Rudol'f SHtajner. Lekciya: Missiya edinichnyh narodnyh dush v svyazi s mifologiej germanskogo severa --------------------------------------------------------------- OCR: Andrej Dzyadko --------------------------------------------------------------- Gde uravnovesheny protivopolozhnosti, tamgospodstvuet bezzhiznennoe, mertvoe. Gdenalichna zhizn', tam vershit protivopolozhnost'; i sama zhizn' est' nepreryvnoe preodolenie, no v to zhe vremya i novosozidanie protivopolozhnostej. MISSIYA EDINICHNYH NARODNYH DUSH V SVYAZI S MIFOLOGIEJ GERMANSKOGO SEVERA (per O. Pogibina, 1964 g. ) Predislovie k etim bolee semi let tomu nazad prochitannym lekciyam.  V etih lekciyah, prochitannyh v Hristianii v iyune 1910 goda, ya reshilsya na popytku nabrosat' psihologiyu razvitiya narodnostej. Osnovoj rassmotrenij posluzhilo to, chto ya uzhe izlozhil ob antroposofski orientirovannoj duhovnoj nauke (v moih knigah "Teosofiya", "Tajnovedenie", "O zagadke cheloveka", "O dushevnyh zagadkah" idrugih). YA mog stroit' na etoj osnove, potomu chto moi slushatelibyli znakomy s nauchnym vozzreniem, oharakterizovannym v moih knigah. No k etoj vneshnej osnove vybora etoj tochki zreniya primykayuteshche i vnutrennyaya. Dlya dejstvitel'noj psihologii narodnyh harakterov nikakoe antropologicheskoe, etnograficheskoe, dazhe samo istoricheskoe rassmotrenie obychnoj nauki ne v sostoyanii operet'sya na dostatochno prochnye ustoi. Znaniya, predlagaemye etoj naukoj, dayutne bol'she togo, chto v oblasti poznaniya dushevnoj zhizni chelovekapredlagayut anatomiya i fiziologiya. Kak v rassmotrenii vnutrennejzhizni cheloveka neobhodimo perejti ot tela k dushe, tak v stremlenii k istinnomu poznaniyu narodnyh harakterov neobhodimo proniknut'k lezhashchemu v ih osnove dushevno-duhovnomu. Takoe dushevno-duhovnoe est' ne prostaya sovokupnost' otdel'nyh lyudskih dush, a nad nimi vershashchee nachalo. Rassmotrenie ego sovremennoj nauke sovershenno neprivychno. Govorit' s ee foruma o narodnyh dushah kak odejstvitel'nyh sushchestvah, kak prinyato govorit' o dejstvitel'nommyshlenii, chuvstve i vole otdel'nogo cheloveka, - eto neumestnayakrajnost'. I tak zhe neumestno videt' s etogo foruma svyaz' v razvitii narodov na Zemle s silami nebesnyh tel mirovogo prostranstva. CHtoby ne chuvstvovat' etoj neumestnosti, dostatochno lish' vspomnit' o tom, chto nikto ne stanet iskat' sil, orientiruyushchih magnitnuyu strelku v napravlenii sever-yug, v samoj magnitnoj strelke. CHelovek otnosit ih k dejstviyu zemnogo magnetizma. Prichiny orientacii strelki on ishchet v kosmose. Pochemu zhe ne iskat' v kosmose, vne narodnyh vzaimootnoshenij, prichiny razvitiya narodnyh harakterov, pereselenij narodnostej i t. d.? Uzhe sovershenno pomimo samogo antroposofskogo vozzreniya, dlya kotorogo vysshie duhovnye sushchestva yavlyayutsya dejstvitel'nost'yu, dlya soderzhaniya etih lekcij nadoschitat'sya i s drugim polozheniem. V osnove etogo soderzhaniya, konechno, lezhit bolee vysokaya duhovnaya dejstvitel'nost' razvitiya narodov, i v etoj dejstvitel'nosti ono i ishchet te sily, kotorye napravlyayut eto razvitie. Zatem rassmotrenie spuskaetsya k faktam, kotoryeproyavlyayutsya v zhizni narodov. I zdes' stanovitsya yasno, chto obosnovannye takim obrazom eti fakty stanovyatsya ponyatnymi. |tim samymproyasnyayutsya kak sami zhiznennye usloviya otdel'nyh narodov, tak i ihvzaimootnosheniya mezhdu soboj, v to vremya kak bez takogo obosnovaniyaistinnogo poznaniya v etoj oblasti ne sushchestvuet. Prihoditsya ili zheotkazat'sya ot psihologii narodov, ili zhe obosnovat' ee v duhovnojdejstvitel'nosti. Dlya oboznacheniya vysshih duhovnyh sushchestv ya vzyal naimenovaniya, kotorye primenyalis' v pervyh hristianskih stoletiyah. CHelovek Vostoka vybral by drugie imena. I hotya v nastoyashchee vremya primenenie takih naimenovanij mozhno najti malo "nauchnym" mne vse zhe kazhetsyapravil'nym ot nego ne otstupat'; vo-pervyh, etim otdaetsya dolzhnoeosnovnomu harakteru nashej zapadnoj-hristianskoj-kul'tury, vo-vtoryh, etim vse zhe skoree daetsya vozmozhnost' ponimaniya, chem esli bybyli primeneny sovershenno novye imena ili perenyaty vostochnye oboznacheniya, istinnoe soderzhanie kotoryh, v konechnom itoge, dostupnolish' tomu, kto svyazan svoej dushevnoj zhizni s ih kul'turoj. Mnevse zhe kazhetsya, chto togo, kto zhelaet proniknut' v eti duhovnyevzaimootnosheniya i esli on ne otvergaet predmet kak takovoj, takieimena kak angely, arhangely, prestoly i t. d., ne ottolknut, tak zhe, kak ego ne ottalkivayut takie naimenovaniya fiziki, kak polozhitel'noe i otricatel'noe elektrichestvo, magnetizm, polyarizaciya sveta i t. d. Kto svyazhet soderzhanie etih lekcij s tyazhelymi ispytaniyami kul'turnogo chelovechestva, perezhivaemogo im v nashi dni, tot smozhetnajti, chto skazannoe togda brosaet nekotoryj svet i na sovershayushcheesya teper'. Esli by ya chital eti lekcii teper', to mozhno bylo bypodumat', chto eti rassmotreniya vyzvany segodnyashnim polozheniemmirovyh sobytij. Itak, naprimer, na tret'ej stranice pervoj lekciimy vstrechaem: "|to osobenno vazhno..., chtoby kak raz v nashe vremyasamym otkrovennym obrazom bylo skazano o tom, chto my nazyvaemmissiej otdel'nyh narodnyh dush chelovechestva..., potomu chto blizhajshie sud'by chelovechestva v gorazdo bolee vysokoj stepeni, chemeto bylo do sih por, privedut lyudej k obshchechelovecheskoj missii. No otdel'nye dushi togo ili inogo naroda lish' togda smogut privnesti ih sootvetstvuyushchij svobodnyj, konkretnyj vklad v etu obshchechelovecheskuyu missiyu, kogda oni pojmut prezhde vsego ih narodnost', pojmut to, chto mozhno bylo by nazvat' samopoznaniem narodnosti". |ti vremena, kogda sud'by chelovechestva sami uchat, chto podobnoevozzrenie soderzhit v sebe istinu, prishli. Vozmozhno, chto kak raz tema o "Dushah narodov" yavlyaetsya takoj, kotoraya pokazyvaet, chto duhovnoe rassmotrenie, kasayushcheesya dejstvitel'nyh sverhchuvstvennyh sushchestv bytiya, etim samym daet istinnoprakticheskoe vozzrenie na zhizn', brosayushchee svet i na ee vtorostepennye voprosy. |togo ne mozhet sdelat' takoe rassmotrenie zhizni, kotoroe dlya razvitiya i dlya sushchnosti narodov pol'zuetsya lish' temipredstavleniyami, kotorye s pravom priznayutsya dejstvitel'nymi dlyaestestvennyh nauk. |ta mehanicheski-fizicheskaya nauka dostigla eevelikogo v proizvodstve mehanichesko-fiziko-himicheskih sredstvkul'tury; dlya sredstv kul'tury duhovnoj zhizni chelovechestva neobhodima nauka, napravlennaya na duhovnoe. Nashe vremya nuzhdaetsya vtakoj nauke. Rudol'f SHtejner Berlin, 8-go fevralya 1918 g.

LEKCIYA PERVAYA

Vozmozhnost' uzhe v tretij raz i v bolee prodolzhitel'nyh rassmotreniyah obratit'sya k druz'yam nashego duhovnogo mirovozzreniyazdes', v Norvegii, ispolnyaet menya chuvstvom glubokogo udovletvoreniya; i na dobrye slova nashego milogo druga |riksa ya hotel by lish'korotko otvetit', chto serdechnoe privetstvie, vyskazannoe im sejchas, vstrechaet v moej dushe takoj zhe serdechnyj ya takoj zhe glubokij otklik. YA nadeyus', chto i etot cikl lekcij, kotoryj ya nachinayu teper'dlya vas, smozhet privnesti koe-chto k poznaniyu togo, chto my nazyvaem obshchej kartinoj nashego mirovozzreniya. Kak raz pri etom cikle yahotel by ukazat' na to, chto po mere ego razvitiya on dolzhen budetotkryt' mnogoe, chto otnositsya, tak skazat', k radikal'nejshim istinam etogo nashego mirovozzreniya; chto on dolzhen budet vskryt' veshchi, kotorye, sobstvenno, sovremennomu myshleniyu cheloveka eshche dovol'no chuzhdy. Poetomu prezhde vsego ya proshu teh iz uvazhaemyh druzej, kotorye eshche ne smogli dostatochno oznakomit'sya s bolee obshchimi voprosami duhovnogo mirovozzreniya, prinyat' vo vnimanie, chtomy ne prodvinemsya vpered v nashem zadanii, esli vremya ot vremenimy ne budem sovershat' kak by pryzhok v te oblasti duhovnogo poznaniya, kotorye dovol'no chuzhdy myshleniyu, chuvstvu i oshchushcheniyu sovremennogo cheloveka. Dlya etoj tochki zreniya po otnosheniyu k dal'nejshim izlozheniyambudet neobhodima nekotoraya dolya dobroj voli, potomu chto dlya privneseniya vsego, chto neobhodimo bylo by privnesti kak material idokazatel'stva togo, chto zdes' budet soobshcheno v blizhajshie dni, - neobhodimo gorazdo bol'she vremeni. My ne prodvinemsya vpered, esli kak raz po otnosheniyu k dannym izlozheniyam ne apellirovat' k nekotoroj dobroj vole i ne ozhidat' idushchego navstrechu spiritual'nogoponimaniya. Oblast', kotoroj my kosnemsya zdes', dejstvitel'no takova, kotoraya kak raz okkul'tistami, kak raz mistikami i duhovedami izbegalas' pochti vplot' do nashih dnej, i izbegalas' po tojprichine, chto dlya bezboleznennogo i svobodnogo prinyatiya togo, chtopo etomu voprosu dolzhno byt' skazano, neobhodimo v vysokoj stepeni osvobodit'sya ot predrassudkov. To, chto zdes' imeetsya v vidu, stanet, byt' mozhet, vam naibolee ponyatnym, esli vy vspomnite, chto na opredelennoj vysote misticheskogo ili okkul'tnogo razvitiya chelovek nazyvaetsya bezrodnym. "Bezrodnyj chelovek" - eto prosto tehnicheskoe vyrazhenie; i esli mybez vdavaniya v podrobnosti - potomu chto my govorim ne o puti poznaniya - hotim oharakterizovat' to, chto imeetsya vvidu v vyrazhenii"bezrodnyj chelovek", to my mozhem korotko skazat', chto bezrodnymchelovekom imenuetsya takoj, kotoryj v svoem poznanii, v svoem postizhenii velikih zakonov chelovechestva poistine osvobodilsya ot vsego, chto podymaetsya v cheloveke v svyazi s mestom, na kotorom on zhivet soobrazno svoej narodnosti. My mozhem takzhe skazat', chto bezrodnyj chelovek - eto takoj, kotoryj mozhet prinyat' na sebya velikuyumissiyu vsego chelovechestva bez togo, chtoby k etomu primeshivalis'ottenki osobyh chuvstv i oshchushchenij, svyazannyh s toj ili inoj pochvojego strany. Otsyuda vy vidite, chto dlya opredelennoj stepeni zrelosti misticheskogo ili okkul'tnogo razvitiya neobhodima shirota vzglyada kak raz po otnosheniyu k tomu, chto v inom sluchae my s pravomrassmatrivaem, kak nechto velikoe i chto opyat'-taki v otdel'noj chelovecheskoj zhizni my imenuem missiej otdel'nyh narodnyh duhov, oboznachaem kak to, chto iz glubin narodnoj pochvy, iz duha narodov neset otdel'nye konkretnye vklady v obshchuyu missiyu vsego chelovechestva. My hotim, znachit, opisat' vse to velikoe, ot chego v opredelennom otnoshenii dolzhen osvobodit'sya "bezrodnyj chelovek". Bezrodnyelyudi vseh vremen, ot sedoj drevnosti i do nashih dnej, vsegda znali, chto esli by oni dali polnoe opisanie haraktera bezrodnosti, - oni by vstretili malo, ochen' malo ponimaniya. |ti bezrodnye lyudivstretili by prezhde vsego predvzyatoe vozrazhenie, kotoroe vyrazilos' by v upreke: "Vy poteryali vsyakuyu svyaz' s rodnoj pochvoj naroda; u vas net bol'she nikakogo ponimaniya togo, chto yavlyaetsya samymdorogim dlya lyudej". No eto ne tak. V nekotorom otnoshenii bezrodnost' yavlyaetsya - ili, po krajnej mere, mozhet etim byt' - inym putem, chtoby po dostizhenii etogo svyatogo mesta, etoj bezrodnosti, etoj bezdomnosti, vnov' najti put' obratno v narodnuyu substanciyu, najti sozvuchie s tem, chto svyazano s pochvoj. Esli s samogo nachalana eto dolzhno byt' obrashcheno vnimanie, to, s drugoj storony, vse zhene yavlyaetsya neobosnovannym tot fakt, chtoby kak raz v nashe vremyasamym otkrovennym obrazom bylo skazano o tom, chto my nazyvaem missiej otdel'nyh narodnyh dush chelovechestva. Kak do sih por do nekotoroj stepeni bylo obosnovano sovsem umalchivat' ob etoj missii, tak obosnovano teper', v nashej sovremennosti, nachat' govorit' onej. |to osobenno vazhno uzhe potomu, chto blizhajshie sud'by chelovechestva v gorazdo bolee vysokoj stepeni, chem eto bylo do sih por, privedut lyudej k obshchechelovecheskoj missii. No otdel'nye lyudi togoili inogo naroda lish' togda smogut privnesti ih sootvetstvuyushchijsvobodnyj, konkretnyj vklad v etu obshchechelovecheskuyu missiyu, kogdaoni pojmut prezhde vsego ih narodnost', pojmut to, chto mozhno byloby nazvat' "samopoznaniem narodnosti". Esli v drevnej Grecii v misteriyah Apollona bol'shuyu rol' igralo izrechenie "poznaj samogosebya", to ne v stol' otdalennom budushchem k narodnym dusham budetnapravlen prizyv: "poznajte samih sebya, kak dushi narodov". |totpribyv budet ne bez znacheniya dlya gryadushchej deyatel'nosti chelovechestva. Konechno, v nashe vremya osobenno trudno priznat' bytie sushchestv, kotorye dlya vneshnego chuvstvennogo vospriyatiya, tak skazat', sovershenno otsutstvuyut. Nashej sovremennosti, byt' mozhet, legche budetpriznat', chto chelovek, kakim my ego vstrechaem v mire, soderzhit v svoem sushchestve kakie-to chleny, kakie-to chasti, yavlyayushchiesya sverhchuvstvennymi, nevidimymi. Sovremennyj materialisticheskij strojmyshleniya lyudej, byt' mozhet, skoree priznaet, chto sushchestva, kak, naprimer, sami lyudi, vneshnij oblik kotoryh, po krajnej mere, dostupen fizicheskomu vospriyatiyu, mogut eshche soderzhat' v sebe kakuyu-tosverhchuvstvennuyu, nevidimuyu chast'. No bylo by bol'shim prityazaniemna sposobnosti nashej sovremennosti ozhidat' ot nee ponimaniya, kogda rech' idet o sushchestvah, kotorye dlya obychnogo vozzreniya, sobstvenno, sovsem ne sushchestvuyut. Ibo chto, v sushchnosti, oboznachaetsyasegodnya zdes' ili tam kak narodnaya dusha, kak duh naroda? V luchshem sluchae eto lish' to, chto dopuskaetsya kak svojstvo, kak obshchijharakter stol'kih-to soten ili millionov lyudej, stesnennyh na opredelennoj pochve. Trudno dovesti do soznaniya sovremennosti, chtotakoe ponyatie, kak duh naroda, tait v sebe nechto real'noe, nechto, chto zhivet pomimo etih mnogih millionov lyudej, stesnennyh na etojopredelennoj pochve. Esli sprosit', - voz'mem nejtral'nyj primer, chto podrazumevaet sovremennyj chelovek pod ponyatiem shvejcarskogoduha naroda, to v otvlechennyh vyrazheniyah on opishet nekotoryesvojstva teh lyudej, kotorye naselyayut oblast' shvejcarskih Al'p i YUry, i budet uveren, chto za etim ne skryvaetsya nichego, chto nebylo by dostupno vneshnim poznavatel'nym sposobnostyam - bud' tozrenie ili drugie organy vospriyatiya. Pervyj shag poznaniya v etojoblasti - etootkryto i chestno ostanovit'sya na mysli, chto est'sushchestva, kotorye ne proyavlyayutsya neposredstvenno v chuvstvennommire, kotorye nedostupny obychnoj material'noj sposobnosti vospriyatiya; chto, tak skazat', mezhdu chuvstvenno vosprinimaemymi sushchestvami nahodyatsya drugie sushchestva, nevidimaya deyatel'nost' kotoryh proyavlyaetsya na vidimyh sushchestvah podobno tomu, kak deyatel'nost' sushchestva cheloveka proyavlyaetsya cherez ego ruki i pal'cy; chto, znachit, mozhno govorit' o shvejcarskom duhe naroda, kak govoryat o duhe cheloveka, kotorogo tak zhe tochno mozhno otlichit' ot desyatipal'cev ruk, kak mozhno otlichit' duh shvejcarskogo naroda ot millionov lyudej, zhivushchih v gorah SHvejcarii. On est' nechto inoe, a imenno sushchestvo, podobno tomu, kak i sam chelovek est' sushchestvo. Lyudi otlichayutsya ot nego tem, chto ih chuvstvennaya vneshnyaya storonadostupna sposobnosti vospriyatiya cheloveka. Poskol'ku chelovek dostupen chuvstvennoj sposobnosti vospriyatiya, postol'ku duh narodane proyavlyaetsya vneshne, ne proyavlyaetsya takim obrazom, chtoby byt'vosprinyatym vneshnim obshcheniem ili organami vneshnih chuvstv; i, tem ne menee, on sovershenno real'noe sushchestvo. Segodnya nam nado budet vyrabotat' sebe predstavlenie takogoreal'nogo sushchestva. Kakoj voobshche put' beret duhovnaya nauka, chtoby sozdat' nam predstavlenie o real'nom sushchestve? - Dlya etogo my najdem harakternyj primer, ostanovivshis' snachala na samomsushchestve cheloveka. Opisyvaya ego duhovno-nauchno, my razlichaem vnemfizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo, astral'noe telo ili telo oshchushchenij i to, chto my rassmatrivaem kak vysshij chlenchelovecheskogo sushchestva, - YA. My znaem, znachit, chto v tom, chto mynazyvaem fizicheskim telom, efirnym telom, astral'nym telom i YA, my, tak skazat', vstrechaem sovremennogo cheloveka. No vy znaetetakzhe i to, chto my obrashchaem nash vzor i k razvitiyu chelovechestva v budushchem, i chto YA rabotaet nad tremya nizshimi chlenami chelovecheskogo sushchestva, oduhotvoryaya eti chleny, prorabatyvaya ih ot sovremennoj nizshej k budushchej vysshej forme. |to YA prorabatyvaet, preobrazuet astral'noe, kotoroe stanet inym, chem ono est' segodnya. Togda astral'noe telo predstavit soboj to, chto vam izvestno podimenem samoduha ili manasa. Eshche bolee vysokaya rabota YA sovershitsya nad efirnym ili zhiznennym telom pererabotkoj i oformleniemego v to, chto my imenuem zhizneduhom ili budhi. I, nakonec, naivysshij trud cheloveka, kotoryj my poka mozhem sebe predstavit', eto oduhotvorenie im, pretvorenie i metamorfoza naibolee soprotivlyaemogo chlena ego sushchestva, ego fizicheskogo tela - v duhovnoe. Vozniknet naivysshij chlenchelovecheskogo sushchestva, kogda YA pererabotaet to, chto yavlyaetsya teper' fizicheskim telom, to, chto vystupaet teper' pered nami, kak samoe gruboe i material'noe, - kogda YA pererabotaet ego v duhocheloveka ili atmu. Tak vidim mytri chlena chelovecheskoj prirody, razvivshihsya v proshedshem, odinchlen, v kotorom my nahodimsya teper', i tri drugih, iz kotoryh YAsozdaet nechto novoe v budushchem. My znaem, takzhe, chto mezhdu uzhe zavershennoj rabotoj i rabotoj, kotoraya dlya obrazovaniya treh vysshih chlenov podlezhit zaversheniyu v budushchem, zaklyucheno opredelennoe mezhdusostoyanie. My znaem, chto samo YA my dolzhny predstavit' sebe kak by raschlenennym. Ono rabotaet nad svoego roda svyazuyushchim zvenom. Poetomu my govorimo tom, chto mezhdu astral'nym telom, kakim ono stalo dlya cheloveka iz proshlogo, i samoduhom ili manasom, kotoryj iz etogoastral'nogo tela stanet dlya cheloveka v dalekom budushchem, zaklyuchenyposredine tri podgotovitel'nyh tela; imi yavlyayutsya: dusha oshchushchayushchaya, naibolee nizshij chlen, nad kotorym rabotalo YA, dusha rassudochnaya ili sama dushevnost' i dusha soznatel'naya. Takim obrazom, my mozhemskazat': iz togo, chto my vyrabatyvaem teper' kak samoduhili manas, ot etogo v nastoyashchee vremya u cheloveka imeetsya isklyuchitel'no malo, v luchshem sluchae lish' nachalo. No zato chelovek tem podgotovil sebya k etoj budushchej rabote, chto do opredelennoj stepenion dostig nekotorogo gospodstva nad svoimi tremya nizshimi chlenami. On tem podgotovil sebya, chto on dostig gospodstva nad telom oshchushchenij ili astral'nym telom, blagodarya pronikaniyu v nego svoim YAi vyrabotkoj v etom tele oshchushchenij dushi oshchushchayushchej. I kak dushaoshchushchayushchaya nahoditsya v opredelennoj svyazi s telom oshchushchenij, takdusha rassudochnaya ili sama-dushevnost' nahoditsya v opredelennojsvyazi s efirnym ili zhiznennym telom; tak chto dusha rassudochnayaili sama-dushevnost' yavlyaetsya slabym proobrazom togo, chem stanet zhizneduh idi budhi, - hotya i slabym proobrazom, no, tem nemenee, vse zhe proobrazom. To zhe, chto nahoditsya v dushe soznatel'noj, v nekotorom smysle vrabotano siloj YA v fizicheskoe telo, poetomu ona yavlyaetsya slabym proobrazom togo, chem stanet nekogdaduhochelovek ili atma. My mozhem takzhe skazat': v nastoyashchee vremya, ne schitaya neznachitel'nyh chastej togo, chto chelovek uzhe vyrabotaliz astral'nogo tela kak nachalo samoduha ili manasa, my poznaemv cheloveke chetyre razlichnyh tela; my mozhem segodnya razlichit': 1. fizicheskoe telo, 2. efirnoe telo, 3. astral'noe telo, 4. rabotayushchee v nem YA, i dalee, kak problesk k vysshim chlenam: dusha oshchushchayushchaya, dusha rassudochnaya, dusha soznatel'naya. Takim predstaet segodnya pered nami chelovek, kak sushchestvo, i my, tak skazat', ohvatyvaem zdes' etogo cheloveka v ego sovremennom stanovlenii. Posle podgotovitel'noj raboty pri vozniknovenii dushi oshchushchayushchej, rassudochnoj i soznatel'noj my dejstvitel'nozastaem teper' YA za rabotoj nad vysshimi chlenami. My vidim eto YArabotayushchim silami dush oshchushchayushchej, rassudochnoj i soznatel'noj nadastral'nym telom, nad nachalom samoduha, V nastoyashchee vremya myzastaem cheloveka v etom periode ego raboty. Te iz vas, - eto budet bol'shinstvo, - kto znakom s issledovaniem akasha-hroniki*, s razvitiem cheloveka sedoj drevnosti is ego stanovleniem v dalekom budushchem, znayut, chto chelovek, kak yaego shematichno nabrosal, proshel razvitie; chto my mozhem oglyanut'syak otdalennejshemu proshlomu; chto ogromnye epohi razvitiya ponadobilis' lyudyam, chtoby polozhit' pervuyu osnovu ih fizicheskogo tela, zatem pervuyu osnovu efirnogo tela, nakonec, tela astral'nogo i zatem razvivat' dalee eti tri chlena. Mnogo vremeni ponadobilos'dlya etogo cheloveku i vy, naverno, takzhe znaete, chto rannie razvitiya svoego sushchestva, naprimer, razvitie svoego astral'nogo tela, chelovek proshel ne v takom sostoyanii Zemli, v kotorom ona nahoditsya teper', no svoe astral'noe telo on razvil v ee istekshembytii, v lunnom bytii. Kak nashusovremennuyu zhizn' my priznaem sledstviem proshlyhzemnyh zhiznej, proshlyh voploshchenij, tak zhe iZemlya imeet za soboj ee proshlye voploshcheniya. To, chto my nazyvaemdushoj oshchushchayushchej, dushoj rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yu, etoobrazovalos' uzhe v tepereshnemzemnom bytii. V lunnom bytii bylopolozheno nachalo astral'nomu telu, v eshche bolee rannembytii nashejZemli, v ee solnechnom sostoyanii, bylo polozheno nachalo efirnomutelu i, nakonec, v period sostoyaniya Saturna - telu fizicheskomu. Takim obrazom, my obrashchaemsya k trem istekshim voploshcheniyam Zemli, i v kazhdom iz etih voploshchenij kladetsya nachalo, a zatem prorabatyvaetsya dal'she odin iz chlenov sovremennogo sushchestva cheloveka. Govorya o sostoyaniyah Saturna, Solnca, Luny, nado podcherknut'eshche i drugoe. Podobno nam, lyudyam, prohodyashchim na Zemle cherez sostoyanie, kotoroe my mozhem nazvat' samosoznatel'nym sostoyaniem chelovechestva, - vo vremena istekshih sostoyanij nashego zemnogo razvitiya, vo vremena drevnih sostoyanij Luny, Solnca i Saturna, drugiesushchestva proshli stupen', kotoruyu my prohodim teper' na Zemle. Pri etom dovol'no bezrazlichno, imenuem li my etih sushchestv terminologiej Vostoka ili zhe bolee privychnoj terminologiej Zapada. Sushchestv, kotorye vo vremena lunnogo sostoyaniya Zemli nahodilis' natoj stupeni, na kotoroj teper' nahoditsya chelovek, i kotorye yavlyayutsya blizhajshimi vysshimi sushchestvami, stoyashchimi nad nami, v terminologii hristianskoj ezoteriki my nazyvaem angelami, Oni stoyatodnoj stupen'yu vyshe cheloveka, potomu chto ih stupen' chelovechestvaoni usvoili odnoj epohoj ran'she ego. Takim obrazom, tem, chem myyavlyaemsya teper', eti sushchestva byli togda, v period drevnego lunnogo sostoyaniya. No usloviya togo ih bytiya byli ne takovy, chtobyoni mogli stranstvovat' togda po Lune, kak eto delayut teper' lyudi na Zemle; oni byli sushchestvami na stupeni chelovechestva, no oni ne zhili vo ploti, podobno sovremennomucheloveku. Takim obrazom, tepereshnemubytiyu cheloveka sootvetstvovala tol'ko stupen' ih razvitiya. Dalee my vstrechaem sushchestv eshche bolee vysokogo vida; sushchestv, kotorye proshli ih chelovecheskoe razvitie v drevnyuyu epohu solnechnogo sostoyaniya. |to arhangely. |to sushchestva, stoyashchiedvumya stupenyami vyshe cheloveka, dvumya epohami ranee proshedshie ih stupen' chelovechestva. Obrashchayas' k eshche bolee glubokoj dali, k pervomu voploshcheniyu nashego zemnogo bytiya, k sostoyaniyu Saturna, my konstatiruem, chto tam proshli ih chelovecheskuyu stupen' te sushchestva, kotoryh my imenuem duhami Lichnosti, arhayami, nachalami. Takim obrazom, esli my nachinaem ot etih sushchestv, kotorye, znachit, byli lyud'mi v praotdalennom proshlom, v epohu drevnego saturnicheskogo sostoyaniya, a zatem proslezhivaem voploshcheniya Zemli vplot' do nashej epohi, to nam predstayut stupeni razvitiya sushchestv, nishodyashchie do nashego sobstvennogo sushchestva. My, sledovatel'no, mozhem skazat': nachala, arhai, byli lyud'mi na drevnemSaturne; arhangely byli lyud'mi na drevnem Solnce; angely bylilyud'mi na drevnej Lune; lyudi sut' lyudi na nashej Zemle. Poskol'ku my znaem teper', chto my idem v nashem razvitiivpered, razvivaem dal'she to, chem yavlyayutsya nizshie chleny nashegosushchestva, t. e. nashe tepereshnee astral'noe telo, nashe efirnoe ili zhiznennoe telo i nashe fizicheskoe telo, postol'ku, vse zhe, my dolzhny sprosit': ne yavlyaetsya li stol' zhe estestvennym, chtosushchestva, kotorye ran'she proshli stupen' chelovechestva, teper' uzhe nahodyatsya na stupeni, na kotoroj oni prorabatyvayut ih astral'noe telo v samoduh ili manas? Kak v sleduyushchem voploshcheniinashej Zemli - vo vremya bytiya YUpitera - my zakonchim preobrazovanie nashego astral'nogo tela v samoduh ili manas, tak zakonchili te sushchestva, kotorye v techenie lunnoj epohi byli lyud'mi, angely, preobrazovanie ih astral'nyh tel v samoduh ili manas; - ili oni zakonchat ego v techenie nashego zemnogo bytiya. To, chtonam nadlezhit prodelat' lish' v techenie sleduyushchego voploshcheniyaZemli, oni zavershayut eto v ee sovremennom voploshchenii. Vzglyanuveshche dalee nazad, k sushchestvam, kotorye byli lyud'mi v period drevnego solnechnogo bytiya, my smozhem skazat': im prishlos' uzhe vlunnyj period prodelat' to, chto nam eshche predstoit lish' v sleduyushchem voploshchenii Zemli. Oni zanyaty teper' tem, nad chem budetrabotat' chelovek, kogda siloj svoego YA on budet preobrazovyvat'svoe efirnoe ili zhiznennoe telo v zhizneduh ili budhi. Takimobrazom, v arhangelah my konstatiruem sushchestv, stoyashchih dvumyastupenyami vyshe nas, - stoyashchimi na toj stupeni, kotoroj nekogdadostignem i my, kogda iz sil nashego YA my budem pretvoryat' efirnoe telo v zhizneduh ili budhi. Obrashchaya nash vzor k etim sushchestvam, my govorim: my vidim v nih sushchestv, kotorye stoyat dvumyastupenyami vyshe nas, sushchestv, v kotoryh v to zhe vremya my vidimpredvoshishchennym to, chto my sami perezhivem v budushchem; my smotrimna nih kak na takih sushchestv, kotorye rabotayut sejchas nad ihefirnym ili zhiznennym telom, oformlyaya ego k zhizneduhu ili budhi, I tak zhe my obrashchaem nash vzor k eshche bolee vysokim sushchestvam, kduham Lichnosti. Oni stoyat na eshche bolee vysokoj stupeni, chem arhangely, - na stupeni, kotoroj chelovek dostignet v eshche bolee otdalennom budushchem, kogda on smozhet prorabatyvat' fizicheskoe telov atmu ili duhocheloveka. Kak istinna sovremennaya stupen' bytiya cheloveka, - tak zheistinny eti sushchestva na sootvetstvuyushchih, sejchas oharakterizovannyh stupenyah ih bytiya, tak zhe istinno i ih vysshee nad namirazvitie, tak zhe istinna i ih real'nost'. No ih real'nost' nechuzhda zemnomu bytiyu, a vstupaet v nego v aktivnoj deyatel'nosti, versha v samom stanovlenii cheloveka. Teper' my tol'ko dolzhnysprosit' sebya: kakim zhe obrazom vershat eti, stoyashchie nad chelovekom sushchestva, v samom chelovechestve? - Esli my hotim uyasnit'sebe etu ih deyatel'nost', to my dolzhny prinyat' vo vnimanie, chto v ih rabote eti sushchestva predstayut, tak skazat', v inojdushevnojpanorame, chem sushchestva, kotoryh v nashe vremya my imenuemlyud'mi. Razlichie mezhdu etimi, stoyashchimi nad chelovekom sushchestvami, i sushchestvami, kotorye lish' teper' nahodyatsya na stupeni chelovechestva, poistine ochen' znachitel'no. Kak by vam eto ni kazalos' strannym teper', v techenie dal'nejshih dnej vam eto stanetsovershenno yasno. CHelovek (i eto govoritsya iz dejstvitel'nopodlinnogo duhovnogo issledovaniya), kakim on yavlyaetsya segodnya, nahoditsya v svoego roda mezhdusostoyanii sobstvennogo bytiya. Takaya rabota ego YA nad nizshimi chlenami svoego sushchestva, kak onaproishodit v sovremennosti, ne budet prodolzhat'sya vsegda. Vnastoyashchee vremya vse sushchestvo cheloveka yavlyaetsya kak by celostnozamknutym v sebe, obrazuet soboj kak by nichem nepreryvaemoesushchestvo. |to mozhet izmenit'sya v budushchem razvitii chelovechestvai dejstvitel'no sushchestvenno izmenitsya. Kogda chelovek nastol'koprodvinetsya v svoem razvitii, chto on s polnym soznaniem budetrabotat' nad svoim astral'nym telom i siloj svoego YA preobrazovyvat' eto astral'noe telo v samoduha ili manasa, togda sostoyanie, pohozhee na to, v kotorom nesoznatel'no ili podsoznatel'noprebyvaet teper' chelovek vo vremya sna, polnost'yu vstupit v ego soznanie. Predstav'te sebe sostoyanie sna cheloveka. Vo vremya snaYA i astral'noe telo cheloveka vyhodyat iz ego fizicheskogo tela itela efirnogo, on ostavlyaet ih v posteli i kak by reet vne etogo Fizicheskogo i etogo efirnogo tela. Predstav'te sebe teper'cheloveka v etom sostoyanii takim obrazom, kak esli by prosnulos'soznanie: ya esm' ya; kak esli by v etom duhovnom tele ono prosnulos' tak, kak ono sushchestvuet v bodrstvuyushchem dnevnom soznanii, CHto za strannoe yavlenie vozniklo by dlya sovremennogo cheloveka v nem samom! Na odnom meste on chuvstvoval by: "ya zdes'! ", a vnizu, mozhet byt', ochen' daleko ot etogo pervogo mesta: "zdes' moe fizicheskoe telo i moe efirnoe telo; oni vmeste i oni prinadlezhatmne, no ya s drugimi chlenami moego sushchestva, ya reyu vne, zdes', naverhu". Esli v nashi dni chelovek osoznaetsebya v svoem astral'nom tele, vne svoego fizicheskogo i efirnogo tel, to kak by on ni byl vysoko razvit na sovremennoj Zemle, on ne mozhet delat'bol'she, chemsvobodno perenosit'sya tuda ili syuda v etom svoemastral'nom tele i, nezavisimo ot svoego fizicheskogo tela, byt'deyatel'nym zdes' ili tam v mire; odnako, podobnoe eshche nedostupnoemu v otnoshenii fizicheskogo i efirnogo tel. No v dalekom budushchemeta vozmozhnost' nastanet; vozmozhnost' izvne perevodit' ih iz opredelennogo mesta, skazhem - pol'zuyas' sovremennym oboznacheniem, - severa Evropy na drugoe mesto, prikazav im: "idite dal'she! " - izatem izvne upravlyaya ih dvizheniem. Segodnya eto eshche nevozmozhno. No eto stanet dostupno vozmozhnosti cheloveka, kogda on ot stupenizemnogo razvitiya podymetsyak stupeni YUpitera, k sleduyushchej stupenirazvitiya nashej zemnoj planety. |to i budet sleduyushchee sostoyanierazvitiya cheloveka. My togda budem chuvstvovat', chto my kak by upravlyaem samim soboj izvne. |to sushchestvenno. I eto vedet k rasshchepleniyu togo, chto my nazvali segodnya sushchestvom cheloveka. Materialisticheskomu soznaniyu eto, konechno, malo dostupno. Ono ne mozhet prosledit' za tem, chto uzhe i teper' v nekotorom otnoshenii real'no proyavlyaetsya vo vneshnem mire, podobno tomu, kaknekogda v budushchem eto budet svojstvenno chelovecheskomu sushchestvu. Takie yavleniya nalichny uzhe i teper'. Lyudi mogli by ih zametit', esli by oni byli vnimatel'ny. Oni uvidali by togda, chto zhivutopredelennye sushchestva, kotorye, naprimer, slishkom ranorazvilis'v etom napravlenii. Kak chelovek, kogda on dozhdetsya svoego vremeni, sootvetstvuyushche pravil'nym obrazom dostignet sostoyaniya YUpitera ismozhet upravlyat' svoimi fizicheskim i efirnym telami, tak etisushchestva v nekotorom otnoshenii razvilis' slishkom toroplivo, beztogo, chtoby dozhdat'sya nuzhnogo momenta vremeni. Takihprezhdevremenno razvityh sushchestv my imeem v mire nashih pernatyh, a imenno v teh sushchestvah mira pernatyh, kotorye ezhegodno sovershayut bol'shieperelety nad Zemlej. V dannom sluchae s efirnym telom kazhdoj otdel'noj pticy svyazana tak nazyvaemaya gruppovaya dusha. Podobno tomu, kak gruppovaya dusha upravlyaet regulyarnymi pereletami ptic nad navsej Zemlej, tak, po zavershenii chelovekom razvitiya ego samoduha ili manasa, on budet upravlyat', povelevat', privodit' v dvizhenieto, chto my nazyvaem fizicheskim telom i telom efirnym. Posle zhedostizheniya chelovekom toj stupeni razvitiya, na kotoroj on uzhesmozhet rabotat' nad preobrazovaniem svoego efirnogo ili zhiznennogo tela, ego sposobnost' upravlyat' etimi svoimi telami, izvneprivodit' ih v dvizhenie, staneteshche bolee znachitel'noj. Sushchestva, kotorye vladeyut etoj sposobnost'yu, nalichny uzhe i teper'. |to arhangely. |to sushchestva, kotorye sposobny k tomu, k chemulish' nekogda stanet sposoben chelovek; sushchestva, sposobnost'kotoryh mozhno oboznachit', kak sposobnost'izvne upravlyat'svoimi fizicheskim i efirnym telami i kotorye, krome togo, eshchemogut rabotat' nad ih sobstvennym efirnym telom. Sozdajte teper' sebe kak ideyu, ponyatie o sushchestvah, kotorye deyatel'ny v okruzhenii nashej Zemli, YA kotoryh prisutstvuetv duhovnoj atmosfere etoj nashej Zemli i kotoroe svoimi silamiuzhe nastol'ko pretvorilo ih astral'noe telo, chto oni obladayutvpolne razvitym samoduhom ili manasom, s kotorym oni teper' prodolzhayut svoyu deyatel'nost' na Zemle i rabotayut v samom sushchestvecheloveka, preobrazovyvaya nashe efirnoeili zhiznennoe telo; - eto sushchestva, nahodyashchiesya na toj stupeni, gde oni pretvoryayutefirnoe ili zhiznennoe telo v budhi ili zhizneduha. Predstavlyayasebe etih sushchestv, kotorye, znachit, nahodyatsya na toj stupeniduhovnyh ierarhij, na kotoroj my ih imenuem arhangelami, vysozdaete sebe ponyatie o teh, kto nazyvaetsya duhami narodov, kogo nazyvayut pravyashchimi duhami narodov Zemli. Duhi narodov prinadlezhat stupeni arhangelov. My uvidim, kakim obrazom s ih storonyoni upravlyayut efirnym ili zhiznennym telom, vliyaya etim opyat'-taki na chelovechestvo i vtyagivaya ego v ih sobstvennuyu deyatel'nost'. Rassmatrivaya razlichnye narody nashej Zemli i vydelyaya edinichnyh iz nih, nam predstanet v svoeobraznosti ih versheniya izhizni, v tom, chto my nazyvaem osobennymi harakternymi svojstvamietih narodov, otrazhenie togo, chto my mozhem rassmatrivat' kak missiyu narodnyh duhov. Esli my raspoznaem missiyu etih sushchestv - eti sushchestva yavlyayutsya inspiratorami narodov, - to my mozhem togda skazat', chem yavlyaetsya i sam narod. Narod est' soprinadlezhnost' gruppy lyudej, kotoraya vedetsya odnim iz arhangelov. I s etoj storony otdel'nyechleny dannogo naroda poluchayut inspiraciyu togo, chto im nadlezhitsovershit' kak takim chlenam naroda. My mozhem sebe predstavit', chto, podobno lyudyam na nashej Zemle, eti duhi narodov individual'no razlichny mezhdu soboj, i otsyuda nam stanet ponyatno, chto otdel'nye razlichnye narodnosti predstavlyayut soboj individual'nuyu missiyu etih arhangelov. Esli v svoego roda duhovnoj naglyadnosti my vyzovem pered soboj deyatel'nost' v mirovoj istorii naroda za narodom, a takzhe i naroda okolo naroda, to, po krajnej mere v abstraktnoj forme - v techenie sleduyushchih lekcij forma budetstanovit'sya vse konkretnej i konkretnej - my smozhem predstavit'sebe, chto vse, chto zdes' proishodit, inspiriruetsya etimi duhovnymi sushchestvami. No my smozhem vse zhe legko ponyat', chto naryadu s etoj deyatel'nost'yu odnogo naroda za drugim v razvitii chelovechestva sovershaetsya i nechto drugoe. Esli vy ohvatite vzorom vseprotyazhenie vremeni, kotoroe my naschityvaem ot velikoj atlanticheskoj katastrofy, sovershenno izmenivshej lik Zemli i vyzvavshejtogda gibel' kontinenta, kotoryj nahodilsya mezhdu tepereshnejAfrikoj, Amerikoj i Evropoj, to vy smozhete razlichit' epohivremeni, v techenie kotoryh vydvigalis' velikie narody, nositeliposleatlanticheskih kul'tur: drevnej indijskoj, persidskoj, egipetsko-haldejskoj, greko-latinskoj i nashej sovremennoj kul'tury, kotoraya cherez nekotoroe vremya perejdet v shestuyu kul'turnuyu epohu. My zamechaem takzhe, chto v nih odin za drugim dejstvovali razlichnye inspiratory narodov. My znaem, chto kogda nachalas' grecheskaya kul'tura, to eshche dolgo prodolzhalos' vliyanie kul'tury egipetsko-haldejskoj, i chto kogda uzhe nachalas' rimskaya kul'tura, togrecheskaya vse eshche prodolzhala svoe vliyanie. Takim obrazom, mymozhem rassmatrivat' narody kak vih odnovremennyh sosushchestvovaniyah, tak i v ih posledovatel'nyh sushchestvovaniyah odnogo naroda za drugim. No vo vsem, chto razvivaetsya v narodah i s narodami, razvivaetsya eshche i nechto drugoe. |to - prodvizhenie samogo razvitiya cheloveka. Zdes' delo ne v tom, ocenivaem li mynechto vyshe ili nizhe. Naprimer, kto-nibud' mozhet skazat': indijskaya kul'tura nravitsya mne bol'she vseh drugih. |to mozhetbyt' lichnym mneniem. No kto ne dorozhit lichnymi mneniyami, totskazhet: kak my ocenivaem veshchi - eto bezrazlichno; neobhodimoerazvitie vedet chelovechestvo vpered, dazhe esli pozzhe eto i schitaetsya upadkom. Neobhodimost' vedet chelovechestvo vpered. Sravnivaya razlichnye promezhutki vremeni, - 5000 let do Hrista, 3000let do Hrista i 1000 let posle Hrista, - my nahodim nechto, chtovyhodit za predely duhov narodov, no v chem razlichnye narodnyeduhi prinimayut uchastie. Vam stoit lish' obratit' na eto vnimanie v samoj nashej sovremennosti. Gde prichiny togo, chto v etomzale sobralos' tak mnogo lyudej samyh razlichnyh narodnostej, ponimayushchih drug druga i stremyashchihsya ponyat' drug druga i v otnoshenii togo samogo vazhnogo, chto ih sobralo zdes' vseh vmeste? Razlichnye lyudi prihodyat iz razlichnejshih oblastej narodnyh duhovi, tem ne menee, vse zhe est' nechto, v chem eti lyudi drug drugaponimayut. Takzhe i v te vremena razlichnye narody mogli ponyat' iponimali drug druga, potomu chto vo vsyakoe vremya sushchestvuet nechto, chto vyhodit za predely narodnoj dushi i chto v sostoyaniisvesti vmeste razlichnye narodnye dushi, - nechto, chto bolee ili menee povsyududostupno ponimaniyu. |to est' to, chto oboznachaetsyadejstvitel'no plohim, no privychnym vyrazheniem: "duh vremeni" ili" takzhe: "duh epohi". V grecheskom periode vremeni byl odin duh epohi, duh vremeni; v nashem periode vremeni on drugoj. Te, kotorye chuvstvuyut i ponimayut ego v nashem vremeni, podhodyat k duhopoznaniyu. |to i est' to, chto iz duha epohi vyhodit za predely otdel'nyh duhov narodov. Kogda Hristos Iisus poyavilsya naZemle, ego predtecha, Ioann Krestitel', otmetil duha, kotorogomozhno bylo by oboznachit' duhom togo vremeni, slovami: "Izmenite vash dushevnyj stroj, potomu chto Carstva Nebes priblizilis'". Tak dlya kazhdoj epohi mozhno najti ee duha vremeni i etonahodit svoe vyrazhenie v tom, chto vstupaet v vershenie duhov narodov, kotoroe my sejchas oharakterizovali kak vershenie arhangelov. Dlya sovremennogo materialisticheskogo cheloveka duh vremeniest' nechto sovsem abstraktnoe, bez vsyakoj real'nosti, i eshchemen'she dostupno emu videt' v etom duhe vremeni dejstvitel'noesushchestvo. I vse zhe za vyrazheniem "duh vremeni" taitsya dejstvitel'noe sushchestvo, nikakoe inoe kak to, kotoroe stoit tremya stupenyamivyshe stupeni chelovechestva. Za nim tayatsya te sushchestva, kotorye uzhe na drevnem Saturne, v otdalennejshej epohe razvitiya Zemli, proshli ih stupen' chelovechestva i kotorye iz duhovnogo okruzheniyaZemli rabotayut v nashe vremya nad ee preobrazovaniem, prohodya pri etom, tak skazat', poslednyuyu fazu preobrazovaniya ih fizicheskogo tela v duhocheloveka ili atmu. Golovokruzhitel'no vysoki dlyacheloveka sushchestva i ih sposobnosti, zatragivaemye nami zdes'. |to te sushchestva, kotoryh my opyat'-taki mozhem oboznachit' kakdejstvitel'nyh inspiratorov ili, pol'zuyas' v dannoj oblasti tehnicheskim vyrazheniem okkul'tizma, kak "intuitorov" epohi iliepoh. Oni deyatel'nypoperemenno i kak by ruka v ruku. Ot epohik epohe oni peredayut ih zadanie dal'she. Duh epohi, kotoryj byldeyatelen v grecheskom periode vremeni, peredaet missiyu dal'shetomu, kotoryj posle nego vstupaet v deyatel'nost' i t. d. Oni, znachit, chereduyutsya. Sushchestvuet, kak my vidim, ryad takih duhovvremeni, takih duhov Lichnosti, vystupayushchih kak duh vremeni, Po otnosheniyu k duham narodov eti duhi Lichnosti, eti intuitoryepoh, yavlyayutsya duhami vysshego ranga, V kazhdom opredelennom periode vremeni byvaet deyatelen preimushchestvenno odin iz nih, zapechatlevaya etomu vremeni ego obshchij harakter, davaya zadaniya duham narodov, i, takim obrazom, to, chto yavlyaetsya obshchim duhomepohi, specializiruetsya, individualiziruetsya soobrazno duhamnarodov. Zatem, v nastupayushchej novoj epohe, emu na smenu vstupaetdrugoj duh vremeni, drugoj duh Lichnosti, drugoj arhaj. Po istechenii opredelennogo kolichestva epoh takoj duhvremenizavershaet svoe opredelennoe razvitie. |to my dolzhnypredstavit' sebe sleduyushchim obrazom: kogda, zavershiv nashe zemnoerazvitie, my umiraem, to itog etoj zemnoj zhizni nasha individual'nost' perenosit v sleduyushchuyu zemnuyu zhizn'. Tak zhe obstoit i s duhami epohi. Kazhdaya iz nih imeet takogo duha; v konce epohion peredaet svoj post sleduyushchemu za nim preemniku, etot opyat'sleduyushchemu i t. d. Za eto vremya predshestvovavshie prohodyat ihsobstvennoe razvitie. Duhom vremeni vsegda vystupaet ocherednoj, naibolee dolgo otsutstvovavshij, opyat' poyavlyayas' v bolee pozdnejepohe kak duh etoj epohi, "intuitiruya" prodvinuvsheesya za etovremya vpered chelovechestvo tem, chto on sam uspel priobresti dlya svoej vysokoj missii. Obrashchaya nash vzor k etim duham Lichnosti, k etim sushchestvam, kazhdoe iz kotoryh v inom sluchae mozhet byt'nazvano takim stol' nichego ne govoryashchim naimenovaniem, kak "duhvremeni", my mozhem skazat': my, lyudi, idem ot voploshcheniya k voploshcheniyu, i my doliny teper' tochno znat', chto v etom nashem dvizhenii ot epohi k epohe i dal'she v budushchem sversheniya na nashejZemle vsegda upravlyayutsya inymi duhami vremeni. Takzhe i nash sovremennyj duh vremeni opyat' vernetsya, my opyat' vstretim ego. Iz-za etogo ih svojstva kak by opisyvat' krugi i vnov' vozvrashchat'sya