item zhe. V evolyucii, v razvitii
chelovechestva eti dva polozheniyarashodyatsya, i eto imeet bol'shoe znachenie. Te,
na ch'yu dolyu vypalorazvitie v posleatlanticheskom periode vremeni drevnej
indijskojkul'tury, oni sub容ktivno razvivali YA, kak samopoznayushchee nachalo.
|to sub容ktivnoe vozvedenie YA na opredelennuyu vysotu v predelahsil
chelovecheskoj dushi mozhet sushchestvovat' zadolgo do togo, kakchelovek dostig
sposobnosti ob容ktivnogo sozercaniya samogo sushchestva YA kak takovogo. Narody
zhe Evropy, naprotiv, razvili sravnitel'no ochen' rano, eshche zhivya v starom
yasnovidenii, sozercanie ob容ktivnogo YA, t. e. znachit, v predelah vsego,
vosprinimaemogoimi yasnovidcheski, oni sozercali kak sushchestvo sredi drugih
sushchestv i samo eto YA cheloveka. Esli vy nikak ne smeshivaete oba eti
polozheniya, esli vy pravil'no podhodite k etomu, to vy i filosofski - kak i
voobshche so vsemi duhovno-nauchnymi pokazaniyami - vpolne spravites' s etim. I
uzh esli imeesh' sklonnost' k filosofskim formulam, to eto polozhenie mozhno
bylo by vyrazit' sleduyushchim obrazom: indijskaya kul'tura predstavlyaet soboj
takuyu dushu, kotoraya zadolgo do sozercaniya ob容ktivnogo YA dostigaet
vysokogorascveta YA sub容ktivnogo, germano-evropejskie
narodyrazvivayutsozercanie YA zadolgo do osoznaniya imi ih sobstvennoj
vnutrennej svyazi s YA. Oni vosprinimali yasnovidcheski zaryu sobstvennogo YA,
imaginativnyj obraz YA. V okruzhayushchem ih astral'nom mire oni uzhedavno
ob容ktivno videli YA sredi vosprinimaemyh imi yasnovidcheski, drugih sushchestv.
CHisto formal'no my tak i dolzhny predstavlyat' sebe protivopolozhnost': togda
my pojmem, chto kak raz evropejskaya, pochva byla prizvana k tomu, chtoby tak
vosstanovit' svyaz' chelovecheskogo YA s drugimisushchestvam - s angelami i
arhangelami, - kak ya eto otmetil vchera v otnoshenii mifologii.
Prinyav eto vo vnimanie, vy pojmete i to, chto pochve Evropy6ylo
prednaznacheno vyzvat' samye razlichnye vozmozhnosti otnoshenijetogo YA takzhe i k
tomu miru, kotoryj vystupal navstrechu chelovekukak mir
chuvstvenno-vosprinimaemyj; vy pojmete, chto eto YA, t. e. sama sushchnost'
cheloveka, sposobno vstupat' v samye razlichnye snosheniya s vneshnim mirom.
Prezhde, do sozercaniya, do vospriyatiya chelovekom svoego YA, harakter etih
otnoshenij opredelyalsya vysshimi sushchestvami, i sam on nichego ne mog sdelat' v
etom napravlenii. On byl podchinen instinktivnoj svyazi s vneshnim mirom. |to
sushchestvenno v razvitii YA, chto ono vse bol'she i bol'she prihodit k
samostoyatel'nosti v svoih otnosheniyah k vneshnemu miru. Razlichnoe oformlenie
etogo otnosheniya YA ko vsemu miru yavlyalos' sushchestvennym zadaniem evropejskih
nacij, i u vedushchej narodnoj dushi bylo i ostalos' zadanie sposobstvovat'
lyudyam Evropy v vosstanovlenii kontakta ih YA s vneshnim mirom i s drugimi
lyud'mi, i s mirom bozhestvenno-duhovnyhsushchestv; takim obrazom, lish' v lone
evropejskoj kul'tury voznikaet, v sushchnosti govorya, rech' ob otnoshenii
cheloveka, kak nositelya YAko vsej vselennoj. Poetomu tak razlichna vsya dushevnaya
nastroennost' v podhode k kosmologii v drevneindijskij kul'ture i v kul'ture
evropejsko-mifologicheskoj. Na Vostoke vse bezlichno, i tam trebuetsya prezhde
vsego stat' bezlichnym i v svoem poznavanii, podavit', tak skazat', svoe YA,
chto6y rastvorit'sya v Brame i chtoby obresti v samom sebe atmu. |to naivysshee
trebovanie tam: bezlichnost'. Zdes' zhe, v Evrope, povsyudu osushchestvlyaetsya
zalozhennaya s samogo nachala predraspolozhennost' k YA; vykristallizovyvayas'
malo-pomaluv evolyucii, eto YA cheloveka stanovitsya sredotochiem ego zhizni.
Poetomu kak raz zdes', v Evrope, osobyj interes udelyaetsya rassmotreniyu vsego
togo, chto svyazano s YA, yasnovidcheskomu urazumeniyu vsego togo, chto v zemnom
bytii prinimalo uchastie v razvitii etogo YA.
Vy vse znaete, chto v razvitie zemnogo cheloveka, prizvanie kotorogo
sostoyalo v tom, chtoby malo-pomalu utverdit'sya v svoem YA, vstupili dve
razlichnye sily. V lemurijskie vremena vo vnutrennee sushchestvo cheloveka, v ego
astral'noe telo, vstupili te sily, kotorye my oboznachaem kak sily
lyucifericheskie. Vy znaete, chto put' v sushchestvo cheloveka oni izbirayut
preimushchestvenno, cherez ego vozhdeleniya, vlecheniya i strasti. |tim samym
chelovek dostigaet dvoyakogo: vo-pervyh, on poluchaet sposobnost' stat'
samostoyatel'nym, svobodnym sushchestvom, zagorat'sya entuziazmom po otnoshenii k
tomu, chto on myslit, chuvstvuet i volit, togda kak v inom sluchae egolichnye
stremleniya ostayutsya pod rukovodstvom bozhestvenno-duhovnyhsushchestv. S drugoj
storony, kak raz blagodarya lyucifericheskim silamvo vlecheniyah, vozhdeleniyah i
strastyah cheloveka on prinyal v sebya i vozmozhnost' podpadeniya silam zla. V
nashe zemnoe bytie Lyucifervklyuchen, znachit, takim obrazom, chto on atakuet
vnutrennee sushchestvo cheloveka tam, gde razygryvaetsya astral'noe nachalo
poslednego. Otsyuda i YA cheloveka, svyazannoe s etim astral'nym, pronizyvaetsya
etoj lyucifericheskoj siloj. Itak, govorya o Lyucifere, my govorim, v tom
vliyanii, kotoroe pogruzilo cheloveka v material'noe, fizicheskoe bytie glubzhe,
chem eto proizoshlo by bez etogo vliyaniya. Takim obrazom, luchshemu v cheloveke -
svobode - i opasnosti v chelovecheskoj prirode - vozmozhnosti zla - my obyazany
lyucifericheskim silam.
Dalee, vy znaete, chto tem, chto eti lyucifericheskie sily vmeshalis' vo vse
stroenie etoj chelovecheskoj prirody, pozzhe v neesmogli vstupit' drugie sily,
kotorye ne poyavilis' by v nej, esliby Lyucifer ne utverdilsya v komplekse
cheloveka. CHelovek inache vosprinimal by mir, esli by on ne byl podchinen
vliyaniyu Lyucifera i svyazannyh s nim drugih sushchestv, esli by on ne byl
vynuzhden - posletogo, kak on dal vozmozhnost' dostupa lyucifericheskoj sily -
dopustit' k sebe eshche i druguyu silu. Ariman podstupil izvne, oblekshis' v
okruzhayushchij cheloveka fizicheski-chuvstvennyj mir; takim obrazom, arimanicheskoe
vliyanie est' sledstvie vliyaniya lyucifericheskogo. CHelovek kak by atakuetsya
iznutri Lyuciferom, a kak sledstvieetogo v tom, chto dejstvuet na nego izvne,
- Arimanom.
Duhovnaya nauka vseh vremen, dejstvitel'no ohvatyvayushchaya fakty, govorit o
lyucifericheskih i ob arimanicheskih silah. Vas udivit, chto v vozzreniyah
razlichnyh narodov, kogda eti vozzreniyaskazyvayutsya v mifologii, ne vsegda
nalichno odinakovoe otchetlivoe osoznavanie Lyucifera s odnoj storony, i
Arimana - s drugoj. Naprimer, takogo yasnogo osoznavaniya ne sushchestvuet v
religioznom vozzrenii Vethogo Zaveta, obrazovavshegosya iz vsej semitskom
tradicii. Zdes' nalichno lish' opredelennoe osoznavanie lyucifericheskogosiyaniya.
|to vy uzhe mozhete vyvesti iz povestvovaniya Vethogo Zaveta o zmee, kotoraya
yavlyaetsyanichem inym, kak obrazom Lyucifera. otsyuda vy mozhete zaklyuchit', chto
zdes' sushchestvuet yasnoe soznanietogo, chto Lyucifer prinyal uchastie v razvitii.
|to soznanie sohranyalos' otchetlivo vo vseh rodstvennyh s bibliej tradiciyah.
Analogichnogo zhe soznaniya ob arimanicheskom vliyanii zdes' ne sushchestvuet. Ono
sushchestvuet lish' tam, gde k etim faktam podhodili duhovno-nauchno. S etim
schitalis' te, kotorye pisali evangeliya. I t. k. vo vremena evangelistov s
grecheskogo bylo perenyato slovo "d'yavol", to poetomu v evangelii ot Marka
tam, gde rech' idet ne ob iskushenii
Iisusa Arimanom, govoritsya o "d'yavole". Kogda zhe imeetsya v vidu Ariman,
toupotreblyaetsya slovo "satana". No kto schitaetsya s vazhnym razlichiemetih
oboznachenij v evangeliyah ot Marka i ot Matfeya? V ekzotericheskoj zhizni na eti
tonkosti sovsem ne obrashchayut vnimaniya; vovneshnih tradiciyah etogo razlichiya ne
sushchestvuet.
|to razlichie zametno prostupaet v protivopolozhnosti indijstva i
persianstva, dostigaya k opredelennomu periodu vremeni osobojotchetlivosti.
Persidskoj kul'ture menee svojstvenno lyucifericheskoe vliyanie, v nej bol'she
obrashchalos' vnimaniya na arimanicheskoe nachalo. V nej osobenno nalichna bor'ba
protiv teh sil, kotorye podvodyat nas k vneshnemu, mnimomu mirovomu obliku,
vvodya nas v mrak, v t'mu. V nej, takim obrazom, vyrazhaetsya otnoshenie
cheloveka k vneshnemu miru. Ariman otmechaetsya, preimushchestvenno, kak protivnik
dobrogo i svetlogo nachala. Pochemu eto tak? Potomu chto vo vtorom
posleatlanticheskom kul'turnom periode vremeni sposobnosti cheloveka
razvivalis' v storonu vospriyatiya vneshnego mira. Podumajte lish' o tom, chto
vse stremlenie Zoroastra napravleno k poznaniyu solnechnogo duha, duha Sveta.
Poetomu on dolzhen ukazat' snachala, chto v deyatel'nost' duha Sveta vmeshalsya
duh T'my, zatemnyayushchijpoznanie etogo vneshnego mira. Glavnaya cel' persa -
pobedit' Arimana i obresti svyaz' s temi duhami, kotorye moshchny i polnosvetny
v etoj oblasti. On predraspolozhen k vneshnej deyatel'nosti; ottuda ego agury
ili azury. I, naprotiv, pronikanie v tot mir, kotoryj dostizhim cheloveku
pogruzheniem v sobstvennoe vnutrennee sushchestvo, dlya posledovatelya persidskoj
religii yavlyaetsya opasnym predpriyatiem; gde skryvayutsya lyucifericheskie sily,
tam on osteregaetsya i dobryh sil. On tamvidel opasnost'. On obrashchaet
vzor ko vneshnemu miru n protivopostavlyaet temnym azuram azurov sveta.
Kak raz obratnoe sovershayut v eto vremya indijcy. Oni nahodyatsya v periode
razvitiya, kogda pogruzheniem v sobstvennoe vnutrennee sushchestvo oni pytayutsya
podnyat'sya k vysshim oblastyam. Najti svyaz' s silami, kotorye vershat v oblasti
vnutrennego videniya, - v etom oni vidyat spasenie. Poetomu oni schitayut
opasnym obrashchat'sya k vneshnemu miru, v kotorom ih vstrechaet bor'ba s
Arimanom. Oni boyatsya vneshnego mira, oni schitayut ego opasnym. I v to vremya,
kak devy - eto nekto, kogo izbegaet pers, dlya indijcev oni te, kogo on ishchet,
te, v oblasti kotoryh on stremitsya byt' deyatel'nym. Pers uhodit otsyuda,
izbegaet oblasti, v kotoroj prezhde vsegorazygryvaetsya bor'ba s Lyuciferom.
Vy mozhete rassmotret' samye razlichnye mifologii i mirovozzreniya i vy
nigde ne vstretite takogo glubokogo i yasnogo oshchushcheniya etoj dvojstvennosti
vliyaniya na cheloveka, kak v germano-severnoj mifologii, potomuchto
severyanin-germanec, vladeya eshche yasnovidcheskim sozercaniem, dejstvitel'no
videl eti dve sily ivklyuchalsebya v nih. Onosoznaval v svoem razvitii
vstuplenie v ego vnutrennee sushchestvo, v ego astral'noe telo etih
opredelennyh sil. Oni dejstvovaliiz mira, no dejstvovali na astral'noe telo,
i, buduchi prizvannym vyrabotat' svoe YA, vyrabotat'
samostoyatel'nost'cheloveka, on chuvstvoval v nihne prosto vozmozhnost' zla, no
vetihpodstupivshih k astral'nomu telu silah, privodyashchih ego ksvobode i
samostoyatel'nosti, on prezhde vsego chuvstvoval svobodnoenachalo; on chuvstvoval
v etih silah svoego roda otkrovenie buntuyushchego cheloveka. V toj sile, kotoraya
eshche i v germanskih severnyhoblastyah prinimala uchastie v vozniknovenii ras,
poskol'ku onaopredelyala vneshnij oblik i cvetcheloveka i delala ego
samostoyatel'nym, deyatel'nym v mire sushchestvom, oshchushchalsya
lyucifericheskijimpul's. V svoem yasnovidcheskom sozercanii
severyanin-germanecprezhde vsego oshchushchal Lyucifera kak togo, kto delaet cheloveka
svobodnym chelovekom; chelovekom, kotoryj ne stremitsya zhit' v prostoj
samootdache kakim-nibud' vneshnim silam, a kotoryj v samom sebeneset prochnoe
yadro svoego sushchestva i stremitsya k deyatel'nostiiz sobstvennogo pobuzhdeniya.
|to vliyanie Lyucifera severyanin-germanec ispytyval kak blagotvornoe vliyanie.
On ne zamechaet, chto eto vliyanie vyzyvaet eshche i nechto drugoe: Lyucifer
skryvaetsya za strannym, peremenchivym oblikom Loki; i vosprinimaya
dejstvitel'nost', konstatirovali, chto, proslezhivaya mysl' o svobode i
samostoyatel'nosti cheloveka, prihodish' k ee istochniku - Loki; no siloj
drevnego yasnovideniya znali i tot fakt, to v Loki nahoditsya prichina togo, chto
v vozhdeleniyah i postupkahcheloveka snizhaet ego v ego sobstvennom sushchestve s
togo urovnya, na kotorom by on nahodilsya, zhivya tol'ko v samootdache Odinu
iazam. I zdes' prezhde vsego chelovekom chuvstvovalos' zhutkoe velichieetoj
mifologii germanskogo severa; s neprelozhnoj neobhodimost'yuoshchushchalos' to, chto
lish' blagodarya duhovnoj nauke malo-pomalu vnov'budet osoznano lyud'mi.
Kakim zhe obrazom dejstvuet lyucifericheskoe vliyanie? Ono pronikaet v
astral'noe telo, dejstvuya etim samym na vse tri chlenachelovecheskogo sushchestva,
- kak na samo astral'noe telo, tak i natela efirnoe i fizicheskoe. Vne nashego
duhovnonauchnogo dvizheniyav nashi dni ob etom vliyanii Lyucifera mozhno govorit'
lish' namekami, no vam vse bol'she budet stanovit'sya ponyatnaeta trojstvennost'
vliyaniya Lyucifera v astral'nom, v efirnom i v fizicheskomtelah cheloveka.
V efirnom tele vyzyvaetsya to, chto stanovitsya v cheloveke povodom k
nepravdivosti, kolzhi. Lozh' i nepravdivost' - eto nechto, chto prestupaet
predely vnutrennego sushchestva cheloveka. V astral'nom tele, v sobstvennom
vnutrennem sushchestve cheloveka, lyucifericheskim vliyaniem pronikaetsya
samosushchnost' cheloveka, i etoskazyvaetsya v sebyalyubii. |firnoe telo
pronikaetsya iznutri impul'som k nepravdivosti i etim predraspolagaetsya k
vozmozhnosti lzhi. V tele fizicheskom vyzyvaetsya bolezn' i smert'. Tem, kto
prinimal uchastie v moem poslednem kurse*,
eto ponyat' ne trudno. No zdes' ya vse zhe hochu eshche raz ukazat' na to, chto vse,
chto v fizicheskom tele cheloveka skazyvaetsya kak bolezn' i smert', karmicheski
svyazano s tem, chto my nazyvaem lyucifericheskim vliyaniem. Itak, v astral'nom
tele Lyucifer vyzyvaet sebyalyubie, vefirnom -lozh' i nepravdu, v fizicheskom -
bolezn' i smert'. Konechno, vsematerialisticheski myslyashchie lyudi sovremennosti
neveroyatno udivyatsya tomu, chto bolezn' i smert' duhovnaya nauka vyvodit iz
lyucifericheskogo impul'sa, no eto tozhe svyazano s karmoj. CHelovek nikogda ne
uznal by bolezni i smerti, esli by ne eto vmeshatel'stvoLyucifera. Bolee
glubokoe pogruzhenie cheloveka v materialisticheskoenachalo- eto karmicheskij
rezul'tat lyucifericheskogo vliyaniya, i etouravnoveshivaetsya s drugoj storony
bolezn'yu i smert'yu.
Itak, my mozhem skazat': rezul'tatom lyucifericheskogo vliyaniya v cheloveke
- v ego fizicheskom, efirnom i astral'nom telah - yavlyayutsya bolezn' i smert',
lozh' i nepravdivost', i sebyalyubie. Otmetim, chto sovremennaya
materialisticheskaya nauka umiraniyu zhivotnogo i rastitel'nogoorganizma daet to
zhe ob座asnenie, chto ismerti cheloveka. |ti materialisticheski myslyashchie lyudi ne
mogutpostich' togo, chto, odnovneshnee yavlenie mozhet vyglyadet' tochnotak
zhe, kak i drugoe i, tem ne menee, vytekat' iz sovsem inyh istochnikov.
Vneshne proyavlennye fakty mogut ishodit' iz sovershenno razlichnyh nachal.
Tak, smert' zhivotnogo obosnovana inache, chem u cheloveka, hotya vneshnyaya
vidimost' obeih odinakova. Teoreticheski-poznavatel'noe dokazatel'stvo etih
veshchej potrebovalo by slishkom mnogo vremeni. V sushchnosti, ya hochu tol'ko
skazat', chto s tem, chto nauka nazyvaet prichinnost'yu, obstoit ves'ma nevazhno.
Iz caryashchej zdes' neyasnosti pochti na kazhdom shagu sovershayutsya oshibki.
Predstav'te sebe, naprimer, sleduyushchij sluchaj: chelovek vlez na lestnicu, upal
s nee i so smertel'noj ranoj byl podobran mertvym. Kakoe zaklyuchenie mozhet
byt' bolee estestvennym, chem sleduyushchee: padeniem chelovek nanes sebe
smertel'nuyu ranu, kotoraya i yavilas' prichinoj ego smerti. No polozhenie veshchej
moglo by byt' sovershenno inym: etot chelovek mog umeret' ot razryva serdca
eshche do padeniya i upast' uzhe mertvym; siloj padeniya mogla byt' nanesena rana
i, takim obrazom, vneshne vse polozhenie predstalo by, kak opisano vyshe,
smert' zhe nastupila by po sovershenno inym prichinam. Privedennyj zdes' sluchaj
vyrazhen, konechno, v slishkom sil'nyh kraskah, no nauka chasto sovershaet
podobnogo roda oshibki. Vneshnie obstoyatel'stva mogut byt' chasto sovsem
odinakovy, i vse zhe vnutrennie prichiny sovershenno razlichny.
Itak, voz'mem kak dannye duhovno-nauchnogo issledovaniya, chto
lyucifericheskoe vliyanie sposobstvuet vozniknoveniyu v astral'nom tele
sebyalyubiya, v tele efirnom - lzhi i nepravdivosti i v fizicheskom tele -
bolezni i smerti. CHto zhe dolzhna byla skazat' severnaya germanskaya mifologiya,
zhelaya ukazat', chto ot Loki, ot Lyucifera, mozhet ishodit' eto troyakoe
dejstvie? Ona dolzhna byla skazat': u Loki est' tri otpryska. Pervyj
sposobstvuet vozniknoveniyu sebyalyubiya; eto zmeya Midgard (Midgardschlange)
vyrazhayushchaya soboj vliyanie lyucifericheskogo duha na astral'noe telo. Vtoroe-eto
to, chto iskazhaet chelovecheskoe poznavanie kak takovoe. V cheloveke fizicheskogo
plana eto proyavlyaetsya kak nechto, zhivushchee v ego duhe i nesoglasuyushcheesya s
dejstvitel'nost'yu vneshnegomira. |to to, chto yavlyaetsya nepravdoj v nem. To,
chto yavlyaetsya u nas abstraktnoj lozh'yu, u severyan, eshche zhivshih bolee na
astral'nom plane, na etom astral'nom plane izzhivalos' v
opredelennomastral'nom sushchestve. Vyrazheniem vsego, chto yavlyaetsya zatmeniem,
nepravil'nym viden'em, est' kakoe-nibud' sushchestvo zhivotnogo poryadka, -
zdes', na severe, eto, glavnym obrazom, Fernis-volk (Ferniswolf). |to
vtoroe: vliyanie so storony Loki na efirnoe telo, rezul'tatom kotorogo
yavlyaetsya vnutrennyaya sklonnost'cheloveka k samoobmanu, k myshleniyu o veshchah ne
soobrazno dejstvitel'nosti, t. e. veshchi vneshnego mira predstayut emu v
nevernom osveshchenii. |to, v sushchnosti, tem ili inym obrazom severnaya
germanskaya mifologiya svyazyvaet s oblikom volka. |to astral'naya figuralzhi i
vsyakoj nepravdy, idushchejiz vnutrennego pobuzhdeniya.
No tam, gde chelovek pohodit k vneshnemu miru, tam Lyucifervstrechaetsya s
Arimanom, tak chto vsyakoe zabluzhdenie, proskal'zyvayushchee v oblast' poznaniya, -
takzhe i poznaniya yasnovidcheskogo, - vsyakaya illyuziya, vsyakaya maja yavlyaetsya
sledstviem etojlzhi i nepravdivosti. Takim obrazom, v Fernis-volke nam
nadlezhit videt'obrazovanieokutyvayushchee...; gde sumrak ne pronizyvaetsya
vneshnimsvetom, istinoj, tam drevnie severyane govoryat o volke. |to prohodit
skvoz' vse severnoe soznanie, i vy uvidite, chto etot obrazupotreblyaetsya v
etom smysle povsyudu, vplot' do vneshnih faktov.
Kogda drevnij severyanin vyskazyval svoe vpechatlenie otsolnechnogo
zatmeniya - (vo vremena drevnego yasnovideniya chelovek, konechno, eshchevidel
inache, chem teper' pri pomoshchi podzornoj truby), to on vybiral obraz volka,
presleduyushchego Solnce, kotoryj, nastignuv Solnce, etim samym i vyzyvaet ego
zatmenie. Vnutrenne eto vpolne sootvetstvuet faktam. Takaya terminologiya
prinadlezhit k velichestvennosti, k zhutkoj velichestvennosti severnojmifologii.
Zdes' ya mogu lish' slegka kosnut'sya etogo; no chem dol'she my mogli by govorit'
o severnoj mifologii, tem bol'she vy uvideli by, kak vse eto vsestoronne
provedeno v severnom mifologicheskom predstavlenii, i eto po toj prichine, chto
mifologiyayavlyaetsya rezul'tatom drevnego yasnovideniya, no yasnovideniya, v
kotoroe povsyudu vstupaet YA.
Sovremennye materialisty skazhut: ved' eto sueverie, nikakoj volk ne
presleduet Solnce, no drevnij severyanin, chelovek imaginacii, vidit eti fakty
v obrazah, i ya mog by privesti vam mnogie tak nazyvaemye nauchnye istiny, v
kotoryh taitsya bol'shezabluzhdenij i skrytogo arimanizma, chem v
sootvetstvuyushchem astral'nom yavlenii, kotoroe opisyvaetsya kak volk,
presleduyushchij Solnce. Dlya okkul'tistov sushchestvuet nechto, chto yavlyaetsya mnogo
bol'shim sueveriem, a imenno, chto prichinoj solnechnogo zatmeniya yavlyaetsya
zaslonyayushchaya Solnce Luna. Dlya vneshnego vozzreniya eto vpolne verno, tak zhe
verno, kak dlya vozzreniya astral'nogo verno yavlenie s volkom. Astral'noe
vozzrenie dazhe vernee togo, kotoroe vynahodite v sovremennyh knigah, potomu
chto poslednee eshche bol'shepodverzheno zabluzhdeniyu. Kogda v budushchem chelovek
poznaetvmestotepereshnego vneshnego dejstvitel'noe polozhenie veshchej, to on
najdet, chto severnyj mif byl prav. YA znayu, chto po otnosheniyu k sovremennym
vzglyadam ya govoryu nechto neveroyatno absurdnoe, no ya znayuv to, chto sredi
nastroennyh duhovno-nauchno lyudej uzhe dostatochnoprodvinutyh dlya togo, chtoby
mozhno bylo ukazat', gde imenno nashefizicheskoe mirovozzrenie podverzheno maje,
zabluzhdeniyu ili illyuzii.
Teper' kosnemsya vliyaniya Loki na fizicheskoe telo. V nem onsposobstvuet
bolezni i smerti. Itak, tretij otprysk - eto to, chtovyzyvaet bolezn' i
smert', eto Hel' (H el). Takim obrazom, dejstvitel'no v oblikah Hel',
Fernis-volka i zmei Midgard vamzamechatel'nym obrazom predstavleno vliyanie
Loki ili Lyucifera, kak eto vosprinimalos' drevnim yasnovideniem, kotoroemy
mozhemoboznachit' kak svoego roda snovidcheskoe yasnovidenie. Esli myvniknem vo
vse podrobnosti opisaniya Loki, povsyudu v nih my najdem svet, prolivayushchijsya
vplot' do chastnostej na vysheizlozhennoe.
Pri etom vam vsegda dolzhno byt' yasno, chto vosprinimaemoeyasnovidyashchim
yavlyaetsya ne chem-to allegoricheski-simvolicheskim, asushchestvami. On vidit
sushchestv. Severyanin-germanec znal ne tol'koo Loki, o vliyaniiLyucifera, on znal
takzhe i ob idushchem s drugoj storony vliyanii Arimana; i on znal bol'she, - a
imenno, chto zahvachennost' arimanicheskim vliyaniem yavlyaetsya rezul'tatom
vliyaniya Loki. Vy dolzhny perenestis' teper' v period vremeni, kogda chelovek
rassmatrival mir eshche ne vneshne-fizicheski, a putemdrevnego yasnovideniya, i vy
uvidite, chto eto yasnovidenie privodit k sozdaniyu sootvetstvuyushchego mifa. CHto
zhe govorit mif? Vliyanie Loki rasprostranilos'na chelovechestvo, chto
skazyvaetsya v dejstvii zmei Midgard, Fernis-volka i Hel'. CHelovek menyalsya po
mere usilivavshegosya lyucifericheskogo vliyaniya, i ego yasnoe, svetloe sozercanie
duhovnogo mira pomerklo. V te vremena, kogdaeshche procvetalo eto sozercanie,
chelovek prohodil v svoej zhizni - podobno cheredovaniyu v zhizni sna i
bodrstvovaniya - poperemenno to cherez sostoyaniesozercaniya duhovnogo mira, to
cherez zhizn'na fizicheskom plane. Kogda on sozercal duhovnyj mir, on videl
mir, iz kotorogo on proishodil. |to i est' sushchestvennoe, chto mir voznik iz
yasnovidcheskogo soznaniya; chelovecheskoezhe soznanie postoyanno kolebalos' ot
sozercayushchego proniknoveniya v duhovnyj mir do polnoj otvlechennosti ot nego.
Pri nastuplenii snovidcheskogo sostoyaniya soznaniya chelovek smotrel v duhovnyj
mir; pri nastuplenii dnevnogo bodrstvuyushchego sostoyaniya soznaniya on byval slep
dlya nego. Tak, po otnosheniyu k duhovnomumiru menyalos' sostoyanie to slepoty,
to videniya. Menyalos' soznanie, slovno opredelennoe mirovoe sushchestvo
prinimalo oblik toslepogo Hedura (Hodur), to sozercayushchego duhovnyj mir,
yasnovidyashchego Bal'dura(Baldur).
CHelovek byl predraspolozhen k vliyaniyu Bal'dura, i ne primi on v svoe
sushchestvo vliyanie Loki, on razvilsya by v smysle zalozhennoj v nem
predraspolozhennosti. Vliyanie zhe Loki sposobstvovalopobede nachala Hedura nad
nachalom Bal'dura. |to vyrazhenov tom, chto Loki snabzhaet omeloj slepogo
Hedura, kotoroj onubivaet vidyashchego Bal'dura.
Itak, Loki - ubivayushchaya sila, Lyucifer, privedshij chelovekak Arimanu. V
samootdache cheloveka slepomu Heduru gasnet drevneeyasnovidcheskoe sozercanie.
|to ubienie Bal'dura. CHelovek Severaoshchushchal dejstvitel'nuyu poteryu v sebe
etogo bal'durova nachala, sposobnosti sozercaniya duhovnogo mira. |to
ischeznovenie yasnovideniya on oshchushchal kak ubijstvo v nem Bal'dura, t. e.
yasnovideniya, siloj Loki; to zhe, chto emu ostalos', - eto bessilie pootnosheniyu
k etomu yasnovideniyu. Tak, v mife Bal'dura, Hedura iLoki vyrazheno velikoe
istoricheskoe mirovoe sobytie: postepennoe ischeznovenie drevnego
nezamutnennogo poznavaniya. S odnojstorony, znachit, pered nami Loki so svoimi
otpryskami, tremyasushchestvami, s drugoj - tragicheskkj akt porazheniya Bal'dura.
Takim obrazom, v severnoj mifologii pered nami otrazhenietogo, chto my
izvlekaem iz duhovnoj nauki: dvoyakoe vliyanie, - lyucifericheskoe i
arimanicheskoe. |to to, na chto duhovnaya naukavsegda budet ukazyvat' kak na
yasnovidcheskoe poznanie drevnihvremen, sozdayushchee iz etogo drevnego postepenno
ischezayushchego yasnovideniya sootvetstvuyushchij mif.
Dal'nejshee vdavanie v etu oblast' uvelo by nas slishkomdaleko. No uzhe iz
skazannogo mnoyu principial'no vy mozhete oshchutit' zhutkuyu velichestvennost'
etogo mifa, kotoryj ne imeet sebepodobnogo, potomu chto nikakaya mifologiya ne
ohvatyvala tak tochno drevnih yasnovidcheskih faktov. Grecheskaya mifologiya - eto
lish'vyrazhennoe plasticheski vospominanie o chem-to perezhitom v predvremen'ya,
no takoj neposredstvennoj svyazi s faktami, kak eto prisushche germano-severnoj
mifologii, etogo v nej ne sushchestvuet. Ona, pravda, prosvetlennej, obrazy
poyavlyayutsya v nej okruglennej, tochnee, - poetomu v yarkom, plasticheskom vide,
- no zato v nej uteryana elementarnost' svezhego pervobytnogo vpechatleniya. -
Eshche dolgo ostavalos' cheloveku Severa nechto ot drevnego yasnovideniya; no
sohranivshis' eshche nadolgo lish' na Severe, v ostal'noj chasti Evropy eto
drevnee yasnovidenie uzhe davno ischezlo. Ilish' malo-pomalu, medlenno i
postepenno pole zreniya chelovekasuzilos' k vospriyatiyu tol'ko lish' fizicheskogo
oblika mira. Poetomu, kogda nachalo rasprostranyat'sya hristianstvo, dlya
bol'shinstva lyudej stalo istinoj to, chto vyrazhal mif o Bal'dure, o smerti
Bal'dura; i lish' edinichnye sohranyali eshche sposobnost' neposredstvennogo
sozercaniya togo, chto perezhivali lyudi Severa. Itak, eshche dolgo sushchestvovalo
neposredstvennoe sozercanieetogo duhovnogo mira; i imenno blagodarya tomu,
chto vse eto bylotak elementarno, tak neposredstvenno cherpalos' iz
yasnovidcheskogo opyta, imenno poetomu - takzhe, kogda uzhe nachalos'
rasprostranyat'sya hristianstvo - u lyudej drevnego germanskogo Severa ostalos'
soznanie, kotoroe ne moglo byt' tak sil'no u drugih narodov. Poslednie
oshchushchali: vse, chto my kogda-to perezhili vsvyazi s nashej bozhestvenno-duhovnoj
iznachal'nojrodinoj, - ischezaet. Dlya Severa zhe eto ischezlo lish' ko vremeni,
kogda ego germanskij obitatel' poluchil uteshenie hristianstva. No ono
nesoderzhalo v sebe dlya nego neposredstvennogo sozercaniya. Slishkomuzh gluboko
chuvstvoval on sud'bu Bal'dura, chtoby byt' v sostoyaniiuteshit'sya predlagaemym
emu Bogom, kotoryj soshel na fizicheskijplan dlya togo, chtoby lyudi, kotorye
mogut vosprinimat' tol'koetot fizicheskij plan, smogli by takzhe podnyat'sya do
bozhestvennogo soznaniya. V severnyh oblastyah ne mogli tak chuvstvovat' slova
"izmenite vashe dushevnoe soderzhanie, ibo priblizilos' Carstvo nebesnoe", kak
ih mogli chuvstvovat' lyudi Maloj Azii. Tam, gde poyavilsya Hristos, mozhno
bylonajti lish' starye vospominaniyao fakte, chto nekogda sushchestvovalo drevnee
yasnovidenie. 3000 let dlilas' uzhe na Vostoke Kali-YUga, temnyj period
vremeni, v techenie kotorogo lyudi ne mogli bol'she prozrevat' duhovnyj mir;
tomlenie zhe po duhovnomu miru u nih ne prekrashchalos', i oni vsegda govorili o
takom mire, kotoryj chelovek mog sozercat' duhovno, no kotoryj teper' skrylsya
ot vzora. V gorazdo bolee otdalennom proshlom, chem lyudi severnoj oblasti,
perezhili oni duhovnyj mir i tol'ko eshche po vospominaniyu znali, chto etot
duhovnyj mir byl nekogda dostupen. Poetomu v oblasti Maloj Azii horosho mogli
ponyat' slova: "izmenite vashe dushevnoe soderzhanie, ibo priblizilos' Carstvo
nebesnoe". Tam ponyali, kogda bylo skazano: "Carstva nebes podoshli k
fizicheskomu planu, obratite vzor knepovtorimomu Obliku, kotoryj poyavitsya v
oblasti Palestiny, vzglyanite na Messiyu, nesushchego v sebeBoga, siloj kotorogo
vyobretete svyaz' s bozhestvennym, dazhe esli vy ne smozhete podnyat'syanad
fizicheskim planom. Pojmite yavlenie v Palestine, pojmite OblikHrista". |to
glubokie slova Ioanna Krestitelya.
Severyanin, kotoryj dolgo eshche perezhival bol'she, chem
tol'kosootvetstvuyushchuyu vospominaniyu vest' o prozrevanii v duhovnyjmir,
dolzhen byl oshchushchat' eto inache. Poetomu v nem voznikla grandioznaya po svoej
znachitel'nosti mysl': eto vstuplenie na fizicheskij plan, eto neviden'e
bozhestvenno-duhovnogo mira - eto mozhet byt' tol'ko vremennym. CHeloveku
predstoit projti cherezeto, kak cherez shkolu, i uvidet', chto on smozhet usvoit'
v fizicheskom mire. On nuzhdaetsya v etom puti i dolzhen, znachit, vystupit' iz
duhovnogo mira; perezhivaniya fizicheskogo mira on dolzhen projti, kak shkolu. I
imenno tem, chto on projdet cherez nih, kak cherez shkolu, on vnov' vstupit v
mir, iz kotorogo on vyshel. On smozhet byt' vnov' odushevlen sozercaniem
Bal'dura. Inymi slovami: velikaya ideya, voznikayushchaya v techenie razvitiya
germanskogosevera, chto otkrytyj, ottyanutyj ot yasnovidcheskogo vzora mirvnov'
stanet vidimym, sposobstvuet tomu, chto deyatel'nost' nafizicheskom plane
perezhivaetsya kak vremennaya.
|tomu severyaninu ego posvyashchennye ob座asnyali, chto v promezhutok vremeni,
poka emu ne dano prozrevat' duhovnyj mir, vposlednem proishodit nechto, chto
budushchem dast etomu duhovnomumiru inoj oblik, otlichnyj ot togo, kotoryj on
privyk videt'ran'she. Oni ob座asnyali emu eto, govorya priblizitel'no tak:
"Ran'she ty pronikal vzorom v bozhestvenno-duhovnyj mir, videl v nemarhangela
rechi, arhangela run, arhangela dyhaniya - Odina, i angela, osobenno blizkogo
chelovecheskomu YA, - Tora. Ty nahodilsya v svyazi s nimi; i tot, kto k etomu
podgotovitsya, priobretetvozmozhnost' vnov' vstupit' v etot duhovnyj mir. No
togda onbudet vyglyadet' inache: v nem poyavyatsya eshche i drugie
duhovnyemogushchestva; podvlastnye oblasti i sootnosheniya sil drevnih duhovnyh
vozhdej chelovecheskogo roda izmenyatsya. I hotya ty i budesh'sozercat' etot mir,
no videt' v nem ty budesh' inoe, chem perezhitoe toboyu do sih por".
To, chto togda uvidit chelovek, oni opisyvali emu kak providen'e
budushchego, kak takoe providen'e, kotoroe nekogda v budushchem predstanet pered
dushoj cheloveka, kogda on vnov' obretetsposobnost' sozercat' duhovnyj mir i
videt', cherez kakuyu sud'buproshlidrevnie bozhestva, videt' v kakie sootnosheniya
oni vstupali s drugimi duhovnymi sushchestvami. Oni, eti providyashchie budushchee
posvyashchennye, opisyvali emu, kak dejstvitel'no izzhivetsya vsvoego roda bor'be
to, chto idet ot Lyucifera., s tem, chto idet otbogov. |to videnie budushchego
posvyashchennye opisyvali lyudyam v kartine Sumerek bogov. Sumerki bogov,
Ragnarok, - eto obraz, kotoryj davali posvyashchennye severyaninu-germancu, kak
obraz budushchego. I vnov' my najdem, chto vse sobytiya, predstavlennyezdes' kak
sobytiya budushchego, vplot' do chastnostej, ne mogut byt'predstavleny luchshe,
terminologicheski pravil'nej i tochnej, chemoni predstavleny v chudesnom obraze
Sumerek bogov. |to okkul'tnyj fon kartiny Sumerek bogov.
Kakim zhe togda dolzhen videt' chelovek samogo sebya? On dolzhen videt' sebya
usvoivshim kak impul's dlya dal'nejshego razvitiyavse, chto idet iz
istekshihvremen, on dolzhenmyslitel'no usvoit' to, chto kak dar on poluchil ot
Odina, samogo zhe sebya chuvstvovat' proshedshim posledovavshee zatem razvitie. On
dolzhen prinyat' v sebya ucheniya Odina (Odin vystupaet emu navstrechu
kakarhangel). On dolzhen sdelat' sebya synom Odina; on dolzhen vstupit' v
bor'bu, prichem skoro vstupit' v etu bor'bu. Posvyashchennyj, rukovoditel'
ezotericheskoj shkoly, osobenno podcherkivaet eto cheloveku Severa, ukazyvayaemu
na tainstvennoe dlya nasbozhestvenno-duhovnoe sushchestvo, kotoroe, sobstvenno,
lish' pri Sumerkah bogov - blagodarya preodoleniyu im sily, kotoraya
snachalapreodolela Odina - poluchaet opredelennuyu rol'. Otmstitel' Odina
poluchaet osobuyu rol' i igraet ee v Sumerkah bogov. Esli mypojmem etu - rol',
to nam otkroetsya chudesnaya svyaz' mezhdu zadatkami severyanina-germanca s tem,
chto my sebe mozhem predstavit'kak videnie budushchego. Vse eto vyrazheno chudesnym
obrazom - ivplot' do chastnostej tochno - v velikom videnii Sumerek bogov.
LEKCIYA DESYATAYA
Prezhde, chem uglubit'sya v rassmotrenie togo, chto my izvlekaem iz
znachitel'nogo obraza Sumerek bogov, budet horosho, esli dlya etogo my
vyrabotaem sebe opredelennye predposylki, chtoby iz najdennyh rezul'tatov
bolee tochno opisat' sushchestvo germano-severnoj narodnoj dushi. My dolzhny
otmetit' vse obshchee, sozvuchnoe po-svoemu vershenie duhovnoj zhizni Evropy,
otmetit', kakim obrazom deyatel'nost' razlichnyh narodnyh duhov sposobstvuet
razvitiyu chelovechestva ot drevnejshih vremen cherez nashu sovremennost': v
budushchee, V etoj velikoj obshchej panorame kazhdyj otdel'nyj narod i vse
edinichnye malen'kie narodnye oskolki obladayut ih osobym zadaniem, a iz
skazannogo ranee vy mozhete zaklyuchit', chto evropejskoj kul'ture do i posle R.
H. v nekotorom otnoshenii kak raz vypalo zadanie, missiya vospitaniya YA,
prorabatyvanie ego i ego postepennogo razvitiya cherez razlichnye stupeni
samog6 chelovecheskogo sushchestva. Kak my pokazali na primere severnogo
germanskogo naroda, cheloveku sedoj drevnosti eto YA bylo v nekotorom
otnoshenii yasnovidcheski pokazano v samom duhovnom mire. Angel'skoe sushchestvo
Donar ili Tor, kotoryj sam nahoditsya neposredstvenno mezhdu chelovekom i
narodnoj dushoj, kak by osenyaet etim YA lyudej. My videli, chto edinichnym
chelovek perezhival sebya kak by bez YA, kak by bezlichno. On smotrel na YA, kak
na dar, - dar, idushchij iz duhovnogo mira.
Na vostoke, konechno, eto YA, kogda ono voobshche probudilos', ne tak
perezhivali. Tam chelovek sub容ktivno uzhe nastol'ko razvilsya do bolee vysokoj
stupeni sovershenstva, chto YA on oshchushchal ne chuzhdym, a sobstvennym. Pri ego
probuzhdenii k osoznaniyu YA kul'tura Vostoka byla uzhe nastol'ko prodvinuta,
chto ona byla sposobnak postepennomu razvitiyu togo tonkogo umozreniya, logiki
i znaniya, kotorye my nahodim v vostochnoj mudrosti. Itak, Vostokuzhe ne
soperezhil ves' process prinyatiya YA iz vysshego, duhovnogo mira pri sodejstvii
takoj bozhestvenno-duhovnoj individual'nosti, kak Tor. |to soperezhil
evropeec; poetomu etot evropeec i oshchushchaet eto postepennoe voshozhdenie k
individual'nomu YA kak: vysvobozhdenie iz svoego roda gruppovoj dushi.
Severyanin-germanec chuvstvoval sebya kak by osenennym gruppovoj dushoj, kak
byprinadlezhavshim celoj obshchine, kak by zvenom v obshirnoj soprinadlezhnosti
plemeni. |tim lish' ob座asnyaetsya to, chto eshche pochti stolet spustya posle togo,
kak Zemle byl dan impul's Hrista v opisanii Tacita germancy central'noj
Evropy vse eshche predstayut v plamennyh gruppah, yavlyayutsya kak by chlenami odnogo
organizma, obrazuyushchimi ego edinstvo. edinichnyj chelovek dejstvitel'no
chuvstvovalsebya v to vremya chlenom plemennogo YA. On chuvstvoval
postepennoevysvobozhdenie-rozhdenie individual'nogo YA iz YA plemennogo, i vboge
Tore on oshchushchal samogo daritelya, nisposylatelya etogo YA, boga, kotoryj,
sobstvenno, odaril ego etim individual'nym YA. Noetogo boga on oshchushchal eshche
svyazannym s obshchim duhom plemeni, s tem, chto zhivet v gruppovoj dushe. My
vstrechaem vyrazhenie Zif, kak oboznachenie etoj gruppovoj dushi. |to imya
suprugi Tora. Slovo Zifdolzhno byt' rodstvenno v rechi slovuSippe, chto znachit
- rodnya, plemennaya soprinadlezhnost', i eto dejstvitel'no tak i est', hotya
zamaskirovano i skryto. Okkul'tno Zif oboznachaetgruppovuyu dushu otdel'noj
obshchiny, iz kotoroj vyrastaet edinichnyjindividuum. Zif - eto sushchestvo,
kotoroe svyazyvaet sebya s bogom individual'nogo YA, s Torom. Individual'nyj
chelovek oshchushchal Zif i Tora kak sushchestv, kotorye dali emu YA. Severyanin oshchushchal
ih tak eshche i togda, kogda na puti vospitaniya cheloveka k YA narodam drugih
oblastej Evropy byli udeleny uzhe drugie zadaniya.
Kazhdyj otdel'nyj narod imeet svoe osoboe zadanie. Zdes' prezhde vsego my
vstrechaem raskinutym tot narod, te narodnye soprinadlezhnosti, kotorye vam
izvestny pod imenem kel'tov. Zadachenarodnogo duha kel'tov, o kotorom iz
predshestvovavshih rassmotrenij my znaem, chto pozzhe on poluchil sovershenno inye
zadaniya, bylo vospitanie eshche molodogo YA evropejskogo narodonaseleniya. Dlya
etogo bylo eshche neobhodimo vospitanie, obuchenie samih kel'tov, kotoroe
proishodilo neposredstvenno iz vysshego mira. Poetomu sovershenno verno to,
chto cherez svoih posvyashchennyh, zhrecov druid, kel'ty poluchili iz vysshih mirov
obuchenie, kotorogo oni ne smogli by dostich' sobstvennoj siloj i kotoroe
zatem im nadlezhalo peredat' drugim narodam. Vsya evropejskaya kul'tura est'
dar misterij Evropy. Peredovye narodnye dushi vsegda yavlyayutsya vozhdyami obshchej
kul'tury razvivayushchegosya chelovechestva. Ko vremeni, kogda eti narodnye
duhiEvropy dolzhny byli priuchat' lyudej k samostoyatel'nosti, k deyatel'nosti po
sobstvennoj vole, misteriyam nadlezhalo umolknut'. Poetomu s otstupleniem
kel'tskogo elementa na vtoroj plan analogichnoe proishodit i s misteriyami,
kotorye otstupayut v bolee zamknutye i tajnye oblasti. Siloj misterij v epohu
drevnih kel'tov sushchestvovala gorazdo bolee pryamaya i neposredstvennaya svyaz'
duhovnyh sushchestv s narodom, potomu chto YA nahodilos' eshche na povodu gruppovogo
nachala; i, tem ne menee, kel'tskomu elementu nadlezhalo ssudit' i ostal'noe
narodonaselenie sushchnost'yu YA. Itak, my mozhem skazat': v period vremeni pered
germano-severnymrazvitiem kak takovym misterial'noe vospitanie moglo byt'
dano
evropejskoj kul'ture tol'ko blagodarya drevnim kel'tskim misteriyam. |to
misterial'noe vospitanie prineslo rovno stol'ko, skol'ko bylo neobhodimo dlya
osnovaniya obshchej kul'tury Evropy. Blagodarya smesheniyu s razlichnejshimi rasovymi
obshchinami, s rasovymiotshchepleniyami i s otdel'nymi narodnymi gruppirovkami eta
starayakul'tura smogla oplodotvorit' samye razlichnye narodnye dushi inarodnyh
duhov, kotorye dlya vospitaniya YA vse vnov' mogli vvodit' eto YA v novye
vzaimootnosheniya, YA, kotoroe "kramol'nichalo", vysvobozhdayas' iz podosnov
chelovecheskogo sushchestva.
Posle dostizheniya drevnej grecheskoj kul'turoj opredelennojvysoty ee
razvitiya - v smysle razvitiya togo, chto kak raz yavlyalos' osobym zadaniem,
- sovsem inaya storona etogo zhe samogo zadaniya proyavilas' v drevnem rimstve v
ego razlichnyh kul'turnyhetapah. My uzhe upominali vsyu stroguyu
posledovatel'nost' v razvitii otdel'nyh posleatlanticheskih kul'tur.
Ohvatyvaya vzorom stupeni razvitiya etih poatlanticheskihkul'tur, my mozhem
skazat': drevnyaya indijskaya kul'tura rabotala nad efirnym telom cheloveka;
otsyudayasnovidcheskij, udivitel'nyj, ispolnennyj mudrosti harakter drevnej
indijskoj kul'tury, ibo ona - posle vyrabotkiopredelennyh sposobnostej
cheloveka - yavlyaetsya kul'turoj, otrazivshejsya v efirnom tele cheloveka. Takim
obrazom, indijskuyukul'turu mozhno vyrazit' sleduyushchim obrazom (sm. shematich.
nabrosok):
Indijskij narodnyj duh proshel vse razvitie vnutrennih dushevnyh sil - ot
atlanticheskogo i vplot' do pozdnego posleatlanticheskogo perioda vremeni -
vsego svoego bodrstvuyushchego YA. Zatem onvernulsya k rabote nad efirnym telom
cheloveka. |to i est' sushchestvennoe drevnej indijskoj kul'tury, chto uzhe posle
polnogo zaversheniya raboty nad svoimi dushevnymi silami, s dushevnymi silami,
utonchennymi v vysochajshej stepeni, indus opyat' vstupaet, opyat'vozvrashchaetsya v
efirnoe telo i vyrabatyvaet v nem te chudesnyetonkie sily, pozdnee otrazhenie
kotoryh my vstrechaem v vedah, a v eshche bolee utonchennom sostoyanii - v
filosofii Vedanty. Vse etovozmozhno bylo tol'ko potomu, chto indijskaya
narodnaya dusha dostigala vysokogo razvitiya eshche do sozercaniya, do vospriyatiya YA
i k tomu zhev period vremeni, kogda chelovek mog sozercat' silami
samogoefirnogo tela. Persidskaya narodnaya dusha ne zashla tak daleko. Ona doshla
tol'ko do vozmozhnosti vospriyatiya pri pomoshchi tela oshchushchenij ili astral'nogo
tela. Eshche inache eto obstoyalo v vavilono-haldejsko-egipetskoj kul'ture. Tam
eto bylo tak, chto vosprinimat' mogla ta chast', kotoruyu my oboznachaem dushoj
oshchushchayushchej. V greko-latinskom duhe naroda polozhenie obstoyalo tak, chto on byl
podverzhen do dushi rassudochnoj ili samoj-dushevnosti; on rabotal v etojdushe
rassudochnoj ili samoj-dushevnosti. Rabotat' zhe nad dushojrassudochnoj ili
samoj-dushevnost'yu on mog sam lish' blagodarya tomu, chto eta dusha rassudochnaya
ili sama-dushevnost' opyat'-taki imela svoego roda otpechatok ee sushchestva v
efirnom tele. No eto kak by menee real'naya, menee sozercaemaya i
zapechatlevayushchaya dejstvitel'nost' Forma, kotoraya proyavlyaetsya teper' v Grecii;
v to vremya, kak v drevnej indijskoj kul'ture proishodila neposredstvennaya
rabota v efirnom tele, zdes' proyavlyaetsya stushevannyj, zatenennyj, tusklyj
otblik dejstvitel'nosti, kotoryj ya oharakterizoval kak vospominanie o
chem-to, chto nekogda perezhili eti narodny, kak vospominanie v ego obratnom
izluchenii na ih efirnoe telo. /sm. shem. nabrosok/.
U drugih narodov, sledovavshih za grecheskim, rabota proishodit
preimushchestvenno, nad fizicheskim telom dlya postepennogo razvitiya dushi
soznatel'noj. Grecheskuyu kul