyubov'yu prinimaem to, chto my znaem kak
isklyuchitel'novelikoe istinnogo impul'sa drevnejshej kul'tury svyatyh rishi;
myprinimaem s lyubov'yu persidskuyu kul'turu; prinimaem s lyubov'yu vse, chto nam
izvestno kak egipetsko-haldejskaya i greko-latinskaya kul'tury; s takoj zhe
ob®ektivnost'yu my prinimaem i to, chtovzroslo na evropejskoj pochve. I tol'ko
neobhodimost' faktov prinuzhdaet nas davat' ukazaniya tak, kak oni dany.
Kogda my prinimaem vse obshchechelovecheskoe, kogda my soedinyaem s tem, chto
my usvaivaem v sovremennosti, chto my nazyvaemobshchim dostoyaniem chelovechestva
vse to, chto kul'turnomu processuchelovechestva prinesla kazhdaya religiya, kogda
my delaem eto vsebol'she i bol'she, - togda my kak raz deyatel'ny v smysle
Hristovaprincipa. A t. k. princip Hrista nahoditsya v neprestannom razvitii,
to my dolzhny preodolet' to, chto emu prishlos' ispytat' v pervyhstoletiyah i do
nashih dnej, kogda on nahodilsya v samoj nesovershennoj nachal'noj stadii. My ne
smotrim v etoproshloe, ne dopuskaem ego takzhe i pouchat' nas. Nam nevazhno eto
predanie; namvazhno glavnym obrazom, to, chto mozhet byt' issledovano v
duhovnom mire. Poetomu samoe vazhnoe Hristova principa my vidim ne v tom, chto
bylo - skol'ko by eto ni utverdilos', po tradicii, - a v tom, chto budet. My
ne tak uzhe ssylaemsya na to, chto nam govorit istoriya, a ishchem znanie togo, chto
budet. Centr tyazhesti Hristova impul'sa lezhit v nachale hristianskoj ery;
vneshne-istoricheskoe nevazhno. Posle togo kak hristianstvo perebolelo detskimi
boleznyami ono budet razvivat'sya dal'she. Ono potyanulos' i v chuzhie strany,
zhelaya obratit' lyudej k tomu, chto imelos' v otdel'nyh hristianskih dogmatah
dannogo vremeni. O hristianstve zhe, kotoroestoit pered nashej dushoj, my
znaem, chto Hristos byl deyatelen vovseh vremenah i chto my najdem Hrista vo
vseh mestah, kuda by myni prishli, chto Hristov princip est' samyj duhovnyj
princip. Iesli buddizm schitaet buddistami lish' prisyagnuvshih Budde, to
hristianstvo budet tem, chto ne prisyagaet nikakomu proroku, ibo onone
nahoditsya pod vpechatleniem narodnogo osnovatelya religii, apriznaet Boga
vsego chelovechestva.
Tot, kto znaet hristianstvo, znaet i to, chto rech' zdes'idet o Misterii,
kotoraya stala vidima na Golgofe na fizicheskomplane. Sozrevanie etoj Misterii
i est' to, chto vedet nas v napravlenii, kotoroe ya izlozhil. Ko vremeni
Misterii Golgofy duhovnaya zhizn' byla takova, chto eta Misteriya dolzhna byla
byt' perezhitachelovechestvom kak raz tak, kak ona byla perezhita. My ne
prinimaem nikakih dogmatov, v tom chisle i dogmatov hristianskogo proshlogo, i
esli s toj ili inoj storony nam stali by navyazyvat' kakoj-nibud'
dogmat, to v smysle istinno ponyatogo Hristova principa my by ego
otvergli. Pust' prihodyat lyudi, pytayas' zakrepostit' istoricheskogo Hrista
v formu ih veroispovedaniya, ilipust' nazyvayut fal'sh'yu vidimogo nami budushchego
Hrista, - oni nasne smutyat zayavleniem: "Hristos dolzhen byt' takim-to, a ne
inymi, dazhe esli eto budet skazano temi, kotorym sledovalo by imet'ponyatie o
tom, kto takoj Hristos. To zhe i po otnosheniyu k vostochnomu dogmatizmu: on ne
dolzhen tesnit' i suzhivat' sushchestvo Hrista svoimi tradiciyami i okrashivat' ego
svoimi dogmatami. Svobodno i nezavisimo ot vsyakoj tradicii i ot vsyakogo
avtoriteta vystupaet pered chelovechestvom to, chto kak raz ob etoj
gryadushchejevolyucii mozhet byt' skazano iz istochnikov okkul'tizma.
Menya raduetto vzaimoponimanie lyudej, kotoroe vstrechaesh' na zdeshnej
pochve. Vse vnov' i vnov' v techenie etih dnej mne govorili priehavshie syuda
ne-severyane, kak svobodno oni sebya chuvstvuyut zdes' po otnosheniyu k
lyudyamskandinavskogo severa. Mnogievyskazyvali eto. |to dokazatel'stvo - dlya
mnogih, byt' mozhet, eshche i ne osoznannoe - togo, naskol'ko my ponimaem drug
druga vglubokoj sushchnosti duhovnonauchnogo poznaniya; naskol'ko my osobenno
pojmem drug druga v tom, na chto ya ukazal uzhe na poslednemteosofskom
kongresse v Budapeshte i chto ya povtoril vo vremya nashego general'nogo sobraniya
v Berline, na kotorom my imeli bol'shuyu radost' videt' takzhe i nashih severnyh
druzej. Ploho obstoyalo by s duhovnoj naukoj, esli by tot, kto eshche ne mozhet
pronikat' vzorom v duhovnye oblasti, dolzhen byl by prinimat' skazannoe na
slepuyu veru. YA proshu Vas i prosil vas v Berline nichego ne prinimat' na veru
i na avtoritet iz togo, chto ya kogda-nibud' govoril ili budu govorit'.
Sushchestvuet vozmozhnost' eshche do dostizheniya chelovekom stupeni yasnovideniya
proverit' to, chto izvlekaetsyaiz yasnovidcheskogo poznaniya. CHto ya kogda-nibud'
govoril o Zaratustre i Iisuse iz Nazareta, o Germese i Moisee, ob Odine i
Tore, o samom Hriste Iisuse, ya ne proshu vas etomuverit' ili prinimat' moi
slova kak avtoritet. YA proshu vasotuchit'sya ot principa avtoriteta, ibo ot
lukavogo stal by dlyanas etot princip avtoriteta.
No ya znayu sovershenno tochno: esli vy nachnete razmyshlyat' s nepredvzyatym
chuvstvom po otnosheniyu k istine, esli vy skazhete: "Nam govoritsya to-to;
proverim dostupnye nam istochniki, religioznye i istoricheskie dokumenty,
proverim, chto nam govorit estestvennaya nauka", - to vy ubedites' v
pravil'nosti skazannogo. "Voz'mite vse na pomoshch', i chem bol'she vy smozhete
vzyat' na pomoshch', tem luchshe. YA spokoen. Skazannoe iz istochnikov
rozenkrejcerstva vy mozhete proveryat' vsemi sredstvami. Prover'te skazannoe
mnoj Hriste Iisuse materialisticheskoj kritikoj evangelij, prover'teskazannoe
mnoyu po istorii, proveryajte iz vseh dostupnyh vam istochnikov tak tochno, kak
tol'ko eto vam vozmozhno, sredstvami, nahodyashchimisya dlya fizicheski-vneshnego
plana v vashem rasporyazhenii; ya ubezhden, - chem tochnee vy proveryaete, tem
bol'she vy najdete otvechayushchim istine to, chto govoritsya iz istorikov misterii
rozenkrejcerstva. YA raschityvayu na eto: - chto soobshcheniya, kotorye idut iz
rozenkrejcerstva, primutsya ne na veru, a na ispytanie; ne na poverhnostnoe -
pri pomoshchi poverhnostnyh metodov sovremennojnauki, a na dobrosovestnoe i vse
bolee dobrosovestnoe. Prityanite vse, chto mozhet vam predostavit' novejshee
estestvoznanies ego novejshimi metodami; prityanite vse rezul'taty
istoricheskih ilireligioznyh issledovanij; ya spokoen. CHem bol'she vy
proveryaete, tem bol'she vy budete nahodit' nadezhnym to, chto govoritsya iz
etogo istochnika. Vy nichego ne dolzhnyprinimat' iz avtoriteta. Luchshie
duhovnye ucheniki - eto te, kotorye prinimayut skazannoe snachala kak
pobuzhdenie k aktivnosti, a zatem nesut ego na sluzheniezhizni, chtoby na zhizni
proverit' ego. Potomu chto takzhe i na zhizni, na kazhdoj ee stupeni, vy smozhete
proverit' to, chto govoritsyaiz istochnikov rozenkrejcerstva. Dalek duh etih
lekcij ot dogmatizma i utverzhdenij na veru. Prover'te eto na tom, chto uzhe i
teper' vy mozhete vstretit' v dushevno nezauryadnyh, zdorovyh lyudyah; i vy sami
obnaruzhite pravil'nost' skazannogo kak prorocheskoeukazanie na budushchee
otkrovenie Hrista. Vam nado tol'ko otkryt'glaza i nepredvzyato proveryat'.
Trebovaniya very v avtoritet ne stavitsya nikakogo. |to svoego roda osnovnoe
nastroenie, kotoroe neotmenno dolzhno pronikat' soboj vse, chto my prinimaem
duhovno. Itak, proshu vas, primite k serdcu, chto prinimat' nechto kakdogmat,
tol'ko potomu, chto eto vyskazal tot ili inoj, - eto znachitpostupat' ne
duhovnonauchno postupat' duhovnonauchno - eto prinimat' svedeniya duhovnoj
nauki kak pobuzhdenie, kak tolchok, i proveryat' ih na zhizni. Togda ischeznet
dlya nashego duhovno-nauchnogomirovozzreniya opasnost' toj ili inoj okraski. Ni
vostochnye, nizapadnye ottenki ne dolzhny okrashivat' nashi vozzreniya. Govoryashchij
v duhe rozenkrejcerstva ne znaet im orientalizma, ni zapadnichestva, emu
obaodinakovo simpatichny, i on vskryvaet istinu isklyuchitel'no iz vnutrennej
prirody faktov. |to to, na chto my ukazali kakna narodnogo duha, vershashchego v
severnyh oblastyah. V nih zhivet germano-severo-mifologicheskij duh, zhivet
sejchas hotya eshche i neyavno, no, tem ne menee, rasprostranennym v Evrope
gorazdo dalee, chem dumayut. Esli by voznik spor sredi severnyh narodov, to
ego razreshenie sostoyalo by ne v kritike dejstvij toj iliinoj ego chasti, a v
probuzhdenii kazhdogo naroda k samopoznaniyui v voprose: chto est' to luchshee,
chto ya mogu dat'? Togda vozlozhitsya na obshchij altar' to, chto vedet chelovechestvo
k ego obshchemu. prodvizheniyu vpered, k ego blagopoluchiyu. Istochniki togo, chto my
mozhem dat', lezhat v individual'nom. Germano-severnyj arhangel prineset
budushchej obshchej kul'ture chelovechestva kak raz to, k chemu vedut zalozhennye v
nem sposobnosti, kotorye my priblizitel'no oharakterizovali, no on osobenno
odaren, chtoby sposobstvovat' osushchestvleniyu vo vtoroj polovine pyatogo
posleatlanticheskogo perioda kul'tury togo, chto eshche ne mozhet byt' sdelano
vpervoj polovine, - a imenno, togo, na chto bylo ukazano kak na
prorocheski-zachatochnyj duhovnyj element v slavyanskoj filosofii i vslavyanskom
narodnom oshchushchenii. Poka eto nahoditsya v podgotovitel'noj stadii, dolzhna
budet zavershit'sya pervaya polovina pyatogoposleatlanticheskogo perioda vremeni.
Tam snachala moglo byt' dostignuto kak filosofiya, tonkoe, vozvyshennoe
duhovnoe mirovozzrenie. Ego dolzhny eshche ohvatit' i proniknut' soboj narodnye
sily, chtoby ono smoglo stat' obshchim dostoyaniem chelovechestva, stat'ponyatnym
shirokim krugam nashej zemnoj zhizni. Popytaemsya ponyat'drug druga v etoj
oblasti, togda etav inom sluchae neskol'koopasnaya tema ne prineset plohoj
plod; esli soedinivshijsya zdes'sever i yug, vostok, zapad i centr Evropy my
oshchushchaem kak nechtovazhnoe dlya vsego chelovechestva; esli my chuvstvuem, chto
bol'shienarody, tak zhe kak i malye narodnye oskolki imeyut svoyu missiyu i
dolzhny privnesti svoyu chast' dlya etogo celogo. Inogdamalen'kim narodnym
oskolkam - t. k. im prihoditsya sohranyat' starye ili novye dushevnye motivy -
nadlezhit privnesti vazhnejshee. Takim obrazom, dazhe esli predmetom nashih
rassmotrenij my stavim etot vazhnyj vopros, otsyuda mozhet vozniknut' nichto
inoe, kak osnovnoe oshchushchenie dushevnoj obshchnosti vseh teh, kto soedinen pod
znakom duhovnonauchnogo myshleniya i chuvstva duhovnyh idealov.
Nedorazumeniya mogli by vozniknut' iz izlozhennyh faktov lish' v tom
sluchae, esli by my ne yasno postigli sushchnost' mirovogo duhovno-nauchnogo
dvizheniya, esli by nashi oshchushcheniya shli tol'ko iz lichnyh simpatij i antipatij.
Esli zhe my ponyali duh, kotoryj vershit v etih lekciyah, to skazannoe v nih
smozhet nam pomoch' postavit' sebe vysokij ideal i prinyat' neuklonnoe reshenie
vypolnit', - kazhdyj po-svoemu i na svoej pochve - nashu missiyu i privnesti ee
k obshchej celi. |to udaetsya nam luchshe vsegda togda, kogda eto idet iz nashego
sobstvennogo sushchestva, iz togo, chto my nesem v sebe, kak zadatki. My luchshe
vsego sluzhim chelovechestvu v celom, kogda my razvivaem v sebe eti nashi osobye
zadatki, chtoby prinesti ih v zhertvu kul'turnomu potokuetogo razvivayushchegosya
chelovechestva. My dolzhny uchit'sya ponimat' eto. My dolzhny nauchit'sya ponimat',
chto ploho bylo by, esli by duhovnaya nauka vela ne k razvitiyu cheloveka,
angela i arhangela, a k preodoleniyu odnogo narodnogo mneniya drugim.
Duhovedenie sushchestvuet ne dlya togo, chtoby pomogat' gospodstvuyushchemu gde-to na
Zemle veroispovedaniyu zavoevyvat' eshche i druguyu oblast'. Ego duhu sovershenno
ne otvechalo by, chtoby Vostok zavoeval Zapad ili chtoby proizoshlo obratnoe. No
v ego duhe - otdat' nashe luchshee, chisto chelovecheskoe vsemu chelovechestvu. I
kogda my polnost'yu zhivem v nas samih, no nedlya nas samih, a dlya vseh lyudej,
to eto i est' istinnaya duhovnaya terpimost'. |to slova, kotorye ya dolzhen
privnesti k nashej riskovannoj teme.
Blagodarya duhovnoj nauke - v etom my budem vse bol'she ubezhdat'sya -
prekratitsya rasshcheplenie lyudej. Poetomu kak raz teper' sushchestvuet duhovnaya
nauka, kotoraya vedet nas ne k tomu, chtoby stavit' narodnye dushi v oppoziciyu
odna k drugoj, a chtoby prizvat' ih k garmonichnomu sotrudnichestvu. CHem
luchshemy eto pojmem, tem luchshimi uchenikami duha stanem my. Na etompoka dolzhny
otzvuchat' nashi rassmotreniya. Ved', v konechnom itoge, to, chto my sobiraem kak
poznanie, dolzhno otzvuchat' v nashemoshchushchenii, chuvstve i myshlenii i v nashem
duhovnom ideale. CHembol'she my v etom zhivem, tem luchshe my kak
duhovno-poznayushchie. Mnogie iz pribyvshih syuda na sever - ya eto perezhil -
vynesli otsyuda nailuchshee vpechatlenie, kotoroe vyrazilos' v slovah: "Kakmne
horoshozdes', na severe"!
Kogda v budushchem v chelovechestve probudyatsya vysshie sily, skotorymi my,
bez somneniya, vstretimsya, togda molchalivyj duh azov Vidar budet deyatel'nym,
aktivnym drugom togo sotrudnichestva, toj obshchej prilezhnoj raboty, pod znakom
kotoroj my vse probyli teper' vmeste, - eti slova my mozhem prinyat', kak
slova Vidara. V etom smysle rasstanemsya teper' posle neskol'kihdnej
sovmestnogo prebyvaniya, ostavayas' v duhe - i v etom zhesmysle - vsegda
vmeste. Otkuda by my ni soshlis' v nashem duhovnom stremlenii, izdaleka ili
blizi, da budut nashi vstrechi vsegda garmonichny, - takzhe i pri zatragivanii
takoj temy, kak vopros ob individual'nostyah toj ili inoj oblasti Zemli. My
znaem, chto eto lish' edinichnye zhertvennye ogni, goryashchie ne proch' drugot
druga, a v stremlenii slit'sya v moshchnoe zhertvennoe plamya kotoroe dolzhno
zapylat' na blago chelovechestva blagodarya stol'blizkomu nashemu serdcu i tak
gluboko korenyashchemusya v nashej dushe duhovnomu mirovozzreniyu.
* "Akasha-hronika" ili " letopis' vselennoj" -
duhovnyj otpechatok vsego, sovershayushchegosya v razvitii kosmosa i cheloveka,
dostupnyj "chteniyu" ili rasshifrovke na opredelennoj stupeniduhovnogo
razvitiya. - O. P.
* Rudol'f SHtejner, pol'zuyas' terminologiej
hristianskoj ezoteriki, imenuet etih ierarhicheskih duhovnyh sushchestv
sleduyushchim obrazom:
Duhi Formy ili vlasti - Exusiai
Duhi Dvizheniya ili sily - Dynamis
Duhi Mudrosti ili gospodstva - Kyriotetes
* "Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung
in der physischen Welt (Tierkreist Planeten, Kosmos)" Zehn Vorfrage,
gehalten in Dusseldorfvom 12 bis 18 Apr il 1909.
* "Der Orient im Lichte des Okzidentes. Die Kinder
des Luzifer und di Bruder Christi". Neun Vorfrage, gehalten in Munchen vom
23 bis 29. August 1909.
* Vozmozhno, chto v stenograficheskuyu zapis' zdes'
vkralas' netochnost', kotoraya uderzhalas' i v nemeckom izdanii. V takom
sluchae, sudya po soderzhaniyusleduyushchego neskol'ko dalee teksta, eta fraza v
lekcii mogla by glasit': " On vydvinulsya posleusvoeniya im - probyv v techenie
dolgogo, dolgogo vremeni odnim iz arhangelov germanskih narodov -
opredelennoj shkoly". - O. P.
* - Carstvo, v kotorompo severnoj mifologii zhili
azy, moguchij rod bogov. - . O. P.
* "Nebelheim", t. e. "dalekaya strana tumana" ili "
dalekaya oblast' severa". - O. P.
** "Muspelheim" - "dalekaya yuzhnaya oblast'". - O. P.
* "Die Offenbarungen des Karma" Elf Vortrage,
gehalten in Hamburg vom 15 bis 28 Mai 1910
* Duhovnaya nauka konstatiruetchto Vishva
Karmandrevnejmudrosti Indii, Auro
MazdaoPersiiiOzirisEgipta yavlyayutsya odnim i tem zhe kosmicheskim
sushchestvamkotoroe pozzhekak Hristosproshlo cherez Misteriyu Golgofy,
smert'yu i voskresen'em soedinivshis' s Zemlej i chelovechestvom. - O. P.
* Sredi mnogochislennyh cennyh ukazanij Rudol'fa
SHtejnera otnositel'no Vladimira Solov'eva, dannyh im v ego razlichnyhlekciyah,
on vyskazyvaetsya o nem takzhe v predislovii k"Izbrannym trudam Vl. Solov'eva"
v ih perevode na nemeckijyazyk G. Keller (fon Vakano). - O. P.
* Bluthut (das Blut - krov', der Hut - kopyto) -
O. P.